太上感应篇 (李昌龄注郑清之讃)/1
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太上感应篇卷之一
李昌龄传 郑清之赞
太上曰：祸福无门，唯人自召。
传曰：一念未起，则方寸湛然，有同太虚，何者为善，何者为恶，及一念才起，趣向不同。善恶既殊，祸福即异。此太上所以言，祸福无门，唯人自召也。大抵一念起处，即祸福之门，篇中之言，皆其事也。昔卫仲达初为馆职，被摄至冥司，冥官命吏呈其善恶，二录比至，则恶录盈庭，而善录才如筋。小官色变，索秤称之。既而小轴乃能压起恶录，地为冬动，官乃喜曰：君可出矣。仲达曰：某未四十安得过恶如是之多乎？官曰：不然但一念不正，此即书之，不待其犯也。仲达曰：然则小轴中，所书何事？官曰：朝廷尝大兴工役，修三山石桥。君上疏谏止之此諌稿也。仲达曰：某虽言之朝廷，初不从于事，何益而能有如是之力乎？官曰：朝廷虽不从，然念之在君者，已是向使听从，则君善力何止如是，将见乘此而立获度世矣，尚安得而摄君乎。奈何恶念太多，力已减半，不可复望大拜后果，止于吏部尚书，鸣乎，仲达之恶，止是空有其念，尚至一旦损尽，合作宰相之福，况本自狷薄，而又多直犯者乎？于此益知，一念起处，信为祸福之门也。是故赵康靖公槩，尝置缾豆二物，于几案间，每一念起，必随善恶以豆别之。善则投一白豆于白缾中，恶则投一黑豆于黑缾中，初则黑豆绝多，既而渐少，久而善恶二念都忘，缾豆二物亦俱弃而不用，此盖消磨，至于莹彻，无复可以记别者也。嗟乎世人方寸之间，波澜万丈，尚何望如赵康靖之至于莹彻乎？将见损福，如 卫 君也。赞曰：
福本自求，孽由自作，同出念虑，分为善恶，吉凶感召，影响酬酢，毋待已形，所贵先觉，政力于斯，俯仰无怍。
善恶之报，如影随形。
传曰：善恶之报，而以形影为言者，谓作善得善，作恶得恶，亦犹形之必有影也。昔曹彬忠诚事君，谦恭自处，不急货利，不树私恩，振乏绝，恤鳏寡，喜愠莫见，不以富贵骄人，虽帅师征讨，未尝妄杀，初破遂州，诸将皆欲屠城，公独执为不可，及伐金陵，必先焚香誓众，城下之日，无得妄杀一人。举此二端，馀悉可见，前后全活，可胜言哉。又如舍怨而雪昌言，自诬而救全赋，缓决新婚之吏，不伤已蛰之虫皆盛德也。是故诸子皆贤，令玮琮璨继领旄钺，少子玘追封王爵，实生光献太后，以至济阴生享王爵，子孙昌盛，近世无比，然则为善之报，岂不如影随形乎？闽中国计使薛文杰，常与内枢密吴英有隙，一日闽主𬭸使巫徐彦视鬼宫中，文杰因令以英将反为对，𬭸信而杀英，时英久典闽兵，军士悦附，闻英冤死，无不切齿，适吴人攻建州，𬭸发兵救之，军既发乃逗遛不进，必欲得文杰而后行，𬭸不得已以槛车械送，军士得之，脔食立尽，初文杰之为𬭸造此车也，谓旧制无他苦，于是自出新意，车内皆周植铁铓，铓皆内向，使槛送者居中，不得动转，动即为铓所刺，其意必有所主，无何未及施用，至是乃身自尝之，然则为恶之报，岂不如影随形乎？
赞曰：
理有施报，出于自然，如种五谷。刈获有年，如植荆棘，久则蔓延，易称善恶，必以积言，勿以其事，责诸目前。
是以大地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
