大方广佛华严经八十卷/23
兜率宫中偈赞品第二十四
[编辑]大方广佛华严经卷第二十三
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
兜率宫中偈赞品第二十四
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱，从万佛刹微尘数国土外诸世界中，来诣佛所。其名曰：金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。所从来国，谓：妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界。各于佛所，净修梵行，所谓：无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。其诸菩萨，至佛所已，顶礼佛足；以佛神力，即化作妙宝藏师子之座，宝网弥覆，周匝遍满；诸菩萨众，随所来方，各于其上结跏趺坐。其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明，此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起，显示一切诸佛自在清净之法；以诸菩萨平等愿力，能普救护一切众生，一切世间之所乐见，见者不虚，悉得调伏。其菩萨众，悉已成就无量功德。所谓：遍游一切诸佛国土，无所障碍，见无依止清净法身；以智慧身，现无量身，遍往十方承事诸佛；入于诸佛无量无边不可思议自在之法，住于无量一切智门，以智光明善了诸法；于诸法中得无所畏，随所演说，穷未来际；辩才无尽，以大智慧开总持门，慧眼清净入深法界，智慧境界无有边际，究竟清净犹若虚空。如此世界兜率天宫，诸菩萨众如是来集；十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨而来集会，所从来国、诸佛名号，亦皆同等，无有差别。
尔时，世尊从两膝轮，放百千亿那由他光明，普照十方尽法界、虚空界、一切世界。彼诸菩萨，皆见于此佛神变相；此诸菩萨，亦见于彼一切如来神变之相。如是菩萨皆与毘卢遮那如来，于往昔时，同种善根，修菩萨行；悉已悟入诸佛自在甚深解脱，得无差别法界之身，入一切土而无所住；见无量佛，悉往承事；于一念中，周行法界，自在无碍；心意清净，如无价宝；无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力，到于究竟第一彼岸；恒以净念住无上觉，念念恒入一切智处；以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍；已得佛身，与佛同住；获一切智，从一切智而生其身；一切如来所行之处，悉能随入；开阐无量智慧法门，到金刚幢大智彼岸，获金刚定，断诸疑惑；已得诸佛自在神通，普于一切十方国土，教化调伏百千万亿无数众生；于一切数，虽无所著，善能修学，成就究竟方便，安立一切诸法。如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众，皆来集会，在于佛所；因光所见，一切佛所，悉亦如是。
尔时，金刚幢[1]菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
- “如来不出世， 亦无有涅槃，
- 以本大愿力， 示现自在法。
- 是法难思议， 非心所行处，
- 智慧到彼岸， 乃见诸佛境。
- 色身非是佛， 音声亦复然，
- 亦不离色声， 见佛神通力。
- 少智不能知， 诸佛实境界，
- 久修清净业， 于此乃能了。
- 正觉无来处， 去亦无所从，
- 清净妙色身， 神力故显现。
- 无量世界中， 示现如来身，
- 广说微妙法， 其心无所著。
- 智慧无边际， 了达一切法，
- 普入于法界， 示现自在力。
- 众生及诸法， 了达皆无碍，
- 普现众色像， 遍于一切刹。
- 欲求一切智， 速成无上觉，
- 应以净妙心， 修习菩提行。
- 若有见如来， 如是威神力，
- 当于最胜尊， 供养勿生疑。”
尔时，坚固幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
- “如来胜无比， 甚深不可说，
- 出过言语道， 清净如虚空。
- 汝观人师子， 自在神通力，
- 已离于分别， 而令分别见。
- 导师为开演， 甚深微妙法，
- 以是因缘故， 现此无比身。
- 此是大智慧， 诸佛所行处，
- 若欲了知者， 常应亲近佛。
- 意业常清净， 供养诸如来，
- 终无疲厌心， 能入于佛道。
- 具无尽功德， 坚住菩提心，
- 以是疑网除， 观佛无厌足。
- 通达一切法， 是乃真佛子，
- 此人能了知， 诸佛自在力。
- 广大智所说， 欲为诸法本，
- 应起胜希望， 志求无上觉。
