大智度论/卷067
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大智度论释叹信行品第四十五之馀(卷六十七)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
◎【经】
须菩提白佛言:“希有!世尊!诸菩萨摩诃萨大功德成就,所谓为一切众生行般若波罗蜜,欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜?”
佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色增相,亦不见色减相;不见受、想、行、识增相,亦不见减相;乃至一切种智不见增相,亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见是法、是非法,不见是过去法、是未来现在法,不见是善法、不善法、有记法、无记法,不见是有为法、无为法,不见欲界、色界、无色界,不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至不见一切种智。如是,菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故?诸法无相故,诸法空、欺诳、不坚固,无觉者、无寿者故。”
须菩提言:“世尊!世尊所说不可思议!”
佛告须菩提:“色不可思议故,所说不可思议;受、想、行、识不可思议故,所说不可思议;六波罗蜜不可思议故,所说不可思议;乃至一切种智不可思议故,所说不可思议。须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知色是不可思议,受、想、行、识是不可思议,乃至知一切种智是不可思议,是菩萨则不能具足般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜,谁当信解者?”
佛言:“若有菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多亲近供养诸佛、与善知识相随,是菩萨能信解深般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多亲近供养诸佛、与善知识相随?”
佛言:“若菩萨摩诃萨不分别色,不分别色相,不分别色性;不分别受、想、行、识,不分别识相,不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。不分别欲界、色界、无色界,不分别三界相、性。不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分别十八不共法相、性;不分别道种智、相、性;不分别一切种智,不分别一切种智相,不分别一切种智性。何以故?须菩提!色不可思议,受、想、行、识不可思议,乃至一切种智不可思议。如是,须菩提!是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多亲近供养诸佛、与善知识相随。”
须菩提白佛言:“世尊!色甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识甚深,乃至一切种智甚深故,般若波罗蜜甚深。世尊!是般若波罗蜜珍宝聚,有须陀洹果宝故,有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故;有四禅、四无量心、四无色定、五神通,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切种智宝故。世尊!是般若波罗蜜是清净聚。色清净故,般若波罗蜜清净聚;受、想、行、识清净乃至一切种智清净故,般若波罗蜜清净聚。”
【论】
释曰:
“是菩萨大功德成就”者,如先说:“自行,亦教他人。”
复次,多功德者,众生非亲里,又无所贪利,而为是众生勤苦行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨有大恩分,故名大功德。
修般若波罗蜜相,如先品中种种因缘说;今问修般若具足相。
佛言:如修般若,具足相亦如是。所以者何?若菩萨不见色等诸法增减,如是名具足。是菩萨虽得十地,坐道场,尔时修般若波罗蜜具足;如梦如幻、不增不减,以毕竟空故说。
复次,若菩萨于一切法不分别是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川万流,皆合一味。尔时修般若波罗蜜具足。
复次,若菩萨入法空中,不见法有三世、善不善等,不见六波罗蜜乃至一切种智,尔时修般若波罗蜜具足。
何以故?“诸法无相”是实相,若分别诸法,皆是邪见相。用十八空故名“诸法空”。诸法和合因缘生以为有,诸缘离则破坏,故“虚诳”。一切有为法中无常、无实故,是名“不坚固”。无受苦乐者,众生空故“无觉者”,不觉苦乐。“无寿命者”,寿名命根。有人言:是命根有我相,是故寿命为我。众生空中,已种种因缘破,是故无行法者、无受法者。若观诸法空,众生空、法空,如是则具足修般若波罗蜜。
须菩提是时惊喜,不能自安,所说般若波罗蜜不可思议。
佛言:“色等诸法不可思议故不可思议。”所以者何?因果相似故。复次,若菩萨知色等法亦不可思议,若住是不可思议中,则不具足般若波罗蜜,取不可思议相故。是故说:“若菩萨知色等法不可思议相故,则不具足般若波罗蜜。”
尔时,须菩提于般若中不得依止处,如没大海,是故白佛:“是深般若不可思议,不可思议亦不可思议故,谁当信解者?”若但不可思议犹不可信,何况不可思议复不可思议!
