大智度论/卷054

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大智度论释天主品第二十七(卷五十四)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时，三千大千世界诸四天王天等，各与无数百千亿诸天，俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等诸忉利天、须夜魔天王等诸夜魔天、删兜率陀天王等诸兜率陀天、须涅蜜陀天王等诸妙化天，婆舍跋提天王等诸自在行天，各与无数百千亿诸天，俱来在会中。三千大千世界诸梵天王，乃至首陀婆诸天等，各与无数百千亿诸天，俱来在会中。是诸四天王天乃至首陀婆诸天业报生身光明，于佛常光，百分、千分、万亿分不能及一，乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜、最妙、最上第一，诸天业报光明在佛常光边不照不现，譬如焦炷比阎浮檀金。

尔时，释提桓因白大德须菩提：“是三千大千世界诸四天王天乃至首陀婆诸天，一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提！菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中？何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜？云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？”

须菩提语释提桓因言：“㤭尸迦！我今当承顺佛意、承佛神力，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中。诸天子！今未发阿耨多罗三藐三菩提心者，应当发。诸天子！若入声闻正位，是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜。所以者何？上人应更求上法，我终不断其功德。㤭尸迦！何等是般若波罗蜜？菩萨摩诃萨应萨婆若心，念色无常，念色苦，念色空，念色无我，念色如病、如疽痈、疮，如箭入身，痛、恼、衰、坏，忧、畏、不安，以无所得故；受、想、行、识亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，地种、水火风空识种，观无常乃至忧、畏、不安，是亦无所得故。观色寂灭、离、不生不灭、不垢不净，受、想、行、识亦如是。观地种乃至识种寂灭、离、不生不灭、不垢不净，亦无所得故。

“复次，㤭尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观无明缘诸行乃至老死因缘大苦聚集，亦无所得故；观无明灭故诸行灭乃至生灭故老死灭，老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭，以无所得故。

“复次，㤭尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，修四念处，以无所得故；乃至修佛十力、十八不共法，以无所得故。

“复次，㤭尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若心，行檀波罗蜜，以无所得故；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，以无所得故。

“复次，㤭尸迦！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是观：‘但诸法诸法共相因缘，润益增长，分别校计，是中无我、无我所。’菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中，阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中；回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得，阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中亦不可得。菩萨虽观一切法，亦无法可得，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

释提桓因问大德须菩提：“云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中？云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中？云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得？”

须菩提语释提桓因言：“㤭尸迦！回向心、阿耨多罗三藐三菩提心，非心；是非心相，非心相中不可回向。是非心相常非心相，不可思议相常不可思议相，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

尔时，佛赞须菩提言：“善哉！善哉！须菩提！汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，安慰诸菩萨摩诃萨心。”

须菩提白佛言：“世尊！我应报恩，不应不报恩。过去诸佛及诸弟子为诸菩萨说六波罗蜜，示、教、利、喜；世尊尔时亦在中学，得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜，示、教、利、喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

问曰：

初品中，佛放殊胜光明，诸天大集，此间何以更说？

答曰：

有人言：“此是后会。”

有人言：“即是前会。”

天以须菩提善能说深般若波罗蜜，诸天欢喜；以是故佛微笑，常光益更发明，诸天光明不复现。如日出时，星、月、灯、烛无复光明；譬如焦炷在阎浮檀金边。

“四天王天”者，东方名提多罗吒(秦言治国)，主乾闼婆及毘舍阇；南方名毘流离(秦言增长)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言杂语)，主诸龙王及富多那；北方名鞞沙门(秦言多闻)，主夜叉及罗刹。“释提桓因”：“释迦”，秦言能；“提婆”，秦言天；“因提”，秦言主——合而言之“释提婆那民”。“须夜磨”，夜摩天王名也，秦言妙善。“删兜率陀”，兜率陀天王名也，秦言妙足。“须涅蜜陀”，秦言化乐。“婆舍跋提”，秦言他化自在天。