- 若有尊敬佛， 念报于佛恩，
- 彼人终不离， 一切诸佛住。
- 何有智慧人， 于佛得见闻，
- 不修清净愿， 履佛所行道？”
尔时，勇猛幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
- “譬如明净眼， 因日睹众色，
- 净心亦复然， 佛力见如来。
- 如以精进力， 能尽海源底，
- 智力亦如是， 得见无量佛。
- 譬如良沃田， 所种必滋长，
- 如是净心地， 出生诸佛法。
- 如人获宝藏， 永离贫穷苦，
- 菩萨得佛法， 离垢心清净。
- 譬如伽陀药， 能消一切毒，
- 佛法亦如是， 灭诸烦恼患。
- 真实善知识， 如来所称赞，
- 以彼威神故， 得闻诸佛法。
- 设于无数劫， 财宝施于佛，
- 不知佛实相， 此亦不名施。
- 无量众色相， 庄严于佛身，
- 非于色相中， 而能见于佛。
- 如来等正觉， 寂然恒不动，
- 而能普现身， 遍满十方界。
- 譬如虚空界， 不生亦不灭，
- 诸佛法如是， 毕竟无生灭。”
尔时，光明幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
- “人间及天上， 一切诸世界，
- 普见于如来， 清净妙色身。
- 譬如一心力， 能生种种心，
- 如是一佛身， 普现一切佛。
- 菩提无二法， 亦复无诸相，
- 而于二法中， 现相庄严身。
- 了法性空寂， 如幻而生起，
- 所行无有尽， 导师如是现。
- 三世一切佛， 法身悉清净，
- 随其所应化， 普现妙色身。
- 如来不念言， 我作如是身，
- 自然而示现， 未尝起分别。
- 法界无差别， 亦无所依止，
- 而于世间中， 示现无量身。
- 佛身非变化， 亦复非非化，
- 于无化法中， 示有变化形。
- 正觉不可量， 法界虚空等，
- 深广无涯底， 言语道悉绝。
- 如来善通达， 一切处行道，
- 法界众国土， 所往皆无碍。”
尔时，智幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
- “若人能信受， 一切智无碍，
- 修习菩提行， 其心不可量。
- 一切国土中， 普现无量身，
- 而身不在处， 亦不住于法。
- 一一诸如来， 神力示现身，
- 不可思议劫， 算数莫能尽。
- 三世诸众生， 悉可知其数，
- 如来所示现， 其数不可得。
- 或时示一二， 乃至无量身，
- 普现十方刹， 其实无二种。
- 譬如净满月， 普现一切水，
- 影像虽无量， 本月未曾二。
- 如是无碍智， 成就等正觉，
- 普现一切刹， 佛体亦无二。
- 非一亦非二， 亦复非无量，
- 随其所应化， 示现无量身。
- 佛身非过去， 亦复非未来，
- 一念现出生， 成道及涅槃。
- 如幻所作色， 无生亦无起，
- 佛身亦如是， 示现无有生。”
尔时，宝幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
- “佛身无有量， 能示有量身，
- 随其所应睹， 导师如是现。
- 佛身无处所， 充满一切处，
- 如空无边际， 如是难思议。
- 非心所行处， 心不于中起，
- 诸佛境界中， 毕竟无生灭。
- 如翳眼所睹， 非内亦非外，
- 世间见诸佛， 应知亦如是。
- 饶益众生故， 如来出世间，
- 众生见有出， 而实无兴世。
- 不可以国土， 昼夜而见佛，
- 岁月一刹那， 当知悉如是。
- 众生如是说， 某日佛成道，
- 如来得菩提， 实不系于日。
- 如来离分别， 非世超诸数，
- 三世诸导师， 出现皆如是。
- 譬如净日轮， 不与昏夜合，
- 而说某日夜， 诸佛法如是。
- 三世一切劫， 不与如来合，
- 而说三世佛， 导师法如是。”
尔时，精进幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
- “一切诸导师， 身同义亦然，
- 普于十方刹， 随应种种现。
- 汝观牟尼尊， 所作甚奇特，
- 充满于法界， 一切悉无馀。
- 佛身不在内， 亦复不在外，
- 神力故显现， 导师法如是。
- 随诸众生类， 先世所集业，
- 如是种种身， 示现各不同。
- 诸佛身如是， 无量不可数，
- 唯除大觉尊， 无有能思议。
- 如以我难思， 心业莫能取，
- 佛难思亦尔， 非心业所现。
- 如刹不可思， 而见净庄严，
- 佛难思亦尔， 妙相无不现。
- 譬如一切法， 众缘故生起，
- 见佛亦复然， 必假众善业。
- 譬如随意珠， 能满众生心，
- 诸佛法如是， 悉满一切愿。
- 无量国土中， 导师兴于世，
- 随其愿力故， 普应于十方。”
尔时，离垢幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
- “如来大智光， 普净诸世间，
