大明太祖高皇帝实录/卷030

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大明太祖高皇帝实录 卷三十

► 卷三十一

　　洪武元年二月壬寅朔，中书省臣李善长、傅𤩽、翰林学士陶安等，进《郊社宗庙议》。

　　先是，上敕礼官及翰林太常诸儒臣曰：“自昔圣帝明王之有天下，莫严于祭礼，故当有事，内必致其诚敬，外必备其仪文，所以交神明也。朕诞膺天命统一海宇，首建郊社宗庙以崇祀事，顾草创之初，典礼未备，其将何以交神明致灵贶？卿等其酌古今之宜，务在适中，定议以闻。”

　　至是，善长等奏，有国大祀曰《圆丘》、曰《方丘》、曰《宗庙》、曰《社稷》，各具沿革以进。

　　《圆丘》之说曰：

　　天子之礼，莫大于事天，故有虞夏商皆郊天配祖，其来尚矣！

　　《周官·大司乐》：冬至日，祀天于地上之圆丘。《大宗伯》：以礼祀昊天上帝。《孝经》曰：郊祀后稷以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。皆所以重报本、反始之事，礼之见于《遗经》者，可考也。

　　秦人燔书灭学，仍西戎之俗，立四时以祀白、青、黄、赤四帝。汉高祖因之，又增北畤，兼祀黑帝。至于武帝，有雍五畤之祠，又有渭阳五帝之祠，又有甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭，则未举行。至元帝时，合祭天地。光武祀太乙，遵元始之制，而先王之礼变易尽矣！

　　魏晋以来，郊丘之说，互有不同。宗郑玄者，以为天有六名，岁凡九祭。六天者，北辰曜魄宝、苍帝威灵仰、赤帝赤熛怒、皇帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝协光纪是也。九祭者，冬至，祭昊天上帝于圆丘；立春、立夏、季夏、立秋、立冬，祭五帝于四郊；王者各禀五帝之精而王天下，谓之“感生帝”，于夏正之月，祭于南郊；四月，龙见而雩，总祭五帝于南郊；季秋，大享于明堂是也。宗王肃者，则以天体惟一，安得有六？一岁二祭，安得有九？大抵多参二家之说行之。

　　而至唐，为尤详：武德、贞观间，用六天之义；永徽中，从长孙无忌等议，废郑玄议、用王肃说；乾封中，复从郑玄议焉。

　　宋太祖乾德元年，冬至，合祭天地于圆丘；神宗元丰中，罢合祭；哲宗，绍圣；徽宗政和间，或分或合；高宗南渡以后，惟用合祭之礼。

　　元初，用其国俗，拜天于日月山；成宗大德六年，建坛合祭天地、五方帝，九年始立南郊，专祀昊天上帝；泰定中，又合祭，然皆不亲郊；文宗至顺以后，亲郊者凡四，惟祀昊天上帝。

　　今当尊古制，分祭天、地于南、北郊。冬至，则祀昊天上帝于圆丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀。

　　《方丘》之说曰：

　　按三代祭地之礼见于经传者，夏以五月、商以六月、周以夏至日，礼之于泽中方丘。盖王者事天，明事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圆丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。然先王亲地，有社存焉。《礼》曰，享地于郊，祀社于国。又曰，郊，所以明天道；社，所以神地道。又曰，郊社，所以祀上帝。又曰，明乎郊社之礼，或以社对帝，或以社对郊，则祭社乃所以亲地也。《书》曰，敢召告于皇天御土。《左氏》曰，戴皇天履御土，则古者亦命地祇为御土矣，曰“地祇”、曰“御土”、曰“社”，皆祭地也，此三代之正体。而释《经》之正说，自郑玄惑于纬书而谓。夏至，于方正之上，祭昆仑之祇。七月，于泰折之坛，祭神州之祇。析而二之，后世宗焉，一岁二祭。

