大溪先生文集 (李承煕)/续卷三
杂著[编辑]
中范上[编辑]
一理生生第一[编辑]
天地万物。有一以主宰曰理。是天地万物之心也。
一者奇也。奇必有对。二乃生焉。生有始终。二复四焉。四则有中。是五也。五而天地万物之畴生矣。生数以五为极。天地万物之中也。
生则有以成之。复四以配。与五而九。九而天地万物之畴成矣。成数以九为终。
成亦有中。二五而十。十亦一也。十而百而千而万。皆一也。
理无形。只是天地万物之所自然。惟自然。天地万物不能不然。是曰主宰。主宰只是一。万而各有主宰。万皆一也。
一而万。万而一。一者天地万物之终始。始而终。终复始。中焉极矣。天地用中。以命万物之极。
大哉。洛书之数。范围天地之化而无所遗。
右第一章
理生气。气生质。质生形。形而天地万物之生定。〈孔颖达易正义。有形者生于无形则乾坤安。从而生。故有太易。有太初。有太始。有太素。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。易理备。包有无而易象。惟在于有。系辞云形而上者谓之道。道即无也。形而下者谓之器。器即有也。按道者无形而有理者也。〉
理一也。有动有静。第一动是生物。是曰元。生而不息。又长之。是曰亨。动极而静。第一静是成物。是曰利。成而不已。又遂之。是曰贞。四德行而中者实。此五者。天地万物之所以心也。
太始未有此天地万物之气。此理一动。此气不能不动。是曰阳动则升而温曰少阳。升而极则热曰太阳。阳极矣。理自然静。〈升极则中虚。自然不能不降。〉此气不能不静。是曰阴静则降而凉曰少阴。降而极则寒曰太阴。阴极矣。〈降极则中实。自然不能不升。〉四气序而中者调。其气和。此五者天地万物之所以軆也。
气积而凝质也。阳质动。动必外达曰少刚。动而极则上而燥曰太刚。阴质静。静仍内凝曰少柔。静而极则下而湿曰太柔。四质分而中者通。其质冲。此五者天地万物之所以象也。
质确而形外达者上而直。木以形焉。上燥者上极而尖。火以形焉。内凝者下而方。金以形焉。下湿者下极而平。水以形焉。四形定而中者圆。土以形焉。此五者天地万物之所以畴也。〈西人以气液固三軆。为万物之原子。不知液固二軆。亦只是气之所为也。统之则气为万物之原子。分之则气有五行。各为万物之一原子。液即水之原子。固乃木金土之统名。而中各有分。火之原子则乃燥也。〉
形而色焉。有青红白黑黄。声焉有角征商羽宫。味焉有酸苦辛醎甘。臭焉有腥焦膻腐香。五者而天地万物畴从而各五。其五无穷而万焉。
木生火。火生土。土金。金生水。水又生木。气一而相与也。生则二矣。木克土。土克水。水克火。火克金。金又克木。形二而相争也。克则一矣。一而二二而一。天地万物之所以生成也。
理。气之本原也。气。质之材料也。质。形之印板也。万形五质也。五质二气也。二气一理也。
形非质不能活。质非气不能活。气非理不能活。理生之本也。主乎理则天地万物之所以为形气者定。
右第二章
形气之大类有五。曰天曰地曰人曰物曰神。
天主乎气。活其质。地主乎质。活其形。神主气而偏于幽。能活其质而不能明。物主质而偏于方。能活其形而不能中。禀天气受地质具活形而明且中者人也。
形于上而日月星辰。皆天之畴也。形于下而火水木金。皆地之畴也。形于中而物与神。皆人之畴也。
天之气下交于地而火水木金生。地之质上感于天而日月星辰成。人之心。上感于天下应于地而物与神遂。
天地人物之形万殊者。质之为而质不能自由。气之为而气不能自擅。理之为而理亦非能自私。自然而已。
天地万物生长衰消只一理。太始一气动而不息。〈升降周旋〉自然开天生焉。静而不易。〈积厚确凝〉自然辟地生焉。生则自然长。〈形气交感。互滋积久。自然许大。〉长极自然衰。〈到极大时。天之气或不能周遍融达。地之形亦自散漫飘飒。〉衰则自然消。〈火残水渴。日曚月曈。〉大地消尽。只有天气混混沌沌。逼拶郁蒸。却又奋生一气。人物之生长老死亦然。原始以反终。由小以推大。此理自然。〈儒家或言天地常在而人物有生灭。是滞于闻见。道家说盘古凿混沌之窍。目为日月。血为江河。却做谎。〉
天地万物之理一。惟其一。可以贯焉。
右第三章
气上升下降。〈天之经〉一阳一阴。阳阴相交于中。相将而旋。〈升者降。降者升。交于其中。自不能不旋。〉阳左而前。阴右而后。环环四周。〈天之纬〉圆軆自成〈中大而上下合尖。〉如鸟卵。其上下两端。常在一处。回回如磨脐。上曰北极。下曰南极。四周日广。中成一大空。是曰天开。〈欧西之人。谓天是地傍青濛气。不能自动。如是则只有地足矣。更何天軆之可言也。其知以目不以理。其误至于无天。可胜叹哉。天若无圆动之軆。何以有二极。〉
天有定軆。上〈火位〉是赤天。其气南升而赫熇。当北极之尖。〈如人䪿门〉次〈木位〉是青天。其气左运而温畅。承赤而上运。〈即地上所仰。〉中央〈土位〉是黄天。其气冲调。周包大地。化成人物。次〈金位〉是白天。其气右旋而劲确。承黄而下旋。下〈水位〉是黑天。其气北降而凛烈。当南极之尖。〈道家九天之说近做谎。以理则其位如此。〉人在黄中。青赤上显。白黑下隐。四看东青南赤西白北黑是正色。
天有定方。升而前为南。降而后为北。左右为东西。〈平着十字样如此。西人谓东西南北皆无定方。是阙一平法。〉是为四方之正名。〈惟在其南陆者得正。馀三方皆各得其见而为名。〉竖而经之。上曰北下曰南。〈天气从南而升。升极则是北。从北而降。降极则是南。以位则北上而南下。以气则南上而北下。〉一定不易。纬循环无定。从东而东。还于东皆东也。从西而西。还于西皆西也。〈竖着十字样如此。黄道如人绕带。〉径而贯之。二极当四方〈以平方言。〉之中。〈中国人谓北极出地三十六度。南极入地三十六度。若斜倚者。是只从一方认度。其实当正中。〉南〈平方〉之所北。北〈平方〉亦北之。东西〈平方〉亦北之。南极亦然。四方皆南之。〈皆以上极为北。下极为南。○古人谓天倾西北。只据所见日行而言。其实日行亦非北低而南高。只北入则远而低。南见则近而似高耳。天之北极偏于北。亦是人在南故极在北。若直北极之下则四方平耳。今持一磁针。在中国亦指南。在美洲亦指南。然若直北极下则必直立。上北下南。若又从中国之北。直度极底。至美洲北境。则磁针却倒指矣。此可以定二极之方矣。〉
天有定时。气东升曰春。南而升极曰夏。西降曰秋。北而降极曰冬。春温夏热秋凉冬寒是正候。〈冬至阳气已升而新温下生。旧寒上骤。地面气益寒。到寅月温气始达。夏至阴气已降而新凉上坠。旧热下拶。地面气益热。到申月凉气方布寅正。是地面之正候。〉夏秋之交。当中央之位。一升一降。中气嘘吸。〈无中气则升者常升降者常降。四气不时。〉万古无易。
天有定度。左甲而乙。前丙而丁。右庚而辛。后壬而癸。中戊而己。〈是曰天干〉八位外环。有阳有阴。周而不息。中气以调。〈有定位者。必统于中。无中气则左者不能右。右者不能左。八位迸裂。〉万转无差。
天之气。纯乎自然。与理一。〈天或以理言。或以气言。〉尊而无对曰上帝。〈天命帝命之类。皆指主宰之理。郊祀之类。指其神气也。佛家言上帝雪衣绿发。乃以上帝为人也。其谎诞无稽甚矣。西人祖述此说。以为造作人物之祖惑矣。〉
天之性健。〈生生不息〉随时而中。
大哉天乎。统万类而一焉。
右第四章
天圆中空。冲质积凝。燥而火湿而水。土軆日确。从而达者木。凝者金。五类相合。随空而成圆軆。是曰地辟。地包在天中如卵黄。阴气内吸。〈如磁石吸金。大抵全地軆。皆有磁性。南极之地上吸。北极之地下吸。其中磁石又得其性之固者。其产南极地者必求北极。产北极地者必求南极。各成一种性。盖天气上降下升。比东西圆转之气。其相感尤劲。地在其中。常吸是气。遂作成性耳。〉阳性〈天〉爱阴。〈如偃虹飮湿。〉地依气天依形。外动内静。万古不变。〈西人谓地球是众星中小者。能自动飞转。为太旸所吸。回回不他去。其知见之误。原于无天。既昧大理。自为其目所欺。仍自臆测如此。天大无外。其中惟有地与天对。由是而生万物。更有何物逾他。且地是纯阴。能吸而不能自动。太旸是阳。能动而不能吸。乃谓地动而太旸吸。反戾甚矣。〉
圆中只是地。上是火〈空中游气都是火。西人所言各种气皆此类。〉下是水。中半四平如一。〈水至平无凹凸。西人谓地圆水亦圆。以海上望远船。先见其帆为证。此其目力为水气所遮。待渐近始透过耳。水岂有不平。〉土包在中。戴木而履金。〈大略三分空里。水与火占其二。土木金三者合占其一。〉人物只依土上。〈虫依金。鱼依水。然亦依土乃生。〉火木上而显。金水下而隐。〈人物之形。亦皆半显半隐。头前显背下隐。〉只见上半面。地亦圆平而正方。南北东西。经而北上南下。纬而东东西西。随天而同。大土之顶。〈即北冰带〉根柢于中央。〈以平方则今所云北冰带。实为正中。是为地尖。四环皆陆。中央却凹。是为北冰洋。又是众水之源。如大山顶上有泽。缺其东西而派流之。〉上当北极。下当南极。〈从北极底直穿土心下。即是南极。西人认二极在平方两端。却认上下亦无定方。至谓人有对足而居。皆顶天履地。各从所在而上之。若直穿地而下到地心。却倒翻去。人有竆诘者。必曰地大軆。与小軆异。是见纬方东西之无定。遂认上下之亦然。不料经方南北。实指平方之上下。不可易置也。上下之不易。小大一理也。今信足目有限之力。而不先折以理。其误至无天无上。可惧哉。〉延于四方旺于南。〈南属火土之生方也。从今俄国东境。以至清韩全境。延及其南海中列国。以至濠太利大陆皆是。〉隆于西南之交。〈西南土之本位也。今俄国乌尔山脉及清国西境昆仑山乌拉山皆是。印度直其南。〉枝于西〈西属金土之所生。今欧罗巴列国。以至阿弗利加太陆即是。〉陡于北〈北属水北之所克。既断而复起。今美里坚北南二陆是也。〉沉于东。〈东属木克土。独无大陆。〉四去中央远则尽。只有上火下水。浑成圆軆。〈地之圆軆。须兼水火看。○古人谓地倾东南。且据中国水势而言。其实地势只是中央高四去低。水行各就低处去。非惟偏倾也。〉地常静。其动任天。天气东升。地东而降。〈气升则下虗。地不能不降。〉春中平〈当圆空之中半。下同。〉而东极。气仍南升。地南而降。夏中而南下极。〈火炽于上。水竭于下。〉天气西降。地西而升。〈气降则下积。地不能不升。〉秋中平而西极。气仍北降。地北而升。冬中而北上极。〈水涨于下。火微于上。〉是曰四游。〈考灵曜。地升降四游三万里中。〉东温南热西凉北寒。是地之正候。惟土心中气。冲调有常。为四方之总会。〈西人谓地心气能吸物。实有理。至谓人居下面者被其所吸。乃不倒坠则又误。如此则人何以动一足哉。〉地亦有定度。北始曰子。次丑而寅。东中曰卯。次辰而巳。南中曰午。次未而申。西中曰酉。次戌而亥。圆而有辨。运而不易。〈西人谓地无定方。回回变迁。不料平方自一定。其运常以其平。〉四周以列。中气以节。〈寅卯为木辰以节焉。火金水循次皆然。循次者以节为中。〉万古以常。
行乎地中。元只是天气。既在地而阴。却与天配。地之形纯乎自虚。其气与天一。
地之性顺。〈成成不已〉虚中以上承。
至哉地乎。顺乎天而时行。万物育焉。
右第五章
天地相感。气与质交。而日月星辰。上凝于天。
太阳交太刚于南。〈天气交地质〉气将质升。热感于燥。嘘而吐光〈火类〉是为日。太阴交太柔于北。〈亦气交质。下同。〉气将质升。寒感于湿。吸而呑光〈水类〉是为月。少阳交少刚。〈太阳太阴交于阳阴之极。其交一。生质亦一。未极乎阳阴之极者。皆少阳少阴。其交不一。生质亦杂。〉气将质升。温感于达。耀而生光〈木类其光如花。〉是为星。少阴交少柔。气将质升。凉感于凝。映而涵光〈金类其光如镜。〉是为辰。〈星无光者曰辰。如北辰十二辰之辰。通指无光处。〉质而未形。〈质在气中。似有形而实无确形。如空气中有虹质。道家谓月中有广汉殿及列仙。是做谎。西人谓十六星。皆有世界可居。地球亦一星。是见理未真。自见欺于其目。如海上望蜃楼城市宫观。一一如真。〉其軆皆圆。〈物之未成确形者。皆圆如鸟卵。是质之真軆。〉各全其中。〈圆是中之形。〉日最大月次之。星辰次之错。〈西人言地直距七千零英里。日直距八十馀万里。大于地百十馀倍。木星直距八万零里。大于地十二倍。其馀土星天王海王星之类。皆大于地几倍。此皆迷于目而昧于理也。其定地直径。以春秋分日道当地腹膨圆处。如是则过而南者当渐杀而尖。今以西人所测海航线之由南寒带方面者。准诸其北温带海线。每度日程几加十之三。愈外而近冰带则当倍广矣。是其地腹膨圆。乃在火水之交。海面平处。赤道方面。仅占地軆直径之半。通准四面。仅得五之一。竖而准之亦然。是其所准地軆。只得十之二矣。按考灵曜言地直径三万里。今西洋之里常倍于东洋。其谓七千零者。较东洋之里几一万五千里。以此倍之则为三万里。尤可验东洋古者推步之精且实也。今西人以直径七千零里为全軆。其见地者小也。日月星辰光物也。軆以质定。光随气发。火与木嘘。光日如霍电光之比。軆常百之。木星如燃炬。光大于軆常伙十焉。金与水涵光在里。然其外现常浮于实。如椀水含晖。其光射壁。海珠潜渊。其光浮水。亦皆几倍于其軆。今认光为质。遥定其軆。只见其大。此其迷于目也。夫有天而后有地。有地而后有万物。彼四曜者乃天气之感于地。质凝聚而成者。岂有反大于地之理哉。且日若大于地。地面皆热带。更何温寒带之有哉。此其昧于理也。〉
日月星辰。在青天中。〈元是赤天火气。既与质合。却低一位近地着。青天木气。方得发光。〉日最上〈接赤天界〉月最下近地。星辰错于中。〈人在地面横看。或似星辰在日月上下者。然从空里竖看却如此。〉皆随天左旋。〈历家谓日月右旋。是只从差处认退为进也。西人谓日常静不动。却是目眩。人在车上。见近山飞走。是不用目力。安于内而眩于外也。海上望远船。忽似立地旋转。而不见船行之驶。乃过用目力。注于远而眩于近也。今穿过大空积气。注目于日。奚啻海上望船。必先折之理然后。目力亦真。日太阳也。如何不动。〉右而复左。〈古人意天行斜转。遂谓日月有出没。其实非上下回旋。乃在中空。四旋皆同。只人从一方看。如有出没。如云鸟过空。近在头上则高。远看却低。愈远不见如下没。〉日最疾〈气阳质刚〉月最迟〈气阴质柔〉星辰错。