佛答:“若菩萨久行六波罗蜜、久种善根、久供养亲近诸佛、久与善知识相随;是因缘故,信心牢固,能信受深般若波罗蜜。”
馀品中说“有新发意者亦能信深般若波罗蜜”,今佛说“久发意故能信”;是以须菩提问:“云何是久发意者?”
佛言:若菩萨摩诃萨了了知般若波罗蜜相,不分别一切法,所谓“不分别色”——四大、若四大造色。“不分别色相”者,不分别色是可见、声是可闻;是色若好若丑、若短若长、若常若无常、若苦若乐等。“不分别色性”者,不见色常法,所谓地坚性等。
复次,色实性名法性,毕竟空故;是菩萨不分别法性,法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。
问曰:
地是坚相,何以言性?
答曰:
是相积习成性;譬如人瞋,日习不已,则成恶性。或性相异,如见烟知火,烟是火相,而非火也。或相性不异,如热是火相,亦是火性。
此中佛说因缘:“色等诸法不可思议。”不可思议即是毕竟空,诸法实相常清净。
须菩提言:“菩萨虽日月年岁不久,能如是行,是名久。”
须菩提闻般若波罗蜜,更得深利益,故白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深,色等甚深故。”色等甚深相,如先说。
“世尊!般若波罗蜜是珍宝聚”——“珍宝”者,所谓须陀洹果,能灭三结恶毒故;乃至阿耨多罗三藐三菩提,能灭一切烦恼及习,能满一切愿。是诸果,依诸禅乃至一切种智,因果合说,是名“珍宝聚”。
“是般若波罗蜜清净聚,色等诸法清净故。”色等法中正行不邪,名为“清净”,无诸过患;乃至毕竟空亦不著,不可思议亦不著,是故名“清净聚”。
尔时,须菩提应作是念:“是般若波罗蜜是珍宝聚,能满一切众生愿,所谓今世乐、后世乐、涅槃乐、阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚。如如意宝珠无有瑕秽,如虚空无有尘垢,般若波罗蜜毕竟清净聚。而人自起邪见因缘,欲作留难、破坏;譬如人眼翳,见妙珍宝,谓为不净。”
作是念已。
【经】
须菩提言:“世尊!甚可怪!说是般若波罗蜜时,多有留难!”
佛言:“如是!如是!须菩提!是甚深般若波罗蜜,多有留难。以是事故,善男子、善女人若欲书是般若波罗蜜时,应当疾书;若读、诵、思惟、说、正忆念、修行时,亦应疾修行。何以故?是甚深般若波罗蜜,若书时,读、诵、思惟、说、正忆念、修行时,不欲令诸难起故。善男子、善女人若能一月书成,当应勤书;若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一岁书成,亦当勤书;读、诵、思惟、说、正忆念、修行,若一月得成就乃至一岁得成就,应当勤成就。何以故?须菩提!是珍宝中多有难起故。”
须菩提言:“世尊!是甚深般若波罗蜜中恶魔喜作留难故,不得令书,不得令读、诵、思惟、说、正忆念、修行。”
佛告须菩提:“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜令不得书、读、诵、思惟、说、正忆念、修行,亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。”
尔时,舍利弗白佛言:“世尊!谁力故,令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行?”