此间一梵天王名尸弃，秦言火。从梵天乃至“首陀婆天”——秦言净居天。

“业报生身光”者，欲界天以灯烛、明珠等施，及布施、持戒、禅定等清净故，身常光明，不须日月。色界天行禅离欲，修习火三昧故，身常出妙光，胜于日月及欲界报光明。离欲天，取要言之，是诸天光明皆由心清净故得。

“佛常光明”者，面各一丈。诸天光明大者，虽无量由旬，于佛光边蔽而不现。

释提桓因见佛神力光明，作是念：“佛光明能蔽诸天光，智慧之明亦当能破我等愚暗。”又以佛命须菩提说般若，是故言：“一切诸天皆大集会，欲听须菩提说般若义。”

今大福德诸天皆集，欲闻般若义。

“云何是般若波罗蜜”者，是问般若波罗蜜体。

“云何行”者，是问初入方便行。

“云何住”者，问深入究竟住。

须菩提受其语，作是答：若人饥渴，给足饮食，感恩则深；菩萨亦如是，发心求佛道，为是人说般若，则大得利益，感恩亦深，是故说般若。

未发心者当发；已入圣道者则不堪任，以漏尽、无有后生故，如是等因缘，故言“不任”。

问曰：

若是人不任者，何以故言“是人若发心者，我亦随喜，不障其功德，上人应更求上法”？

答曰：

须菩提虽是小乘，常习行空故，不著声闻道；以是故假设言：“若发心，有何咎！”此中须菩提自说二因缘：一者、不障其福德心，二者、上人应更求上法。以是故，上人求阿耨多罗三藐三菩提，无咎；若上人求小法，是可耻。

以中间傍及馀事故更称问。

“何等是般若波罗蜜”者，所谓应萨婆若心，观色无常、苦、空、无我，如先说。观五众能生诸恼，故言“如病”。有人闻五众如病，谓为轻微，故言“如痈疽”。有人以痈疽虽难愈，犹或可差，故言“如箭镝入体，不可得出”。有人以箭镝在体，虽沈深难拔，良方妙术，犹可令出，故言常“痛”、“恼”。如人著“衰”，常有不吉；五众亦如是，若人随逐，则无安隐。以有“衰”故常怀“忧怖”。是五众如与师子虎狼共住，常怀“忧畏”。是五众无常虚诳等过故，常“不安隐”。

问曰：

五众但有此十五种恶，更有馀事？

答曰：

略说则十五，广说则无量无边；如《杂阿含》中呵五众有百种罪过。

问曰：

何以常说无常、苦、空、无我，或时说八事——如病、如痈疽等，馀七事少有说处？

答曰：

人有上、中、下。为利根故说四，即入苦谛。中根者，说四，则不能生厌心；说如病、如痈等八事，则生厌心。钝根人闻是八事，犹不生厌，更为说痛、恼等七事，然后乃厌。利根易度故，常多说四事；钝根人时有可度者，故希说馀事。

上八事名为“圣行”，馀七事凡夫、圣人共行。初四入十六圣行故，般若中常说；又说般若，为菩萨利根故，多说圣行。

今问“云何是初行法”故，此中都说。

十二入乃至六种等亦应如是呵。十八界等亦应具说，诵者忘失。所以者何？此十八界等诸法皆是五众别名故，不应不说。

若行者观五众等寂灭、远离、不生不灭、不垢不净等，此但为般若波罗蜜故，不合上十五说；十五事，三乘共故。

声闻人智力薄故，初始不能观五众若远离、若寂灭等，但能观无常等；入第三谛，乃能观寂灭。菩萨利根故，初观五众，便得寂灭相。

“用无所得”者，常用无所得空慧观诸法相。

复次，释提桓因问般若波罗蜜相，不问五众患厌事，但说般若相。“般若相”者，不离五众有涅槃，不离涅槃有五众；五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者，先用无常等观，然后观五众寂灭等。

十二因缘亦如是。

复次，修四念处乃至八圣道分，是共法；应萨婆若心，以无所得者，是名般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八不共法，独是大乘法。