日肖天。含阴质在内。〈如天圆中含黑空。〉深赤生黑。〈历家言暗虚是也。〉其结处成黑点。〈道家言日中有乌指此。西人言黑点始于东。十四日而西。又十四日而复东。以证日軆之自转。似有理。〉其光正朱。〈太阳正色〉其晖散而红。〈人在黑地看。却变成白。西人言日有七色。此其眼波为玻瓈所交射。第次而迭见也。非日之正色也。〉是为群光之君。日显而月星不能光。
日有十二躔。〈即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。〉土陆有四方。〈平下同〉南而昼北而夜。东而朝西而夕。〈土陆有高低。日光有通塞。面者为昼背者为夜。〉四旋〈纬〉以序。〈南之昼即北之夜。东之朝即西之夕。〉一周而一日。惟南陆得正辰。〈午昼子夜〉土上无夜。〈火位〉土下无昼。〈水界〉
日有三道。〈浑天仪以二分日道为黄。夏至道为赤。冬至道为黑。此只据南陆说。然皆可通也。西人以二分道为赤。南至道为南黄。北至道为北黄。此只据地球说。非日道也。今考日行当天軆上半圆之中上。直地軆上半圆之中上。天之经气。一升一降。日亦推荡上下。然只在中上界内。非绝远有南北。其直于地陆上面者。更因地有升降。益致辽绝。〉地有四游。冬至日当黑道。地当子中。而昼极短夜极长。中央之陆无昼。〈日极低地极高。殆与之平。四周而皆遮也。〉春分日当黄道。地当卯中。而昼夜平。朝阳疾而夕阳迟。〈地偏于东〉夏至日当赤道。地当午中。昼极长夜极短。而中央之陆无夜。〈地之距日极近而日临地极高。四周而无遮也。〉秋分日当黄道。地当酉中。而昼夜平。朝阳舒而夕阳轻。〈地偏于西〉四旋皆同。一周而一岁。惟南陆得正候。〈午夏子冬〉黄道之南。〈经。〉相对而反。〈北之夏。乃南之冬。南之秋。乃北之春。〉
日有常行。地有近远。上当三道。四时皆热曰热带。〈西人所名。下同。〉其南北〈经线各二十三度二十八分。〉曰温带。春暖夏热秋凉冬寒。〈北温带则今清韩日欧罗列国。北美利南温带则濠太阿弗南美等境。〉又南北〈经线各四十三度四分。〉曰寒带。四时皆寒。又南北〈经线各十一度二十八分。〉而冰洋冰陆。〈南则尽于四边洋而已。北则当北极之底实平方。中央陆与洋皆冰。〉
日与月行。相值则蚀。〈月在下。从地面看则能蔽日。其有时全蔽者。如小扇障远山。〉从月上看却依常。
月肖地。月中黑处。犹金土之凝。白处犹火水之通。其魄本黑。涵日光而白。其凝处质确。依旧黑在。〈道家兔蟾桂树之说。不足辨。古人以为山河影近之。然若只影当因其方而变转。今却印在。只是质。〉
日有近远。月有弦望。〈月受日光。常有一边阙处。回回看则常得圆。只在一边看。却有盈亏。〉朔后日在月西。西而朏。〈日光所包。惟阙东边。人在月东而下。始看西下。一角如眉更如钩。〉进而上〈犹前也〉弦。〈日转北。去月远。与人作品字。见西半明。〉更进而望。〈日月从空里正对。日光能全包月魄。背日而黑者亦无。人从下见其圆。〉望后日在月东。〈亦斜对〉西而魄。〈光移于东。西则惟魄。〉退而下〈犹后也〉弦。〈惟东半明〉更退而晦。日在月上。〈惟向下者。背日而无光。〉合而为朔。是为一月。
中空弦月。黑白东西。是天运日行之影表。〈天日月皆圆。无以辨其方。惟半月可验其黑白。分东西而无上下。可知天转日行之常左右而无下上。若日在下月在上。人从中仰看则已见圆月矣。〉竖看是正。〈仰看中空则为竖故见正形。其略似斜立者。缘日轮北转。其光斜映也。〉横看易错。〈月在人东西边则其黑白横。如仰看飞鸟见其足是竖。渐远则见翅又见背。是横。非月之横。乃以人之横看而错者。〉朏及向晦。月光在下。人在下也。〈以日月对说则日常高于月。其光宜向上。而人在月下。故不见其上而只见其下也。日远而月近。如远山之巓。仄见于近树之底也。眉月常斜者。日在北而斜映也。虽弦月其在东西边而低者。皆光在下而斜矣。〉
月有九道。如地有四游。常与日行交乂。
望而日月相对。地角圆尖。在中间隔遮则月自蚀。〈日月异道。或异度则地尖不能遮。惟同道同度而正对然后能遮之。月不能受日光则自蚀。古人谓阴亢阳而月不能受日光。语意未莹。西人谓地影遮之。为测表以明之却精。然但将大地全形以准之。谓日大于地。然其实日月俱在天圆上面。地当其间者。只圆尖非全軆也。〉
星有五色。青赤黄自有其色。金水二星。受日光皆白。
北极是辰无光。旁有一星动而无移。天軆以定。
经星是天軆。东曰青龙。南曰朱雀。西曰白虎。北曰玄武。皆七宿分方位而一定。桩在天中。如金木之植地。在地为分野。〈古人定分野。只以中国。惟因所见。当通宇内而分之。然宇内有宇内之大分野。一国有一国之分野。一路有一路之分野。亦当活用而通之。〉
北斗七宿。环中央天极而四周。四方以定。〈观北斗则平方之东西南北不可变。〉四时以分。〈寅卯辰在东为春。巳午未在南为夏。申酉戌在西为秋。亥子丑在北为冬。〉天地中气之枢也。
纬有水火金木土五星。随气候而流迁。不系天行。如人物之自动。〈祥灾有征。各随其方。如五星聚躔。太白经天。景星如瓜。妖星如彗。箕星好风。毕星好雨。皆其气之先见者。西人谓祥灾皆无应。又谓彗星常在空中。其出现有定候。夫气之所至。风雨阴旸。皆有先候。灾祥何独无征。彗孛之类。有百其状。气至则兴。气尽则消。凡物皆然。何彗之独疑。〉
天河乃太阳返射光线界处。〈天軆正圆。太阳所经。其光自然返射。如洞里发火。对岸树木生光。〉常在太阳对界。〈日酉而现于极星之东。子而南卯而东午而北。如地面朝阳在西。夕阳在东。〉占天圆之半。〈日光所至。常极光力之所至而止。若割界然。〉秋天金肃。其光尤著若镜然。〈日光返射。四时皆然。而空濛未甚著。至秋天风下降。金气清凝。火映金涵。恰若镜光。〉界中群星毕现。〈古人谓其形如河流。遂名天河。致有牛女乌鹊桥诞妄之说。迄无明白剖辨。西人谓只是许多星辰。攒合生光。亦未然。天中众星。在在皆然。特因天河积气清淑。乃能毕见。岂独有一条攒聚众星之界。〉
右第六章
五行以理〈元亨利贞中。〉则天地万物之本。以气〈温热凉寒和。〉则天地万物之祖。以质〈刚燥柔湿通。〉则天地万物之胎。以形〈直尖方平圆。〉则天地万物之范。物之则五各一物。气于天质于地。
太柔北〈太阴位〉积湿而寒。一阳生焉。感湿而润。是曰水。太刚南〈太阳位〉积燥而热。一阴生焉。感燥而炎。是曰火。少刚东积达而温。少阳〈本位〉升焉。交感而畅。是曰木。少柔西积凝而凉。少阴〈本位〉降焉。交感而确。是曰金。四軆形而中軆通。是曰土。〈水本太阴。阳不交则不能活。生于天一。火本太阳。阴不感则不能着。生于地二。木本少阳。包阴在里。金本少阴。包阳在里。不待变軆而生。木生于天三。金生于地四。土则阳阴均。均则阳为主。土生于天五。〉水最先火次之土最后。〈以气生者火为先。天地日月星辰是也。以质生者水为先。水质之始也。湿极而蒸。火之质始矣。在成形之后则有土而后木金得着。而其质则水得火而条达便是木。火得水而凝结便是金。四质成而冲质积于中。始得成土形。〉
五行各一其性。木元而生其性仁。火亨而长其性礼。〈秩然之意。非指典礼也。〉金利而成其性义。水贞而遂其性智。土中而实其性信。〈天地万物之理。莫先于生木者。生之首也。以性则木为先。洪范言水火之润下炎上。是言气质之性。木之曲直。金之从革。又兼习性说。是因所遇驯致者。先儒或说是皆本然之性。只道生下如此。〉其相生克情也。理发〈气同而相承自然爱。位敌而相隔自然恶。此理之自然处。〉而气随。其形自见。〈其生克非尽以形生形。以形克形也。如火之生土。热气周包。冲气自凝。如鸡之伏卵。曾有人见海上赤火炎炎。数年渐成岛陆。此实常理。或以火馀灰烬之归土。为火生土。然残气死物。何足以当生理。金之生水。亦以气化。寒气下透。湿质自滋。方诸取水。石脉发泉。其验也。木之克土。亦只是气。非其形相克害。〉其为情亦各有类。〈木之生火。火之生土。明显而周包。如慈父之养众子。仁王之包万物。阳之情也。金之生水。水之生木。潜濡而内滋。如慈母之乳娇女。顺女之奉私亲。阴之情也。土之生金也。周覆而滋润。如贤师之养悌弟。中之德也。木之克土。只化导他变其质。火之克金。只锻炼他革其用。如尧舜之化民。汤武之伐罪。阳之情也。金克木。乃斩断他绝其生。水克火。乃沉没他灭其类。如项羽之坑降卒。西欧之灭异族。阴之情也。若土克水。只涵吸而已。如文王之服虞芮中德也。〉是人物万殊之原。
木与火上长。〈阳本乎下。〉金与水下长。〈阴类本乎上。古人言草木倒生。看来木头向上。非倒生。只是向上长去。金水反是。〉
一行又各有五行。〈水是水。其中膏油是火。（水之火下仿此）露液是木。霜冰是金。咸鹾是土。火是火。其中雨雪是水。风虹是木。雷霆是金。云雾是土。木是木。（草木皆木。然草得木气尤真）其中瓜蔓是水。树木是火。荆棘是金。芝蕈是土。金是金。其中银汞是水。铜锡是火。珠珊是木。玉石是土。土是土。其中泥涂是水。埃尘是火。灰壅是木。沙埴是金。〉复五其一万其五而无穷。
火只是气。天空中间。万般运动皆是火。清浊明昏轻重高低浮沉疾徐变迁不齐。分之为万气。〈西人所言三十六气。亦只据其目下推排出者。〉统之只是风。〈风只是火〉
地上面空气。〈西人所唤做青濛者。直认作天气。然实非天。是地面空气。〉元与天一般风。〈天本只是气。如旋风。其在上面者亦只火。〉却有界限。天常动而不息。〈其云静者只指右而降者。〉中空不动处是地。〈看日星风云可辨。日星是天。风云是地。〉地气本只是静。〈积在天空中。〉其軆随天而动。其气便为风。〈凡风在静时不可知。有物在中动摇便生风。观摇扇可知。孔子曰地载神气。神气风霆。春秋繁露温城董君曰地出云为雨。起气为风。风雨者地之所为。〉
天只是东风。〈常左旋〉当热带傍面有太阳风。太阳与风西驱。大气相迫而迸其轨道两傍空气。极于其南北。下感地热。升补其空虚。其南北迸气。趋其虚处。随之而东南者为南东风。北者为北东风。〈西人所言南北贸易风是也。〉其迸回之势及南北各三十度。惟直太阳之下。地热涨升。外面空气无由遽入。旋旋游移。静密若无风。〈西人所言无风带是也。〉
地有四方风。春而东〈平方下同〉游气溢而西。〈地东游则东空拶而西空虚。东之气自溢于西。四游皆仿此。〉是为东风。〈冬至以后。地已东降。而东气未拶地面。北降之气下骤益急。如水趋谷。风威越大。丑月东气渐拶。始溢于西。而北降之气稍右而不直射。反为东气所驱。总于地面。风稍缓而寒益烈。直到寅月。东风始交于地面。卯而畅辰而转。巳而始南。每迟数月。始得正风。此寅正所以为正候。〉夏而南游气溢而北。是为南风。秋而西游气溢而东。〈夏至以后。地已酉升。而西气未拶。地底南升之气。上蒸益达。如甑升汽。炎威越炽。未月西气渐拶。始溢于东。而地面南蒸之气。渐为西降之气所压。相交于中。热极湿溽而土气旺。此中央之候也。直到申月。西风始降于地面。酉而劲戌而转亥而始北则冬矣。〉是为西风。冬而北游气溢而南。是为北风。夏气升地降。风游地面者顺而缓。冬气降地升。风扑地面者逆〈如人溯风〉而劲。春先劲而后缓。秋先缓而后劲。此为四时之正风。惟南陆得正候。〈北陆则春而西风。秋而东风。夏北而冬南。东岛则春南秋北。夏西冬东。西陆则春北秋南。夏东冬西。实同而名殊。印度地方当南西之交。风气之变最著。夏季而风始降而先受之。其势又极猛。冬季东风始转而又最著焉。以其地近热带。兼有太阳风力也。〉阳阴赢乏。一升一降。〈暖熇则阳炽而升。冷湿则阴积而降。〉山川背面。一通一塞。〈山阻则风塞。川达则风通。〉政俗感触。一舒一惨。〈人情和则气舒而升。人情乖则气惨而降。〉物类进退。一顺一逆。〈物进则风顺。物退则风逆。〉是有不时之变风。
上面湿气暴坠而傍气四凑则为下旋风。下面热气暴升而傍气四凑则为上旋风。〈如谷陷水凑。回回不息。〉暴甚则下者掘地崩石。上者卷地卷海。是曰飓风。
云类火之烟也。风上〈西风〉降而横羃。〈横气遮空〉下〈东风〉升而积凝。翳然成质。横太高积者薄则为霞。暎日多色。横太低积者缓则为霭。依物无力。云高而畅达。青多于春。热而赫熇。赤多于夏。低而徘徊。白多于秋。寒而浓沉。玄多于冬。时候有常。瑞霱妖祲。种种形色。气机万变。〈西人谓云是雨滴细点。乃倒说也。气自成云如烟黯。云积而雨自生。如方诸生水。〉
雾亦云类。升气有热有湿。热多则引湿上积而为云。湿重则累热下坠而为雾。〈热坠故不能交感而成雨。湿重故其着物皆成水。〉山岚海瘴皆雾类。阴结阳消。最能害物。日升而消。风发而散。阳胜阴也。
虹亦滞湿感热而升。以类相感。〈两地湿热交升而相感。倏然成质。其形自然穹圆。〉交晕成质。得日而光。空里横气方至而湿热遽升则虹而雨。〈其方必西者。横气自西而湿气先感也。其候必朝者。阳西射也。〉湿热方升而横气遽开则虹而晴。〈其方必东者。横气西下。云开而日光射于东也。古人谓虹能截雨。非虹能截。适值雨止之候也。其𬯀而雨。亦非能雨。乃雨候也。〉
雷是火之声。密云凝合。阴阳相交。升降相薄。热极而爆。震撞有声。其相擦而斜闪则为电。电是火之光也。迸坠撞物曰霆。横奔爇物曰霹雳。〈古有恶人震死。雷非有意。只撞着自震。然亦缘其稔恶积躬。自引着怒气去。苟积得吉气多。霆亦不能撞。雷坠地或化作金石者。湿热交镕。感凉而凝也。〉
雨类火之汽。寒云浓黑。〈寒热交感〉滴滴成水。〈如甑盖滴汽。〉湿重则霡霂。热急则骤霈。云茎上直。下吸川泽。〈如桶机升水。〉鱼龙乘焉。势若喷注。〈世谓龙能行雨。非龙自力喷雨。气之适值。乘之而行。忽然气歇云断则无所施其智力。或堕在陆上。旷野之方。往往有之。鱼鰕皆然。〉酿以东风。〈非东风能独酿也。西风在上。东风在下。相交而酿之。人在地面。只见东风尔。北陆西风而雨。东陆南风而雨。西陆北风而雨。此皆随方而异名。其实皆东风也。西山峻阻则西风而雨。东风繁而屈回也。〉风西则霁〈西风落地则东风退也。无东风不能交酰。〉春而始雨。〈东风升。阳阴交也。〉夏多骤雨。〈蒸气急也。〉秋多阴雨。〈湿热下积而西风上横也。〉冬而不雨。〈下无升气。阳不交也。〉穹峡易雨。〈横风多〉大水易雨。〈蒸气多〉交风之方雨量多。
横气太冷。内湿外冻则雪。〈如狞冬暖室。窗壁自生雪。〉冬暖而雪。〈冬无升气。只有地中滞湿。得暖而升。其云必赤。而同乃煖湿之积。〉秋春寒而雪。〈春气始升而煖。秋湿煖尚滞。得降气而能交蒸。〉高山多雪。〈滞湿多而升气高也。〉寒陆早雪。〈降气先至也。〉