　　自汉武用祠官寊舒议，立御土祠于汾阴脽上，礼如祀天。而后世又宗之于北郊之外，仍祀御土。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南北郊。以正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，而后世又因之多合祭焉。

　　由汉历唐千馀年间，亲祀北郊者，惟魏文帝之大和、周武帝之建德、隋高祖之开皇、唐玄宗之开元四祭而已。

　　宋元丰中，议专祭北郊。故政和中，专祭者凡四。南渡以后，则惟摄祀而已。

　　元皇庆间，议夏至专祭地，未及施行。

　　今当以《经》为正，拟以今岁夏至日，祀方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀。

　　《宗庙》之说曰：

　　传谓万物本乎天、人本乎祖，故为之宗庙，以享祖考，而致其报本之意也。德有厚薄，故制有隆杀。自天子至官师，其制不同。周制天子七庙，而《商书》伊尹曰：“七世之庙，可以观德”，则知天子七庙，自古有之，不独同为然也。若夫太祖百世不迁，三昭三穆，以世次比，至亲尽而迁焉，此有天下之常礼也。若至周穆王时，文王亲尽当祧。共王时，武王亲尽当祧，以其有功当宗，故皆别立一庙，而谓之“文世室”、“武世室”，亦皆百世不迁。

　　汉高承秦之弊，未尝立七庙。至太上皇崩，始诏郡国立庙，而皇祖以上无闻焉。惠帝诏有司立原庙，又以沛宫为高祖庙，又于陵旁立寝园庙。自后每帝辄立一庙不序。昭穆景帝尊高帝为太祖，文帝为太宗，又尊武帝为世宗，皆世世不毁。至元帝，始罢郡国庙及寝园庙。光武中兴，于洛阳立高庙祀高祖。及文武宣元五帝，天子亲奉祠于长安，故高庙祀成、哀、平三帝。京兆尹侍祠又别立四亲庙于南阳舂陵，祀父南顿君祖钜鹿都尉，曾祖郁林太守，高祖舂陵节侯，皆岁时郡县侍祠。至明帝，遗诏藏主于光烈，皇御更衣别室，后帝相承，皆藏主于世祖之庙，由是，同堂异室之制。至于元，莫之能改。

　　唐高祖追尊高曾祖考，立四庙于长安，太宗欲议立七庙，太祖之室。玄宗创制立九室，祀八世。文宗开成中，礼官以景帝受封于唐高祖、太宗创业受命，有功之主，百代不迁，亲尽之主礼，合祧迁至禘祫，则合食如常。其后，以敬文武三宗为一代，故终唐之世，常为九世十一室。

　　宋自太祖，追尊僖、顺、翼、宣四祖，每遇禘，则以昭穆相对，而虚东向之位。神宗熙宁中，奉僖祖为太庙始祖。至徽宗时，增太庙为十室，而不祧者五宗。崇宁中，取王肃说，谓二祧在七世之外，乃建九庙。高宗南渡，祀九世。至于宁宗，始别建四祖殿，而正太祖东向之位。

　　元世祖中统三年，初建宗庙于燕京，以太祖居中为不迁之祖。至泰定中，为七世十室。

　　今观四代各为一庙，庙皆南向，以四时孟月及岁除凡五享：孟春，特祭于各庙；孟夏、孟秋、孟冬、岁除，则合祭于高祖庙。

　　《社稷》之说曰：

　　《周制·小宗伯》：掌建国之神位，右社稷、左宗庙，社稷之祀，坛而不屋，必受霜露风雨以达天地之气。凡起大事、动大众，必先告于社而后出，其礼可谓重矣！盖古者天子，社以祭五土之祇，稷以祭五榖之神，其制在中门之外、外门之内。导而亲之，与先祖等人非土不立、非榖不食，以其同功均利以养人，故祭社必及稷，所以为天下祈福报功之道也！

