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大云无想经(卷第九)

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大云无想经(卷第九) 姚秦
译者:竺佛念
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

大云无想经卷第九

姚秦 竺佛念译

盲今已□□□□□□□□□□□□□□以怜愍心,受我等□□□□□□□□□□于先所,作众罪心,□□□□□□□□□□重罪得灭,渐生善法,□□□□□□□□□量众生,得无根信。无量□□□□□□□□众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。□□□□。

尔时,会中有一梵志,名曰直道,即从坐起,惊愕举手,而作是言:“大众尽知,瞿昙沙门是大妄语。先常说言:‘作五逆罪,诽谤正法,毁呰圣人,用招提僧物及佛法物,犯四重禁,污比丘、比丘尼,邪见,是十种人,是地狱种。现在不能断欲界结,证沙门果,不能增长无上正法。’今者乃说:‘有正信心,悔先所作,罪则得灭,还能增长,如来正法。不信之者,名地狱人;有正信者,名如法住。’云何瞿昙作二种说?信我法者,名为正见;不信我法,名为邪见。瞿昙沙门不观先言,复说是语:‘如是一切,云何得名一切智也?’瞿昙沙门,非一切智、非一切见,说一切见。诸外道等,亦作是说:‘我一切智、我一切见。信我道者,名为正见;信瞿昙者,名为邪见。’如是二语,有何差别?若无差别,云何分别是正、是邪?”

尔时,世尊告大云密藏菩萨摩诃萨言:“善男子!谛听,谛听!一切众生,为四颠倒之所围绕,复有四不具法,所谓戒、见、威仪、正命。因是八法,能令众生行黑暗处,不能分别邪之与正,法与非法。

“善男子!是直道梵志,于大众中,惊举手言:‘沙门瞿昙,作虚妄语。’是言即虚。善男子!一切法虚,如来能说,是故,如来不为妄语。一切诸法,无性、无定、无体、无缘,不可定说,空无出灭,不名为物,无净不净,如梦如幻,如水中月,如热时炎,如[口*兮]声向,如乾闼婆城、龟毛、兔角;贪瞋痴体,无有真实,因恶觉观,而便出生。本无今有,以有还无。善男子!一切众生,不知是相,是故唱言:‘沙门瞿昙,作二种语,虚妄而说。’

“如来虽说,十种众生,信者,则能除灭众罪;不生信者,则入地狱。善男子!若有罪人,能作如是观法相者,是人名信,能灭众罪;如其不能如是观者,名为无信,是地狱人。

“善男子!有师子吼无上梯智,回复无生忍,无边神足法门陀罗尼,菩萨摩诃萨若有成熟是陀罗尼,于大会中,宣说一偈,则能摧灭一切邪见,破颠倒心及心数法;离一切疑,能破悭贪瞋恚痴垢。

“善男子!若复有人,具无量罪,闻是持已,于七日中,至心念佛,不念一切世间之事、诸烦恼结,是人即见一切三界、三世、阴入界;犹如大风,是人尔时,心如风等,观一切法,三界、三世、诸阴入界,都无所著,不可宣说。是人名为,不著三界诸阴入界。作是观时,于三界中,不名清净,不名不净,不名解脱,不名系缚,不名为此,不名为彼,不名凡夫,不名圣人,不名为去,不名为住。是人终不为凡夫法之所诳惑;断一切想,见倒心倒,见五欲乐,如风如空。虽从世法,说有五欲,而其内心,都不染著,不生不灭,而能断除一切恶法,如先所说,十种众生。

“善男子!是梵志者,以不解故,唱如是言:‘沙门瞿昙,作二种言,虚妄所说。’善男子!若人能观如是法相,是人即得无生法忍。若得是忍,当知是人决定得成无上道果。若有善男子、善女人,获得如是陀罗尼门,心喜赞诵,惠念三宝,至心供养,是人则为,一切人天之所恭敬,亦为天人四大天王之所拥护。虽未解脱,亦能除灭一切重罪——业障、烦恼障、报障、法障。乃至梦中,终不失于菩提之心。具足获得四无碍智,不为世法之所染污,犹如莲花。离诸怖畏,四魔大怨,不能为恶。能增长善法,凡有所说,众乐听受。见皆生怜,怜已能救。远离邪书,不善恶友。身无四百四病,能济众生一切患苦。常施众生,欢喜快乐。随所生处,诸根完具。四无量心,无能动转。见怖畏者,心生愍念,如亲父母,常为众生。乐见爱念,虽不贪利,而为一切之所供养。远离五盖,乐顺善法。