- 世间既净已， 开示诸佛法。
- 设有人欲见， 众生数等佛，
- 靡不应其心， 而实无来处。
- 以佛为境界， 专念而不息，
- 此人得见佛， 其数与心等。
- 成就白净法， 具足诸功德，
- 彼于一切智， 专念心不舍。
- 导师为众生， 如应演说法，
- 随于可化处， 普现最胜身。
- 佛身及世间， 一切皆无我，
- 悟此成正觉， 复为众生说。
- 一切人师子， 无量自在力，
- 示现念等身， 其身各不同。
- 世间如是身， 诸佛身亦然，
- 了知其自性， 是则说名佛。
- 如来普知见， 明了一切法，
- 佛法及菩提， 二俱不可得。
- 导师无来去， 亦复无所住，
- 远离诸颠倒， 是名等正觉。”
尔时，星宿幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
- “如来无所住， 普住一切刹，
- 一切土皆往， 一切处咸见。
- 佛随众生心， 普现一切身，
- 成道转法轮， 及以般涅槃。
- 诸佛不思议， 谁能思议佛？
- 谁能见正觉？ 谁能现最胜？
- 一切法皆如， 诸佛境亦然，
- 乃至无一法， 如中有生灭。
- 众生妄分别， 是佛是世界；
- 了达法性者， 无佛无世界。
- 如来普现前， 令众生信喜，
- 佛体不可得， 彼亦无所见。
- 若能于世间， 远离一切著，
- 无碍心欢喜， 于法得开悟。
- 神力之所现， 即此说名佛，
- 三世一切时， 求悉无所有。
- 若能如是知， 心意及诸法，
- 一切悉知见， 疾得成如来。
- 言语中显示， 一切佛自在，
- 正觉超语言， 假以语言说。”
尔时，法幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
- “宁可恒具受， 一切世间苦，
- 终不远如来， 不睹自在力。
- 若有诸众生， 未发菩提心，
- 一得闻佛名， 决定成菩提。
- 若有智慧人， 一念发道心，
- 必成无上尊， 慎莫生疑惑。
- 如来自在力， 无量劫难遇，
- 若生一念信， 速登无上道。
- 设于念念中， 供养无量佛，
- 未知真实法， 不名为供养。
- 若闻如是法， 诸佛从此生，
- 虽经无量苦， 不舍菩提行。
- 一闻大智慧， 诸佛所入法，
- 普于法界中， 成三世导师。
- 虽尽未来际， 遍游诸佛刹，
- 不求此妙法， 终不成菩提。
- 众生无始来， 生死久流转，
- 不了真实法， 诸佛故兴世。
- 诸法不可坏， 亦无能坏者，
- 自在大光明， 普示于世间。”
十回向品第二十五之一
[编辑]大方广佛华严经卷第二十三
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十回向品第二十五之一
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，入菩萨智光三昧。入是三昧已，十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数诸佛，皆同一号，号：金刚幢，而现其前，咸称赞言：“善哉！善哉！善男子！乃能入此菩萨智光三昧。善男子！此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝，亦是毘卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及由汝智慧清净故，诸菩萨善根增胜故，令汝入是三昧而演说法；为令诸菩萨得清净无畏故，具无碍辩才故，入无碍智地故，住一切智大心故，成就无尽善根故，满足无碍白法故，入于普门法界故，现一切佛神力故，前际念智不断故，得一切佛护持诸根故，以无量门广说众法故，闻悉解了受持不忘故，摄诸菩萨一切善根故，成办出世助道故，不断一切智智故，开发大愿故，解释实义故，了知法界故，令诸菩萨皆悉欢喜故，修一切佛平等善根故，护持一切如来种性故，所谓：演说诸菩萨十回向。佛子！汝当承佛威神之力而演此法，得佛护念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀罗尼光明故，入无障碍佛法故，大光普照法界故，集无过失净法故，住广大智境界故，得无障碍法光故。”
尔时，诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧，与无留碍辩，与分别句义善方便，与无碍法光明，与如来平等身，与无量差别净音声，与菩萨不思议善观察三昧，与不可沮坏一切善根回向智，与观察一切法成就巧方便，与一切处说一切法无断辩。何以故？入此三昧善根力故。
尔时，诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶。金刚幢菩萨得摩顶已，即从定起，告诸菩萨言：