传曰：按北帝大伏魔神咒等经，下才正北有一大海，秽恶腥黑，莫测边际，中有一山，高十万六千里，上寥碧落，下入风泉，名曰北都罗酆山，山近水面，有一大洞，名曰阴景天宫，周回三万六千里，中有三十六狱，狱中草木，皆禀自然恶毒之气，锋铓风利，甚于剑戟，主此洞者，名曰太阴天君，助治四人：一曰东斗，斗中生炁君，二曰西斗，斗中 成须 君，三曰南斗，斗中 司禁 君，四曰北斗，斗中 司命 君。此洞之外山上，别有六洞。六天大魔，各主其一，即太阴天君外六曹也。互相阐报，主执罪罚，六大洞宫之下，又有三小宫官：一曰天官，二曰地官，三曰水官。专主刑名之职，最为追呼要司也。三官之下，又有九令土主，即九州之主也。五岳府君，二十四炁，乃二十八宿之阴狱，以至河海掾吏，丘陵溪洞主者，各各秉命，列为属吏，夫酆都者天地司过之都司也。九令五岳者，酆都之子司也。令狱以下，所有冥曹，又属令岳之子司也。分司列局，因事授职，千千万万，何可胜言，不闻岳司，近又置举意司乎。其司共有五案六员判官，专主关达人之事始，即人之起意处也。善恶功过，纤悉皆书。既书达于更生虞公，御史吕公，所主之司，此司得之，又复籍为二簿，达于丰道中岳、定予定夺二司。定予司，则皆青莲宝座，定夺司则皆荆棘蒺黎，予本二司，亦自绍兴二十八年，置至乾道，八年校幼以善而僧纪福者，四方上有二千八有六人，以恶而将入荆蒺者，四方却有八千七百六十一人，便可见其为善者少，而为恶者多也。大抵荆蒺之岳，端为欺诈奸邪者设，行住坐卧，荆蒺蒙缚，极为苦楚，鸣呼，今日身被蒙缚，岂不亦犹昔日欺诈奸邪，人被蒙缚乎？若夫减夺之说，则当随文引证，玆不复载。
赞曰：
天地鬼神，森列昭布，阴诛冥责，列于刀锯，依过定罪，毫发不恕，算既可夺，寿岂难注，不睹不闻，宜益戒惧。
算减则贫耗，多逢忧患。
传曰：道藏纪算录云：清齐一旬，增算十纪，清斋一日，增算十旬。清斋者心斋也。一经减算，即为有过之人。贫耗忧患，何所不有，昔奉符令钱若愚，早岁补官，奸险狠愎，在处多不成任，晚益迍蹇，子女沦丧，触目无聊，因投词于龙虎山，叩头祷谢，是夕梦一神叱曰：汝奸险狠愎，夺算将尽，尚何谢为，未几果卒，栎阳尉郭𬩽，官不得调，奇寔迍塞，无所不至，虽至亲密友，亦渐疏斥，每仙闷间，即见二物，状如猿狖，跳踯其旁，心大恶之，祛亦不可，避亦不可，忽一日，乃自言曰：吾乃主世之虚耗者也，君既获罪，故吾得以扰君，今数满当去，可享安矣。果如言此皆减算则贫耗，多逢忧患者也。鸣呼，与其至此，孰若速自澡雪，无令至此乎。
赞曰：
人之赋寿，如木有根，随其生植，修短所存，沃以膏润，枝条苾芬，乃或戕伐，枯悴日闻，栽培倾覆，天何心云。
人皆恶之
传曰：按七星移度经，阴匿暗昧，伏奸藏欺，不义不仁，无恩无德，北斗定为大恶人，阴匿暗昧，伏奸藏欺，不义不仁，固大恶，无恩无德，亦大恶欤。大抵无德无恩，则功不及人，阴匿暗昧，伏奸藏欺，不义不仁，则害必及物，其为不善，实皆一也。今为人而至使人皆恶者，必自取也。昔丁晋公与寇莱公，同在政府，天下之人，识与不识，闻莱公之名，则必许为忠，盖闻晋公之名，则必目为奸谀，闻一善必以归莱公，未必皆莱公所为也，闻一不善，必以归晋公，未必皆晋公所为也。物论如此，而鲸波之设竟如此，岂非功不及人，而害多及物乎？经云：喜集则福生，怨积则祸至，信不诬矣。昔杜祈公知乾州，岁未满改知凤州，二州之民，争于界上，一曰：我公也，汝夺之。一曰：今我公也，汝何有焉。张忠定再镇蜀，蜀中之民，无不鼓舞，相庆如赤子之久失父母，知公之来必能复鞠我也，至今尸而祝之，社而稷之。然则二邦之民，所以喜二公者为何如？鸣呼，与其怨积，孰若喜集，戒哉。
赞曰：
西子不洁，掩鼻过之，沧浪之浊，洁足是宜，美恶自取，尤人何为，枭獍蝮蝎，唾逐恐迟，爱人不亲，反己可知。
