天原发微/2

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天原发微卷之二

鲁斋鲍云龙景翔编著

虚谷方回万里校正

动静

此章言太极动静而阴阳分，太极无象，阴阳有气，动静气也，理乘气而行也。奇耦变化，牝牡相御，得其阳气者，乾道成男，得其阴气者，坤道成女。气聚成形，形交气感，阴阳综错，所以为易。天地间只有个动静循环不已，此外更无馀事。或问：阳动为用，阴静为体。今周子说太极动而生阳，却自动处说起，则用在体先。且道未动以前是如何，愚曰：未动以前则是理，所谓无极而太极是也。理不当对动静言，未动则是静，未静则是动，未动则又是静。然则理无对，理不可以动静言，理则因动静而见也。若夫邵子谓：用起天地先。朱子谓：太极之用所以行，皆指用处说尔，益谓动而生阳，以上更不容说者其意深矣。

○周子曰：太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 朱子释此章，极为精妙。曰：太极之有动静，是天命之流行也。所以一阴一阳之谓道，诚者圣人之本，物之终始而命之道也。其动也，诚之通也。继之者善、万物之所以资始也。其静也，诚之复也。成之者性，万物各正性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉。分之所以一定而不移也。益太极者本然之妙。动静者所乘之机。太极形而上之道也。阴阳形而下之器也。愚谓：太极理也，动静气也，所乘之机是动静乘载。此理在气上，不觉动了又静，静了又动。故曰：太极犹人，动静犹马，马以载人，人以乘马，马一出一入，人亦与之出入，所以太极乘此气之动静而生阴阳也。动时便是阳之太极，静时便是阴之太极。从阴阳处看，阴阳只在太极裹，谓之太极在阴阳裹，亦得物则滞于已定之形，或流于动而无静，或沦于静而无动，物则不通也。神则不离于形而不囿于形，动中有静，静中有动所谓神妙万物也。由五行二气而上则根于太极之一，动而静，阳而阴是万为一性之原也。由二气五行而下则散为庶物之万。静而动，阴而阳一实万分，命之行也。静则太极混合而归于一，动则太极开辟而散于万。或曰：如此则太极亦有分裂乎，曰：本一太极尔。万物各有禀受，又自各全一个太极，如月在天一而已，及其散在江湖，影随处而见渠，可谓月分乎一本万殊，万殊一本无间然也。

○程子曰：动静无端，阴阳无始。 动而生阳，其初本是静。静之上，又须动，动前又有静，推而上之，其始无端此天道也。始于阴，成于阳，本于静，流于动人道也。然阳复本于静，静复根于动，其动静亦无端。

○又曰：动静互为其根，根字最宜玩味。

盖有已定之动静，有可见之动静，而未定不可见者，动静之根也。此一根字难说，谓动根于静，静根于动，亦只说得个互换往来，无问客主尔。意味未永不若朱子说得圆活。其曰：元亨诚之通动也。利贞诚之复静也。元者动之贞本乎静。贞者静之质著乎动，是贞也者万物之所以成终而成始也。故人不能不动而立乎人。极者必主乎静，则著乎动者，自无不中节而不失本然之静矣。静者性之所以立。动者命之所以行，其实一动一静皆命之行，而行乎动静者乃性之贞也。故曰：无极之贞包动静而言未发之中止，以静言此似指个贞字，为动静之根也。愚谓：动而生阳非自动也。根于太极而动，出而赋予万物也。静而生阴亦非自静也。根于太极而静，入而各正性命也。是则太极者天地之根，所以御阴阳动静之气，以行能生成万物也。其为根也，岂易言哉。

○又曰：如百尺之木，自根本至．枝叶皆是一贯不可分。动静为两段事，渐安排引入来。太极如一木生上，分为枝干，又分而生花生叶，生生不穷。到得成果子个裹，又自有生，生不穷之理。生将出去，又是无限个太极。更无停息，只是到成果时，自合少止。易曰：终始万物，莫盛乎艮，艮止是生息之意，造物自然如此，岂待人安排哉，皆本末一贯之理。

○朱子曰：动静亦有两仪。一是变易便是流行底，一是交易便是对待底。 动静生阴阳，继善成性，是流行底。分阴分阳两仪立焉，是对待底。太极之动是流行也。动而静则为阴阳之对待，对待则复动而为流行。如寒暑往来，一个横一个直是也，流行复静而为对待，如天地四方东阳西阴，南阳北阴是也。对待是体，流行是用，体静而用动，此动静两端，所以变化不穷，其曰变易者如阳变阴，阴变阳，老阳变为少阴，老阴变为少阳，此是占筮之法，屈伸往来之类是也。其曰交易者是阳交于阴，阴交于阳，卦图上天地定位之类是也。