问曰：

应说般若波罗蜜相行，何以故中间说：“诸法诸法更相因缘润益增长”？

答曰：

须菩提上先说“诸法无常等过”，后说“诸法远离、寂灭、无所得、空”，然后说“诸法虽空，从因缘和合故有”，次说“四念处乃至十八不共法行佛道”。

听者作是念：“上说远离、寂灭、空故，知非常；说十二因缘故，知不灭。而无知者、见者，谁修行是诸法得佛？”

是故说菩萨作是念：“诸法空，无我、无众生；而从因缘故，有四大、六识，是十法各各有力，能生、能起、能有所作——如地能持，水能烂，火能消，风能回转，识能分别。是十法各有所作，众生颠倒故，谓是人作、我作；如皮骨和合故有语声，或者谓人语。如火烧干竹林，出大音声，此中无有作者；又如木人、幻人、化人，虽能动作，无有作者，此十法亦如是。前生法，后生法，因缘——或共生因缘，或相应因缘，或报因缘等，常修常集因缘，令果报增长。如春殖果树，随时溉灌，华果繁茂。以智慧分别，知一切诸法无有作者。”

菩萨初发意回向与佛心作因缘，而初发意回向时未有佛心，佛心中无初回向心；虽无，而能作因缘。

问曰：

若初发心回向时无菩提心者，何所回向？

答曰：

般若波罗蜜实相中，诸法非常相、非无常相，非有相、非无相，故不应难言：“回向心已灭无所有，云何与菩提作因？”

若诸法不生不灭、非不生非不灭，云何以不生不灭作难“无菩提心，何所回向”？

复次，佛自说菩提相非过去、非未来、非现在，云何难言“未来无菩提故，何所回向”？

复次，如〈如品〉中说：“过去世不离未来世，未来世不离过去世，过去世如、未来世如，一如无二。”云何说“菩提心不在回向心中，回向心不在菩提心中”？

但菩萨闻是赞叹佛法，发心爱乐：“我所有功德，皆回向佛道。”从发心已来，乃至佛道，修是功德，不休不息；用如幻、如梦无所得故，是名“菩萨般若波罗蜜”；能知诸法因缘生果报而无有定相。

释提桓因难：“何以故回向心不在菩提心中可得？菩提心不在回向心中可得？”

须菩提不以世谛如幻、如梦说，但以第一义谛说：“是二心皆空，非心相。”何以故？诸法毕竟空中，无是心非心。如是法，云何可有回向？若有二法，可有回向；譬如乘车西行，南有止宿处，故回车趣向。车与回向处异故，可有回向；不得但有车而言回向，无异故。

“非心相常非心相”者，须菩提意谓：“是心相如常住，不生不灭，不垢不净。”以非心相故非心，亦无是非心，是故说不可思议；不可思议亦常不可思议，不可筹量思惟取相。

以是因缘故，阿耨多罗三藐三菩提所因心似果，不似则不能生。若初心不净，后不能发净心；如炼铁不能成金。

佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜中，此是般若波罗蜜名也；以能深得诸法因缘故，即以为名。无有违错故，于大众中赞言：“善哉！善哉！汝是小乘人，而能善说深般若波罗蜜！”

“安慰诸菩萨心”者，以般若波罗蜜教诸菩萨，汝莫自以烦恼未尽，未成佛道故而自懈废！诸法无碍，初心、后心无有异相，但勤精进，则成佛道。

“我应报恩”者，须菩提作是念：“我行此诸法实相，得脱老病死苦，我云何不念是法大恩？”以是故常乐说法。

复次，佛有大悲心，乐说法度众生；我以佛恩故得道，我亦助佛说法度众生，是为报恩。

又知今世尊因过去诸佛得成佛道，是故我亦爱敬过去佛；如子爱敬父故，亦爱重于祖。又亦爱敬过去诸菩萨及弟子，能说法教示故，今世尊亦因此得成。须菩提深心信三宝故说：“我知今世尊及法，过去诸佛及弟子恩。”法即是法宝，今佛、过佛即是佛宝，诸菩萨及弟子即是僧宝。