佛言:“是佛力故,恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗!亦是十方世界现在诸佛力故,是诸佛拥护念是菩萨故,令魔不能留难菩萨摩诃萨令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故?十方世界中,现在无量无边阿僧祇诸佛,拥护念是菩萨书深般若波罗蜜乃至修行;法应尔,无能作留难!舍利弗!善男子、善女人应当作是念:‘我书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是十方诸佛力。’”
舍利弗言:“世尊!若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知是人是诸佛所护。”
佛言:“如是!如是!舍利弗!当知若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知亦是诸佛所护。”
舍利弗言:“世尊!十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。”
佛言:“如是!如是!舍利弗!十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗!是中求菩萨道善男子、善女人若书是深般若波罗蜜,受持、读、诵、正忆念、如说修行,当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗!善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受持、读、诵乃至正忆念,是人于深般若波罗蜜多信解相,亦供养、恭敬、尊重、赞叹是深般若波罗蜜,华香、璎珞乃至幡盖供养。舍利弗!诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人。
“是善男子、善女人供养功德,当得大利益、大果报。舍利弗!是善男子、善女人以是供养功德因缘故,终不堕恶道中,乃至阿鞞跋致地,终不远离诸佛。舍利弗!是善男子、善女人以是善根因缘故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不远离六波罗蜜,终不远离内空乃至无法有法空,终不远离四念处乃至八圣道分,终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰:
留难者,魔事等坏般若波罗蜜因缘。
佛可须菩提所说:“若善男子、善女人欲书是般若波罗蜜,当疾疾书;乃至正忆念、如说行时,疾修行。”所以疾者,是有为法不可信,多有留难起。
是般若波罗蜜部党经卷有多、有少,有上、中、下——光赞、放光、道行。有书写者,书有迟、疾,有一心勤书者、有懈堕不精勤者;人身无常,有为法不可信。释迦文佛出恶世故,多有留难,是故说:“若可一月书竟,当勤书成,莫有中废,畏有留难故;乃至一岁。如书,乃至修行亦如是。”随人根利钝,得有迟疾。
此中佛更说因缘:“世间以珍宝故,多有贼出;般若即是大珍宝故,多有留难。”
留难者,虽有疾病、饥饿等,但以魔事大故,说言魔事。若魔、若魔民、恶鬼作恶因缘,入人身中,娆乱人身心,破书般若;或令书人疲厌,或令国土事起,或书人不得供养,如是等。
读诵时,师徒不和合。
大众中说时,或有人来说法师过罪;或言:“不能如说行,何足听受?”或言:“虽能持戒,而复钝根,不解深义,听其所说,了无所益。”或说:“般若波罗蜜空无所有,灭一切法,无可行处;譬如裸人,自言:‘我著天衣。’”如是等留难,令不得说。不正忆念者,魔作好身,若善知识身,或作所敬信沙门形,为说:“般若波罗蜜空无所有,虽有罪福名而无道理。”或说:“般若波罗蜜空,可即取涅槃。”如是等,破修佛道正忆念事。
新发意菩萨闻是事,心大惊怖:“我等生死身,魔是欲界主,威势甚大,我等云何行般若波罗蜜,得无上道?”是故佛说:“恶魔虽欲留难,亦不能破坏。”何以故?大能破小故。如离欲人常胜贪欲者,慈悲人常胜瞋恚者,智人常胜无智者。般若波罗蜜是真智慧,其力甚大;魔事虚诳。是菩萨虽未得具足般若波罗蜜,得其气分故,魔不能坏。
是事因缘故,舍利弗白佛:“谁力故魔不能破?”
佛答:“佛力故。”如恶人中魔为大,善人中佛为大;缚人中魔为大,解人中佛为大;留难人中魔为大,通达人中佛为大。初说“佛力”者,释迦文佛;后说“十方现在佛”,是馀佛:阿閦、阿弥陀等。如恶贼,馀恶相助;诸佛法亦如是,常为一切众生故,有发意者,便为作护。所以者何?般若波罗蜜是十方诸佛母,人欲沮坏,不得不护。应当知其有书、读乃至正忆念者,皆是十方佛力,是诸留难力大故。
舍利弗言:“若有书持乃至修行,皆是诸佛所护。”佛可其言。
舍利弗复说:“世尊!书、持等善男子、善女人,十方现在诸佛皆以佛眼见知念耶?”