　　然天子有三社，为群姓而立者曰“大社”，其自为立者曰“王社”，又有所谓“胜国之社”，压之不受天阳，国虽亡而存之以重神也！后世天子之礼，惟立大社、大稷以祀之，社皆配以勾龙，稷皆配以周橐。

　　汉因高祖除亡秦，社稷立官，大社大稷一，岁各再祠。光武立大社稷于洛阳，在宗庙之右，春、秋二，仲月及腊一，岁三祀。

　　唐因隋制，并建社稷于含光门之右，仲春、仲秋二，时戊日祭之。玄宗升社稷为大祀，仍以四时致祭。

　　宋制以每岁春、秋二，仲月及腊日祭之。

　　元世祖营社稷于和义门内少南，以春、秋二，仲月上戊日致祭。

　　今宜祀以春、秋二，仲月上戊日。从之。

　　○征南将军汤和遣使传檄至潭州，元达鲁花赤叠里迷实具服焚香北面再拜，持斧斫印章，引刀自刎而死。总制陈马儿以城降，和命指挥李执中往守之。

　　○癸卯，诏御史大夫汤和还明州造海舟漕运北征军饷。命平章廖永忠为征南将军，以参政中亮祖为副元帅，舟师由海道广东，敕谕永忠等曰：“王者之师，顺天应人，所以除暴乱、解倒悬以慰民望。朕昔平定武昌、荆湘诸郡，皆望风款附；常遇春克赣州、南安、岭南数郡，亦相继来归。此无他，师出以律，人心悦服故也。今两广之地，远在南方，彼此割据，民困久矣！定乱安民，正在今日。彼闻八闽不守，湖湘已平，中心震摄，无固守之志，若先遣人宣布威德以招徕之，必有归款迎降者，可不劳师旅。慎勿杀掠，沮向化之心，如其拒命，举兵临之，扼其险要、绝其声援，未有不下者。且广东要地，惟在广州，广州既下，则循海州郡，可传檄而定。海南、海北，以次招徕，留兵镇守，仍与平章杨璟等合兵取广西，用师方略，率用是遒，肃清南服，在此一举！”

　　○上御奉天门，谓侍臣曰：“凡人之言，有忠谏者、有谗侫者。忠谏之言，始若难听，然其有益，如药石之能济病；谗侫之言，始若易听，然其贻患不可胜言。夫小人之为，谗侫也！其设心机巧，渐渍而入，始焉必以征事可信者言于人主，以探其浅深。人主茍信之，彼他日复有言，必以为其睿，言者可信，将不复审察，谗侫者因得肆志而妨贤，病国无所不至，自古若此者甚多。而昏庸之君，卒莫之悟，由其言甘而不逆于耳故也。惟刚明者，审择于是非，取信于公论，不偏信人言，则谗侫之口可杜矣！”

　　○征南将军胡廷美遣建宁降将曹复畴招谕汀州及宁化、连城等县，元汀州路守将陈国珍纳款，泉州郡县相继降附。
。 　　○乙巳，元滨州守将翟副枢于佥院谒见大将军于济南。

　　○丙午，征虏副将军常遇春率师自济南取东昌。

　　○丁未，诏以太牢祀先师孔子于国学，仍遣使诣曲阜致祭，使行，上谓之曰：“仲尼之道广大悠久，与天地相并，故后世有天下者莫不致敬尽礼，修其祀事。朕今为天下主，期在明教化以行先圣之道，今既释奠国学，仍遣尔修祀事于阙里，尔其敬之。”

　　○戊申，上亲祭大社、大稷。大社设正位在东，配以御土，西向。大稷设正位在西，配以御稷，东向。大社、大稷位各用玉两邸币，黑色；牲用犊一、羊一、猪一；笾、豆各十，笾实以形盐、薧鱼、枣、栗、榛、菱茨、鹿脯、白饼、黑饼；豆实以韭菹、醓醢、菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢、脾析、豚胉；簠、簋各二，实以黍、稷、稻、粱；铏三，实以和羹。御土、御稷位并同，但不用玉。