六波罗蜜，如先说。

“示”者，示人好丑、善不善、应行不应行；生死为丑，涅槃安隐为好。分别三乘，分别六波罗蜜，如是等名示。

“教”者，教言汝舍恶行善，是名教。

“利”者，未得善法味故，心则退没；为说法引导令出：“汝莫于因时求果！汝今虽勤苦，果报出时，大得利益！”令其心利，故名利。

“喜”者，随其所行而赞叹之，令其心喜；若乐布施者，赞布施则喜，故名喜。

以此四事，庄严说法。

【经】

尔时，须菩提语释提桓因言：“㤭尸迦！汝今当听菩萨摩诃萨般若波罗蜜中如所应住、所不应住。㤭尸迦！色、色空，受、想、行，识、识空，菩萨、菩萨空。是色空、菩萨空，不二不别；受、想、行，识空、菩萨空，不二不别。㤭尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。

“复次，眼、眼空，乃至意、意空，菩萨、菩萨空；眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦如是。地种、地种空，乃至识种、识种空，菩萨、菩萨空。㤭尸迦！地种空乃至识种空、菩萨空，不二不别。㤭尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。无明、无明空，乃至老死、老死空；无明灭、无明灭空，乃至老死灭、老死灭空；菩萨、菩萨空。㤭尸迦！无明空乃至老死空，无明灭空乃至老死灭空，菩萨空，不二不别。㤭尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，声闻乘、辟支佛乘、佛乘，声闻、辟支佛、菩萨、佛，亦如是。一切种智、一切种智空，菩萨、菩萨空；一切种智空、菩萨空，不二不别。㤭尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。”

尔时，释提桓因问须菩提：“云何菩萨般若波罗蜜中所不应住？”

须菩提言：“㤭尸迦！菩萨摩诃萨不应色中住，以有所得故；不应受、想、行、识中住，以有所得故。不应眼中住乃至不应意中住，不应色中住乃至不应法中住，眼识乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住，以有所得故。地种乃至识种中不应住，以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法中不应住，以有所得故。须陀洹果中不应住，以有所得故；乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切种智不应住，以有所得故。

“复次，㤭尸迦！菩萨摩诃萨，色是常不应住，色是无常不应住；受、想、行、识亦如是。色若乐若苦、若净若不净、若我若无我、若空若不空、若寂灭若不寂灭、若离若不离不应住，以有所得故；受、想、行、识亦如是。

“复次，㤭尸迦！菩萨摩诃萨，须陀洹果无为相、斯陀含果无为相、阿那含果无为相、阿罗汉果无为相不应住，辟支佛道无为相、佛道无为相不应住。须陀洹福田不应住，斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。

“复次，㤭尸迦！菩萨摩诃萨初地中不应住，以有所得故；乃至第十地中不应住，以有所得故。

“复次，菩萨摩诃萨住初发心中，我当具足檀波罗蜜不应住，乃至我当具足般若波罗蜜不应住；具足六波罗蜜当入菩萨位，不应住；入菩萨位已，当住阿鞞跋致地，不应住；菩萨当具足五神通，不应住，以有所得故。菩萨住五神通已，我当游无量阿僧祇佛界，礼敬、供养诸佛，听法；听法已，为他人说；菩萨摩诃萨如是不应住，以有所得故。如诸佛世界严净，我亦当庄严世界，不应住，以有所得故。成就众生令入佛道，不应住；到无量阿僧祇世界诸佛所，尊重、爱敬、供养，以香华、璎珞、泽香、捣香、幢幡、华盖、百千亿种宝衣供养诸佛，不应住，以有所得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，如是菩萨不应住；我当生五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，不应住；我当生一切三昧门，不应住；随所欲游戏诸三昧，不应住；我当生一切陀罗尼门，不应住；我当得佛十力，不应住；我当得四无所畏、四无碍智、十八不共法，不应住；我当具足大慈大悲，不应住；我当具足三十二相，不应住；我当具足八十随形好，不应住，以有所得故。