降气太骤则寒热驳。热包寒则雹。〈上面交蒸成雨。却被驳阴冷了。更被热湿包蒸。忽然凝成。如紧糊。冷水桶入沸汤中。猝然成冰。有蜥蜴吐雹者。缘被湿热涨腹。猝呑冷气。立成冰颗。相薄而吐。〉
有雨土者。有雨粟者。雨毛者雨血者。天下种种物类。皆从空气升降中化生。
火是气。着物乃形。木上炎炎是形处。木与火同气是阳火。金水亦有火是阴火。只内涵。如萤火燐火亦阴火。其明内涵。
火中亦有几多气分之各异。如约铁沸汤偏得热。冷火偏得爇。萤燐偏得明。蟾蚣偏得炎。如硫硝之属。乃集合众性而成者。
热久必蕴毒。〈如西人所言炭素之类。亦湿热积久致然。〉先王改燧。亦赞化一事。
湿是火之根。〈蒸生于湿〉湿得蒸而油生〈石脑油。是地中湿热蒸结。值石脉化生者。西人言炭素水素之混成。炭素是热气。水素是蒸气。凡水木鱼肉之油。皆湿气蒸成。〉能养火。
火是至动之物。得静而寿。炉火耐久。有物压之尤耐久。地中有火。是着根处。
五行始于水。水北而下。天地万物。皆始于北下。
露与霜是升降交感。凉气下坠。暖湿上感。暖重则上润为露。凉重则下结为霜。地中之水。皆霜露所积。〈霜是金能生水。露是木能通水。〉如水传汽。汽还称水。
金主寒。寒则湿。所以能生水。泉源多从石脉发。方诸取水亦此理。〈西人言泉水只是雨雪水。漏溜粘土层里。从沙土层渗过出者。是未达于生水之理。而其所臆测于目见者亦未精也。如高山顶上有泉甚活流。岂有许多雨雪溜在耶。天下之物。皆从大气中生生不穷。燥则生火。湿则生水。其始又安有雨雪。〉
水有终始两头。动者水之始。静者水之终。
玄水之正色。醎水之正味。静水之正性。其白而淡而动。水之始而未定者。泉溪江河。皆始而未定者。到得海始定。
水只管下。地四下皆是水。水却载在风中。〈天只是一团风。〉风能载水。上之下之。东之西之。
海潮是地之脉息。其升降有路。〈如人有九窍百脉。〉有高低之差。〈古人言东海无潮。槩据其所见耳。其实四海皆有之。但有高低。低者只一尺二尺。高者如中国广浙等地却许大。西人言美洲北陆海口潮至六十尺。为最大云。〉月与水同气相吸。〈阳嘘而阴吸。月与水相吸。如日与风相嘘。〉是为一月升降之候。月加子午。其吸纵。潮升而高。月加卯酉。其吸横。潮降而低。〈气纵则呼。呼则涨。气横则吸。吸则缩。验人腹息可知。月行以二十四时五十四分一周天。每六时十三分零而一涨。又六时十三分零而一缩。此子午卯酉之分也。每一日一潮一汐。积二十九日有奇而零分之积。恰减一潮。通计一月得五十九潮汐。〉月与日呼吸异情。是为一月大小之差。朔望月专其吸则潮大。二弦而被太阳傍嘘。其吸不专则潮减。〈朔则日在月外。望则日在地外。月与地相吸无阂故专。惟二弦则月与日各分在地傍。一嘘一吸。所以不专。〉在一岁则有阳阴升降之差。二分而阳阴均则呼吸平而潮汐俱旺。夏而阳盛汐旺。冬而阴盛潮旺。阳得阴阴得阳也。
天地间第一大潮。想在北冰洋中。正是大地呼吸之正路。呼则上吸则下。南极多吸。北极多呼。水源皆自北极洋而发。但其蓄泄深广。不见其痕。又在冰陆中。人不可目验。
海有暖寒二流。只是风势使然。热带南北。乘太阳风〈太阳所驱。其气为风。西人所称贸易风。〉而西流。〈阳左旋故西流。风路所驱。势若河流。〉其傍派分驶。势极而旋〈西人所测。至南北各三十度。〉北而东。其所及土陆生暖。〈拍西岸而旋则拍于东岸。〉冰带四回。乘地方风〈即四方正风。〉而东流。〈东南风升而缓。不能驱海流。惟西北风下而猛。能驱流而东。〉势极而旋南而西。遇暖而消。〈西北风不能如太阳风之一路直驱。只驱得波面。其冲回之迹不大著。〉其所及土陆生凉。暖流多于西北。〈太阳风力多于南。〉寒流多于东南。〈地方风力猛于北。〉
海有溢。亦是风。遇有一方大气赢乏。致暴风自海而驱上。奄乘陆部。随水力所极。一时渰尽。
大洋四望。东苍南赤西白北黑。涵天地之方色也。黄河发于高原。经中国而为黄海。中央之气也。
水生于一。众流同归。合于一。终始万物之义也。
温泉是地中火脉所通。如鼎上炊汤。
水只管下。然亦有上焉者。雨雪霜露。火以上之。津液膏油。木以上之。其水泉则直从金而上者。日滔滔焉。常与下者相匀停。水之下极于南。极却上泄。〈古人言尾闾泄水。如旋涡者。意亦指此。但非下泄。〉从北极洋而发。如水桶机上水。只因两极中气机环环不息。致水从中间涌上。
木是生之元。五气生生。循序可见。春生夏长秋成冬藏。中央而圆。
木形之首。五形之具于一軆者最著。其根是水。叶是木。花是火。实是金。干是土。在一花。蒂是水。蘂是木。粉是火。萼是金。瓣是土。在一实。蒂是水。仁是木。𧁏是火。核是金。肉是土。细推则凡物皆然。
草是木之木。得生气尤深。养生之用尤大。亦有五类。菜类是木。服类〈麻绵苎葛之类。〉是火。药类是金。荐类〈芦苇蒲茅之类。〉是水。糓类是土。
气化形化之理。在木上易见。芝蕈之类皆气化。〈世谓灵芝无根。非无根。乃无种而气化。〉元来草木皆然。其有种者。便种下生种。是形化。
水是木之父。其生命所源也。浮萍叶于水。露葵实于露。水能达也。有斩接他根者。非其形能然。水相传也。
木生土中。如子在母胞。只以气灌输。木之长消。土无增损。
木是仁軆。一断不可复续。
金至刚主断制。其軆却阴而柔。从物而革。各之则千零万碎。合之打成一物。愈合愈大。是义也。
石是金类。然得土气多。确而不变。石犹木之干。金银玉璧。花实也。无石则金银玉璧无所钟英。如磁石又是金之母。〈得土之阴。〉能吸引诸子。〈如青蚨引子。〉珠玑珊瑚。水产也。犹动物之有鱼龙。
石炭石绵琥珀之类。皆石中之木。炭含油气在里。能养火。〈西人谓腐木化石炭。如是则安得一冈尽作炭矿。只石脉元来如此。〉绵含丝质在里。〈如顈属〉能成纶理。珀是松津化成。含黏气在里。能吸粘木类。
石非一顿确成。始从土质来。初间柔腝。渐坚凝得成。如石中螺壳。是土时印在者。
地是天之中气所蕴。土是地之中气所凝。天地中德。皆输在土上。
土有五形。壑是水。山是火。冈是木。隰是金。原野是土。
土之隆衰吉凶。皆水火之所为。〈物土者先看风水。风是火也。〉水从上润。火从下蒸。湿热交凝则土生。〈如蒸泡成凝。〉水从下泄。火从上爆。阳阴反戾则土陷。〈如渗釜爆裂。〉海上发火则岛陆新起。〈吾韩济州之南。有一小岛。百年前济人望海上赤火炎炎数年。见鱼虾跃跃。乘船往审则新陆平。渐久则峰峦蔚然。天苔螺壳亦此类。〉山头喷火则土石俱飞。〈近海之陆。往往有喷火山。其石气雄猛。土理踈松。水性驶下。积久渗泄。中成大空。风湿嘘吸。热蒸而火发则金石迸裂。木土灰尘。必待湿气毕烬。热气尽散乃止。〉
风从土脉而动则地震。阳气上达则止。〈冬至以后。阳气从地底升。风冲土脉则震。其行有路者脉也。春阳气上达则震于云中。云亦土类。上下同一雷也。〉水泄火爆则震。震必陷。〈此亦土踈水渗致然。但石气不雄。不喷而陷。〉
人物之贤愚。物类之衰旺。皆锺于土。土人物之胎息。
右第七章
天地有五气。化生万物。原有五伦。曰父子曰兄弟。生之理也。曰君臣曰夫妇。成之属也。曰师友。〈师是朋友之先觉者。〉成而生者也。〈以属则成。以理则生。〉
阳之热交湿于下而水发液焉。天之精也。阴之湿交热于上而火蒸汽焉。地之血也。精上交于热而木之津达。筋生焉。血下交于精而金之髓凝。骨成焉。精血升降。筋骨经纬而土之軆周焉是肉之。五者合而人物生。天父地母而人物子也。〈摩西以上帝为灵魂父母。以父母为肉身父母。殊不知灵魂肉身。只是一气。气合而形生。其活动不滞者为灵魂。凝定成軆者为肉身。初非有无灵魂之肉身。又非有自外来之灵魂也。摩西又谓上帝抟土作人形。吹鼻孔生血气。是不晓天地有自然之精血也。气化生物之妙。实与父母形化无异。以肉身则天地亦肉身父母。以灵魂则父母亦灵魂父母。不可二之也。父母生子。非父母用意用力可得。其精血自然如此。天地生人物。亦非天地入一分巧力也。孔子曰天地絪缊。万物化醇。男女构精。万物化生。语意坦然而天地之妙尽矣。〉火上而尖以头焉。水下而平以脚焉。木前而直以臂焉。金后而方以背焉。土中而圆以腹焉。人物之形成焉。同天地之五气。肖天地之五形。生而有秩然之序。长而兄少而弟。
人物既生矣。水火木金以养其生。日月星辰以明其秩。生杀福祸以律其成。山海林谷以藏其居。寒暑昼夜以信其化。五者备而万物成。天乃人物之大君。地以配德。有君母之象。
阳刚而动。阴柔而静。阳上而嘘。阴下而吸。人物之生。咸以形焉。雄雌异气而相感。牡牝异形而相交。男女以德而相配。各顺天地之合而万物遂。动而位乎外而夫。静而位乎内而妇。
天地生成之理曰心。以健生以顺成。具元亨利贞中之德。有仁礼义智信之性。人物之生。皆得此以自生成。循之为仁礼义智信之道。此自然之教也。天地人物之大宗师也。同此心者友也。
天地万物。有第一个大伦。曰造化之伦。以生之本则理父而气子。以分则理男而气女。以成之主则理君而气臣。以合则理夫而气妇。以生成之道则理师而气友。有第二个大伦。曰气化之伦。生之本。阳父而阴子。其分阳男而阴女。成之主阳君而阴臣。其合则阳夫而阴妇。以生成之軆则阳师而阴友。元来天地亦气化。是第一个生成。为理气之大宗。人物又从天地理气化生。是第二个生成。
父不能产子。母产焉。人物之产皆于地。母胎以腹。气化胚胞亦在土中。
热与湿是火。精与血是水。火气也水液也。气液乃物軆之原料也。筋骨肉其材也。
阳一而阴二。水木生于阴。〈水生于金。木生于水。〉脚与臂皆二。火土生于阳。〈火生于木。土生于火。〉头与腹皆一。土阳阴之中也。金生于土。背一脊而两胁。
軆有细分。在头火为目。水为口。木为鼻。金为耳。土通䪿门。〈医书言目属木。耳属水。此治病之理。盖木生火。木旺则火能发光。金生水。水旺则金能吸声。然实非正属。目有光烛物。正是火。耳有孔应响。正是金耳。霜能杀人。亦是金气。相书鼻属土。以在中也。然鼻直而长。乃木形也非土也。在口上目下。是水生木木生火也。〉在脚水为臀。木为膊。火为胫。金为足。土其节也。〈大节四小节二十。臂亦然。〉在臂水为肩。木为肱。〈上节〉火为腕。金为手。土其节也。在背火为颈。水为骻。木为胁。金为腰。土其节也。在腹火为肺心。水为肠胱。木为肝胆。金为肾胞。土为脾胃。〈医书肺属金。心为火脏。肾属水。皆恐有差。肺位最上而主气。安得为金。心肺同系。如胆之于肝。何可二之。肺为火脏。心为火腑然后。位与形俱得矣。肾乃脊髓所凝成。下系胞宫。在土下水上。正得金位。但金生水。若精液渴则当补肾也。凡物軆有部分者。火上水下。土在中。木在土上。金在土下。不可易也。头背腹皆然。顺序者以生为次。臂脚为然。〉
气化夫妇。乃形化之父母也。夫妇人伦之始也。犹水之始万物也。
右第八章
人物形化。各自生生而人伦定。
一生生一生而有父子。二生生二生而有兄弟。万生成一生而有君臣。二生成一生而有夫妇。先生成后生而有师友。皆以生生而有物。生而不能成。人生生而成成。
父子一軆而分。以续其生。一断则生绝。木之理也。兄弟同軆而分。以序其长。并列而莫越。火之理也。君臣二軆而合。以就其成。惟主之是从。金之理也。夫妇殊軆而合。以终其遂。各趣而同归。水之理也。师友可分可合。相生相成相益而无损。土之理也。
由父子而前后祖孙。由兄弟而左右亲戚。由君臣而上下主从。由夫妇而内外婚姻。由师友而万世万方而尽乎人矣。〈西人谓五伦狭窄。不能尽乎人。以不知推也。〉阳一而阴二。一父而诸子。一兄而众弟。一君而群臣。一夫而贰妇。一师而百友。亦天地之常经。〈西人谓夫妇齐軆。妇不二夫则夫亦当不二妇。至有从妇死者。其迷甚矣。若东洋贵豪妾媵无数。又不经。大略帝王不宜过十数。庶人一妇。妇不育者一妾。妇死继娶庶矣。〉
天地精血如雨露。〈有时而降。〉夫妇精血如水泉。〈有源而常流。〉气化难而形化易。雨露从泉源而泄。〈泉源既达。雨露之润皆趋。〉形化繁而气化息。泉源得雨露而达。〈雨露不润。泉源亦渴。〉气化醇而形化畅。〈虽在形化之后。天地之气。尝流行其间。是气醇浓化育则形化蕃昌。〉
筋会木也。形之始也。〈人物始生。筋会先形。〉火动水蒸。乘木而泻。精达于金。〈胞宫〉四气交于土中。〈腹也〉相蒸滚转。形化又始。
天地。万物之公父母。〈人物既形化。天地乃祖父母也。益远则乃始祖也。然天地之气。常从人物形气中贯过。不似祖先传过便休。只是公。〉父母是亲父母。以理则公大。以恩则亲重。〈释迦摩西皆以天地为真父母。父母为轻。至以一夜过客。十朔主人为比。其见一差。乃至厌薄而叛弃之。是不惟父母之悖子。又不知天地气化。实与父母形化。毫无同异。只如父母大父母之有分尔。假使父母违反其大父母。只可至诚泣谏。不可违反其父母也。以恩则父母重于天地也。〉天地。万物之大君师。君师是小君师。〈天地固是公。君师亦是公。只有大小之别。如天子诸侯之有大小。〉义一道一则軆一〈君义师道。与天地一则其为軆亦一。〉而恩加。〈道义公所同而私恩已所独故加焉。如小国之民。多受恩于其君。有加于天子。〉不一则軆固不一而恩亦轻。〈君义师道不与天地一则天地为重。私恩或不暇顾。如小国之君失义于其民则当以天子之命正之。〉
气化则人与物皆兄弟。〈皆父母所生。〉通气化形化则人与人皆兄弟。〈同形者乃为兄弟。〉形化则亲兄弟方为兄弟。〈同父母。方为兄弟。〉
气化而男女合。〈当气化时。未有礼教。只男女相遇则合。〉形化而夫妇别。〈始各夫妇其夫妇。〉夫妇别而父子兄弟定。人物分。〈人有定偶。故知父子兄弟。物多无之则乱矣。〉
物有知父子兄弟君臣夫妇之道者。而师友之道则绝无。中德缺也。〈土气缺〉有师友则五伦全。
右第九章
天地生物。大类有五。人物分焉。
少阳左旋。根水而生木。〈精血之感适于是而木气为主也。五类皆然。〉鱼类形焉。直而偃。其动泳。〈如木之浮水。〉太阳前升。根木而生火。鸟类形焉。尖而倚。其动飞。少阴右旋。根土而生金。兽类形焉。方而俯。其动走。〈如金石之转。〉太阴北降。根金而生水。虫类〈龟蛇皆虫类。〉形焉。平而伏。其动流。〈曳也。龟鳖得金气尚多。其动如兽。〉四运周中气和。根火而生土。人乃形焉。圆〈头颅之形。〉而中立。其动行。〈人无类。得中气者。只人而已。有以倮虫为人类者。然只倮而已。何曾有中气。〉