佛可言:“如是!”先恶魔来欲破坏,佛及十方诸佛守护,不令沮坏;今以佛眼见是善男子、善女人,知是人功德难有,未破魔网而能行是般若波罗蜜大事;是故十方佛以佛眼见知念是人。
问曰:
为以天眼见?以佛眼见?若以天眼见,云何此中说佛眼?若以佛眼见,众生虚诳,云何以佛眼见?
答曰:
天眼有二种:一者、佛眼所摄,二者、不摄。佛眼所不摄者,见现在众生,有限有量;佛眼所摄者,见三世众生,无限无量。法眼入佛眼中,但见诸法,不见众生;慧眼入佛眼中,不见法,但见毕竟空。
问曰:
佛眼所摄天眼,为实?为虚妄?若虚妄,佛不应以虚妄见!若实者,众生空,现在众生尚不实,何况未来、过去?
答曰:
佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄,非于世界所见是虚妄;若人于众生取定相故,说言虚妄,非为世谛故说虚妄。以是故,佛眼所摄天眼见众生。
问曰:
若尔者,何以不以佛眼所摄慧眼见众生?
答曰:
慧眼无相利故。慧眼常以空、无相、无作共相应,不中观众生。何以故?五众和合,假名众生。譬如小儿,可以小杖鞭之,不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜,为世谛故说,非第一义谛。
问曰:
未来世未有,念知尚难,何况眼见?
答曰:
如过去法,虽灭、无所有,而心心数法中念力故,能忆过去事,尽其宿命;圣人亦如是,有圣智力,虽未起而能知、能见。
复次,是般若中,三世无分别,未来、过去、现在不异。若见现在,过去、未来亦应见;若不见过去、未来,亦应不见现在。
问曰:
北方末法众生漏结未尽,是罪恶人,佛何以故见知念?
答曰:
佛大悲相,爱彻骨髓;是菩萨能发无上道心,为众生故。佛观是法末后炽盛,我涅槃后,是人佐助佛法故,是以念知。
复次,北方末后人生于边地恶世,三毒炽盛,刀兵劫中,贤圣希少;是人自不知诸罪福业因缘,但从人闻、若读经,便能信乐、供养,疾近无上道不久,是事为难!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波罗蜜,不足为难。如是等种种无量因缘故,佛应见念知。
是人信解相大,故能供养般若波罗蜜。供养具华香等,如先说。是供养故,得大果报;如毁呰者,受大苦恼。
大果报者,如须陀洹,终不堕三恶道。是菩萨一心信解、供养般若波罗蜜,亦如是爱念诸佛故,常行念佛三昧故,终不离诸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化众生,离诸佛无咎。如小儿不离其母,恐堕诸难故。常深爱念善法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离六波罗蜜等。得如是等今世、后世大果报。
◎ ◎【经】
“舍利弗!是深般若波罗蜜,佛般涅槃后,当至南方国土,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当书是深般若波罗蜜,当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上、人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
“舍利弗!是深般若波罗蜜,从南方当转至西方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当书是深般若波罗蜜,当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上、人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
“舍利弗!是深般若波罗蜜,从西方当转至北方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当书是深般若波罗蜜,当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上、人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗!是深般若波罗蜜,是时北方当作佛事。何以故?舍利弗!我法盛时,无有灭相。舍利弗!我已念是善男子、善女人受持是深般若波罗蜜乃至修行;亦念是善男子、善女人能书是般若波罗蜜,恭敬、供养、尊重、赞叹,华香乃至幡盖。舍利弗!是善男子、善女人以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上、人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗!我以佛眼见是人,我亦称誉、赞叹;十方世界中无量无边阿僧祇诸佛亦以佛眼见是人,亦称誉、赞叹。”
舍利弗白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜后时当在北方广行耶?”
佛言:“如是!如是!舍利弗!是深般若波罗蜜后时在北方当广行。舍利弗!后时于北方,是善男子、善女人若闻是深般若波罗蜜,若书、受持、读、诵、思惟、说、正忆念、如说修行,当知是善男子、善女人久发大乘心、多供养诸佛、种诸善根、久与善知识相随。”
舍利弗白佛言:“世尊!后时北方当有几所善男子、善女人求佛道,书深般若波罗蜜乃至如说修行?”