　　大社坛正配位供设酒樽三于坛东，西向，实以汎斋、醴斋、盎斋；祝二，供设于坛西，东向。大稷坛正配位供设酒樽三于坛西，东向；祝二，供设于坛东，西向。各坛爵六，同设于酒樽所。

　　先期，皇帝散斋四日。致斋三日，陪祭、执事官同。先祭一日，设大次于社稷门外之西，南向；设御位于壝内，当两坛之北居中，南向。皇帝服皮弁服备法驾诣大次，遂省牲、视鼎镬、涤溉，有司陈设如仪。

　　至日清晨，诸执事官各实樽、罍、簠、簋、笾、豆、登、铏，实玉帛于篚，置祝于神位之后。车驾至大次，太常卿奏“中严”，皇帝服通天冠、绛纱袍，乐生、舞生及诸执事官、陪祭官入就。太常卿奏“外办”，皇帝入就位。赞礼唱“迎神”，协律郎举麾，乐奏《广和》之曲。赞礼唱“请行礼”，太常卿奏有司“谨具请行事”，皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜。赞礼唱“奠玉帛”，皇帝诣盥洗位，搢圭盥帨，出圭诣大社神位前，协律郎举麾，乐奏《肃和》之曲，皇帝跪，搢圭上香，奠玉帛，出圭再拜。舆次诣后土神位前，次诣大稷坛大稷、后稷神位前，并如大社仪。

　　复位，赞礼唱“进俎”，协律郎举麾，乐奏“凝和”之曲，皇帝诣大社神位前，搢圭奠俎，出圭。次诣后土神位前，次诣大稷坛大稷、后稷神位前，并如大社仪。

　　复位，赞礼唱“行初献礼”，皇帝诣盥洗位，搢圭涤爵、拭爵，以爵授执爵官，出圭诣酒尊所，搢圭执爵，授醴斋，以爵授执爵官，出圭诣大社神位前，协律郎举髦，乐奏“寿和”之曲、“武功”之舞，皇帝跪，搢圭上香，祭酒奠爵，出圭，读祝官取祝，跪读祝，皇帝俯伏与再拜。次诣后土神位前，次诣大稷坛大稷、后稷神位前，并如大社仪。

　　复位。亚献酌盎斋，乐奏“熙和”之曲、“文德”之舞，仪并同初献，但不用祝。献毕，太常卿奏“饮福受胙”，皇帝诣饮福位再拜，跪搢圭，执事官以爵酌福酒跪进，太常卿赞曰“惟此酒肴神之所，与赐以福庆，亿兆同沾”，皇帝受爵祭酒，饮福酒，以爵置于坫，奉胙官奉胙跪进，皇帝受胙以授左右，出圭俯伏与再拜，与皇太子以下皆再拜。大稷坛如之。

　　复位，赞礼唱“撤豆”，协律郎举麾，乐奏“雍和”之曲，掌祭官各撤豆。赞礼唱“送神”，协律郎举麾，乐奏“安和”之曲，皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜，读祝官取祝、奉币官取币、掌祭官取牲馔诣瘗所置于坎内，皇帝诣望瘗位，执事执土于坎，实土至半。太常卿奏“礼毕”，驾还，大次解严。

　　祝文大社曰：“惟神德司坤厚，品物由生，历代国家精崇祀典。予本庶民，举兵讨乱，得土得众，建国纪年，是以遵依古礼设坛岁祀。今于初祭，不敢不以情告。”大稷曰：“惟神奉若天时，茂生百榖，神化无穷，历代昭著。”后土曰：“惟神分山川高下于始世，乐民生于至今，水土之功，人何敢忘？有国家者，务严祀典。”后稷曰：“惟神奉天之道、因地之利播耘百榖、阐修农事，历代崇之，自予本庶民以下。”