○又曰：思轲以后无人识性，始自濂溪说动静阴阳五行之变不齐，二程因此推出气质之性来。 人未生时只有此理，受得这理而生方唤作性。天地之性纯乎此理而无杂，才到阴阳五行处便是气质。以理与气杂言之，于是有昏明厚薄之殊。故曰：五性感动而善恶分，性是形而上者全是天理，气是形而下者便是查滓，至于形又是查滓至浊者也。

○又曰：众人具动静之理，而常失之于动。圣人全动静之德，而常本之于静。

动静二字相为对待，乃天理之自然。若不与动对则不名为静。不与静对则不名为动。但众人之动流于动而无静。众人之静沦于静而无动。所以欲动情胜，利害相攻，从怀如流，其违禽兽不远矣。惟圣人则不然。其动也静之理未尝亡，其静也动之理未尝息，是以其行之也中，处之也正，发之也仁，裁之也义。一动一静莫不有以全。夫太极之道而无所亏焉。则向之所谓，欲动情胜，利害相攻者于此乎定矣。未至此而修之。戒馑恐惧而静者， 常为主 君子所以吉也。不知此而悖之，放辟邪侈而无不为，小人所以凶也。

○邵子曰：天生于动，地生于静。动之始则阳生，动之极则阴生。静之始则柔生，静之极则刚生。阴阳之中又有阴阳，故有太阴、太阳、少阴、少阳，刚柔之中又有刚柔，故有太刚、太柔、少刚、少柔。 愚按：邵子所说，由太极而动静则一生二，由动静而分阴阳刚柔，而二生四。又从而分太少，则四生八卦，自此画数，自此推举，天地万物不能逃矣。于浑然太极之中，井然有条如此，先儒谓康节自阴阳相接处，看得分晓信哉斯言。

静动

此章言动根于静也。天地四时流行不息，然常著个静做本。若无夜则做得昼不分晓。若无冬则做得春夏秋不能生长成实。如人终日应接须少休息，便精神较健。如四时无冬，只管一向生去，元气也有竭时。易曰：阖户之谓坤，先于辟户之谓干，是由静而动也。坤自夏至以一阴右行，万物从以入，故曰阖。干自冬至以一阳左行，万物从以出，故曰辟。坤阖则阳变而阴，干辟则阴变而阳，故一阖一辟谓之变。阖往辟来，万变不息，在一岁为寒暑，在一日为昼夜，在一身为出入生死。无静则无动，人乃世之以首坤欤．阴虽夏至方生，不到那亥上六阴独处，则未可言静极则动。

○易系曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

程子曰：中者言寂然不动，和者言感而遂通，其寂然者无时而不感，其感通者无时而不寂，是乃天命之全体，人心之至正其未发也，见其感通之体其已发也，见其寂然之用人心天理一也。

○邵子曰：一动一静之间，天地人之至妙至妙者欤。 阳辟而动，阴阖而静，一动一静也。不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之间也。或曰：太玄谓阳气潜乎黄锺之宫，信无不在其中，信者诚而已矣。周子通书曰：元亨诚之通，利贞诚之复，一通一复之间，有个真实之理在，其殆元亨利贞之贞是也。后乎贞为利，前乎贞为元，由利而贞则天地人之妙归藏于此。由贞而元则天地人之妙发越于此。正而固诚实而不妄，所谓万变不息，而贞实者在此，无极而太极之妙，所以贯通天人之际，圣人用之主静以立人，极者正在乎此。谓之至妙至妙者，益极言其莫可得而形容也。这个妙处大开造化，动极复静便是死，静极复动便是生，阳极生阴便是化，阴极生阳便是变，人能识一动一静之问者，便能知变化死生也。

○又曰：无极之前阴含阳也。有象之后阳分阴也。朱子曰：自姤至坤，自阴含阳。自复至干，是阳分阴。复姤之间为无极，自坤反姤是无极之前。 朱子曰：此只就图上说循环之意，坤阴收敛已尽，复阳包含未露，乃是本然之静，不与动对而为动静之根本。先儒谓不与动对之静，即无极而太极也。至静之时但有能知能觉者，而无所知所觉之事。此于易为纯坤，无阳之象，而有贞至不可磨之，理在其间。若论复卦则须以有所知觉，不得合为一说矣。邵子有言：一阳初动处万物未生时，恐是此意。若以人心观之，此是欲动未动之间。如休惕恻隐于赤子入井之初，此时此意须虚心静虑方见得。今以图之左右推之，图右属阴阴主阖，阴中有阳言自巽消以至坤翕静之妙也，是无极之前阴含阳也。图左属阳阳主辟阳去分阴言自震长而至干分，是有象之后阳分阴也。干生一阴，故曰父生长女而为姤。坤生一阳故曰母孕长男而为复，此合乾阳坤阴举一图而通论也。若单论无极，只在复姤中间，却不可指有象之后泛言之也。故曰：自坤反姤是无极之前。又曰：复姤之间为无极其间谓何无动静而包动静，无阴阳而含阴阳，有是理而不见其进，无声无臭至微至妙，周子谓无极而太极是也，不可以形容尽矣。忽然半夜一声雷，万户千门次第开，若识个中元有象， 许 君亲见伏羲来，朱子其得之矣。