“若客因缘,暂时睡眠,梦中则见,十方如来诸菩萨等。如是菩萨初未闻法,悉皆得闻,分别十善及十恶法,示生死苦;开大方便,说菩萨戒。即闻法已生喜信,以是因缘,舍命之时,心不退转,不生怖畏,见十方佛,所言不错,舍身即得生净妙土,见佛闻法。常亲近佛,修五神通,习自然生,不由他得。常得化生,不由三恶。不失见佛,乐闻正法,供养众僧。

“何以故?善男子!是陀罗尼法门,乃是一切过去诸佛之所宣说,为灭恶世众生罪故。过去诸佛,了了喜见。未来之世,诸恶众生,不能亲近,诸善知识,远离正道,行于黑暗,修习邪见,常住烦恼重病之中,去菩提道。以是因缘,过去诸佛,悉共演说,是陀罗尼。善男子!若有现在十方诸佛,亦共宣说,是陀罗尼;若有未来十方诸佛,亦共宣说是陀罗尼,皆共为灭,直道梵志!等逆罪故。”

尔时,世尊告直道梵志:“善男子!汝说:‘众生五大身者,是名五阴、十二入、十八界。’是五阴中,乃至十八界中,众生颠倒,生于我想;因我想故,流转生死,犹如车轮。众生以是四倒因缘,盲生、盲死,受无量苦,离人天乐及无上乐,心无惭愧、正信、智慧。是故,便说:‘四大、五阴、十二入、十八界,是我、我所。’善男子!我今问汝,随汝意答。汝法地大,即是我、我所耶?”

“不也,世尊!因是地大,则便有我。”

“善男子!若从地大而有我者,我即是地,地即是我。是故,地亦名地,亦名为我,亦名众生,亦名寿命,亦名欲器,亦名增长,亦名士夫,亦名摩纳,亦名为作,亦名使作,亦名为起,亦名使起,亦名说者,亦名使说,亦名为受,亦名使受,亦名为知,亦名使知,其馀诸大及法入界,亦复如是。善男子!一切诸大阴入界等,悉不名我,乃至使知,悉不名我。善男子!一切诸大阴入界等,过去、未来、现在,非我、我所。是故,诸大阴入界等,不可取持,不生、不灭、不作,不可见闻。善男子!眼空、色空、眼识空,三法因缘触亦空,四法因缘受亦空。是故,一切诸法无主,不得自在,无此无彼。善男子!如是诸大阴入界等,非男非女,心心数法,不名为男,不名为女。以是因缘,一切诸法,皆如虚空,念念生灭,无自性故,犹如电光,不可宣说。

“若人杀人,得杀罪者,是人为以现在身心得罪;为以过去身心得罪;为以未来身心得罪。”

梵志言:“世尊!过去已灭;未来未生;现在无住。”

佛言:“以是因缘,应无杀罪。若言有杀,云何名杀?地不杀地,馀一切大阴入界等,亦复如是。”

梵志言:“世尊!因缘恶心故,名之为杀。”

佛言:“善男子!汝云何言,因恶心故,得名杀者?如是恶心,住在何处?为在欲界,为在色界,无色界耶?虚空耶?意界耶?有为界耶?无想界耶?有漏界耶?无漏界耶?有界耶?无界耶?善男子!若有人发于恶心,作五逆罪,谁是发耶?如是心者,以何为性?谁转是心,作善、不善?住在何处,而作此转?若无作者及无受者,汝云何言,有我、我所?”

尔时,梵志默然不言。

“善男子!以何因缘,默然不答。”

梵志言:“世尊!我今已得入是法门,见一切法,无作、无取、无住、无性、无体,不可宣说;犹如虚空,热时之炎,梦幻水月。世尊!一切诸法,无有住处,无彼、无此。是故,我今默然无言。”

佛言:“善哉,善哉!善男子!是名师子吼无上梯智,回复无生忍,无边神足法行陀罗尼法门,断一切苦,入大智门,是菩提道之初行也,断二种生,远离烦恼尘埃。如是法门,不与一切声闻、辟支佛共。

“善男子!汝等虽复杀父、杀母,唯得重业,不得逆罪。汝今复得入是法门,生大信心,渐渐当得,消灭无馀。”

梵志闻已,心大欢喜,即前礼佛,长跪叉手白佛言:“世尊,我顽暗,谤佛所说,今以逆罪,并谤佛咎,于如来前,诚心忏悔。”

“善男子!汝今此罪,欲留馀不?”