刑祸随之。
传曰：太虚真人南岳赤君曰：人若遇我以祸，但以福往，自然福德之气恒生于我，害气重殃自生于彼，此学道之大行也。然则刑祸随者，岂非害气重殃，恒在于身乎？苟为不然，胡为所至辄与刑祸会也？不闻卢刘之事乎？昔卢婴气质文貌，皆足过人，人与之交，必遭横祸。时元伯和为军司马，闻而不信，召与之饮，宴未终，而节度陈少游已遣军吏，缚伯和而去矣。或以告少游，少游亦不信曰：伯和自当有罪，婴何预焉，吾将荐而官之，及至潼关则上已幸奉天矣。又有刘甲者，亦如婴之为人，人与之交，必及于祸，士子王建，独谓不然，但人偶有灾耳，甲何预焉。甲闻大喜急往谢之，相与谈论，久之乃退。未几建遂失火，人因目为鸺鹏，或遇诸途无不急走远避，帷恐避之之不速也。呜呼，卢刘如此而所至辄如此，赤君之言，岂不然也。
赞曰：
人之隐慝，为于无形，厌然掩覆，更窃美名，高谈理义，自诡康清，谓可欺世，永享安荣，孰伺其后，人祸天刑。
吉庆避之。
传曰：南岳寿星告太极真人徐来勒曰：若能克意为善，自然动与福会，然则吉庆避者，岂非不能克意为善，而至然乎。大抵非吉庆避之，其福德浅薄，自不能与吉庆会也。昔宋太宗作端拱楼，闻董羽善画龙水，召之使画于壁，羽用意精妙，半年乃成，自谓天下绝笔，及太宗引嫔御登楼观赏无何，太子见龙大惊，立命污漫，半年工夫，一旦无用，曏使皇子不惊，董羽恩数，岂在明日，范文正公镇鄱阳，有书生献诗甚工，自言平生未尝一饱，可谓天下之至饥者，时士夫盛习欧阳，率更字墨，本直千钱，荐福寺碑，乃其本也。公备纸墨，使匠打千本，俾售于京无何，震霆暴作，碑遂碎为数片，百万之钱，一旦失望，曏使碑不击碎，书生享用，其有穷乎？于此益知吉庆避者，非吉庆避之，其福德浅薄，自不能与吉庆会也。
赞曰：
淑慝以类，吉凶在人，譬如仪凤，不栖荆榛，虺蜴之窟，岂产珠珍，冰雪凝沍，寒谷不春，一气所感，当识其因。
恶星灾之。
传曰：按十一曜大消灾神咒经，欲界众生，不修正道，不知有五行推运，十一曜照临，主其灾福。至如土火留伏，金木凌犯，罗计孛逆，日月薄蚀，乃至州县播迁，人民灾难，水火虫蝗，刀兵相犯，悉皆由也。又按七星神咒经，天地设位乃建五行，巡历天下察无道之国，观不祥之人，凡处虚域之内，蠢动含生，命系于天，星辰凌犯，彗孛冲破，遂生兵灾，水旱流离，知而逃形，可全自己，逆之遇害，凶衅微生，黎民死亡，沦沉苦海，然则人之有灾，要当自省，其可但归恶于星欤。大抵恶自人为，星因灾之，非星之恶，而人心自恶耳。宋景公时，荧惑守心，子韦曰：祸当君可移于臣。公曰：相所以治国家也。曰：可移于百姓。曰：百姓死，寡人将谁君。曰：可移于岁。曰：岁饥人饿必死。子韦曰：君有至德之言，三天必三赏君矣。是夕荧惑退三舍，张士平知青州，忽夫妻失目，因弃官家居，日夜祷谢。一日忽有一书生踵门曰：吾乃太白星官、五帝星君，以子久志于道，且祷谢勤至，遣吾下降，为子疗治，既而不施一剂，惟于宅南，凿开一井，取水涤之，一涤遂愈。呜呼，荧惑本主灾厄疾病，今也乃能为宋公退舍，太白本主灾怪刑律，今也乃能为士平疗眼，然则星果恶欤？惜人不知人间，一年三百六十五日，上应周天三百六十五度，度王一日皆二十八宿主之。呜呼，人在世间日日节节，皆属星卦主摄，为善不免予福，为恶不免予灾，是岂星之恶欤。
赞曰：
天道云远，太空冥冥，我兴视夜，瞻彼列星，荧惑退舍，善言足凭，天人相与，如影赴形，视履考祥，甘后之经。
算尽则死。