五气生克。五軆消长。主軆为我而旺。生我者屈。〈消〉我生者伸。〈长〉克我者显。〈上〉我克者隐。〈下〉鱼类尚筋〈筋在头〉而臂〈前翅〉旺。〈前而张。木軆为主。〉脚屈〈臀削而脚短消也。〉头伸〈直伸长也。〉背显〈隆也上也。〉腹隐。〈下而削下也。〉鸟类尚气〈气发䪿门。〉而头旺。〈高颈上抬。火軆为主。〉臂〈翼〉屈〈后屈而杀消也。〉腹伸〈张也长也。〉脚显〈臀高胫长上也。〉背隐。〈低屈下也。〉兽类尚骨〈脊在上〉而背旺。〈最长而强。金軆为主。〉腹屈〈下垂消也〉脚伸〈臀隆脚健长也。〉头显〈颈长特露上也。〉臂〈前脚〉隐。〈反屈而下下也。〉虫类尚血〈液血上淫〉而脚旺。〈臀凸而脚多。水軆为主。〉背屈〈平也消也。〉臂〈前足〉伸〈长而大长也。〉腹显〈横长上也。〉头隐。〈缩也下也。〉人尚肉〈肉顶〉而腹旺。〈中而实。土为主軆。〉头屈〈颈偏而短消也。〉背伸〈直竖长也。〉臂显〈上而横张上也。〉脚隐。〈臀缩而脚上下也。〉五类分形。人得大全。天〈顶也〉圆乎上。北极〈䪿门〉倚焉。〈人环极而居。皆后北极。䪿门在顶后。〉脑海〈髓〉发焉。土〈腹也〉圆乎中。冲气南泄。〈脐也。犹四序之有冲气。气从火泄。故脐穴在南。〉命宫据焉。水降而火升。木畅〈左右条达〉而金确。〈上下直竖〉鸟呈其头。〈上抬其头。略似人头。鸟火类故其头近人。〉龟蛇臀脚。〈龟蛇虫类。龟全軆似人臀。蛇似人脚。皆水类也。水涵始终。其象尚二。人之臀脚亦然。〉鱼两其臂。〈鱼之全軆。如人臂。木也条达故两。〉兽效其背。〈兽之背似人。人上背匍匐则似兽。金类也。〉统四而一。〈人兼鱼鸟兽虫而一。〉各得其位。〈上火下水。前木后金中土。〉正坐而直立。
象著于天。形征于面。鱼类尚鼻。〈木也。鼻脊直上窍上达。〉口〈水〉屈〈缩入鼻底。〉目〈火〉伸〈瞳高〉耳〈金〉显〈覆腮而窍张。〉䪿〈土〉隐。〈灭〉鸟类尚目。〈在上〉鼻屈〈陷〉䪿伸〈隆〉口显〈长〉耳隐。〈藏〉兽类尚耳。〈在上〉䪿屈〈陷〉口伸〈大〉目显〈隆〉鼻隐。〈下而平〉虫类尚口。〈在上〉耳屈〈陷〉鼻伸〈隆〉䪿显〈尖〉目隐。〈藏〉人尚䪿。〈在上〉目屈〈陷〉耳伸〈起〉鼻显〈前而隆〉口隐。〈平〉五类殊表。人得中正。〈火上水下。木前金后。土中而耸。〉面阳而背阴。〈虫鱼背阳面阴。五象在背。鸟兽面阳而面界不中。惟人得中气。五象向阳。面界亦中。〉
动根于中。〈丽物根乎天。植物根乎地。动物不丽天不植地。自根于中。〉质藏于腹。虫类〈生形始于木。生质始于水。〉尚肠胱。专一缺四。〈水之始生。四质未成。全軆只是肠膀。亦各有偏。如蚓类只是肠。蟹类只是膀胱。〉鱼类尚肝胆。半具半阙。〈木气升而肝胆成。但火尚稚。有肺而无心。土金尚缺。〉鸟类尚肺心。未中而微。〈火升生土。其质略具。中气未完。肾胞未达。〉兽类尚肾胞。中过而横。〈土成金凝。五藏俱完。但中气已过。藏横而气局。〉人尚脾胃。五具而中。〈土旺生金。五藏咸具。〉虫鱼中虚。吸而被克。土陆于水。金锯于木。〈虫鱼藏未具故虚。自然外吸。却被土来克水而肉积虫腹。如水中生陆。金来克木。骨据鱼腹。如木中横钜。〉鸟兽中溢。嘘而畅形。火达而羽翠。〈尾羽〉冠帻金锻而角尻〈尾骨〉蹄爪。〈鸟未中而火炽故嘘。兽则气盈而形局故溢。羽翠如木上之火。角蹄如成锋之金。〉人不虚不溢。嘘吸惟中。〈咸具故不虚。土通故不溢。〉
生在中先。成在中后。虫鱼鸟先乎土〈水木火〉生而未成。包在中〈土〉内其形卵。人兽后乎土生而且成。涵中〈土〉内养其养胎。〈卵与胎皆土軆。〉卵如木〈木主生〉之实。〈虫鱼之卵如草实。蛇龙禽鸟之卵如木果。〉必更资土气。湿暖交蒸而自成。〈虫鱼蛇龙之卵着土上。当春自生。禽鸟腹而热之。腹亦土气。其伏亦在春夏。〉胎如金〈金主成〉之丱。已资土气而养其成。气足则自柝。土始成必待大成而柝。〈人必十月而柝。兽之得土气者亦然。十土数之大成也。〉金已成。小成亦柝。〈兽或三月五月而柝。三五天候之小成也。〉其已柝也。兽类少顷而走。〈成已完〉人必十月而立。〈始成未完。又更一成。〉
肾金生水。火旺〈人年十六。木长火发。物则早成。各准壮时。〉交蒸。阳外嘘。〈男〉若雨露之润。上滋而髭髯生。〈水生木。口者水之路也。〉下泻而筋茎泄。〈水乘木而达。〉虫鱼鸟阳陷阴中。〈形未完。内虚而不能直嘘。〉形不畅。〈髭茎不畅。如人阉者。〉兽金旺而木囚。气未完。〈兽髭逆而无须。其根茎缩。得热乃伸。〉阴内吸。若水源之涵。上滋而乳液生。〈如泉水发地脉。〉下凑而月血行。〈如潮水之应月候。〉虫鱼鸟重阴内涵。〈物阴而牝。亦阴吸力甚固。〉流不达。〈无乳又无月血。〉兽隔火而生水。〈金〉血局〈无月经。〉而乳派。〈水因火蒸而为血。因土滋而成乳。隔火故血为土涵而不外达。生水故乳从土穴者多派流。〉人阳阴皆中。水通木达〈土〉而无所阏。
生主气成主形。卵生者〈虫鱼鸟〉以气交〈形不畅〉气。溢于形气化多。〈蜾蠃祝螟而肖。丁子化蛙。螬虫化蝉。形稚气溢而变也。腐草化萤。鹰化为鸠。鸡化为蛇。雀化为蛤。形衰气赢而变也。大抵多卵类。其前身是卵。后身是真形。〉胎生者〈人兽〉以形交形。能囿气形化确。兽类或杂。人只是人。〈古史所传。龙交蛙交。人身牛首蛇身人首之类。皆未可信。惟姜嫄感迹。是天地元气。与人相交。实与气化无异。又如马牛交而生特。同是兽类。与树木接生相似。〉
气生形成。衣其所生。食其所克。因生以居。鱼类衣鳞〈水波之状。〉食土而水居。鸟类衣羽〈木軆枝叶之状。〉食金〈沙石之类。〉而木居。〈巢栖林木。〉兽类衣毛〈毛草类。草土之毛。衣毛乃衣土也。〉食木〈草糓之类。〉而土居。〈穴处〉虫类衣介〈金类〉食火〈蟾蛙之类皆食火。龟蛇食气亦火类。〉而石居。〈龟蛇之类。必依石窦。〉人倮〈土生于火。火气而已。无所衣而倮。是火軆也。且制衣裳以章其身而取温煖。亦火之象也。〉而水飮〈人之初生。飮水而已。其食以醎。亦水味也。〉火处。〈其居必就暖。〉亦无所不衣食而居。
有第一大分。人无尾物无顶。〈虫缩鱼裂兽陷。鸟稍圆而亦平。〉物有灵者。其顶有征。龙顶肉而角。凤顶冠而肉。麟顶角而戴肉。龟顶胄而内肉。中德上著。〈顶属土。肉亦然。〉长于四族。〈西人以阿弗利加洲之多产麟。笑中国人之以麟为瑞。然西是兽旺之方。兽灵之产于西固无怪。虽多何损于为灵。如人是万物之灵。然在在皆人也。西人又谓世人言有龙者为诞。然龙东方之产也。至如平陆。亦往往见堕龙。至有屠食者。今以为诞。乃夏虫之疑冰也。是皆信目而不信理者也。〉人顶圆而肉中。乃大焉。〈角与冠胄皆欠圆处。〉金隆〈颅骨正圆。〉而水源。〈脑髓为水之源。〉木畅〈顶发秀美。〉而火达。〈头属火。火气乘木而上达。〉其发有征。此人之所独也。〈发者心之毛也。人之心腑独中正粹美。故其发独粹美。均是軆也而人独有发。人物之别也。均是发也而黄种之发独秀软深绿。得春草之正形。又种类之分也。〉
右第十章
形生体备。各有其职。其大有五。人物之分以焉。
目火司视。五气萃英。〈其苗发于肝木。肺火乘之。下升血液。上吸脑髓。中涵脾土之液。相蒸熬化。自成脂膏。凝作肉团。白睛是金。黑睛是水。绿睛是木。中央赤瞳是火。〉外日火内月水。镜涵灯明。〈日是火。其軆如灯点。月是水。其軆如玻瓈宝珠。外烛内涵。其瞳子乃所对人影子。凡物对眼。其影皆照。〉外触万形。内感心灵。虫类畏阳。〈水克火。火炽则反避。行必背日。〉鱼类自昏。〈木得火自烬。其目无瞳。〉兽类视而常横。〈金类忌火。其视不正。〉鸟类明而失夜。〈火故视能明。但为水所克。夜则失明。只见火则趋。〉人中而向阳。其明能普。
耳金司听。軆确有方。〈金軆确。因其方气而为形。上为火薄而屈若锻焉。下为水厚而平若润焉。后为金曲而郭若叠焉。前为木凹而缺若断焉。中央窍处是土。下通肾藏如石窦。〉金水内吸。如瓮响央。〈肾金生水。吸入外气。声之入如瓮中应响。〉外受万声。内震肾脏。虫鱼鸟内输未确。〈肾藏未完〉鱼外受亦散。〈被克而破〉兽类聪而不深。〈金旺太露〉人土而蕴金。受响独奥。
手木司持。四序维秋。〈臂为木。其肩根也。植于腹。腹土也。木根于土。犹四序之冬。其肱最长。春生之节也。其腕最壮夏也。手犹秋也。爪蹄皆金类。〉金确而实。五总能揪。〈手得木之秋。其軆为实。自具全軆。食指春而木最旺任事。长指夏而火。漱指秋而金。长与春均。小指冬而水。最短不任力。拇指是土。遍应四指。其节又各四焉。直而伸之。如芽之四茁。竖而列之。如花之五出。握之如实。有收敛之力。〉左右舒卷。周旋百酬。虫类木稚〈水始生木〉而始芽。〈前螯只生两指。如木始抽两叶。〉鱼类含木〈全軆是木。木在軆中。〉而鼓叶。〈其手如木之发叶。〉鸟类火爇而丛。〈臂短生羽。如木烧而生丛。〉兽类木屈〈前足屈向后。〉而削。〈指不畅〉皆不能任。人土也。木之生长成遂由焉。使之如意。
足水司行。木运金凑。〈脚流水也。流水与木同形。如蛇龙之同形。臂与脚亦然。但水阴也。由上而下。脚亦如之。臀犹水源。藏于土。春木旺而水流始涨。䏝之壮于始者也。夏而火旺水流行。阳则涸阴则涨。胫之脊腹也。秋而潦收。始锺于地。水遇金而渟也。足之形也。水渟而派流。指之分也。亦有五焉。水之流者凑土则涨。灌木则通而长。遇火则缩。遇金则屈。遇水则沈。指之大小长短如之。〉坎止科进。时动时住。〈足之一举一着。如水一止一进。〉升降疾徐。以运百軆。虫类涵水〈全軆是水〉而流浅。〈其脚不全露。只见其指杂而纤。〉鱼类吸水〈木〉而下渴。〈脚不舒〉鸟类脚克其軆。〈水克火也〉兽类水向金屈。〈脚肉屈〉皆借臂辅行。〈鱼鼓翅鸟奋翼。兽虫用前足。〉人土也。水之屈伸升降由焉。使之如意。
喉舌司言。五气通央。〈喉者土之窍也。咙管通于肺窍。木火之气。嘘而升。咽门贯于胃。金水之气吸而降。舌者肉而土也。其苗根于心。心者火也。其叶发于口。口者水也。齿牙分合。唇吻阖辟。舌处其中。筋络屈伸。主其嘘吸之机。〉嘘吸抑扬。吹笙鼓簧。〈言之将发。心肺火升。上嘘咙管。自然有声。如人吹笙。发于喉门。舌叶因之。随火而嘘。引水而吸。乘木而升。据金而降。中之为宫声。节之为商角徵羽。如笙中簧叶。一阖一辟。作许多曲折。〉内运灵机。酬酢无疆。虫鱼鸣而无节。〈土气未生。有咙而无舌。〉鸟兽节而无中。〈形横气偏。中声未完。〉人中气全完。火水得位。中且节焉。
五职之分。爰有总要曰中。中者人之所以独灵于万物也。
右第十一章
天地万物造化之灵曰神。第一个是理。主宰天地万物。妙用不测。第二个是气。阳而来而伸曰神。阴而往而屈曰鬼。其变化无形而作用有迹。理气不两在。阳阴本一气。一之曰神。是气之主也。
二气而五行又各有主焉。木之神曰仁。火曰礼。金曰义。水曰智。土曰信。其气木曰魂。火曰神。金曰魄。水曰精。土曰灵。统而一之曰灵。
天地得之而二仪成。天之灵曰神。地之灵曰祗。一之亦曰神。
人物得之而五部分。肝胆木而魂生。肺心火而神生。肾胞金而魄生。肠膀水而精生。脾胃土而灵生。一之亦曰灵。
物之得气中者。其理亦中。人之神能著灵。物偏故灵不著。故曰畜鬼无灵。
物大者气大。气大者有灵。天而日月星辰。地而火水山海。咸各有神。
物之积久者有神。气之固结者有神。有正有邪。正曰灵邪曰魔。毒有疠疫疟瘵。怪有魑魅魍魉。
以造化则有天地人物之神而后乃生天地人物。〈先有为人之气。乃生人形。先有为物之气。乃生物形。〉以定軆则有天地人物而后乃成天地人物之神。〈天生而后其神乃成。此天之神。人生而后其神乃成。此人之神。〉其神既成。亦各自主。〈其神既成。却与形有别。不可认形为神。〉上不丽天。下不丽地。不随人物而尽。与之而五焉。
魂与神动而升。魄与精静而降。魂畅而达。神显而发。魄确而定。精幽而藏。一动一静。一升一降。中而四通者灵也。五者合而造化之妙成。魂呼而神嘘。〈呼之极〉魄吸而精呑。〈吸之极〉灵以息焉。魂立而神行。魄坐而精卧。灵以动焉。魂吼而神鸣。魄禁而精嘿。灵以语焉。魂梦而神寤。魄眠而精寐。灵以惺焉。〈火水是活軆。神与精能离形而自动。木金軆确。魂与魄每依形而在。神与精迭相升降。升而悟则神用事。引精上升。酬酢记忆。降而寐则精用事。引神下降。沉嘿昏冥。但有魂魄相将。一呼一吸。一转一侧而灵不能通。神旺者少睡。精不能引也。思多者少睡。精动而交于神也。其睡而有梦。乃魂与神交而引精作用也。其偏及往迹者。下降而精作主也。或及未来者。上交而神先发也。但魄不相应。灵不能通。事无确形而其感多虚境。人魄多者少梦。魄定者少梦。魂为其所制而不能动也。至人无梦。神闭而魂无与交也。思多者多梦。神动而魂易交也。气乱者多乱梦。神魂杂扰也。细察之则神之情状可推。〉魂生〈魂木气也。主生活。魂不附軆则馀虽依旧。不能活。人之将死。验之以息。始死必皋魂以此。〉而神长。〈物非神不能长进。形非神则不彩。德非神则不明。〉魄成〈物非魄不能成实。軆非魄不坚。事非魄不确。〉而精藏。〈藏者物之终也。人死魂升魄降。神亦飘散。惟有精气黯然藏于幽。古人言死者必曰精灵以此。〉灵以活焉。〈灵中而通。乃为活动之主。凡生虽有魂神魄精。无灵则不能有活用。其死魂神魄精虽各分离。有灵则自能有活軆。四者有所凭依而不遽散。自为一物于天地之间。古人尊神必曰灵以此。〉
形各包气。神有大小旺衰。〈形大则神大。天地之类是也。形小则神小。人物之类是也。形衰则神亦衰。物微人老之类。形旺则神亦旺。物盛人壮之类。人之圣愚英凡。亦大小衰旺之类也。〉气亦肖形。〈天地日月山海之神。如天地日月山海之形。人物之神。如人物之形。道佛家证上帝以人形。至谓上帝雪衣绿发。在西太垣殿上。如蛇龙之神。亦皆作人形。加之以衣冠。其无理甚矣。〉有久近存亡。〈大而旺者久而存。小而衰者近而亡。亦如其形之存亡。佛家谓神常存不灭。乃有天堂地狱因果诸说。神只是气。如火之烟。如木之香。虽有堂狱。将何所施。惟未尽之气。偶托新生之气。略有轮回之意。如叔子探环。守仁开门。亦或有奇证。然亦只如死卉之气。培新芽之生。只化生之一分力尔。实无化麦为菽之理。三生之说。自属妄测。况复力求茫昧之缘。先废伦常之重。其惑甚矣。或谓本无神道。其弊至于慢天亵神。视祖灵如畜鬼则又顽矣。〉
神者形之影。人有所行。神必随之。神者人之阴。人有所为。神亦避之。
天下幽隐之物。皆从明显处形之。欲求鬼神造化之妙。当从人物上求。〈欲求天地山川之神。当从天地山川上求。欲求人之神。当从人身上求。方得其真。〉
右第十二章
人生〈物微而不著。〉受父之精。资母之胎。禀天之气。毓地之质。以有身焉。其造化之妙。有万殊焉。