“世尊!云何名为馀?”

“善男子!虽生惭愧,发露忏悔,若不发阿耨多罗三藐三菩提心,是名为馀;若能怜愍一切众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,是名无馀。是人亦能断四颠倒,亦得圣智,亲近梵住,增长善法,善根坚固,虽有冰缘,不能令退得无碍智。”

尔时,直道梵志等,无量那由他众生白佛言:“世尊!我等今者,至心怜愍,为一切众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,悔先所作。唯愿!如来大慈怜愍,受我重忏。重愿如来为我等故,说师子吼无上梯智,回复无生忍,无边神足法门陀罗尼。是陀罗尼,不与声闻、辟支佛共。虽有共者,我所不求;我今所求,如来第一义,无上智陀罗尼,能庄严一切善法,一切世法,佛无上智无畏施等陀罗尼。为大众增长善法,不忘不失,至心受持,能破四倒,成菩提道,坏一切结及诸恶业。是陀罗尼,是诸菩萨摩诃萨等之大宝聚,无上三昧。以是因缘,能令菩萨,乃至梦中,心无退转。有所至处,若沙门众、婆罗门众、刹利众中,心无所畏。常乐惠施,懃行精进。远离一切恶、不善业。能令怨敌,生欢喜心。离诸放逸、邪书、邪见及恶知识,亦能调伏如是等人。常能演说无碍法门,令说法者,无有病苦及诸恶事,不为诸魔之所得便。常知宿命。得化生身,离诸恶有。常得亲近十方诸佛,听受正法,供养众僧。世尊!是陀罗尼,名为一切菩萨摩诃萨秘密之藏。唯愿!如来!生怜愍故,分别解说。”

佛言:“善哉,善哉!善男子!是陀罗尼,悉能成就无量善法,如法所说。谛听,谛听!当为汝说。”

尔时,世尊即为说之:

“波囄 迦囄 啵迦囄 多迦囄 陀逻毘𠲎提 波逻半遮那目呿 波逻朱那坭 波逻坭 毘喏[口*((局-口+、)/一)] 𠲎提 扇[口*((局-口 +、)/一)] 波逻[口*(罩-卓+(口/田))]那因提梨 远离色香味[口*((局-口+、)/一)] 远离颠倒 能烧一切毒 能远离一切恶鬼恶道病 无碍法门 具足法门 真实智法门 无碍心 大法施 具足法施 能破五盖莎呵 “善男子!若佛弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持如是陀罗尼咒,读诵、书写。若月八日,净自洗浴,著新衣服,净其内心,在佛前像前、塔前、舍利前,千遍读诵,以劫贝缕一百八结,以用系头,是人若与恶众共行,能令一切不见其形,卧无恶梦,是名陀罗尼一句。

“善男子!复有一句,所谓:

“虽埿 优牟埿 颇蓝牟埿 优波阇𠆵 拘嘶 𠲎阇 不失意心坚䩕 电心如法住 次等住 能生如来智光 未[口*((局-口 +、)/一)] 毘头末[口*((局-口+、)/一)] 薮钵[口*((局-口+、)/一)] [口*(仁-二+质)][口*((局-口+、)/一)] 无碍寂静 念心增长 莎呵 “若有善男子!善女人!受持如是陀罗尼句,读诵、书写。当于佛前、像前、塔前、舍利前,千遍读诵,饮黑蜜莲化鬘浆,一日之中,能诵千偈,得他心智。善男子!若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,在寂静处,诚心如法,行是陀罗尼,是人不过七日,获得四禅,坏欲界结,见十方佛,得如证意三昧,能化众生,灭一切障,所谓业障、报障、烦恼障;能净众生,所谓诸根;能燋众生,一切烦恼、颠倒等结;亲近住于贤圣之道,无能令其退转菩提;亲近一切智,不从他因,而生智慧,得一切佛,三世无碍无畏法门。以是三昧因缘力故,得发愿力,能净一切诸恶众生,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

说是陀罗尼时,是大会中,八万四千那由他众生,得是陀罗尼;八那由他众生,除重业因缘,得如法忍;无量众生,未发声闻心令发,未发缘觉心令发;无量众生,未发阿耨多罗三藐三菩提心令发;无量众生,于菩提心,得不退转。

尔时,大云密藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!未来之世,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵是大云经,是等当得何等功德?复能灭除何等烦恼?复能远离何等果报?复得何等智慧之力?何时当得,大乘智慧,能度无边,生死大海?何时当转无上法轮,施诸众生清净法眼?”