　　大稷、后土、后稷并与大社，同其乐舞之至。乐用协律郎一人，襆头、红罗袍、荔枝带、皂靴，手执麾幡；乐生六十二人，服绯袍，展脚，襆头、革带、皂靴。乐器用编钟、编罄各十六，琴十，瑟、搏拊、埙、箎、箫、笛各四，笙八，应鼓一。舞则武舞曰“武功之舞”，文舞曰“文德之舞”。舞士一人，文、武舞生各六十四人，内各以二人为引舞舞士，服襆头、红罗袍、荔枝带、皂靴，手执节。文引舞舞生各执羽籥，服红袍，展脚，襆头、革带、皂靴。武引舞舞生各执干戚，服与文舞同。

　　乐章迎神云“五土之灵，百榖之英，国依土而宁，民以食而生，基图肇建，祀礼修明，神其来临，肃恭而迎。”

　　奠币云 “有国有人，社稷为重。”

　　昭祀云 “初玉帛庆奉，维物匪奇敬，实将之以斯为礼，冀达明祇。”

　　奉俎云“崇坛北向，明礼方兰，有洁牺牲。礼因物显，大厉载设，中情以展，景运以承，神贶斯衍。”

　　初献大社云“高为山林，深为川泽，崇丘广衍，亦有原隰（xi低湿之地）。惟神所司，百灵效职，清醴初陈，颙然昭格。”

　　后土云“平治水土，万世神功，民安物遂，造亿攸同，嘉惠无穷，报祀宜丰，配食尊严，国家所崇。”

　　大稷云“橐、稷、稻、粱，来牟降祥，为民之天，丰年穰穰，其功甚大，其恩深长，乃登芳斋，以享以将。”

　　后稷云“皇皇后稷，克配于天，诞降嘉种，树艺大田，生民粒食，功垂万年，建坛于京，歆兹吉蠲。”

　　亚终献大社云“广厚无边，其体弘号。德侔坤厚，万物生兮；锡民地利，神化行兮，恭祀告庆，国之祯兮。”

　　后土云“周览四方，伟烈昭彰，九州既平，五行有常，坛壝以妥，牲醴之将，是崇是严，焕然典彰。”

　　大稷云“亿兆林林，所资者榖，雨旸应时，家给人足，仓庚坻京，神介多福，祇荐其仪，昭祀惟肃。”

　　后稷云“躬勤稼穑，有相之道，不稂不莠，实坚实好，农事开国，王基永保，有年自今，常奉𬞟藻。”

　　彻豆云“礼展其勤，乐奏其节，庶品必芬，神明是达，有严执事，俎豆乃彻，穆穆雍雍，均其欣悦。”

　　送神云“维坛洁清，维主坚贞，神之所归，依兹以宁，土宇靖安，年榖顺成，祀事昭明，永致升平。”

　　望瘗云“晨光将发，既侑既歆，瘗兹牲币，达于幽阴，神人和悦，实获我心，永久礼祀，其始于今。”

　　是日，赐群臣享胙于奉天殿门。

　　○己酉，上谓侍臣章溢曰：“福建诸郡已平，但小寨未下，近遣汤和往明州造海舟运粮北饷，吾欲令李文忠继往，必全获也。”溢力赞之。即日，命文忠总兵往福建。

　　○庚戌，遣右丞王溥斋上尊至济南大将军徐达等，仍颁赐于各卫将士。

　　○壬子，先是，上尝命中书省及翰林院官议：于社稷坛创屋以备风雨。至是，翰林学士陶安奏：“考诸礼，天子大社必受风雨霜露，以达天地之气。若亡国之社，则屋不受天阳也。今于坛创屋，非所宜。若祭而遇风雨，则于斋宫望祭。”上是之。