族有种。〈气化之初。原有族类之别。禀木气多者其色苍。火气多者赤。金气多者白。水气多者黑。土气多者黄。如糓种之有五色。苍赤黑三种。微而不蕃。惟黄种多中正最蕃。白种多坚确次之。西人所言蒙古人种。指黄色人。高加索种。指白色。亚弗利加种黑。亚未利加种红。马来种褐色。或曰棕色即苍色也。但所分种类。只因其目及而臆断之。如黄种首出中国。圣神屡作。又各因天地之锺毓。在在气化。非有一个黄人产出许多黄种。其中蒙古一种乃黄人之最劣一种。西人所目。偶先于此。遂认黄人皆作此种中分类。以其信目而昧于理也。以此推之。自馀四种皆如此。〉世有类。〈父子相传为一世。于一种中又有姓氏之别。同姓者一气相传。如薪之传火。贤德之世多英俊。庸恶之世多麤蠢。〉家有运。〈隆替〉軆有节。〈健惫〉心有德。〈善恶〉父以气焉。
世有类。〈种在父。非母所能专。如地气之乳入种实。粗变其形色。然终不能化菽为麦。惟因其父家世类。为其田地。〉家有运。〈夫家〉室有范。〈家室和乖〉血有候。〈调愆也。男子主精。妇人主血。〉性有质。〈妇人无专制。心无自主。惟性质有淑慝之分。〉毋以胎焉。
岁有纪。〈自甲子迄癸亥为一历之纪。其气数各异。〉月有候。〈一岁十二月有二十四节候。〉日有数。〈木火土金水。朔望甲乙之异。〉时有辰。〈一日十二辰。昼夜子丑之分。〉世有运。〈万古气候淳漓之变。原有大底。岁月日时。以中国推之。太古尚矣。尧舜之隆。即一元之一春也。历几望晦昼夜而当殷汤之世则为一元之夏矣。周武而秋。桓文而冬。嬴秦则大寒矣。汉祖三章之约。又一元之一春也。唐其夏乎。宋其秋乎。明而后其冬乎。当其春也。人物多仁厚尚气量。夏也多礼让尚事业。秋也多理义尚功名。冬也尚智术尚巧力。乃气数之自然。虽有贤愚之迥异。大略不出此类。复有几番朔望昼夜。风雷霜雪之变。参错其间。为赋予人物之元料。〉天以命焉。〈阴阳家推人岁月日时。占命数盖此理。然此其生命之一分子。〉
风有方。〈地无专气。其受天气以方而别。东方多东风。土气和而温。南方多南风。土气明而热。西方多西风。土气劲而凉。北方多北风。土气幽而寒。复有因山川之通隔而各异者。〉旸有度。〈旸亦天气也。热带之土燥而硬。寒带之土湿而虚。惟温带之土。多中和之壤。又有因山水之向背而别者。〉山有脉。〈雄秀者毓灵。其麤恶漫散者。不能锺聚吉气。〉水有道。〈丽而凑者能注吉气。黝恶散漫者不能注吉气。〉区有兆。〈宅居得风和旸明山秀水丽方吉。〉地以质焉。〈地家占宅兆以此理。然亦只生命一分子。〉
軆有用。〈形之征于外者。〉气有象。〈气之著于外者。〉动有则。〈理之著于表者。〉行有程。〈事之验于表者。〉心有期。〈志之的于中者。〉人以身焉。〈相人者以骨肉推命亦此理。然只身中之一分子。〉
五殊分而造化之命定。神之著也。
右第十三章
人生有禄。命之分也。大类有五。曰寿夭曰贵贱曰强弱曰富贫曰德恶。
寿有长短。〈气之长者寿短者夭。高下巨细深浅中偏皆然。〉其节有四。春而生形达而苍。〈人生一岁一小变。一岁为春。二岁为夏。三岁为秋。四岁为冬。统之则四岁皆一春。又四而八岁为夏。又四而十二岁为秋。又四而十六岁为冬。统之则此四四而十六皆一春。为一大变候。此时形日生达。身发皆苍然。古人言二八青春以此。〉夏而长神发而赫。〈自十七至三十二岁。其为变亦如之。神知日发。气色光赫。〉秋而成质确而白。〈自三十三至四十八岁又一大变。形质坚确而身发俱白。〉冬而藏性沉而黑。〈自四十九至六十四岁又一大变。性气日沉。形色黝黑。〉中候司节。〈土乃四季之气。〉以和其变。〈人值变候多疾厄。中气完则其变顺。人寿耉者颜发发黄。乃其征也。〉周而复始者为寿。〈人六十四岁为一大岁。过此则其春夏秋冬。槩亦依此。六十五岁而形更苏而生气重达者可八十岁。八十一而神知重发。气色生光者可九十六岁。九十七岁而形质重确者可百十二岁。自此而复延。百二十八岁为二大岁。〉短折曰夭。木多者寿。〈仁者寿。亦此理。〉中者〈土气〉能养寿。
贵有高下。其位有四。君上临物。〈如火照物〉辅弼承光。〈如木生火〉兵吏涵光。〈如金涵明〉民庶受明。〈民之归德。如水向明。〉惟士无位。〈犹土〉中而自光。〈土不宣光不涵光。自有其光。〉上者为贵。下焉则贱。火多者贵。中者能保贵。
彊有固脆。〈钜者彊。细者弱。〉其形有四。血滋而津液彊。气热而神精彊。筋活而起居彊。骨完而軆形彊。〈国之君臣兵民。上下联合。如金石重围叠积则其形自然彊大。〉中肉〈脏腑在中〉主形。以成其合。〈土有合力能生金。〉合固者彊脆者弱。〈凡物之彊。皆生于合。金軆虽彊。不合不彊。〉金多者彊。中者能自生彊。
富有深浅。其积有四。勤劳滋富。〈农桑畜牧之生富。如木得水以生。〉才贤炽富。〈官吏以廪禄暴富。如火气得水而降雨泽。〉巧艺潴富。〈工商蓄货。如金石能注水。〉智计涵富。〈国以民众之富为富。如大水之合众水。〉惟德自富。〈如土克水。不生财不蓄货。惟自食其德。〉积深则富。浅则贫。水多者富。中者富在其中。〈土虽克水。涵水在中。〉
德亦禄也。中偏以分土当之。其等有五。大中曰圣。多中为贤。或中则常。多偏是愚。大偏者恶。其偏有四。木偏则左倚。火偏则上过。金偏则右倾。水偏则下滞。惟土能中。
寿贵彊富。各偏一禄。惟德中焉。能统四而生成。〈寿贵彊富。皆待德而生成。无德则虽寿贵彊富。亦不足为禄。〉德者神之通而命之源也。
右第十四章
天地万物。有第一个主宰之神。即心也。其真軆本然曰性。其妙用自然曰情。其必然曰志。将然曰意。心统之而以然者也。
天地之性。元亨利贞中而已。生长成遂和其情也。元以生亨以长利以成贞以遂中以和。以之必以之将者心也。主天地而宰万化。
人物得之。其性仁礼义智信而已。其情曰爱曰惧曰恶曰哀曰欲。仁以爱礼以惧〈逊之情也〉义以恶〈制之情也〉智以哀〈别之情也〉信以欲。〈实之情也〉以之必以之将者心也。主一身而宰万事。即木火金水土之理也。
其气有活軆活用焉。木而魂。条畅而旁达。仁之理乘之。火而神。光明而外照。礼之理乘之。金而魄确定而两分。义之理乘之。水而精沉涵而内别。智之理乘之。土而灵冲融而四通。信之理乘之。此神之精英而心之舆御也。〈分言则神主火灵主土。又有通说处。火者气之主。又在上而最著。土居中而通五气。故曰神曰灵。皆可以通五气也。佛家道家只认火神为一身之主。或止观内照。以求其因果。或修炼内丹。以求其长生。自以为明心养心而遗却天理民彝之真軆。其所见者气而已。〉
五者之气。各有主軆。魂而肝胆升而达。神而肺心上而开。魄而肾胞降而确。精而肠膀下而沉。灵而脾胃中而通。此神之形质而心之宅舍也。〈心者五腑之一。而通言则为此心之统名。本借辞也。然心属火神之所形而其理之所宅也。在理则礼可以通五性。在气则神可以通五灵。借此心以名主宰之理。亦由是也。古人或认此血肉之一腑。直当此心之軆。故朱子辨之曰心不是这一块然。又或认此全軆之心。只在此心腑中。言心曰属火。言其地曰方寸。然此又未然。天地何尝有火腑。虽动物之类。虫鱼之属。皆无火腑。皆可谓无心乎。仁礼义智信皆心也。魂神魄精灵皆心之气也。其所主则五脏五腑皆然。不可偏主一腑也。通说则一身皆心之境界也。五脏五腑皆心之宅舍也。若求其总会之处则脾胃是灵之所宅而为四腑之主。〉
五者之理。各有主职。魂之理感而通。神之理应而酬。魄之理度而断。精之理识而觉。灵而统之则思。〈事物外至。魂之理感焉。境形前显。神之理应焉。几头旁横。魄之理度焉。证迹内藏。精之理觉焉。必历交于中。此灵会而通之。或由感而交于度。或由应而交于觉。或由度而通于感。或由觉而交于应。或顺或逆或斜或对。必须此灵之理。迎之将之导之曳之。纵横相络。上下相贯。而思之妙生焉。医书言脾主思。最有理。〉思者包天地贯古今。此心之境界也。〈理无方所〉
静而性。智主而宰涵藏四根。触物而别。是曰知觉。〈古人或以知觉当心之全軆则过矣。知觉只是智之事。〉动而情。仁主而宰畅达四端。随物而生。是曰感通。升而志。礼主而宰宣著四位。烛境而秩。是曰神明。降而意。义主而宰分判四軆。审几而断。是曰权度。中而心动静升降。主宰无方。是曰虚灵真軆而妙用也。〈理无形状〉是主宰者先乎天地而宰焉。后乎天地而主焉。〈理无生灭〉造化之神也。
右第十五章
性者心之水。生之本也。其軆至静。内涵万类。智之位也。
性本一曰生。〈生之复长之成之遂之。所以长其生成其生遂其生。是则生而已。〉天地曰元。人曰仁善而已。生而长之。阳之性也健也。成之遂之。阴之性也顺也。天地曰健顺。人曰仁义。二之而天下之善立矣。
木性生信。生之仁遂矣。火性长信。长之礼遂矣。〈礼主长进〉金性成信。成之义遂矣。水性遂信。遂之智遂矣。〈智主贞固〉信者乃土之性也。天下之中也。五之而天下之善备矣。此所谓本然之性。人物同之。〈孔子曰乾道变化。各正性命。子思子曰天命之为性是也。〉
鱼主木。偏于仁。〈相欢爱也。同得五性而所主木故偏仁。鸟兽虫亦然。〉鸟主火。偏于礼。〈有秩序也〉兽主金。偏于义。〈相克制也〉虫主水。偏于智。〈能辨别也〉人主土。中而信。〈能自实也〉五性全。〈中则通故五者全。〉此人物本然之性。〈虽有偏全之异。皆自天地阴阳五行而本然者也。〉善同而偏全异。〈原其本则偏者亦善。天偏于健。地偏于顺。木偏于仁。火偏于礼。金偏于义。水偏于智。鱼鸟兽虫亦然。本皆善也。但天地五气纯軆也。无形质之拘。一任造化之自然而无所作为。各因一軆之纯而臻其极。馀皆通融而无碍。惟鱼鸟兽虫成軆已确。赋气又驳。不免为其所拘。馀者皆受制而不能通。或因其所开而有一路之通。如蜼儿尾鼻。乌鸟反哺。虎狼护孝。白泽不杀。通于仁。豺獭拜祭。羔雁序行。飞禽唝食。通于礼。蜂蚁卫君。狗马识主。獬豸触邪。通于义。鸳鸠不贰偶。雉鸡鸣晨。巢穴知风。通于智。然馀皆塞而不通。或如雷雨行而神龙升。礼乐作而凤凰至。治道跻而麒麟见。神化通而大龟出。足合于仁义礼智之正。然亦只是偏軆之稍纯。终不能与于道德之大经。惟人其理中而无不通。此所以独灵于物而与天地三也。世有人物性同异之辨。只各说一偏尔。善固同。偏全自异。孟子所言人物性之异者是也。〉惟人皆同。〈孟子所言人皆可为尧舜以此。〉均土也。而木多仁〈同得土性而又有四气多寡之分。〉而火多礼而金多义而水多智。惟土中而信。五性均。〈全而通故均。〉人之本性同〈虽有多寡。多亦纯善。寡亦纯善。〉而为用异。〈此理乘气而发则多者胜寡者屈。仁多者乐生循物而缺中。信克土也。礼多者尚长崇文而缺制。义克金也。义多者好成办事而缺慈。仁克木也。智多者含贞平施而缺秩。礼克火也。惟中者能通而无所缺。此圣贤所以异于众也。〉此气之性也。善恶分焉。〈此气为本子而性之所发由是而有善恶之别也。性之未发。气亦未动。气自气性自性。善恶之目只在于气。而此性自纯善。不可言气之性。及其既发。多寡相乘。强弱迭胜而善恶生。始可曰气之性。周子言刚柔善恶中之性是也。〉木有秀阏。〈如松柏之挺。樗栎之散。〉火有明黯。〈如日星之光。萤燐之微。〉金有刚柔。〈金玉之贞。石铅之钝。〉水有清浊。〈渭济之清。泾河之浊。〉土有厚薄。〈壤埴之腻。沙碛之确。〉人有美恶粹驳。性以通蔽。〈美粹如镜水之通明。恶驳如墙篱之遮光。〉此质之性也。〈此质为本子而其性之发。以之而通蔽也。性之未发。通蔽之本子只在质上。质自质性自性。性自纯善。不得言质之性。〉知愚别焉。〈张子所言气质之性。有善有恶。即指气性与此性也。〉
鼻而嗅臭。〈香焦腐秽〉目而视色。〈青朱垢黪〉耳而听声。〈丝管哇啾〉口而别味。〈甘肥枯淡〉軆而择居。〈安适劳烦〉气殊境别。生有性焉。〈亦人性之自然〉此形之性也。〈此形为本子而性之发由是别焉。孟子所言口之于味等五者性也者是也。〉内外判焉。〈向内则为仁礼义智信之性。向外则为鼻目耳口軆之性。〉
生而家习。〈在抱习母。离襁习父。逐队习兄弟。省事习族亲。〉长而俗习。〈在家习闾里之见。在乡习乡党之听。出世习邦国之化。博游习世界之风。〉成而党习。〈祖先习传。师长习教。朋友习行。古贤习训。〉遂而自习。〈居而质习。行而身习。思而心习。熟而性习。〉与神俱化。即成其性。〈凡习之入性。若畜之于羁。笠丝之于朱蓝。其化也。若水之为酢酱。虫之为蠃蝉。其性一成则或蓼虫啖苦。欲呕饴蜜之甘。家性也。井蛙躄足。反疑沧海之大。党性也。夏虫发笑于寒冰。俗性也。磨驴回首于砥道。自性也。较诸气质之性。尤属胶硬。苟非大力。无以自拔。〉此习之性也。〈此习为本子。在气质形之中。性之发由是而别焉。伊尹所言不义习与性成。孟子所言尧舜性之者皆是也。〉圣凡之大分也。〈凡人皆因习而化。惟君子大中至正。不以他习而变。其习皆中正。熟则圣矣。〉
善者天性之本。〈性是本之名。〉静而未发。五性浑然。〈虽有多寡。元无界限。〉是之谓中。气质形习。各按其本。〈其本素也〉万用寂然。物至性感。乘气而发。四者相因。万殊以变。于是乎有善有恶。〈如人乘马。静则自在。一驰则因其马之调悍骏驽。人有安危疾徐。〉然事已复静。又各依元本。无相逾越。天性之中。浑然纯善。〈多寡通蔽。生欲习成各管归。气质形习。无关此性。〉此谓大本。〈气质形习之本。素是小本。〉此人性之无不善。而顺而循之则皆可以为圣贤也。
右第十六章
情者心之木。根乎中。生乎外。性之自然发者。爱惧恶哀〈哀与觉。皆知之情。觉顺境也。哀其发于逆境者。〉欲五者大类也。〈古人言七情六情。皆因一时立说。非定名。其大类只是五。〉仁之位也。
仁欲生。〈通人己事物。下仿此。〉生也自然生爱。礼欲长。〈非惟年齿长。凡位尊物大者。〉长也自然生惧。发乎顺境。〈仁礼阳也。其发见乎顺。〉此类也。〈由是而类之。其未生也恻隐。将生也矜恤。始生也怜爱。既生也欣喜。生之畅则悦乐焉。其未长也懔惕。方长也戒慎。其长也恐惧。既长也逊让。长之极则严惮焉。〉义欲成。不成也自然生恶。智欲遂。不遂也自然生哀。发乎逆境〈义智阴也。其发见乎逆。〉此类也。〈由是而类之。将不成也愧耻。始不成也愤叹。其不成也憎恶。已不成也愠怒。不成之确则怨恨焉。将不遂也忧患。始不遂也愁悯。其不遂也悲哀。已不遂也痛惜。不遂之极则忏悔。〉欲者乃信之情也。有顺有逆。〈信实也。其未实也希望。将实也嗜好。其实也愿欲。或不实也慊憾。已不实也疑忌。〉推而万焉。鱼鸟兽虫。偏而不著。〈鱼类洋洋似多喜。鸟类瞿瞿似多惧。兽类狺狺似多恶。虫类咽咽似多哀。〉人全而显。五者皆本乎性而自然初无不善。〈此情之总名。凡性命形气之发皆包焉。〉