传曰：按赤松子中诫经，人有违犯，皆被本命星辰奏闻上帝，七星六律，四时八风，九宫五行，先令司命夺其算纪，授以祸殃。然则人有祸殃乃至于死，岂偶然哉？必其作诸不善，夺算至尽，故至然也。惜人莫悟，浮生短世，膏火相煎，日失一日，弹指便过。况恶习难拔，修行迷惑者多，业识茫茫，无有是处，求之日用，不免与物浮沈荡然，不反于胶胶扰扰之场，欲其无过，其可得乎？今日以某事，减若干算，明日以某事，减若干算。减夺不已，会有尽时。既乏正修，又多过失，一死之后，便有三恶险道，历然在前，或为畜生，或为饿鬼，或堕地狱，皆未可必，不闻王咨以处官刻核，而死受牛身乎？费宜以操心点劣，而死为饿鬼乎？陈堂以恃荫凌人，而死堕地狱乎？此皆死有馀责，而沦入三恶者也。孰谓一死便了，更无馀事乎。
赞曰：
纣有天命，忽焉以亡，文拘羑里，与龄益长，覆却万变，善庆恶殃，我命在我，谁云不常，彭殇寿夭，寸心自量。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
传曰：三台共有六星，每台二星，上台司命，中台司功，下台司录，上帝署为天曹，俾主生死寿夭，人有三魂，上应三台，篇言三尸，上诣天曹，言人罪过，即上诣三台也。若夫北斗，乃紫极都曹，为天地日月江河海之元，合阴阳木火土金水之德，象陈北斗，精应玉清，三界十方，皆所统御，斡旋气运，斟酌死生。 六甲 生人，各禀一元之气，方得囿形为人，具足一躯，皆北斗也。主持人命，使保天年，亦北斗也。又按九真帝君九阴混合纵景万化隐天秘诀，人两眉间却入一寸，号曰明堂，北斗帝君、太阴九妃，常处其中，又按业报因缘经，七星之气，常结为一星，在人头上，去项三尺，其人为善，则光大而明，为恶则光小而暗。又按北斗傍通图，七真曰：吾每月初三，及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善恶，然则三台北斗，在人头上，录人罪名，夺其算纪，信不诬矣。
赞曰：
人之一身，肖貌天地，反而求之，万物皆备，此心最灵，不行而至，神明所舍，动息弗离，福析祸禳，无乃儿戏。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
传曰：三尸言人罪过，非独篇中言之，诸书亦皆言也。一云上尸名彭踬，中尸名彭矫，下尸名彭𫏋，一云上尸名青姑，好伐人目，中尸名白姑，好伐人五脏，下尸名血姑，好伐人胃命，一居人头，能令人多思欲，好车马，一居人肠，能令人嗜饮食，好恚怒，多忘少气，一居人足，能令人耽色欲，喜杀害，关节搔扰，五脏踊动，每至庚申日，与身中三魂，上诣天曹，言人罪过，大抵三尸言过，乃其职也。按经所说，修真之人，先当绝去，一云三守庚申三尸伏，七守庚申三尸灭，守者不寐也，不欲三尸得以言其过也。一云寅日三尸游两手，当去两手指甲，午日三尸游两足，当去两足指甲。此名斩三尸，随所在而去之。呜呼，与其百守庚申，尽去指甲，孰若清心寡欲，无使三尸所能恼人者数事，得以干吾方寸乎？昔僧契虚，志慕清虚，一日因山行为异人捧子所导，至稚川仙都，稚川曰：子能绝三彭之仇乎？契虚莫悟。捧子曰：彭者三尸之姓也，当居人身，伺察善恶。庚申之日，悉录以闻，然则三尸言过，孰谓不然，内则守心，外则去甲，此修行之初法也。
赞曰：
柳子骂尸，义正词直，奋笔抗辩，出于有激，其实七情，交相蟊贼，投机乘间，肆其侵蚀，非彼巧诉，繄我逸德。
月晦之日，灶神亦然。