“是八人——是信行人、是法行人，如是不应住；须陀洹极七世生不应住，家家不应住；须陀洹命终垢尽不应住；须陀洹中间入涅槃不应住；是人向斯陀含果证不应住；是人斯陀含，一往来入涅槃不应住；是人向阿那含果证不应住；斯陀含一种不应住；是人阿那含，彼间入涅槃，不应住；是人向阿罗汉果证不应住；是人阿罗汉今世入无馀涅槃不应住；是辟支佛不应住；过声闻、辟支佛地，我当住菩萨地，不应住；道种智中不应住，以有所得故。一切种、一切法知已，断诸烦恼及习，不应住；佛得阿耨多罗三藐三菩提，当转法轮，不应住；作佛事，度无量阿僧祇众生入涅槃，不应住。

“四如意足中不应住；入是三昧，住如恒河沙等劫寿，不应住；我当得寿命无殃数劫，不应住；三十二相，一一相百福庄严，不应住；我一世界如十方恒河沙等世界，不应住；我三千大千世界纯是金钢，不应住；使我菩提树当出如是香，众生闻者，无有淫欲、瞋恚、愚痴，亦无声闻、辟支佛心，是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提；若众生闻是香者，身病、意病皆悉除尽，不应住。

“当使我世界中无有色、受、想、行、识名字，不应住；当使我世界中无有檀波罗蜜名字乃至无有般若波罗蜜名字，当使我世界中无有四念处名字乃至无有十八不共法名字，亦无须陀洹名字乃至无有佛名字，不应住，以有所得故。何以故？诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸法无所得故。如是，㤭尸迦！菩萨于般若波罗蜜中不应住，以无所得故。”

尔时，舍利弗心念：“菩萨今云何应住般若波罗蜜中？”

须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗言：“于汝意云何？诸佛何所住？”

舍利弗语须菩提：“诸佛无有住处。诸佛不色中住，不受、想、行、识中住；不有为性中住，不无为性中住；不四念处中住，乃至不十八不共法中住，不一切种智中住。”

“舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住，如诸佛住于诸法中，非住非不住。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是学：我当住不住法故。”

【论】

者言：般若波罗蜜中住者，所谓五众、五众相空。

五众相空者，以十八空观故。

复次，《般若波罗蜜经》中说空义，五众相空；但凡夫颠倒故，取五众相，五众和合中取菩萨相。般若波罗蜜中，以众生空除众生，即是无菩萨相；以法空除五众，则无五众相。二空无有别异，故言：“五众空、菩萨空，无二无别。”如栴檀火灭、粪草木火灭，灭法无异。取未灭时相于灭时说，故有别异；于灭中则无异。

乃至一切种智亦如是。

“不应住”者，所谓五众中不应住。

问曰：

应说如住义，何以故说“不住”？

答曰：

若能于五众中心离不住，则是住义。是故说：“以有所得故不应住。”

乃至一切种智亦如是。

先说“五众中不应住”，不知以何门不应住；今说“常、无常等门中不应住，乃至远离不应住”。

问曰：

须陀洹果等无为相不应住，有何次第？

答曰：

菩萨先观诸法空无所有，心退没欲取涅槃，涅槃即是无为相，是故今说“须陀洹果等无为相不应住”。

若是须陀洹果无为相，则无法可著，何所爱？何所取？若是有为相，有为相则虚诳无实，亦不应住。是故说“须陀洹果无为相不应住，乃至佛无为相不应住亦如是。”

如菩萨欲行佛道，初行檀波罗蜜，应求福田。所以者何？福田因缘功德故，所愿得满。如种良田，则所收益多；如佛说馀田果报有量，贤圣田无量，果报亦无量。菩萨闻是须陀洹等福田果报无量故，便欲作须陀洹，以是故说：“须陀洹福田不应住，乃至辟支佛亦如是。”