仁之于亲亲。礼之于长长。义之于恶恶。智之于是是。信之于贤贤。天下之通理。由此顺逆。而爱惧恶哀欲者。情之直发也。〈仁之理从仁之理而发。故曰直发。下皆然。〉物偏〈或通一路。义理之欲则全无。〉而不能遂。〈横生故不能遂其直。〉惟人全而能遂。〈人直生故能遂其直。〉无往不善。〈中庸中节之情。孟子四端之情皆是也。但中庸之和。只从五达道上立说。孟子恻隐。只从生理上立说。各有所指。然其全指义理之发则一也。〉
鼻之于臭。目之于色。耳之于声。口之于味。軆之于居。一身之私事。〈只关自身〉由此顺逆。而爱惧恶哀欲者。情之横发也。〈木之气交木之气而仁之理从而乘之。气重而与理二故曰横。下皆然。〉人与鱼鸟兽虫相似。〈物本横。情之横者人物同。〉亦未有不善。然循而往则易恶。形之情也。〈气之囿于形者为感主。而此理由之。〉公私判焉。〈与上所言义理之公者异也。礼运所言七情之发于飮食男女之类者此也。朱子所言七情气之发盖指此。然又就形气分之。此乃因形之性而发者。〉
木多者为爱恋惓。寡者忍。火多者为惧恇怯。寡者恬。金多者为恶嫉悷。寡者恝。水多者为哀惨痛。寡者忘。土多者为欲贪吝。寡者憺。〈土气虽中。偏多偏寡则从其气中又有中不中。〉推之万焉。惟中是当。气之情也。〈即气之性之为根因而随发随生者。此乃气之所发之者。〉善恶分焉。
木阏者爱不畅。火黯者惧不宣。金柔者恶不确。水浊者哀不深。土薄者欲不周。推之万焉。〈如木阏者。非惟爱不畅。惧恶哀亦然。从下推之皆然。〉惟中〈秀明刚清厚。乃五行之中。〉是适。质之情也。〈即质之性之为根因而随发随生者。〉贤愚别焉。
习仁者爱日达而私欲缩。习礼者惧日进〈愈高愈惧〉而私恶销。〈礼主逊〉习义者恶日确〈能恶不义〉而私爱屈。习智者觉日深〈习由顺境故觉为主。以逆境则智进而哀。众生之情亦日深。〉而私惧熄。〈智明则无私惧。〉习信者欲日博〈惟圣贤方有大欲。〉而私哀销。〈有中德者。能遣私哀。〉逆者反是。〈习不仁者喜日塞而公欲缩。馀情亦然。〉习之情也。〈即习之性之为根因而随发隋生者。〉圣狂之大分也。
情者性之芽。〈如种之生芽。〉有善有恶。善者直干也。〈中而首出〉恶者横枝也。〈傍因形气质习。斜出而低垂。〉原其本则善而已。〈直干是本〉根斯见矣。〈见芽可知其根。〉此人情之初无不善。而皆可顺之而为善也。〈释氏摩西皆谓人性本恶。必待克治而为善。是只见人生形气质习之染乎外而入于内。遂作不善之傍蘖。而不知直干之由中自然也。荀卿告子所见亦然。孟子四端之说。直为千古。此性洗累。〉
右第十七章
志者心之火。炎而上。情之所向也。〈欲者情之中尖也。欲之所向即志也。如火着木而上。志者火之尖也。〉礼之位也。
爱其生必生之。〈通人己事物。下仿此。〉惧其长必长之。〈不惟在人。如道德事物之高大皆可惧。惧其高大则必崇长之。〉恶其不成必成之。哀其不遂必遂之。四情之志也。必者信也。
由天下之通理而必其生长成遂则公而必向上。由一身之所享而必其生长成遂则私而必向下。上下别而善恶分焉。
木多者内植而或守常。火多者上升而或易挠。金多者内确而或易偏。水多者下沉而多过卑。土多者内实而多外圆。惟中是极。〈惟中者能不常不偏不挠不卑。必造乎其极。〉气之志也。〈理之因气而异趋者。下段质习之志亦然。〉成毁判焉。
木秀者畅达。火明者高朗。金刚者坚确。水清者渊洁。土厚者敦笃。不中者〈阏黯柔浊薄为不中。〉反是。质之志也。贤愚别焉。
东之人多仁。尚恩力孝。务农慕寿。木之志也。南之人多礼。尚文力让。务工慕贵。火之志也。西之人多义。尚功力忠。务兵慕强。金之志也。北之人多智。尚利力贞。务商慕富。水之志也。中之人多信。尚道力实。务士慕德。土之志也。上焉者无习。次循习。下不知习。〈日用而不知。〉习之志也。圣凡之大分也。
志火之升也。尚高〈如日月高升则无不明。下则昏。〉而贵着。〈如火着木。方升而达。不着则熄。〉高者必之境也。〈如上楼志在第一层。终上第一层。在第二层以下则虽第二层。亦终不能上矣。万古无多第一等人。只是志下。常在第二等下。〉着者必之实也。〈不着则虽有卒乍意想。如电火燐闪。实非志也。〉能有志则一于理。〈形气质习之志。乃志之变。实非志也。苟有向上之志。必一于理。〉理能帅气。〈志者理之必然。所以能帅气。理之帅气。如将之帅兵。〉所以御之而无不至也。〈如志在百步则气随而形随。必到百步。如到九十九步而此志休则气便止。〉至则圣矣。
右第十八章
意心之金。阴偶而二。〈在肾脏。左部为阳。右部为阴。其腑为胞。左宫为男。右宫为女。下出水位则为阴囊。亦肾形也。上现于火位则枝从二边为两耳。皆其征也。〉金主断焉。〈中间界判是断处。肾藏阴囊亦此象。〉思〈思属心。志意之间。是心之主宰妙处。如土在火金之间。以接其生而实其成也。〉之内应〈应事〉外度〈度物〉而断之者。〈木火阳也。金水阴也。阳内阴外。土以界焉。意含两头。断而分之则界矣。若无此一界。阳阴无分。善恶人兽混矣。〉义之位也。
必生之。思所以成其仁。必长之。思所以成其礼。必成之。思所以成其义。必遂之。思所以成其智。〈思者信也〉内而理也公也。
鼻必于芳臭。目必于美色。耳必于清声。口必于腴味。軆必于安居。思所以成之。外而形也私也。
动而伸。木之意也。上而升。火之意也。静而屈。金之意也。下而降。水之意也。中而周。土之意也。气之意也。善恶分焉。〈伸而升而中为善。屈而降为恶。〉
畅者达阏者肿木也。明者光黯者翳火也。刚者确柔者弱金也。清者澈浊者滓水也。厚者周薄者坏土也。质之意也。贤愚别焉。
阳之习。生而长而中。由是而成而遂。吉且顺而周焉。阴之习。杀而藏而过中。由是而毁而坏。凶且逆而偏焉。习之意也。圣贼之大分也。
意金之利也。金生土中阳阴分焉。〈上阳木火。下阴金水。土在其中。节而分之。〉尚刚而贵断。〈金之用也〉能断则尚道理而抑形气。〈道理属阳而在上。尚之也。形气质习属阴而在下。抑之也。尧舜传心。先说出人道危微之分。孟子一篇。尊天理而遏人欲。皆所以断之也。此圣贤心法最切处。〉道乃一焉。〈此精而一之也。〉断者义也。一者诚也。〈土之理。在中而实。〉诚则成矣。〈大学所谓诚意。必言如好好色如恶恶臭。将道理对形气。断而诚之也。诚者自成之理也。〉成则仁义礼智信之性于天者而已。
右第十九章
中范下[编辑]
理一分殊第二[编辑]
理一矣而其分万焉。万各有中。中也者。天地万物之所以心也。
动而阳而健。静而阴而顺。健顺者。阴阳之中也。
生而木而元。长而火而亨。成而金而利。遂而水而贞。和而土而实焉。此五者。五气之中也。
人物之生。得此中以命焉。有命斯有道。得此气以形焉。有形斯有养。有道有养。必有业以兴之。有术以精之。道养业术万焉。莫不有中焉。中焉而德立焉。
天地人物之中。自然。前焉则过。后焉则下。左右而偏。中而已。
圣人因自然之中而中之。此建万物之极。
至哉皇极之道。中斯极焉。
右第一章
人生天地之中。有达道〈物有道而不知。〉五焉。父子有亲。兄弟有序。君臣有义。夫妇有别。师友〈古者君以师之。无别师。只言朋友。后世师道渐完。师只是朋友之先觉者。〉有信。即仁礼义智信之性。而主者五伦之中也。〈此五者。过而无所逾。不及一分则便缺。所谓中也。天下之人。无无此伦者。又无出于此伦之外者。是谓达道。欧人以五伦为狭窄。不知天下之人本皆吾同父母之兄弟。如有大德者作。举天下之人皆可一君而臣。一师而友也。既不知此理。其自私竞争之势。至于屠人国灭人种。可胜叹哉。〉
仁者于天下之物。无不亲焉。亲莫先于父子。亲之本也。礼者于天下之物无不序焉。序莫先于兄弟。序之本也。义者于天下之物无不义焉。义莫先于君臣。义之本也。智者于天下之物。无不别焉。别莫先于夫妇。别之本也。信者于天下之物无不信焉。信莫先于师友。信之本也。有此而人。无此而禽兽。尽此而贤圣。缺此而夷狄。天下之大本也。〈四此皆指本。〉
父子兄弟以生属。一生而不可绝。〈出后之法。由于周氏之后大宗。后世渐滥。公然舍其父而父他人。实害大伦。大宗无嗣。以族人支子后之。以大宗有君道。有继统之义也。不可泛施于诸族也。且统可继也。父不可绝也。生我曰父。谁能绝他。仪礼齐衰期章曰为人后者为其父。人指所后也。父指所生也。其下语有别。窃恐欧阳公之议。不谬于经旨。但因此而为追尊所生之证则大误矣。〉恩为重。君臣夫妇以成属。其成也在于合义为重。〈义不合或可去〉生者本乎始。父子重于兄弟。成者极于终。夫妇切于君臣。师友以軆则成。以道则生。恩义均。
别而合合而别。智之妙也。夫妇以之。〈健顺性之别而健与顺合。刚柔质之别而刚与柔合。阳阴气之别而阳与阴合。上下軆之别而上与下合。〉因别而别。因合而合。〈男女异事而异居。而事相合居相合。〉其别不判而二则其合不专于一。〈男女同健则夫妇之性不合。气质軆皆然。男女居同事同则夫妇之合亦有不能专者。〉夫妇之别。五伦所以终始。〈夫妇不别则五伦皆乱矣。欧人谓男女平等。使女子皆习男事。其出入居处无别。深以男女之别为可恶。其合为夫妇。或有不合于其意。辄相离异。以为当然。盖其合之也。不专于一。所以别之不判于二。别之不判于二。其合又不专于一。其视分合。寻常如主客之逢迎。思之宁不怵然。〉
师友无定位无定属。只以心合。实总摄四伦。师友之道中则四伦皆中。
父父子子而天下之父子仁。仁不可胜用也。兄兄弟弟而天下之兄弟序。礼不可胜用也。君君臣臣而天下之君臣义。义不可胜用也。夫夫妇妇而天下之夫妇正。智不可胜用也。师师友友而天下之师友信。信不可胜用也。
大哉五伦之道。穷天地亘古今而不可易也。
右第二章
天下之大纲有三。父为子纲。君为臣纲。夫为妇纲。〈纲主也。父生之主。君成之主。夫成之终而生之始。成主终生主始。纲以三为大。〉目之属也。兄弟朋友。群目相比。亦有属焉。宗者支之纲也。师者友之纲也。一纲一目。各有其行。〈纲有纲之行。目有目之行。〉行序而已。〈欧人以三纲为暴虐。其意谓子不可专属父。臣不可专属君。妇不可专属夫。专属必专制。是为暴虐也。天地生物。父子已相属。不属父非子也。君臣夫妇以义属。固有差别。然既以义而属则亦属矣。何反谓不属也。且专属者各有恩义为道。非使之为暴虐。如其为暴虐。是无义也。岂可以专制便作暴虐乎。欧人下同。深恶上下之分。至有父子分居。父贫子富则或量给父料。甚者父佣于子以济其生。呜呼。人道至此哉。如君与夫之以义属者。尚何言哉。有执其君。下于牢狱。判其死刑。戮之于市者。有妇讼其夫。致之官刑。以为当然者。呜呼。人生知见之误。反不如物类之无知。不至于公犯恶逆。吁可悲也。〉
父慈而子孝。〈慈纲之道。孝目之道。下皆仿此。慈是亲爱。孝兼承上之意。〉兄友而弟悌。〈友群而相爱也。悌顺上而加敬。〉君义而臣忠。〈义只是正。忠则尽心而奉上。〉夫正而妇贞。〈正只是不偏不紊。贞则一于从上。〉纲目分焉。师友一于诚。〈道无上下〉五伦而九行九畴之理也。〈此九道者。亦五气之理也。父子木也。父之慈如根之滋养枝叶。其气日注而不知止。子之孝如枝叶之承根。日受其滋而不敢忘也。兄弟火也。兄之友如先燧之传气。联光幷炽而同明。弟之悌如后燧之顺序就次。逊避而无敢逾也。君臣金也。君之义如主金之镕合众金。同成大铸。臣之忠如属金之将身承化。随分效成也。夫妇水也。夫之和如大水和外水。妇之贞如小水之入大水。全化为元水。师友土也。两土相合。未见形质之互变。直似一气之自成。〉
子不孝或可放。父虽不慈。子去则贼。弟不悌有罚而兄或不友无制焉。〈无制为不友之刑者。〉臣不忠可戮。〈父子主生。父戮子则悖恩。君臣主克。臣畔君则有戮。〉君不义可去。〈以义属者义不合则宜去。〉公之以一国之义然后可以易置。〈义为重。君为轻。〉妇不贞可出。〈不贞则淫。淫则贰夫当出。古人言七去。恐非圣训。如多言窃盗。可积诚教禁。妒固恶德。夫亦当分其过。亦可正己而化之。恶疾无子固大节。然命也非罪也。惟当极力调治。共其祸福。以待命。甚则尚可处之闲室而畜妾媵。出之有不忍也。惟不顺父母为大恶。然或可以身率也。且所谓三不去。亦只细故。如淫与不顺父母。亦可以此三者而不出乎。夫妇虽以义属。居成之终。合之极于一。妇又从一而终。分之无可二。未可遽任刚力。自归薄德。当思天之包地。外周内融。一而二二而一。〉夫或不和。妇贰则失行。〈妇人从一而终也。人而失行。同于鸟兽而已。〉友不信可绝。〈非细小失信于己之谓。是不信于大道。〉师不诚则止。背之则悖。〈师虽失道。背之则是悖德。〉亦纲目之分也。〈此亦五气之理也。木之枝或可断而根不可断。父子也。两火相迫。下燧迫上燧则上燧立熄。势逆也。兄弟也。金之合铸者。属金不美。可消去也。主金不合。可离之。惟主金不宜于所铸之器而后。始可改铸。君臣也。水之合者。如溪流入江。即为江流。在江或可䟽别近源。泻去残流。若溪流则更不可复作溪流。只江水而已。夫妇也。小冈之附大冈。气脉相传。而小冈崩则绝。大冈之气自不通矣。虽大冈崩。小冈可自止而不能通也。若因此谓初非大冈之属则悖矣。师友也。〉
道有阳阴。行有大小。〈均是慈也。父严而母昵。均是孝也。子诤而妇从。友也兄恪而姊巽。悌也弟弼而妹逊。义也王者纯而霸君假。忠也辅相公而妇寺私。和也君子正而野人亵。贞也淑媛规而妾媵从。师友之信也道德而平平。言行而切切。阳大而阴小也。〉善恶分焉。
五道咸具。一行乃中。〈父之行虽主于慈。须兼兄之友。君之义。夫之和。师之信。慈乃得中。子之行虽主于孝。须兼弟之悌。臣之忠。妇之贞。友之信。孝乃得中。九行皆如是。〉五行之理也。〈木兼火金水土然后成。五行皆然。〉
天地间有生者。莫不有仁。仁有生成。慈者仁之生。孝者仁之成。生自然成有为。〈向下皆然。友者礼之生。悌者礼之成。义者义之生。忠者义之成。和者智之生。贞者智之成。诚兼生成。〉天地间有生之物。莫不有慈。自然也。孝有为乃成。〈友是长之生。比生之生已稍缓。义与和已属成矣。惟慈为自然。孝属生。虽有为。稍近自然。悌忠贞渐远自然。贞则非甚烈不成。〉行主成。孝悌忠贞诚为大。
道仁而已。孝者百行之源。孝不成。悌忠贞诚不能成。悌忠贞诚不成。为孝亦未尽。〈圣贤言孝。中于事君。终于立身。事君不忠非孝。皆此意。不惟忠也。如悌贞诚皆然。〉