“佛子！菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界，普能救护一切众生，所谓：修学去、来、现在一切佛回向。佛子！菩萨摩诃萨回向有几种？佛子！菩萨摩诃萨回向有十种，三世诸佛咸共演说。何等为十？一者救护一切众生离众生相回向，二者不坏回向，三者等一切诸佛回向，四者至一切处回向，五者无尽功德藏回向，六者入一切平等善根回向，七者等随顺一切众生回向，八者真如相回向，九者无缚无著解脱回向，十者入法界无量回向。佛子！是为菩萨摩诃萨十种回向，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。
“佛子！云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向？
“佛子！此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，净尸波罗蜜，修羼提波罗蜜，起精进波罗蜜，入禅波罗蜜，住般若波罗蜜，大慈、大悲、大喜、大舍，修如是等无量善根。修善根时，作是念言：‘愿此善根普能饶益一切众生，皆使清净，至于究竟，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。’菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是回向：‘我当为一切众生作舍，令免一切诸苦事故；为一切众生作护，悉令解脱诸烦恼故；为一切众生作归，皆令得离诸怖畏故；为一切众生作趣，令得至于一切智故；为一切众生作安，令得究竟安隐处故；为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；为一切众生作炬，破彼一切无明暗故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故；为一切众生作导师，引其令入真实法故；为一切众生作大导师，与其无碍大智慧故。’佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，平等饶益一切众生，究竟皆令得一切智。
“佛子！菩萨摩诃萨于非亲友守护回向，与其亲友等无差别。何以故？菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善知识，演说正法，令其修习。譬如大海，一切众毒不能变坏。菩萨亦尔，一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、瞋很顽毒、㤭慢自大、其心盲瞽、不识善法……如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱。譬如日天子出现世间，不以生盲不见故，隐而不现；又复不以乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩、邃谷、尘雾、烟云……如是等物之所覆障故，隐而不现；亦复不以时节变改故，隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是，有大福德，其心深广，正念观察，无有退屈；为欲究竟功德智慧，于上胜法心生志欲；法光普照，见一切义；于诸法门，智慧自在；常为利益一切众生而修善法，曾不误起舍众生心；不以众生其性弊恶、邪见、瞋浊、难可调伏，便即弃舍，不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生，恒无退转；不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根；不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所生疲厌心。何以故？譬如日天子，不但为一事故出现世间。菩萨摩诃萨亦复如是，不但为一众生故，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提；普为救护一切众生故而修善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是，不但为净一佛刹故，不但为信一佛故，不但为见一佛故，不但为了一法故，起大智愿，回向阿耨多罗三藐三菩提；为普净一切佛刹故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故，发起大愿，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。