传曰：灶之为神，号曰司命，司人一家，良贱之命，过无隐露，纤悉皆言，一云竃神，状如美人，貌有六女即六癸玉女也。月晦日诣天曹，白人罪，大者夺纪，小者夺算。一云竃有三十六神，能转祸为福，除死定生，驱逐妖邪，迁官益禄，若依时祭祷，所愿必从。祭灶有日，或以晦日，清净灶前，香花酒果，谢之亦吉。一云在天为五帝直符，在地为五音太岁，在人间为五音竃君，竃中黄帝即世之司命，常将世人罪状及过恶奏闻，阴阳二景，记之黑簿，呜呼，竃之为神，明察如是，职主奏告，又如是世人行事，但取快一时，岂问家有竃神，而恐惧修省乎。
赞曰：
祀典所录，竃其一焉，神灵栖之，是或当然，余苟无过，子亦奚言，一有不戒，获罪于天，无所祷也，醮祭可捐。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
传曰：纪之为说，一云十二年为一纪，一云三百日为一纪。算之为说，一云百日为一算，一云一日为一算，大抵三百日自不可夺，况十二年乎？一日犹不可夺，况百日乎？谨按经云：人之受生，所得之算，皆记在诸天，太上敕勒诸天诸地，日月星斗，天真圣人，将军使者，天神童子，天地飞仙，三界四司，岳渎官属，执箓把籍，巡行考校，三日一言，十日一奏，百日一结，不辍须臾。若修善立功，则便可延年，万一造罪，则立见减算，又按赵业被摄至上清校勘，所见一吏，方呈押戊申生人录。其录首具人之姓字，又降行横列六十甲子日辰。其日有功或过，皆书其下，如无亦书无。功则延年，过则减算。与经中之言，皆无以异，孰谓减算为无耳。绍兴初，符仲信者，赤手起家，方且称意，年三十五，忽至不起，方委顿间，自言恍然，如处旷野，俄见数人遥呼曰：恩主胡为，在此相与，引至一处，乃一官府，仲信因卧门侧，一史自门引头曰：岂鼎州符仲信乎？数人曰然。吏曰：此人本合饥寒以好施，故能起家寿，本五十有九，以不烧香，睡起晚，今皆削尽，数人曰：不烧香，睡起晚，皆小过，何至如是？吏曰：不烧香即是无敬奉天地之心，睡起晚即是有多淫之意。岂为小过，数人相顾，大惊曰：厚德如符公，尚犹以此夺尽纪算，人其可自恣乎。呜呼，所谓过者，不待出于语言，见于行事，然后谓之为过，但凡念起于中，稍涉不正，即名为过，仲信之过，便可见也。
赞曰：
命曰迓续，可演而伸，命曰断弃，促亦有因，细行不谨，终累正真，罪大恶积，乃灭其身，惟德是辅，皇天无亲。
其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。
传曰：数百事者，即篇中自非义而动下，迄死亦及之之说是也。欲求长生之人，先须避者，非馀人不必避也。谓求长生之人，则尤当谨避，必使己行净如明珠，虽纤尘微翳，亦不可使有也。苟尚有之，未得为无过之人也。昔 许真 君行符施水，治病救灾，于民最有大功，上帝犹谴其七世不祀祖先，且有贪杀匿三种之罪，必待特赦，然后拔宅轻举，女仙杨正见久以遇师，登真有日，上帝亦谴其少时，父母贯钱输税，正见不合，择取二文圆好者匿之，名曰隐藏官物，更复谪留人间一年，又如陶隐居之修本草，孙真人之著千金方，皆是主于济活，惟是中间，略取虻虫水蛭之类，以备药使。上帝亦谴其功虽及人，反害物命，但得尸解而已。又如紫虚 元 君，与 茅 君同在清虚宫，校勘天下真仙得失之事。顿落者四十七人。复上者才二人，盖为抱淫欲之心，行上真之道，非止被落，又将被考三官。然则欲求长生者，是可有纤毫微翳乎？大抵欲求长生之人，于篇中所谓数百事之说者，须得谨避也。