行从常立。节从变成。〈节变候也。犹时有节候。〉主在变处节乃著。〈如竹之有节。乃其变处之有主者。其节有形。〉天地间三纲大节。多在变处。〈变如疾病危亡。或异常恶行之类。父为子之主。君为臣之主。夫为妇之主。其主值变处。为子臣妇者多著其节。〉曰孝曰忠曰烈。〈烈贞之极〉纲一而已。三者致乎一者也。〈父本一无二。只极其独一无二之道则尽其孝矣。君与夫二之。可二故特曰忠臣不事二君。烈女不更二夫。亦一而已。然今世父之道亦乱矣。如继父义父侍养父之名虽杂。尚不至易其父。惟所后父。公然不父其父而父之。夫子而贰其父。比臣之贰其君。妇之贰其夫。尤属非理。只为今人惯见。不知其悖理之若是甚。苟深思之。宁不怵然。孔子射矍相之圃。斥亡国之大夫败君之将与为人后者。抑尔时出后之杂。已有如今世之弊欤。窃意周公复作。当先整此弊。除大宗无后外。不许以族子后。非支子不许出后。虽支子后大宗。只服之如父而降所生。祭之如父而承其统。其所父在所生而无变。一如仪礼之文。自馀诸人无子者。或于生前养族子以资其侍养者。自依制服之祭之而止。庶使天下之人。更无贰其父者。如臣之贰君。亦有多般。如孟子之仕齐聘梁。百里奚之去虞相秦。初无疑议。惟当攻取纂代之际。忘君事仇为贰君。然圣周应天。微子存祀。亦权时之一义。要之臣与妇。当以王蠋说为正。〉仁主生。伤生为伤孝。〈如病而断指割股。丧而羸悴不胜丧。〉义智主成。能死始办忠烈。然徒主生。孝亦不成。〈怖死不能尽孝。〉徒主死。忠烈亦小。〈臣当危难。不能竭智尽力。徒以仰药刃颈为忠。乃小节。如张留侯，诸葛武侯，张巡，文文山之事。方尽忠。又如箕子去周出朝鲜。保大节敷大道。方为圣贤大业。妇亦然。如汉陈孝妇养姑成夫志。高句丽都弥妻浮海救病夫。元卫长卿妻复夫仇。方尽烈。〉褒三纲。尊阳也。〈阳属上。孝忠烈主承上。〉罚则略于阴。微隐也。〈妇人不孝不贞。非关大逆。多略之。不为贰夫。制罚阴而微之也。〉
讨逆奉天命也。〈父者子之天。君者臣之天。夫者妇之天。逆此三者则乃逆天也。〉天下之大义也。〈生此天之下者。皆当共讨。〉复雠报生也。〈父生子。兄生弟。君生臣。夫生妇。师生友。戕其所生则报之。〉五行之正理也。〈如木生火。金来克木则火之雠也。火必克金报生也。五行皆然。〉
右第三章
人于天地之中。有第一大事。生我身者父母也。生我禄〈臣有廪料。民有土田。以至赏罚福祸之命皆禄也。〉者君也。生我心〈性命道德之心也〉者师也。报生以死。惟其所在。即致死焉。〈尽其死力〉是曰三事事之如一。推诸父子。以兄〈父嫡〉弟而序焉。〈有秩序也〉推诸君臣。以夫妇〈夫者妇之君〉而遂焉。〈成终也〉各事其事而行成焉。
调其吃着。节其动息。保其疾患。时其业作。谕以道义。所以生其身。慈之事也。〈胚胎怀育。扶持导引。譬晓之慈。为父母者皆能之。此其下一半也。子既有知。又如此。方成慈。以父母之心则无不如此者。其爱护期望之在言语之外者又无极焉。所以云天下无不是底父母。〉旨暖以养口軆。婉怡以顺心志。荣禄以尊位居。形气以軆存殁。〈存则以其形气。軆父母之形气。凡父母形气之所事。皆以为事。服勤至死。没则以其形气。軆父母之形气。凡丧葬祭祀之礼。皆致如在之诚。如父母常在。〉道德以显生育。所以报其生。孝之事也。〈子能如此。亦只是报其下一半。上半自然至慈。欲报之无有极。所以云欲报之恩。昊天罔极。〉次父之慈而兄以友焉。〈父母之所爱亦爱之。爱莫先于弟焉。其胚胎怀育之上一半。兄固无之。其下半则必如是而后尽友焉。以兄之本心。又未尝无不如此者。弟之事兄。当常思兄之本心所在。〉次子之孝而弟以悌焉。〈父母之所爱敬亦爱敬焉。兄者祖先之嫡。父母之所敬也。其爱敬当次于父也。不如是非悌也。〉当常本其始。〈生者本乎始。常以父母之心为心则友且悌矣。〉
立之位禄。秩之恩礼。明其赏刑。尽其器能。化以道德。所以生其禄。义之事也。〈建邦域。叙品秩。制典章。弘功业。兴教化。有国者皆有之。实生民之始也。此则其后一半也。君臣之际。能如此方成义。其不能者。失其义也。有官禄者可去。甚而至于民散则独夫也。为臣者遇义主。共荣禄固美矣。或不幸遇其君之失义。不可诿其君而自去。必官守者不得其职。言责者不得其言而后可去。或又不幸值危难之会则尤当竭诚尽力。共其存亡。以身殉之。不可苟免也。〉尽力以供职务。尽礼以承恩命。尽分以奉典宪。尽命以共存亡。尽道以成君德。所以报其生。忠之事也。〈臣能如此。亦只是报其下一半。上半生民大义。欲报之无有极。所以取譬于涓埃之报海岱。与父而一也。〉比君之义而夫以和焉。〈夫亦主义而义之终也和。和有平义。盖有君之尊而兼齐軆之义也。夫之成家。比君之成国。业则小而事则尤艰。此则其上一半。夫之聘妇。比君之聘臣。軆则迩而道则尤难。非义之至正而和之至密。不能尽其道。此君子之道。所以造端于夫妇也。〉比臣之忠而妇以贞焉。〈贞忠之终也。阴性善蔽。家室之不正。每由妇人之不忠。忠而极于贞则尽矣。不如是。非妇德也。〉尤当成其终。〈成贵乎终。成之终。合之极也。二軆而合于一。两心而合于一。更不可二也。或值不幸。夫则以家为重。或有不能终其和者。在妇则只当自尽其职。以待其命。是乃贞也。〉
恩慈以育其才。〈后进慧能。当极其恩慈以生发之。少加挫折则反塞。〉礼乐〈揖让进退之序。咏歌舞蹈之乐。〉以化其质。科程〈条目时干〉以成其軆。〈科程立则学者軆干自强。〉讲论以遂其性。〈讲论义理。辨其是非。日久涵习。其性自生。〉劝善规过。损益辅翼。与之同此中德。所以生其心。诚之事也。〈爱物敬人律己明理。自诚其德。为天地立心。为师者所能。此其上一半也。其教后进又如此。方是诚。然后可以生其心。〉子以养之。弟以顺之。臣以法之。妇以配之。心以承之。所以报其生。亦诚而已。〈生能如此。亦只是报其下一半。上半立心大德。欲报之无极。所以没世宗祀而无已也。但为师为生。未必皆尽此。当随其所施所受而极焉。〉
是三事者。釐之而五。两之而十。天下之大事备焉。
右第四章
人生天地之间。莫不由五伦而推焉。上下而万古。前后左右而万方。皆五伦五纲五事而已。是曰五推。
由父子之亲而亲焉。曰祖孙〈祖在子孙皆子道。承重则祖孙如父子。〉曾祖孙〈逮事如祖孙。承重如父子。高祖玄孙同。又上下推之皆然。〉外祖孙〈内外虽别。奉事就育。皆有父子之恩。〉旁祖孙。〈自伯叔侄以下。奉事就育。亦有父子之恩。只一间耳。〉百世而父子焉。其为孝慈一也。
由兄弟之序而序焉。曰从兄弟〈次于兄弟〉族兄弟〈次于从兄弟〉外兄弟〈内兄弟同。次于亲兄弟。〉宗戚兄弟。〈虽渐踈。亦有兄弟之序。〉百世而兄弟焉。其为友悌一也。
由君臣之义而义焉。曰大君陪臣。〈所在而为君臣。〉官民〈方其所在。亦有君臣之道。〉将卒〈方其所部而亦有君臣之道。〉主仆〈一家之君臣〉百职而君臣焉。〈如官吏长属主佣之类。随其所在。皆有君臣之分。〉其为义忠一也。
由夫妇之别而别焉。曰父母子女。〈父为主。母配之。子为宗。女出焉。凡有父子之道者皆视此。〉兄姊弟妹。〈兄弟为内。姊妹为外。〉舅妇姑婿。〈舅姑之于妇婿也。互言也。舅妇由外而内。姑婿由内而外。〉嫂叔姨娅。〈兄弟之妻。夫之兄弟。地近而分严。妻之兄弟姊妹之夫。情近而地别。〉万姓而男女焉。其为同而别一也。
由师友之诚而诚焉。曰先师后生。〈师之师。生之生。〉圣师众生。〈圣人立教。众生服教。〉业师学徒。〈一业之师。一学之徒。〉先知后觉。〈先知先觉。后知后觉。〉以至万生而师友焉。〈凡一事一理之先知。后觉皆师友也。〉其为诚一也。
右第五章
天下之事。其分万焉。而其实一曰中。天下之理。为偏者四。〈虽仁礼义智。不当位则为偏。〉为中者一。〈惟信实理也。无定位。通而不偏故常中。〉一而中则四通而无偏。〈如仁而中则礼义智皆通。向下皆然。〉偏乎一则四皆不中。中偏而善恶分焉。
慈孝只是仁偏。而礼则离。〈文胜则情不真〉义则贼。〈伤恩〉智则慢。〈有别则情不属〉惟仁是中。
友悌只是礼偏。而义则争。〈主义则不逊〉智则幷。〈别而无序则幷嫡〉仁则亵。〈无序〉惟礼是中。
义忠只是义偏。而智则诈。〈智而不义〉仁则慢。礼则伪。惟义是中。
正贞只是智偏。而仁则狎。礼则踈。〈情不通〉义则压。惟智是中。
诚只是信通而不偏。〈诚于仁。诚于礼义智。〉只是中。
此五者。善恶之大分也。天下之道行事分。中而已。
右第六章
人生有身。有身必有养。所以成其生。飮食衣服宫室曰三大养。具之有器械。用之有货币。此五者。即水火木金土之命于生者。亦莫不有其理之中焉。〈理之在此五者。即所谓从形气而横发者。虽不如性命自在之中。然各随其物。亦有其中。〉
飮食生之源也。始生而飮。次而食。〈咀嚼曰食〉具之以品。调之以味。节之以时。
衣服生之卫也。始而蔽軆。次而衣具之服饰。〈衣裳备曰服〉加之以章。〈采色〉顺之以候。
宫室生之基也。始而巢穴。次而宫室。具之门屏。加之以制。处之以位。
器械生之具也。始而块朴。〈以纯軆为用〉次而器械。备之仪章，加之以度。使之为用。
货币生之资也。始而皮布。次而钱刀。从以珍货。制之以式。行之为利。
是五养者。有生之所必需。与五道〈五达道〉幷行焉。道阳也。仁之理也。养阴也。义之属也。惟义也皆有宜焉。宜之则是义而天下之道行乎其间矣。苟失其宜。与义为敌。而贼天下之道焉。
右第七章
柔滑以养老幼。酒糍以燕兄弟。〈族戚乡党〉箪壶以𩝝师众。洁正以荐鬼神。饔飧以中常供。所以别万物之性而遂人生之命。智所寓也。
文章以表尊卑。峩博以崇文德。坚轻以利戎役。卑简以便妇孺。裘褐以节常服。所以秩万物之华而序人生之品。礼所寓也。
宫室以安外内。堂阶以序等级。墙壁以严防卫。位处以辨藏息。〈人神畜产皆有区居〉门闾以通出入。所以定万物之位而立人生之基。信所寓也。
干支以达木具。光气以发火具。〈灯烛炉韛之类〉軆质以成金具。味性以合水具。〈盐滥汤汁之类〉形貌以中制作。所以因万物之情而达人生之业。仁〈生物之具〉寓焉。
子母以制流行。萃聚以交贸易。市廛以便居积。梯航以便输运。契标以信往来。所以权万物之宜而成人生之利。义寓焉。
此五者。人养之秩序而天理之著显者。此道器所以幷行也。
右第八章
调之以药饵。服之以轻暖。处之以宽敞。资之以便适。备之以缓急。所以养寿命也。不得也。有夭札焉。
优之以廪饩。章之以衮绂。崇之以宫殿。卫之以仪仗。将之以圭璧。所以养贵禄也。不得也。有卑贱焉。
甘之以珍腴。华之以采丽。畅之以游观。娱之以声色。从之以玩好。所以养康逸也。〈康即强之类。从一身之养则康为重。〉不得也。有疾苦焉。
积之以囷廪。袭之以箱箧。列之以庄邸。藏之以府库。蓄之以珍宝。所以养富厚也。不得也。有贫窘焉。
馈酬必以其礼。冠服必以其法。居处必以其位。器用必以其度。货财必以其义。所以养贤德也。不得也。有贪滥焉。
此五者。人养之享禄而天理之固然。亦有生之所当自力也。
右第九章
天运有丰凶淳漓祥灾〈和乖〉福祸〈殷盛安宁。水火疾疫。〉之异。而五养之得失分焉。命之源也。
地利有寒热〈寒温热三带及寒暖流之类。〉燥湿〈山泽之类〉饶瘠通塞〈通都穷巷〉之异而五养之旺衰分焉。命之基也。
世道有治乱隆替刑赏生杀〈刑赏生杀。虽非举世之所共。而适值者自有福祸。〉之异而五养之顺逆分焉。命之遇也。
民俗有和乖明暗正邪吉凶〈人德多吉则俗吉。人德多凶则俗凶。〉之异而五养之兴废分焉。命之境也。
人事有存亡荣悴强弱饶乏才庸之异〈即寿贵康富德之分。〉而五养之成败分焉。命之本也。
此五者。人养之命遇而天理之适会者。既尽其所当力者。而有不得焉。当安之。不安则伤于义矣。
右第十章
五养之类。为物万焉。而其理则一。亦曰中。中则物与理一。不中则二。一二而善恶分焉。
飮食尚精贵平。〈均一〉其弊曰滥〈智之偏〉曰饕〈仁之偏〉曰争。〈义之偏〉其极也灭礼。惟智而中。能精〈别众物之性〉而序。
衣服尚明贵序。〈尊卑有秩〉其弊曰侈〈礼之偏〉曰巧〈纂绣之类智之偏〉曰陋。〈仁之偏〉其极也僭义。〈逾分〉惟礼而中。能明而制。〈有法象〉
器械尚达〈利用〉贵直。〈各当其用〉其弊曰枉〈仁之偏〉曰文〈礼之偏〉曰虚。〈无实用智之偏〉其极也不中。惟仁〈生物之意〉而中。能达而中。〈合用〉
货币尚确〈当有确軆。使人不眩。〉贵制。〈有制度〉其弊曰讼〈义之偏〉曰贼〈智之偏〉曰饰。〈礼之偏〉其极也不直。〈不当其实〉惟义而中。能确而达。〈流行〉
宫室尚中〈中于居处〉贵通。〈四达〉其弊曰局〈信之偏〉曰隘〈义之偏〉曰旷〈仁之偏〉曰丽。〈礼之偏〉其极也无别。〈内外人物无位次。〉惟信而中。能周〈四通〉而辨。
此五者。实善恶之所大关。天下五道之不中。多由乎五养之不能制中。养之能中。道可以中矣。
右第十一章
人生有道焉有养焉。必有业以兴之。大类有五。曰农曰工曰兵曰商曰士。此五者。生长克平和之大用也。至理著焉。
士通五性。〈仁礼义智信〉以成五艺。礼〈拜揖视瞻进退应对动作。〉乐〈咏歌舞蹈音律。〉文〈讲读著作书写图画算数。〉武〈射击步骑号〉时务。〈物产器度法律方言历史。〉
农用五候。〈春夏秋冬中央。〉以达五生。种〈主五谷以及百草。〉树〈主百果以及百材。〉采〈因其自生而采取者〉矿〈金玉之类。亦因生而采用者。〉畜。〈六畜之类及鱼鸟兽虫可畜者。〉
工因五材。〈水火木金土〉以兴五用。食〈饭膳盐酒之工〉服〈衣冠珮饰之工〉匠〈主治木石之工。〉冶〈主治金之工〉土。〈陶墁塼埴之类皆是〉
兵利五械。〈水火木金土〉以制五害。佃猎〈以制禽兽虫蛇之毒。〉攻战〈以制虏敌〉诛斩〈以制奸逆〉逐捕〈以制盗贼〉防卫。〈以制不虞。〉
商集五方。〈东南西北中央〉以平五利。米糓〈以平豊凶〉布帛〈以平暖寒〉器械〈以平巧拙〉货币〈以平赢乏〉市廛。〈以平远近〉
此五业者。人生之所必兴作。以辅五道。以生五养。礼之发也。皆有自然之秩焉。天下万古之大业皆由之。
右第十二章
俎豆玉帛。以章其秩。宫商律吕。以谐其音。经子帖籍。以达其艺。韬略阵伍。以整其律。风土乘志。以博其心。士之业发焉。
沟洫灰壅。以达种耘。园林肥养。以长树栽。海岳泅絙。以博采拾。水火淘镕。以合矿产。牧栅刍豢。以通畜养。农之业发焉。
烹蒸淹酿。以精其味。织缝采绣。以著其章。剡削斲砻。以达其具。镕锻炼磨。以成其器。蒸烧涂筑。以中其用。工之业发焉。
网罗机阱。以具佃猎。旗鼓炮弩。以张战伐。刀钜斧钺。以威诛斩。缧绁桎梏。以备逐捕。巡戍堠谍。以用防卫。兵之业发焉。