○又曰：元有二；有生天地之始者太极也。有生万物之始者生之本也。 先天反本，复静曰坤，在一日则亥时，在一年则十月，在一元则太极，未动之际有一未形，后天阳动于中为复。在一日则子中，在一年则冬至，在一元则太极之始。以卦气论复又为先天，欲观万古一元是也。冬至者天之元一之一，春分者物之元二之一，一者元之体，二者元之用，先闭后开者春也。纯开者夏，先开后闭者秋也。冬则闭而无声，冬虽收藏之终，实是施生之始，元而亨利收藏于贞，闭固得密则春阳发舒，必正一年，造化实基于此，故冬暖无霜雪，则来岁五谷不登，正以阳气发泄之故也。

○朱子曰：静中有动见天地心，正如大黑暗中有一点明。 三阳盛万物蕃，此时只见物之盛不见其心，惟是万物未生，冷冷静静，一阳生物之心，动于积阴之下，自藏掩不得此，天地之心所以于此可见。一邵子谓：天心无改移，正是年年岁岁，月月日日，皆如此无差忒。愚尝曰：复之一阳动于坤下，善端初发，见天地心。大壮四阳，震在干上，发于颜色，见天地情。坤之六阴，一主乎静，寂然不动，见天地性。

○又曰：静可救得动，此以静为主也。静在这裹虚明洞彻，便从这裹应去自然透彻。心若有私便都差了。 其心湛然纯一只在这裹，无一毫私意，杂之则物来能名，动静便一齐当理。尝闻延平李先生，教人大抵令人于静中体认，大本未发时，气象分静动，处事应物自然中节，此龟山门下相传指诀也。人之一心当如明鉴止水，不当如槁木死灰，镜明水止，其体虽静可以鉴物，是静中函动，体中藏用，人心之妙如此。若槁木不可生，死灰不可然，是乃无用之物，心者具众理而应万事委之无用可乎。

○又曰：静也不是闭门独坐块然自守，事物都不应如艮其止，止是静所以止之便是动，此又静中涵动，不流于一偏之说。

老氏之学则于静中有动。苏张之学流于动而无静，是故有一般人，专要就寂然不动上理会。及其应事却七颠八倒，又牵动他寂然不动底。又有一般人专要就事上理会，却于根本上全无工夫。须是彻上彻下表裹一贯，如居仁便能由义，由义便能居仁，直内便能方外，方外便能直内始得。

○又曰：敬贯动静则求放操存皆在裹，非块然默守之谓静也。

君子内外一贯之学，不可分为二，若只说涵养于未发，而已发之失乃不能制，是有得于静而无得于动，只知制其已发，而未发时不得涵养，则是有得于动，而无得于静。存养是静时工夫，静时是中无所偏倚，省察是动时工夫，动时是和无所乖戾，静时知觉不昧，复之见天地心，静中之动也。动时发皆中节止于其则乃艮之，不获其身，不见其人，动中之静也。前章以动静名者，以见太极动而生阳，是用起天地先也。此章以静动名者，以见静翕动辟，体先天而用后天也。故曰：龙蛇不蛰，则无以奋天，蠖不屈则无以伸，是亦天理之必然者。君子藏器于身，待时而动益亦审诸。

辨方

北方壬癸亥子皆水王之地，其卦为坎，一阳陷二阴中，为险、为劳、为隐伏，其方曰幽都，又曰朔方，朔之为言苏也。万物至此死而复苏，犹月之晦而有朔，日行至是则沦于地中，万象幽暗。先天图干南坤北，干来交坤成坎，坤去交干成离，阳生子中，阴生午中，坎离交媾，子与午对。阳为主而阴为臣，天与人皆背北面南，故南见北潜。辰极居北众星环共而数四方者，皆以北为尊南为对，而后次东次西，宜太玄以罔冥为北，康节以太极居坤复之间也。