佛言:“善男子!如是义者,悉不应答。”大云菩萨,如是三请,佛亦不答。

尔时,文殊师利白佛言:“世尊!如是经典,当付嘱谁,调伏未来诸恶众生?世尊!未来之世,有刹利旃陀罗,婆罗门、毘舍、首陀旃陀罗;或有未闻如是经时;或以恶事,加于四部。以是业缘,无量岁中,于三恶道,受是果报。唯愿!如来!为灭如是旃陀罗等恶业果故,以是果故,经典付嘱侍者。”

佛言:“文殊师利!我涅槃后,此佛世界,真正王种,断灭无馀;弊恶之人,当为王者。如是恶人,断正王法,㤭慢嫉妒,心无惭愧,多行放逸,非归依处,而作归依。如是国土,所有大臣、长者、沙门、婆罗门等,亦复如是,破戒悭贪,心无惭愧,具十恶法,不信三宝,无供养心,不能求请,常乐宣说无因、无果。菩萨摩诃萨见是国土所有众生,如是习恶,即便移至他方净土。诸菩萨等,既移去已,此之世界,恶世恶时,即便炽盛,众生多病,谷米勇贵,四兵竞起,互相抄劫,皆由众生不知足故!“善男子!我当付谁如是经典?谁能于是恶众生中,分别解说?善男子!若有人能堪忍饥渴,种种苦恼,骂詈、挝打,不惜身命,是人乃能流布是典于未来世。若有是者,我当以是无上正典,而付嘱之!”

尔时会中,有一菩萨,名曰无畏功德疾行,即从坐起,头面作礼,长跪白佛言:“世尊!我能于是无量世中,受无量苦,若刖手足、破头、出目、饥渴、寒热、挝打、骂詈,乃至三恶道苦,当为流布如来是经。我能通于如来世界,所有大城村邑聚落,若龙、若鬼,流布是经。为断众生四颠倒故,令其持戒,懃行精进,正见具足,成就六波罗蜜,得无上菩提故。”

佛言:“善哉,善哉!善男子!如汝所愿,汝悉能作,令无量众生,施作佛事。善男子!汝所愿者,能得具足六波罗蜜,速成阿耨多罗三藐三菩提。

善男子!虽有无量大众,如汝等辈,实为难得;未来世中,受汝语者,亦复难得;虽有受者,生于重信、持读诵说、分别示教,亦复难得。若未来世中,有能受持、读诵、解说、书写、乐教,是人则得十事功德:身常无病;不求供养衣服、饮食、卧具、医药自然而得;不求善友,而得亲近;十方诸佛,所共爱念;凡所说法,人乐听受;得舍摩他、毘婆舍那;具足世义及出世义;身心寂静;增长三宝;得无上陀罗尼。善男子!我虽说其十事功德,若能教人忏悔,除灭无量恶罪,亦复获得无量福德。复次,善男子!如是之人,若能至心,于未来世,受持、读诵、广为人说,得无量福。是人舍命,了了得见十方诸佛。诸佛各言:‘汝善男子!生我世界,听我正法,断于四倒,灭诸恶法,成就圣智,住于梵住。受我法已,常得化生,断三恶道,速得阿耨多罗三藐三菩提,乃至得入大般涅槃。’是人闻已,生欢喜心,即得生彼诸净佛土。

“善男子!如是之人,受是法已,所在生处,诸根具足,得上妙色,一切众生之所乐见。得三宝信,能设供养。若闻正法,即得解脱,坏一切业。所受正法,坚持不失,获得一切陀罗尼门。声闻、缘觉、菩萨三昧,能过声闻、辟支佛道,复能教化无量众生,住于梵住。若有未来,受持是语,当得成就,如是功德。”

文殊师利白佛言:“世尊!是菩萨能发如是难得之心,正应当以是经付嘱。”

尔时,世尊告无畏功德疾行菩萨:“今以此经,付嘱于汝!”

尔时无畏功德疾行菩萨与无量菩萨,敬承佛教,受是经典。梵住等无量梵天,绀目等无量帝释,四天王等无量鬼神,难陀、婆难陀等无量龙王,亦共受持。无量众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。

大云无想经卷第九

清信女张宣爱所供养经

岁在水卯正月十一日写讫

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