佛告舍利弗:“后时北方虽多有求佛道善男子、善女人,少有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜不没、不惊、不怖、不畏。何以故?是人多亲近供养诸佛、多谘问诸佛,是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,具足四念处,乃至具足十八不共法。舍利弗!是善男子、善女人善根纯厚故,能多利益众生,为阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我今为是善男子、善女人说应萨婆若法,过去诸佛亦为是善男子、善女人说应萨婆若法。以是因缘故,是人后生时续得阿耨多罗三藐三菩提心,亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合,魔、若魔民不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心,何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者能坏其阿耨多罗三藐三菩提心!舍利弗!是求菩萨道诸善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,大得法喜、法乐,亦立多人于善根,为阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰:
“是深般若波罗蜜,佛灭度后,当至南方国土”者,佛出东方,于中说般若波罗蜜,破魔及魔民、外道,度无量众生,然后于拘夷那竭双树下灭度;后般若波罗蜜,从东方至南方。如日月、五星、二十八宿,常从东方至南方,从南方至西方,从西方至北方,围绕须弥山。又如供养常法右绕,遍度阎浮提人。以是因缘故,从东方至南方,从南方至西方。
如佛无著心故,不定一处;般若波罗蜜亦如是,不定住一处。从西方至北方,二方众生,好供养、书、读乃至修行,华香乃至幡盖,受大果报,如经中说。后展转至北方。此中供养所得果报,如上所说。
“舍利弗!是般若波罗蜜,北方当作佛事。”是中说因缘:“佛在时,能断众疑,佛法兴盛,不畏法灭;佛灭后,过五百岁,正法渐灭,是时佛事转难。是时,利根者,读、诵、正忆念,亦华香供养;钝根者,书写、华香等供养。”是二种人久久皆当得度,是故说“当作佛事”。
佛言:“是善男子、善女人,我及十方诸佛皆以佛眼见,念知、赞叹。”
舍利弗白佛言:“是深般若在北方广行耶?”
广行者,于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山,雪山冷故,药草能杀诸毒;所食米谷,三毒不能大发;三毒不能大发故,众生柔软,信等五根皆得势力。如是等因缘,北方多行般若波罗蜜。是人闻是深般若波罗蜜,书、持乃至正忆念、如说行,当知是人久发大乘意、多供养佛、种善根、与善知识相随,是故能于恶世书、持、信受乃至如说修行。
舍利弗问:“北方有几许人闻是深般若波罗蜜,能书、读、诵乃至如说修行?”
佛答:“是深般若波罗蜜,难知、难行,虽多有人发无上道心得名菩萨,少有人闻是般若波罗蜜心通达、不惊、不没。”
心通达、不惊、不怖相,佛此中自说:“是人多亲近诸佛”——“亲近诸佛”者,于无量世常见诸佛,恭敬供养。“问难”者,直问其事,疑心不解,重种种问,名为“难”;是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。是人功德果报虽未成,当知是人具足六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。
是福德淳熟故,多利益众生,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,生于富贵家,自行布施,教人布施。羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故,令无量众生出家、受戒、发阿耨多罗三藐三菩提心。
此中佛说因缘:“是人从我及过去诸佛闻应萨婆若大乘法,是故后生不失是心;是人亦教化他人,说如是事。”如然一灯,展转皆然。
是人诸烦恼薄,无悭贪、嫉妒、瞋恚故,不相谗谤,常一心和合;是故魔、若魔民不能沮坏。若人少有错故,魔得其便;如人有疮受毒。魔是欲界主,尚不能沮坏,何况恶行人!或有人恶行而非恶,如未离欲圣人;以是故说:“恶行人毁呰般若波罗蜜,即毁坏菩萨。”
复次,诸善男子、善女人无量世来爱佛法、深著实法,信力、慧力多故,闻深般若波罗蜜、得大慈大悲心故,随众生力,令入深般若波罗蜜、若令得般若因缘——所谓布施、持戒等诸善根。“为阿耨多罗三藐三菩提故”者,是善男子、善女人求无上道故,教他令住诸善根、福德。
【经】
“是善男子、善女人,于我前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受记。’我知其心,我亦随喜。是善男子、善女人亦于过去诸佛前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受记。’诸过去佛亦知其心而随喜。
“舍利弗!是诸善男子、善女人所为心大,所受色、声、香、味、触、法亦大,亦能大施;能大施已,种大善根;种大善根已,得大果报。为摄众生故受身,能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘故,发愿欲生他方世界现在诸佛说深般若波罗蜜处;于诸佛前闻是深般若波罗蜜已,亦于彼示、教、利、喜百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
舍利弗白佛言:“希有!世尊!佛于过去、未来、现在法无法不知,无法知相不知,众生之行无事不知。今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻,亦知今现在十方诸佛世界菩萨及声闻,亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊!未来世有善男子、善女人勤求六波罗蜜,受持、读、诵乃至修行,有得、有不得?”