　　○定宗庙时享之礼，翰林学士陶安、侍读学士朱升、待制詹同等奏：“按礼古者礿祀，烝尝四时之祭，三祭皆合享于祖庙。祭于各庙者，惟春为然。自汉而下，庙皆同堂异室，则又四时皆合祭矣。今四庙时享亦宜仿近制合祭于第一庙，庶适礼之中，无烦渎也。”上命春特祭，馀三时合祭。

　　○是日，太常又进《宗庙月朔荐新礼》：正月以韭荠、生菜、鸡子、鸭子；二月以水芹、蒌蒿、台菜、子鸢；三月以茶笋、鲤鱼、𫚖鱼；四月以樱桃、梅、杏、鲥鱼、雉；五月以新麦、黄瓜、桃、李、来芹、嫩鸡；六月以西瓜、甜瓜、莲子、冬瓜；七月以菱、雪梨、红橐、蒲萄；八月以芡、新米、藕、茭、白姜、鳜鱼；九月以小红豆、杮、橙、蟹、鳊鱼；十月以木瓜、柑橘、芦菔、兔、雁；十一月以荞麦、甘蔗、天鸷、鹚、、鹿；十二月以芥菜、菠菜、白鱼、鲫鱼。

　　上览毕，谓群臣曰：“宗庙之祀，所以隆孝思也。然祭之于后，不若养之于先，朕今不及矣！尝闻'为人子者，愿为人兄’，其意谓'为兄侍胦下之日早于养之日多也’。朕于子为人弟，亲存而幼不能以养，及长而富有天下，则亲没矣！虽欲以天下养其可得乎？”因悲叹久之，命以《月朔荐新仪》物著之常典，俾子孙世承之。

　　○诏复衣冠如唐制。

　　初，元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗变易中国之制：士、庶咸辫发、椎髻，深襜，胡俗，衣服则为袴褶，窄袖，及辫线腰褶。妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。甚者易其姓氏、为胡名、习胡语，欲化既久，恬不知怪，上久厌之。

　　至是，悉命复衣冠如唐制：士民皆束发于顶，官则乌纱帽、圆领袍、束带、黑靴，士庶则服四带巾、杂色盘领衣，不得用黄玄，乐工冠青卍字顶巾，系红绿帛带。士庶妻首饰许用银、镀金，耳环用金、珠，钏、镯用银，服浅色团衫，用纻丝绫罗䌷绢，其乐妓则戴明角冠、皂禙子，不许与庶民妻同。不得服两截胡衣，其辫发、椎髻、胡服、胡语、胡姓，一切禁止。斟酌损益，皆断自圣心，于是百有馀年胡俗，悉复中国之旧矣！

　　○癸丑，副将军常遇春师克东昌，元平章申荣自经死。于是所属庄平等县皆降，遇春仍还军济南。

　　○甲寅，平章杨璟遣千户王廷将兵取宝庆，进次郡阳菜莄滩，贼众千馀据险拒战，廷击败之，追至城下，周文贵遁去，馀众犹据城拒守，廷进兵逼之。明日，贼众纵火掠民财出走，遂下其城，留兵守之。

　　○乙卯，诏将作司制绵布战衣三万袭，用红、紫、青、黄四色。

　　○上退朝御东阁，翰林侍讲学士朱升、待制詹同侍，上顾谓升等曰：“近观周礼，见有所谓六梦者，因思去秋尝梦在乡里游舍南，仰见群鸟摩天而下，少近则类鸠鸟之状，忽一鹤冲起其中，徐度东南，予回顾，鹤已不见。惟见五色云中，青幡数行，浮空而过。少顷，天西北拥一朱台，四周槛栏，前立二人，兜鍪金甲，口若宣授之状。忽台四转，以左向南列坐襆头抹额者数人。台又旋北向以后，居南中立三尊贵，若道家三清，其中一人美貌修髯，异常所见，顾我甚至。既而，三人西北去。朕亦归舍，复出门，则景象迥异，非在乡里时矣！旁有立者，朕问'适尊贵何之？’曰'还天宫矣！’朕急趋从之，道遇紫衣者数人，其一人以绛衣授朕，里皆五彩，朕问'此何服？’一人曰'此真人服’，朕方服之，不觉冠履俱备。又一人授朕剑，光气烨然。复命朕道东南而行，遇一皂衣短袖者来，露首及两肱、两股，首戴一龟，两耳，怒目，由西北而去。朕复东南行，度一小川，川南山北有房，东西约十馀间，见朕长子衣青衣而立，忽然梦觉。若此者其思梦耶？正梦耶？”