问曰：

二乘小故，应过不住，佛福田何故不住？

答曰：

菩萨法，于诸法应平等；若以佛为大、众生为小，则破等法相。

复次，空故，一切处不应住。

复次，菩萨应等心布施；若分别福田，则破大悲，亦破三分清净布施。

“初地中不应住”者，若不舍初地，则不得二地；求大益故，应舍小利。复次，以著心取相故不应住。乃至第十地亦如是。

问曰：

若菩萨摩诃萨法，从初发心应行六波罗蜜，行六波罗蜜故入法位，入法位故应住阿鞞跋致地，住阿鞞跋致地已，应起五神通、供养十方诸佛，如后广说；今何以故皆言“不应住”？

答曰：

不破清净住，但破计我邪见取相心住；譬如治田，去其秽草。

复次，为断法爱故，不应住；不欲违诸佛说毕竟空智慧故，不应住。若以方便不著心，怜愍众生故，虽住无咎。

乃至八十种随形好亦如是。

“八人”者，所谓见谛道中信行、法行。

须陀洹，极久七世生；有须陀洹今世烦恼尽，得阿罗汉。

有家家须陀洹，三世生；三世生已，入涅槃。有中间须陀洹，除第三，馀中间入涅槃。住六无碍、五解脱中者，皆是须陀洹、向斯陀含。

断欲界六种结，生天上，从天上来生人间入涅槃，名斯陀含。

断欲界第七分结，名向阿那含。断第八分结，亦名向阿那含，又名一种子斯陀含，此间死，彼间生，入涅槃。

能断欲界一切结使，名阿那含，此间死，生色无色界，入涅槃，更不复来生。

有今世灭阿那含，有中阴灭阿那含，有即生时入涅槃阿那含，有生已修起诸行入涅槃阿那含，有不勤求诸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿迦贰吒阿那含，有生无色界入涅槃阿那含，有得身证入涅槃阿那含，是名阿那含，亦名向阿罗汉。

阿罗汉有九种，漏尽舍身时，名入无馀涅槃。

过声闻、辟支佛地，住菩萨地；道种智，一切种智，知一切法；断一切烦恼及习；成佛转法轮；三十二相；庄严世界，度无量众生；无量寿命——皆如先论议中说。

声闻人善修四如意足，得是三昧力，能住寿若一劫、若减一劫。菩萨善修四如意三昧，若欲如恒河沙劫寿，亦得如意。

“三千大千世界纯是金刚”者，馀世界虽底有金刚及佛所行所坐处有金刚，而馀处皆无；是菩萨所愿：世界皆是金刚。

“菩提树香度众生”者，如先义中说。

问曰：

此中事虽希有，皆可信；无有色、受、想、行、识名字，无檀波罗蜜名字乃至佛名字，是难可信！

答曰：

有世界，大福德智慧人生处，树木、虚空、土地、山水等常出诸法实相之音，所有法皆是不生不灭、不净不垢、空无相无作等；众生生便闻是音，自然得无生法忍。如是世界中，不须分别说诸法名字，所谓是五众、十二入等，檀波罗蜜乃至十八不共法，须陀洹乃至诸佛。是世界中众生皆有三十二相、八十随形好庄严身，无量光明，一种道，一种果。

“是中不应住”者，菩萨自念：“我能生如是世界，则生高心，以是故不应取相住。”

此中须菩提自说不住因缘：“诸佛得佛道时，于诸法中不得定实相故，当何所住！”

今舍利弗作是念：“若都无所住，当住何处得成佛道？”

须菩提知舍利弗心之所念，语舍利弗：“诸菩萨皆是佛子，子法应如父所行。”

诸佛心于一切法中无所住，所谓色乃至一切种智；菩萨亦应如是学，用无所住心行般若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住，非不住心中亦不住，毕竟清净故。诸菩萨亦应随佛住，毕竟清净故，诸菩萨亦应随佛学。

【经】

尔时，会中有诸天子作是念：“诸夜叉言语字句所说，尚可了知；须菩提所说言语、论义解释般若波罗蜜，了不可知！”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子：“不解不知耶？”

诸天子言：“大德！不解不知。”

须菩提语诸天子：“汝等法应不知！我无所论说，乃至不说一字，亦无听者。何以故？诸字非般若波罗蜜，般若波罗蜜中无听者，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子！如佛化作化人，是化人复化作四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，化人于四部众中说法。于汝意云何？是中有说者、有听者、有知者不？”

诸天子言：“不也！大德！”