“佛子！菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘，起广大心、不退转心，无量劫中修集希有难得心宝，与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚固，以甚深心、欢喜心、清净心，最胜心、柔软心、慈悲心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心，普为众生真实回向，非但口言。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根回向之时，作是念言：‘以我善根，愿一切趣生、一切众生，皆得清净；功德圆满，不可沮坏，无有穷尽；常得尊重，正念不忘；获决定慧，具无量智；身、口、意业，一切功德，圆满庄严。’又作是念：‘以此善根，令一切众生承事供养一切诸佛，无空过者；于诸佛所，净信不坏；听闻正法，断诸疑惑，忆持不忘，如说修行；于如来所，起恭敬心，身业清净，安住无量广大善根；永离贫穷，七财满足；于诸佛所，常随修学，成就无量胜妙善根，平等悟解，住一切智，以无碍眼等视众生；众相严身，无有玷缺；言音净妙，功德圆满，诸根调伏，十力成就，善心满足，无所依住。令一切众生普得佛乐，得无量住，住佛所住。’
“佛子！菩萨摩诃萨见诸众生，造作恶业，受诸重苦；以是障故，不见佛，不闻法，不识僧。便作是念：‘我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。’菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍、不避、不惊、不怖、不退、不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。菩萨尔时作是念言：‘一切众生在生老病死诸苦难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法，我应救之，令得出离。’又诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常怀疑惑，不见安隐处，不知出离道，在于生死轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根回向，以广大心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向，愿诸众生普得清净，究竟成就一切种智。复作是念：‘我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱，但为救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。’复作是念：‘我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生，于一切世界一切恶趣中，尽未来劫，受一切苦，然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。’复作是念：‘我愿保护一切众生终不弃舍，所言诚实，无有虚妄。何以故？我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行。何以故？世间之乐无非是苦。众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起；地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！’菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行；但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦羂索，令得解脱。
“佛子！菩萨摩诃萨复作是念：‘我当以善根如是回向，令一切众生得究竟乐、利益乐、不受乐、寂静乐、无依乐、无动乐、无量乐、不舍不退乐、不灭乐、一切智乐。’复作是念：‘我当与一切众生作调御师，作主兵臣，执大智炬，示安隐道，令离险难，以善方便俾知实义；又于生死海，作一切智善巧船师，度诸众生，使到彼岸。’佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，所谓：‘随宜救护一切众生，令出生死，承事供养一切诸佛，得无障碍一切智智，舍离众魔，远恶知识，亲近一切菩萨善友，灭诸过罪，成就净业，具足菩萨广大行愿、无量善根。’