　　对曰：“梦者，人之精神所感，此诚陛下受命之兆，所谓'正梦’也！昔黄帝梦游华胥而天下大治，古已有之，盖帝王之兴自有天命，非人智力所以致也！”

　　○夜三更，有星大如盏，赤色有光，自中台西北行至云中没。

　　○丙辰，征南将军廖永忠，自福州遣人以书至广东谕元江西分省左丞何真，略曰：“乃者元君失驭，天下土崩，豪杰之士乘时而起，分割州郡，窃据疆土，或假元之号令或自擅其兵威，暴征横敛，蚕食一方，生民涂炭，可谓极矣！今天子受天明命，肇造区夏，江汉既已底定，闽越又皆帖服，中原之地相继以平，惟两广僻在遐方，未沾圣化。予受命南征，顺者抚绥，逆者诛殛，恐足下未悟，辄先走一介之使相告，惟足下其留意焉。”

　　○丁巳，命都督同知康茂才率师往济南从大将军徐达北伐，诏中书左丞相李善长致祭江河淮济之神曰：“近为中原扰攘，兴兵北伐，除暴安民，已命中书右丞相信国公达为征虏大将军、中书平章政事鄂国公遇春为征虏副将军，统率王师由淮入河取山东次第而进，尝昭告神明矣！赖神之佑，所向皆克，齐鲁之境，俱入版图。今再命都督同知康茂才总率马、步，往山东参同信国公达等并取中原，以今日行敢告。”

　　○己未，上谕侍御史文原吉等曰：“比来台臣久无誎诤，岂朝廷庶务皆尽善抑，朕不能听受，故尔嘿嘿乎？尔等以言为职，所贵者忠言日闻，有益于天下。国家若君有过举，而臣不言，是臣负君；臣能直言，而君不纳，是君负臣。朕每思一介之士于万乘之尊，其势悬绝，平居能言，临对之际，或畏避不能尽其词，或仓卒不能达其意，故尝霁色以纳之，惟恐其不尽言也。至于言无实者，亦略而不究。盖见秦汉以来，季世末主护短恶谏、诛戮忠直，人怀自保无肯为言者，积咎愈深，遂至不救。夫日月之行，犹有薄食，人之所为，安能无过？惟能改过，便可成德。”

　　原吉对曰：“陛下此心，即大禹好闻善言、成汤不吝改过之心也！言而无实，略不之究，尤见天地之望。”

　　上曰：“有其实而人言之则当益勉于善，无其实而人言之则当益戒于不善，但务纳其忠诚，何庸究其差谬？”

　　○庚申，大将军徐达檄济宁运粮一万石、徐州二万石俱赴东昌，仍令守济南指挥杨广领新附军士六千人赴齐东会大军。

　　○壬戌，敕赣州卫指挥使陆仲亨、副使胡通帅本卫及南雄、韶州等卫军马，会征南将军廖永忠等征广东，谕仲亨等曰：“近命平章杨璟等由湖南取广西、平章廖永忠等由福建取广东，今特命尔等率师由韶州直捣德庆，三方进师，为犄角之势，举无不克。广东既下，合兵以取广西，先声既震，势如破竹。但当抚辑生民，毋纵侵略！”