○程叔子曰：朔初也，谓阳初始生之方也。如彼北方终其阴而始其阳。 邵子曰：朔易以阳气自北方而生，至北方而尽谓变易循环也。尧典三方皆言东西南，独北方言朔。易三方皆言平秩，独北方言平在，月令曰：散将几终岁且更始。伊川又曰：既成今岁之终，又虑来岁之始。曰终、曰始、曰今岁、曰来岁皆成两仪。又坤变坎，一卦变成两卦，去岁阳气至此而终，今岁阳气又自此生起。

○朱子曰：天地间有个局定底，如四方是也。有个推行底，如四时是也。属北方便有二义，如冬至前四十五曰属今年，后四十五曰属明年，子时前四刻属今日，后四刻属明日，艮终始万物，青龙白虎朱雀皆一物，惟龟蛇二物。 天有春夏秋冬气候不齐，地有东西南北一定不易，故为西北之地，既有朔方，又有北方，天之 东南有 君火有相火，日月者阴阳之真精，是生水火，故七曜有日复有火，有月复有水。人之五脏心有包络，肾有命门，水火各有二，君火真精实相通，真火有气无形，所谓心奇而肾耦。朱鸟一，而龟蛇二。夫心奇一而肾耦二，乾坤之画象之北方有龟有蛇，坎之易离有龟象，又有甲胃，龟有甲也，损益颐皆言龟，互体有离也。息气于内，如阳伏地中之象，背上中心有五条文，出外又成八卦，外面又成二十四气，取象于此固切，但不知其何属于十二辰，为已不当位北。坎之记与书传，俱不之及何也？意者玄字，曲逵而走，有蛇之状化则龙也。震为龙伏坤下，为复义或近，是当别坎。或曰：玄阳属蛇，武阴属龟。王氏云：肾有两龟蛇亦两，所以朔易属贞，贞有两义正而固也。智字亦有两义，智前一半方收藏属阴，后一半复开发属阳，周礼龟蛇四游，以象营室，龟有甲能捍御，故曰武，水色黑故曰玄。魏氏曰：雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪相扶。牝鸡自卯，其雏不全。观雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其符节，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，本胞胎受气之初而然，死复效之。此非父母教令其然，皆造化自然之妙。

○西山蔡氏曰：一奇一耦，对待者阴·阳之体，阳三阴一，一饶一乏者阴阳之用，故四时春夏秋生物，而冬不生物。天地东西南可见，而北不可见。人之瞻视亦前与左右可见，而背不可见。皆造化自然之妙。杨子云以北方为玄而统三方，有罔有冥意正在此。 今以太玄考之，其文曰：罔直蒙酋冥，罔北方也，万物藏黄泉中无可名，故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，首乎北。罔者有之舍有生于无，冥者明之藏明以幽自藏，罔舍其气阳气含内，冥反其奥物在黄泉出冥入冥，新故更代新故相代出入冥昧中。将来者进，功成者退，罔之时玄矣哉，有形入无形，无形出有形故玄。罔之时可制也，八十一家由罔者也无形时可制。又曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄，天奥西北郁化精也。十月纯坤用事，阳气积地下。地奥黄泉忆魄荣也，人奥思虑含至精也。详味此章则北方罔冥之义断可识矣。盖万物入乎北，则有化于无故谓之冥。万物出乎北，无化于有故谓之罔。张氏谓：冥当不用之一，三者之所息藏乎密也。愚谓：此是冬至前一半，属今年事也。又曰：罔当无体之一，四者之所生出乎虚也。此又是冬至后一半，属明年事也。先入乎冥，后出乎罔，冥当为北，罔当为中，故天之中在北是为辰极，冥罔始息而后生有本者如是。故曰：天有四时冬不用，地有四方北不用，人有四体背不用。一正不动，三用无穷，天地之玄奥于北，其深矣哉。或曰：冥是玄德，居中不动。而罔直蒙酋，即干之元亨利贞也。此说甚当。

○朱汉上曰：坎本坤体位居北方，主天地鬼神之事也。 北方入冥天形也。坎为鬼神之府，斗为天庙危，又主庙堂祭祀之事。此一说也。况先天位坤于北，以对干于南，是兼天上地下之事，文王又易之以坎者无他，以干中一阳来交坤体是名为坎。以坎对离为水火既济，推以济生民之曰用也。中藏互体为艮，西北阴美，既于此而止。尽东南阳和又有伏震，自此发生，坤有伏坎，坤上六文言曰：天玄而地黄，天玄即指坎中一阳之色，地黄即其外之四阴也。是以冬至日月五星，皆起牵牛之一度，牵牛星纪也，水位也，坎卦也。故卦气起于中孚，太玄始于中首者亦以此也。

天原发微卷之二