须菩提言：“一切法皆如化，此中无说者、无听者、无知者。诸天子！譬如人梦中见佛说法。于汝意云何？是中有说者、有听者、有知者不？”

诸天子言：“不也！大德！”

须菩提语诸天子：“一切法皆如梦，无说、无听、无知者。诸天子！譬如二人在大深涧，各住一面，赞佛法众，有二向出。于诸天子意云何？是二人向展转相解不？”

诸天子言：“不也！大德！”

须菩提语诸天子：“一切法亦如是，无说、无听、无知者。诸天子！譬如工幻师，于四衢道中，化作佛及四部众，于中说法。于诸天子意云何？是中有说者、有听者、有知者不？”

诸天子言：“不也！大德！”

须菩提语诸天子：“一切诸法如幻，无说者、无听者、无知者。”

尔时，诸天子心念：“须菩提所说，欲令易解，转深转妙！”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“色非深非妙，受想行识非深非妙；色性非深非妙，受想行识性非深非妙。眼性乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界性，眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切诸三昧门、一切陀罗尼门，乃至一切种智、一切种智性，非深非妙。”

诸天子复作是念：“是所说法中，不说色，不说受想行识；不说眼乃至意触因缘生受；不说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；不说内空乃至无法有法空；不说四念处乃至十八不共法；不说陀罗尼门、三昧门乃至一切种智；不说须陀洹果乃至阿罗汉果，不说辟支佛道，不说阿耨多罗三藐三菩提道——是法中不说名字语言。”

须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“如是！如是！诸天子！是法中，诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不可说相，是中亦无说者、无听者、无知者。以是故，诸天子！善男子、善女人欲住须陀洹果、欲证须陀洹果者，是人不离是忍；斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，欲住、欲证，不离是忍。如是，诸天子！菩萨摩诃萨从初发心，般若波罗蜜中应如是住，以无说、无听故。”

【论】

问曰：

诸夜叉语虽隐覆不正，而事则鄙近；说深般若波罗蜜，虽用常辞，而幽旨玄远，事异趣乖，何以相况？

答曰：

诸天适以人所不解况已未悟，不必事趣皆同以为喻也。

有人言：天帝九百九十九门，门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉语言浮伪，情趣妖谄，诸天贱之，不以在意，是故不解其言；而其意况，可不须言辩而识，故言尚可了知。今闻深般若，言似可及，而玄旨幽邃，寻之虽深而失之逾远，故以夜叉言况其叵知。

又以夜叉语虽难解，眼见相，传以其言，度其心，则皆可知；譬如深渊驶水，得船可渡。

须菩提所说般若波罗蜜，毕竟空义，无有定相，不可取，不可传译得悟；不得言“有”，不得言“无”，不得言“有无”，不得言“非有非无”，“非非有非非无”亦无，一切心行处灭、言语道断故。是故诸天子惊疑迷闷。

须菩提答诸天子：“汝所不解者，汝自应尔！是法无所一说，乃至不说一字可著可取；无字无语，是诸佛道。”何以故？是名字皆空，虚诳无实；如破色、名字中说。用名字则有语言；若无名字，则无语言。

诸天子作是念：“若无说、若无听，今日和合聚会，为何所作？”

须菩提欲解此义故，以譬喻明之。

诸天子复作是念：“欲以譬喻解悟我等，而此譬喻转更深妙！”

譬喻以麁喻细、以定事明不定，今此譬喻亦微妙无定相。

须菩提知诸天子心，于深般若中迷没不能自出，是故说：“般若波罗蜜不异五众，五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深非妙，乃至一切种智非深非妙。”

诸天子尔时深知须菩提口虽说色、心无所说，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。

须菩提知诸天子心，答言：“如是！如是！非我独尔！佛得菩提时亦无说，寂灭相实无说者、听者。是故须陀洹果乃至佛道皆因无为法而有；离是法、离是忍，则无须陀洹，乃至佛道亦如是。菩萨初发心乃至得佛，于其中间，一切法无说、无闻。”

诸观灭故、语言断故不可说，不可说故不可听，不可听故不可知，不可知故于一切法无受无著，则入涅槃。

大智度论卷第五十四