　　○甲子，命江西等处诸行省及镇江等府制战衣一万领，表里异色，使将士变更而服，以新军号谓之“鸳鸯战袄”。

　　○乐安俞胜复叛，大将军徐达等率师往讨之。初，胜纳款来见，达等礼而遣之，胜既归，阳为附顺，阴实从元，达乃遣郎中杨子华等回乐安，名为造作军器、征粮草，实欲阴察其所以。胜果拒命而叛，达等遂进师取之，师至济阳，指挥刘宁获胜侦卒二人，达斩之而进。

　　○乙丑，上遣使谕大将军徐达曰：“计将军之师将至乐安，攻之半月可下，乐安既下，即引兵上黄河取汴梁、河南。如乐安不下，作长围困之，止留亲军攻守，彼外援不及，内食不继，俞胜等将不战而擒之矣！”其羽林等卫壮士并各卫军马，令都督冯宗异总之，都督同知张兴祖、康茂才、右丞薛显、参政傅友德诸将士等，俱令至济宁草桥，以听调发。

　　○命中书议《役法》。上以立国之初经营兴作必资民力，恐役及贫民，乃命中书省验田出夫。于是省臣奏议：“田一顷，出丁夫一人；不及顷者，以别田足之。名曰'均工夫’。直隶、应天等十八府州及江西饶州、九江、南康三府，计田三十五万七千二百六十九顷，出夫如田之数。遇有兴作，于农隙用之。”

　　上谕中书省臣曰：“民力有限，而徭役无穷，当思节其力，毋重困之。民力劳困，岂能独安？自今凡有兴作不获己者，暂借其力；至于不急之务、浮汎之役，宜罢之。”

　　○丙寅，大将军徐达等师至土河，距乐安五里，命军士填坝以进。

　　明日，俞胜部将朱镇抚等报“胜已遁去”，达等率师趋乐安，营于城东南，其郎中张仲毅出降，乐安平，令指挥华云龙守之。副将军常遇春、都督冯宗异追胜不及，获其将朱右丞而还。

　　既而，有报元丞相也速、平章忽林台等军至，达率兵出战，元兵败走，追奔八十馀里，杀伤甚众，生擒枢密院判脱驩并军士数百人，获马三百匹。

　　○戊辰，翰林学士陶安等奏：“古者天子五冕，祭天地、宗庙、社稷诸神，各有所用，请制之。”

　　上曰：“五冕，礼太繁，今祭天地、宗庙，则服衮冕；社稷等祀，则服通天冠、绛纱袍，馀不用。”

　　○庚午，追封故皇姊为“孝亲公主”，封姊夫李贞为“驸马都尉、恩亲侯”。公主诰曰：“盖闻王姬锡号，制有肇于成周，公主颁封，礼复崇于炎汉。上稽古典，兹用追崇，故姊朱氏，夙孝尊亲，复严闱阃，事舅姑以柔顺，致室家之肃雍，宜享永年，倏然谢世，缅为同气，爰举褒封，泉壤有灵，当歆至渥！可追封'孝亲公主’。”

　　李贞诰曰：“盖闻汉高增封萧相，旧惠是怀，周武褒建胡公，至戚惟厚。况恩亲之兼有，宜名爵之特崇。驸马都尉李贞，年迨耆英，德称乡郡，修孝义于平素，联姻眷于我家。昔居畎亩之时，曾有周旋之益，笃生良子，为我虎臣，仁爱既深，善誉弥著。爰详稽于古典，尝隆锡于宠章，可封'恩亲侯、驸马都尉’。”

　　○命选国子生国琦、王璞、张杰等十馀人侍太子读书禁中。琦等入对谨身殿，皆姿状明秀，应对详雅。上为之喜，因谓殿中侍御史安庆、儒士郭友渊等曰：“吾观诸生于文艺素习矣，然与太子处，当端其心术，养其德性，庶不流于浮靡，太子之德，亦当有助也！”因厚赐之。

　　○诏中书省“自今新除州府县官，给赐白金一十两、布六疋”。