佛告舍利弗:“若善男子、善女人一心精进勤求,当得应六波罗蜜诸经。”
舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行,当得是应六波罗蜜深经?”
佛语舍利弗:“是善男子、善女人得是应六波罗蜜深经。何以故?善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故,与众生说法,示、教、利、喜,令住六波罗蜜中。以是因缘故,是善男子、善女人后身转生易得应六波罗蜜深经;得已,如六波罗蜜所说修行,精勤不息,乃至净佛世界、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰:
佛说:“善男子、善女人于我前及过去诸佛前立誓愿:‘我行菩萨道,当令无量百千万亿众生发无上道意,示、教、利、喜,令得阿鞞跋致记。’我及过去佛,知是善男子心大,能有所作,故随喜。”
善男子、善女人闻佛知其心,则生欢喜,自念过去作誓愿事,倍加精进。“大心”者,一切众生心皆乐缘六尘:有人行杂福德,所谓作福时心生疑悔;是福德果报,虽得富贵,不能好用,亦不能与他;罪业因缘故,诸根暗钝,不择好丑。
是善男子未得道时,清净福德故,得上妙五欲,亦能尽意用,能随意施与,或施穷乏,或种于福田。若得善知识,闻佛法,著欲心息,怜愍众生,为阿耨多罗三藐三菩提故,内外所有布施,无所爱惜。若持戒,遍行十善道,具戒律仪,以慈悲心共行。馀善法亦如是,皆以深心自行,及引导他人令行善道。是福德因缘故,不求世乐,天王、人王、富贵处;闻有现在佛处,愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生;若为众生,生十方佛前。闻深般若波罗蜜;闻已,于彼开化无量百千众生,发无上道心。
舍利弗无一切智,闻说三世菩萨愿行事,发希有心,白佛言:“世尊!佛于三世中无法不知;从如、法性、实际无不知者;诸众生心所行业、果报因缘,无事不知;从十方现在诸佛及过去、未来世佛及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思议!”
舍利弗意谓:“同是出家人,俱求般若波罗蜜,何以故有得、有不得者?”
佛答:“若是菩萨常一心求六波罗蜜,不惜身命,是人内有好心,外诸佛菩萨及诸天所护助故。”
舍利弗意:“虽复精进,佛不在世,魔力复大,是菩萨云何得是般若波罗蜜深经?”是故更问:“得是应六波罗蜜深经?”
佛言:“得。”此中说得因缘,所谓“善男子、善女人为无上道故,为众生说法,示、教、利、喜,令住六波罗蜜,开佛道。是业果报故,转身易得应六波罗蜜深经;若得,能疾受持,乃至如所说修行,精进不舍,世世常不离;用六波罗蜜果报故,净佛世界、成就众生,乃至无上道。”
若悋惜法,则常生边地无佛法处。
◎ 大智度论卷第六十七