升斗斛石。以达米糓。寸尺丈寻。以秩布帛。规矩绳准。以整器械。锱铢斤两。以平货币。亭堠场里。以通市廛。商之业发焉。
此五者。民业之秩序而天理之流行者。器乃载道者也。
右第十三章
成艺以信。〈信师道〉达生以仁。〈爱物〉兴用以礼。〈备物有秩〉制害以义。〈克去非义〉平利以智。〈能推己及物〉一心而五业通焉。
士以成吾礼。农以达吾生。工以兴吾用。兵以制吾害。商以平吾利。一身而五业达焉。
道之必成其艺。爱之必达其生。长之必兴其用。保之必制其害。全之必平其利。一家而五业序焉。
士以通百职。农以生百物。工以兴百务。兵以定百乱。商以平百利。一国而五业成焉。
信者无不通其艺。仁者无不达其生。礼者无不兴其用。义者无不制其害。智者无不平其利。天下而五业平焉。
此五者。民业之成軆而天理之当然。乃人生之职守也。
右第十四章
均心也。有明昏贤愚而业有通塞焉。有仁礼义智焉。志之而无不可通也。
均身也。有壮弱敏钝而业有达否焉。有耳目手足焉。力之而无不可达也。
均家也。有隆替勤惰而业有理紊焉。有夫妇男女焉。分之而无不可序也。
均国也。有存亡治乱而业有成毁焉。有百官万民焉。合之而无不可成也。
均天下也。有淳漓升降而业有平陂焉。而皆有心身家国焉。推之而无不可平也。
此五者。人业之分殊。亦天理之本然。其分固命也。若非可力也。其本然者性也。皆可能也。有性焉。不可命也。
右第十五章
五业之类。为事万焉。而其道则一。亦曰中。中则业皆道也。有不中者而后。业与道始异趋矣。善恶分焉。
士之业。主道而尚实。〈信之用〉偏焉者蒙则迷于实。华则未及实。曲则过实。滥则没实。偏执亦不平。惟中而实。其道乃通。
农之业。主力而尚勤。〈仁之用〉偏焉者费则屈。争则戕。末则忘勤。偏勤亦不通。惟仁而实。生乃达。
工之业主艺〈因生而增修〉而尚巧。〈礼之用〉偏焉者隘〈只主适宜〉则不达。滥则无秩。朴则未章。偏巧亦无节。惟礼而实。巧乃发。〈其用曰发〉
兵之业。主功〈打合攻取〉而尚强。偏焉者诈则害正。柔则伤实。逊则失强。偏强亦伤物。惟义而实。强而有制。
商之业。主利〈贸迁以均物〉而尚平。偏焉者爱则失时。饰则伤伪。争则不达。偏平亦损利。惟智而实。平而能藏。
此五者。乃善恶之所著也。未有不善于业而能善于道者。业而能中则道亦中矣。
右第十六章
人生有业焉。业有所不能穷者。必有术以精之。大类有五。实人生所以终万事之成而始万物之生。至理涵焉。
日月星辰。各有迟疾。而天行于中。推诸其差而天时达。历算作焉。
阳阴燥湿。各有赢乏。而气发于中。〈五运〉明乎其序而天运秩。推运作焉。
雨睗燠寒。〈四者属地而其候由天。〉各有恒时。而风方于中。审乎其变而天候征。占候作焉。
生旺衰死。各有消长。而命成于中。〈五气〉要乎其极而天数究。星命作焉。
休祥咎灾。各有吉凶。而道显于中。察乎其兆而天象通。象家作焉。〈如日月光蚀。五星宿移。彗孛飞流。景星庆云之类。皆气之先见者。各随其方之所见而应之。西人谓天有定度。初无祥灾。即是顽冥。如水旱备无。风霜乖失。在气数亦有定度而实是变处。岂不为灾。如和风甘雨祥云瑞旭。只是气数常处。然有吉无凶。岂不为祥。如月之离毕而雨。离昴而风。皆其气之先见者。祥灾者。只是先见之兆也。〉
此五者。天之文也。圣人敬之。以授人时。以省民事。〈易之先天后天。洪范之五纪庶征皆指此。且如日食救灾。水旱祷祀。遇灾求言。雷雨必变之类。皆似无益而浪惧。然实是圣人至诚事天处。如父母疾患衰老及异常举措害事处。在父母则自有常候素行。而在人子至诚事亲之道。值此变时。其调护扶将之方。岂不倍加于常日。况复天人感应之妙。实有不可诬者。岂可谓无关于吾事哉。如人子按脉察行。以为某时之当有此证此事。而诿之常度。漠然不加意则岂其道理也哉。且如父母有声色异常之时。人子当肃敬以俟。岂可以无预己事而语笑自若耶。今以为天有定度。都无祥灾。至谓天变不足畏者。只是无此至诚尔。但天道高远。数象尤玄微。非至精不能无此。其学必当专门。其应之也当循其显迹。以达其务。以警人心。后世阳阴家。多粗钝未精。往往傅会穿凿。徒眩乱世教。亦不可不深戒。〉
右第十七章
火水木金。上下相承。而土通于中。地之质也。
阳阴烈寒。南北分列。而风通于中。地之位也。
山海陵谷。高低交错。而陆通于中。地之区也。
燥湿肥瘠。产育各宜。而物通于中。地之气也。
兴隆沈圮。盛衰以分。而运通于中。地之时也。
此五者。地之理也。圣人察之。以安民居。以兴人利。〈书之禹贡。周礼之职方。历代舆地图志。皆为此也。后世堪舆家阳阴方位之说。往往傅会以凿之。至以死者墓地。一一指认于生人福祸则误矣。或者又谓地理都不关生人则又蒙矣。如种之有黄白。人之有英蠢。家国之有隆替。参诸人地岂无征。〉
右第十八章
丽物主乎天。〈日月星辰之类〉辨之以光而气在中焉。
植物主乎地。〈水火木金之类。古人只以木为植物。然其实水火木金。皆植乎地者。〉辨之以味而质在中焉。
化物主乎神。〈风云雷雨之类。诸气化之物。〉辨之以气而軆在中焉。
造物主乎人。〈服食器货之类。大抵人造为多。〉辨之以形而用在中焉。
动物物自主。〈虫鱼鸟兽之类。〉辨之以情而性在中焉。
此五者。物质也。圣人格之。以类万物之情而民业达焉。〈易之言观物。大学之言格物。皆为此。今西人所推物理学。极其精博。多发前人所未硏究者。但大学格物。先辨其本末始终。而今人物理学。略于本而精于末。此其为道德功利之别也。〉
右第十九章
理气性质妙合而形生。万物以之而生死存亡。神之灵也。造化兴焉。〈神之造化。只是其主宰之自然者。中庸所谓軆物而不可遗者。非有耳目手足以听视造作。西人谓上帝手造出万物。正可哀叹。〉
神精魂魄交通而灵生。万物以之而屈伸往来。神之迹也。祭祀兴焉。〈神之歆祭祀。皆因其气之所感。人之神享飮食者。以其平生之所嗜也。如盐儿之神入甁吸水。亦以生时所欲也。天地山川之神享以血气之类。亦以气相凑也。西人诿之无益而不祭其先。反讥魔鬼之来食。其冥顽颠错甚矣。〉
寿位身禄万殊而命成。万物以之而吉福凶祸。神之功也。祷祝兴焉。〈神非有赏罚予夺。善之积者其气吉。自然有吉气应之。恶之积者其气凶。自然有乖气应之。实非祷祝可幸也。惟其动心发愿。悔改前愆。以来新善。发于至诚者。亦庶几吉气之来凑也。今之稔恶积殃而淫祀求福者。只见其可哀而已。神岂有私惠哉。况佛不子而祈佛求子。巫为妖而祷巫除妖。耶苏非天而祈天以耶苏。其谬不亦甚乎。〉
声光形臭迭变而征成。万物以之而休祥灾孽。神之符也。占候兴焉。〈神只是气。非托于形不能有声色作为。其所托之物。有声色作为。即神之声色作为也。亦非有心兴祥作灾。吉凶将至。其气自然先现。如春夏花叶。秋冬霜雪。自然迭变而已。或有冤鬼毒魔有非常作为者。乃其结轖之固而物性未尽化者。久当自尽。知理者静而镇之而已。俗言人不言鬼不知者。亦此理也。〉
天地人神相感而兆成。万事以之而作止兴废。神之用也。龟筮兴焉。〈神之灵觉独存而无物臭物欲之蔽。其知觉却灵于人物。人物之善恶邪正毕照而不能逃。人能屏去私意。至诚以感则神之灵觉。与之通矣。圣人作为卜筮。以听命于神。以断天下之疑者。有至理存焉。后世术家欲一一推测。反媒奸幸。趋利避祸之路者。非惟穿鉴难究。又反无益而有害。如西人都不知卜筮之用者。又冥然矣。〉
此五者。神道也。圣人定之。以断天下之疑而民用成焉。
右第二十章
气血筋骨。相交于肉而五形生。诊其脉络干节之理而人命立。
头足手背。相承于腹而五軆序。观其正〈上竦不偏〉平直方之位而人命显。
阳阴燥湿。相包于冲而五质成。察其升降赢乏之变而人命定。
视吸息听。相涵于动而五气遂。察其旺衰强弱之候而人命顺。
喜惧怒哀。相感于心而五理通。穷其正偏缓急之情而人命中。
此五者。人命之所系也。难穷而易忽焉。圣人通之。中其所养而民生昌焉。〈人生寿夭康疾位禄德恶之分。皆系乎此。相者谈命亦以之。然不足贵也。道家修养。医家疗治。实有至理。而道家因此或往往为怪异之行。亦非所以顺其命也。医家之术有二途。东陆主脉络而审于本原。西洋主干节而精于外形。贯而通之。庶尽其妙。最其大本。实在乎此心。而非医方之所能尽也。道家佛家欲节啬其用。至欲灭伦常之正。西人欲发达其养。至欲穷物欲之极。皆不免自私自利。而亦非能尽善于保完人命之道。惟圣人制为礼乐以固其筋骨。以和其情性。节欲而谨疾。时起居之养而慎疗治之方。以俟夫正命者。为大中焉。〉
右第二十一章
人生天地之中。道养业术备而天地之理得矣。其得之也有本。曰德。德者人之所得于天地以生者。顺而修之。身得以存之。其大类有五。曰軆有容。气有度。事有则。业有规。心有法。是皆有自然之中焉。
头容正。〈头属火。上而尖。顶属土。中而圆。居上而中。圆而涵尖。只是正。虫鱼鸟兽偏而横。皆失其正。惟人直立。全其中正之形。乃天来自然之容。当循而勿失。古圣言头容直。亦此意。头正则视听亦正。所谓目容端。不倾听。皆该在中。〉
脚容平。〈亦天生之容也。两脚齐植。足底正平。亦当循其自然。不可跛立斜行。曲礼言足容重。立容德。欲其不轻移乱动。只平自如此。〉
臂容直。〈亦天容也。循之为正。木之为軆。畅而直。其达也。相交相扶。有相仁爱之意。其静也。俨然自植。有肃恭之仪。臂亦然。无事则直垂而平置。有为则两任而双擎。有所敬则必交乂而双拱。勿偏任而轻举则自然有仁恭气像。古人言手容恭。亦此意。西人以立垂两臂。行而勿掉。为美亦恭。但以负手为恭。却背理。臂之位置天来向前。自在母胎已然。恭又向前之理。顺之为恭。逆之为慢。不可易也。〉
背容方。〈亦天容也。鱼軆直。鸟軆尖。皆失其方。兽类龟类。方而横。惟人得直方之軆。竖立脊梁。竦肩正髀。自然正方。〉
腹容圆。〈亦天容也。物皆然。但其内外浑圆而前面微露。伸腰正体。圆容自著。〉
此五者。軆之容也。人有百軆。此其大部。可以该之。以吾一軆。接天下之万軆。其本吾一軆也。故必先立乎其軆。其所以立之。亦只循其自然之中也。
右第二十二章
气欲和。〈气者軆之本。臭之类。惟和故能畅达而生物也。气不和。非惟血脉不活通。道理亦不畅达。夫子申申夭夭。颜子春生。皆此气。曲礼言阳休。亦谓如阳气休畅。其言气容肃者。只要收敛肃恭。非要常严肃。〉
色欲庄。〈色是气之显者。庄是齐整宣著之意。非必要严肃。惟庄故能光明而有临。曲礼言玉色。亦贵其温栗不暗黮。孔子言色思温。温与庄似异而实可相通。〉
声欲静。〈声是气之聚者。静是确定不乱之意。惟静故能坚确而有辨。曲礼言金声亦以此。声自是金类。〉
味欲深〈味气之藏。犹言性味旨趣。人性味惟深也。故能涵天下之物。古人言渊默沈潜及主静之意。皆是也。〉
仪欲一。〈仪气之实于中而符于外者。古人言威仪容仪是也。诗曰其仪一兮。一者有常而不变也。中德之符也。〉
此五者。气之度也。天地万物。莫不有此气。贯通是一气。吾之气正而天下万物之气可正。故必先正其气。其所以正之。亦皆因其自然之中焉。
右第二十三章
动必直。〈人起居事为皆动也。直者生之理。仁之则也。人百度万用。只要不枉曲倾邪直则自达。〉
视必明。〈视本主明。明者礼之则。明则自宣著有序。人不视则已。视则必要分明。教白白黑黑。〉
听必聪。〈听本主聪。聦者义之则。聦则自确定有辨。人不听则已。听则必要聦辨。教宫宫商商。〉
言必平。〈言是声音之涵理义而别是非者。智之用也。属乎水。其则本平。天曰天。地曰地。与物相当。不可以上者为下。下者为上也。平则自顺乎理。洪范言言曰从。从者顺也。亦平之意。人不言则已。言则必要平顺。教是是非非。〉
思必睿。〈思者心之事。本軆自睿。睿者通也。信之则也。人不思则已。思则必要灵通。教本本末末。〉
此五者。事之则也。人之有此五事。所以能天地之所未能而独灵于万物者。其则既如是。必有以循之。循之则可以赞天地之化而为万物之灵。不能则物而已。则也者。乃自然之中也。〈洪范以貌言视听思为五事。而孔子言四勿则曰视听言动。动只是貌之作用。然以事则动之所该者广。视听言动是事。思者事之本也。○按朱子释洪范五事曰貌泽水。言相火。视散木。听收金。思通土。汉书天文志貌配木。言配金。视配火。听配水。心配水。各有所取。然视之属火。听之属金。似不可易。形貌动作。皆生气自然。似当属木。言是气之为声而有音节者。气火也。声金也而其音之周旋中节。乃土之妙也。属金属火皆恐偏。惟其流具不滞。以分别是非。是水之则也。盖言出于口。口司其闲。此水之所以制其节也。窃恐以音节则当属土。以理义则当属水。〉
右第二十四章
职思勤。〈人有此身。便有此身所任之事。是职也。如道养业术皆吾之职。亏一职便有一责。人生一世。以有限之身。任无穷之职。虽夙夜孶孶。尚多不尽职处。况不勤乎。古圣言自彊不息。终日乾乾以此。〉
行思谨。〈人做职事皆是行。虽勤百职。不谨皆败。如一事谨到九分。一分不谨。便九分皆败。人一生不可一刻不谨。孔子言事思敬。庸行之谨皆以此。〉
取思廉。〈名位财禄可取者。人之所易贪。人生万败皆由此。不惟贪取。取得满足。亦易溢。廉是节损未足之意。是义之裁节处。易言损上益下。是此意。〉
用思俭。〈天地间物力有限。而人所费用无穷。古人言为天下惜财。天下一用不俭则一物必缺。一人不俭。天不受其败。俭是节啬留馀之意。易言用过乎俭。过非正理。惟俭不嫌过也。但俭与啬有异。啬是当用而不用。俭是可已则已者。如菲飮食是俭。致孝鬼神是不啬。西人最讥俭字。以其穷奢而极欲也。而其啬则子于其父而裁给薄料。托以不可继。天理息矣。〉
分思公。〈凡名宠利禄之当与人均者皆分也。我之所欲。人亦欲之。宜公而同之。大舜与人为善。孔子言己欲立而立人。己欲达而达人。孟子言与民同乐。皆是公底意。公是信底理。彼此之所同。是信也。〉
此五者。业之规也。人之能克天职而为物灵者。其规模如此。规者亦因其自然之中而定之者也。〈自头容直以下四章。皆古九容九思五事四勿之旨。但分类此义。间有同异多寡。然要之皆不能外圣贤成训。〉
右第二十五章
仁以慈。〈慈者仁之德。生生之实。〉
礼以敬。〈敬者礼之德。长长之实。〉
义以忠。〈忠者义之德。成成之实。〉
智以恕。〈恕者智之德。推己成物。各得其遂之实。〉
信以诚。〈诚者信之德。生成之实。〉
此五者。心之法也。人之所以为天地之心者以此。德之本也。是天地自然之中也。
右第二十六章