赞曰：
神仙可学，不死可致，博探方药，炼神养气，外诱纷然，可慕可喜，宁保此心，果无纤累，欲成仙道，先修人事。
是道则进，非道则退。
传曰：道之为说，见于诸书者，其说甚多，然晓而易见者，无若中庸之说之为著明也。中庸曰：天命之谓性，率性之谓道。大抵性也者道之体也。道也者性之用也。人欲未起之前，湛然方寸即性之天也，道之体也。于日用间，能自率性，不为人欲所移即性之用也，道之体也。今日用之间，动静语默，岂非道乎？是故孔子曰：何莫由斯道也，行而是，是道也，行而非，非道也。可行则行，可止则止，即太上所谓进退也。第人不能率性，常使如人欲未起之前，所以倒行逆施，以是为非，以非为是，当进而退，当退而进也。昔赵清献公尝曰：吾昼之所为，夜必焚香九拜，告之于天，不敢告者，不敢为也。苏黄门书阴君之言曰：昼之所为，夜必记之，于纸不可记者，不可为也。此皆能自率性，不使于进退之间，或有是道非道之失者也。能知此者，有几人耶。
赞曰：
道则在是，明白坦夷，所谓常道，民之秉彝，试反诸心，能别是非，一念不昧，良能真知，外是求道，斯则自欺。
不履邪径。
传曰：太上曰；大道甚夷而人好径，夷者平也，径者不正之路也。即吾儒所谓澹台灭明，行不由径之径也。在人履践言之，即人之履践不正处也。履践不正自一念始，一念起处其可不谨，昔李退夫隐居南岳，日以不得遇师为恨，一日寻幽访深，忽闻空中有弹碁声，举头视之则见二人坐于木杪，相对而弈，退夫大喜，亟往政敬，方问道间，俄有田妇出傍，不觉反顾，则二奕者已失所矣。退夫不悔，事已无及，张木为浮梁令，县有一庙极灵，能为人祸福，令至必祭以斗酒，随酌辄尽，木疑为妖，既祭度其醉，撤席执之，果一老猿，已大醉矣。将戮于市，猿俄醒曰：某死固不问，然数年所贮，极为可惜。君虽至康，然县道阙乏，不为无补，木才问处，则猿已跃身而去矣。自此百计踪迹，竟不可得。呜呼，一念才差，遂至如此，所谓邪径，即此便是。
赞曰：
道若六路，曾蔑多岐，跬步弗谨，溪谷险巇，视听言动，以礼自持，九思三省，犹恐失之，舍而他适，颠覆奚疑。
不欺暗室。
传曰：太上所谓不欺暗室，即中庸所谓君子戒慎乎，其所不睹，恐惧乎，其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，诗所谓相在尔室，尚不愧于屋漏。大抵暗室者，所可欺处，能不欺于可欺，真不欺也。不闻翊圣真君不欺之说乎？真君戒张守真曰：但洁身守正，不欺方寸，自然默符天理。以此事君，何惧之有？然则不欺为行，岂细行哉。昔张建章奉使渤海，中流遇风，波涛如山，自分必死，俄见一青衣，乘一小舟而至曰：仙官召君，方恍惚间，则已达岸，仙官曰：君平生不欺暗室，上帝所知，波涛无足虑，但复登舟，吾当遣人护子，建章竟得将命而返，于是弃官学道，遂获登真，韦行式采访西川，其侄子威侍行，有老兵名曰丁约，日侍左右，子威觉其不凡，方欲诘问，则约已求别曰：吾神仙也，上帝嘉子不欺暗室，遣吾下降，更加审察，今果不欺，得道必矣，但尚馀两尘耳。子威曰：何谓两尘，约曰：儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘，两尘即两劫也。呜呼，世人于青天白日之下，尚敢公然行欺，况暗室乎？是故超凡入圣，常闻于古人，少见于今日也。必欲不欺，在我而已。
赞曰：
境有明暗，心无显幽，一念之举，十目已周，形诸事为，洪水横流，褒衮挞市，何必外求，不愧屋漏，心正身修