“佛子！菩萨摩诃萨以诸善根正回向已，作如是念：‘不以四天下众生多故，多日出现；但一日出，悉能普照一切众生。又，诸众生不以自身光明故，知有昼夜，游行观察，兴造诸业；皆由日天子出，成办斯事，然彼日轮但一无二。’菩萨摩诃萨亦复如是，修集善根回向之时，作是念言：‘彼诸众生不能自救，何能救他？唯我一人，志独无侣，修集善根如是回向。所谓：为欲广度一切众生故，普照一切众生故，示导一切众生故，开悟一切众生故，顾复一切众生故，摄受一切众生故，成就一切众生故，令一切众生欢喜故，令一切众生悦乐故，令一切众生断疑故。’佛子！菩萨摩诃萨复作是念：‘我应如日，普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿；不以一众生恶故，舍一切众生。但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐；善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。安置众生于无所著法性回向，见众生自性不动不转回向，于回向无所依、无所取回向，不取善根相回向，不分别业报体性回向，不著五蕴相回向，不坏五蕴相回向，不取业回向，不求报回向，不染著因缘回向，不分别因缘所起回向，不著名称回向，不著处所回向，不著虚妄法回向，不著众生相、世界相、心意相回向，不起心颠倒、想颠倒、见颠倒回向，不著语言道回向，观一切法真实性回向，观一切众生平等相回向，以法界印印诸善根回向，观诸法离贪欲回向。解一切法无，种植善根亦如是；观诸法无二、无生、无灭，回向亦如是。以如是等善根回向，修行清净对治之法，所有善根皆悉随顺出世间法。不作二相，非即业修习一切智，非离业回向一切智，一切智非即是业，然不离业得一切智。以业如光影清净故，报亦如光影清净；报如光影清净故，一切智智亦如光影清净。离我、我所一切动乱思惟分别，如是了知，以诸善根方便回向。’
“菩萨如是回向之时，度脱众生，常无休息，不住法相；虽知诸法无业无报，善能出生一切业报而无违诤，如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时，离一切过，诸佛所赞。佛子！是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。”
尔时，金刚幢菩萨，观察十方一切众会暨于法界，入深句义，以无量心修习胜行，大悲普覆一切众生，不断三世诸如来种，入一切佛功德法藏，出生一切诸佛法身，善能分别诸众生心，知其所种善根成熟，住于法身而为示现清净色身；承佛神力，即说颂言：
- “不思议劫修行道， 精进坚固心无碍，
- 为欲饶益群生类， 常求诸佛功德法。
- 调御世间无等人， 修治其意甚明洁，
- 发心普救诸含识， 彼能善入回向藏。
- 勇猛精进力具足， 智慧聪达意清净，
- 普救一切诸群生， 其心堪忍不倾动。
- 心善安住无与等， 意常清净大欢悦，
- 如是为物勤修行， 譬如大地普容受。
- 不为自身求快乐， 但欲救护诸众生，
- 如是发起大悲心， 疾得入于无碍地。
- 十方一切诸世界， 所有众生皆摄受，
- 为救彼故善住心， 如是修学诸回向。
- 修行布施大欣悦， 护持净戒无所犯，
- 勇猛精进心不动， 回向如来一切智。
- 其心广大无边际， 忍力安住不倾动，
- 禅定甚深恒照了， 智慧微妙难思议。
- 十方一切世界中， 具足修治清净行，
- 如是功德皆回向， 为欲安乐诸含识。
- 大士勤修诸善业， 无量无边不可数，
- 如是悉以益众生， 令住难思无上智。
- 普为一切众生故， 不思议劫处地狱，
- 如是曾无厌退心， 勇猛决定常回向。
- 不求色声香与味， 亦不希求诸妙触，
- 但为救度诸群生， 常求无上最胜智。
- 智慧清净如虚空， 修习无边大士行，
- 如佛所行诸行法， 彼人如是常修学。
- 大士游行诸世界， 悉能安隐诸群生，
- 普使一切皆欢喜， 修菩萨行无厌足。
- 除灭一切诸心毒， 思惟修习最上智，
- 不为自己求安乐， 但愿众生得离苦。
- 此人回向得究竟， 心常清净离众毒，
- 三世如来所付嘱， 住于无上大法城。
- 未曾染著于诸色， 受想行识亦如是，
- 其心永出于三有， 所有功德尽回向。
- 佛所知见诸众生， 尽皆摄取无有馀，
- 誓愿皆令得解脱， 为彼修行大欢喜。
- 其心念念恒安住， 智慧广大无与等，
- 离痴正念常寂然， 一切诸业皆清净。
- 彼诸菩萨处于世， 不著内外一切法，
- 如风无碍行于空， 大士用心亦复然。
- 所有身业皆清净， 一切语言无过失，
- 心常归向于如来， 能令诸佛悉欢喜。
- 十方无量诸国土， 所有佛处皆往诣，
- 于中睹见大悲尊， 靡不恭敬而瞻奉。
- 心常清净离诸失， 普入世间无所畏，
- 已住如来无上道， 复为三有大法池。
- 精勤观察一切法， 随顺思惟有非有，
- 如是趣于真实理， 得入甚深无诤处。
- 以此修成坚固道， 一切众生莫能坏，
- 善能了达诸法性， 普于三世无所著。
- 如是回向到彼岸， 普使群生离众垢，
- 永离一切诸所依， 得入究竟无依处。
- 一切众生语言道， 随其种类各差别，
- 菩萨悉能分别说， 而心无著无所碍。
- 菩萨如是修回向， 功德方便不可说，
- 能令十方世界中， 一切诸佛皆称叹。
校勘
- ↑ 此处原文为“憧”