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太平御览/0529

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 礼仪部七 太平御览
卷五百二十九.礼仪部八
礼仪部九 

五祀

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《礼记·祭法》曰:王为群姓立七祀,曰司命,曰中ニ,曰国门,曰国行,曰太厉,曰户,曰灶。诸侯为国立五祀,曰司命,曰中ニ,曰国门,曰国行,曰公厉。大夫立三祀,曰族厉,曰门,曰行。适士立二祀,曰门,曰行。庶人立一祀,或立户,或立灶。郑玄注曰:五祀,门、户、中ニ也。此者小神,居人之间,司察小神也。

又《月令》曰:孟春其祀户,孟夏其祀灶,季夏其祀中ニ,孟秋其祀门,孟冬其祀行。馀吉,吉礼门。

《白虎通》曰:何谓五祀者?门、户、灶、井、中ニ也。

又曰:《曲礼下》记云︰天子祭天地、四方、山川、五祀,岁遍;诸侯方伯祀山川,祭五祀,岁遍;士祭其先。凡祀有废之,莫敢举也;有举之,莫敢废也。非所当祭而祭之,名为淫祀,无福。祭五祀所以岁遍何?慎五行也。

《五经异议》曰:大戴说礼器云︰灶者,老妇之祭。许君按:《月令》孟夏之月,其祀灶,五祀之神,王者所祭,非老妇也。郑玄曰:灶神祝融是老妇。

又曰:王为群姓立七祀:一曰司命,主督察人命也;二曰中ニ,王宫室居处也;三曰门,四曰户,主出入;五曰国行,主道路也;六曰大厉,主杀也;七曰灶,主饮食也。

汉书》议曰:祠五祀,谓五行金木水火土也。木正曰勾芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土,皆古贤能治成五行有功者也,主其神祀之。

《魏名臣奏》曰:秦静议云︰祭法七祀有国行,今《月令》谓行为井,是以俗废行而祀井。武帝始定天下,兴复旧祀,造祭祀门、户、井、灶、中ニ。文帝称诏。静按:凡诸祠祀,所以尊敬神灵,不宜称诏。高堂隆议曰:国、中ニ、门、井、灶多不遍,惟祀在者,故曰祭。五祀在于庙,今每门、户辄祭之,自汉以来,非旧典也。祭井自汉,从水类,不列五祀,宜除井祀行。《世本》曰,征作礻五祀。征者,殷王八世孙也。礻者,强死男也。谓时难索宣驱疫逐强死鬼也。五者,谓门、户及井、灶、中ニ也。

傅玄《五祀议》曰:礼大记云︰室中央中ニ,谓四ニ之中也。祭于漏井,盖失之矣。七祀之文,皆云祀行而无井,祭灶而不祭井,于事则阙。夫设祀者,非惟报功而已,亦神道设教,使民慎之幽冥也。臣以为帝之都城,宜祭一门,正宫一门,正室一户,井、灶、中ニ,亦各择其一正者祭之。

四望

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《尚书·舜典》曰:正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政,肆类于上帝,于六宗,望于山川,遍于群神。岁二月,东巡狩,至于岱宗,柴,望秩于山川,肆觐东后。孔安国曰:望秩于山川者,以尊卑祭之也。五岳视三公,四渎视诸侯,其馀小者,或卿、大夫、伯、子、男。

《周礼·春官上》曰:大宗伯之职,国有大故,则旅上帝及四望。四望,五岳、四镇、四渎也。

又《春官》曰:小宗伯之职,掌兆五帝于四郊,四望、四类亦如之。

又《春官上·典瑞》曰:掌玉瑞玉器之藏,四襇邸,以祀天、旅上帝。两襇邸,以祀地、旅四望。

又《春官下·大司乐》曰:春奏《姑洗》,歌《南吕》,舞《大韶》,以礼四望。

《公羊传·僖下》曰:夏四月,卜郊,不从,乃免牲。犹三望,三望者何?望祭也。则曷为祭?祭太山、河海。山川有能润于百里者,天子秩而祭之。此皆助天气成功,故祭天及之。

《五经通义》曰:王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川何?以为皆有功于民,故祭之也,皆天地之别神从官也。缘天地之义,亦欲及之,故岁一祭之。礼日于南门外,礼月、四渎于北门外,礼山川、丘陵西门外,祭风伯、雨师于东门外,各即其位也,以是明之。其祭之奈何乎?曰祭日者悬,祭月者毁,祭风者明,祭雨者布疏,祭山川者沉,各像其貌也。

《三辅黄图》曰:宰衡王莽奏曰:冬至,使有司祭天神于南郊,高祖配而望群阳。夏至,使有司祭地于北郊,高后配而望群阴。

《隋书·志》曰:梁朱异议,郑众云四望谓日月星海。郑玄云谓五岳四渎。寻二郑之说,互有不同。窃以望是不即之名。凡厥遥祭皆有斯目,岂容撅褛星海,拘于海渎。请今天司有关水旱之义,爰有四海、名山、大川能兴致雨,一皆备祭。

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《礼记·月令》曰:仲春,玄鸟至之日,以太牢祀于高。天子亲往,后妃率九嫔御,醴礼天子所御,带以弓,授以弓矢,立于高之前。蔡邕《章句》曰:高,祀名也。高犹尊也。者,所以祈子孙之祀也。天子所御谓后妃以下王妾御者。,弓衣也。祝以高之命,饮以醴酒,带以弓衣,尚使得男者也。郑玄注曰:玄鸟遗卵,娥简狄吞之,生契,后以为官,嘉祥而立祀也。

汉书》曰:太子据立为皇太子。初,上年二十九,乃得太子,甚喜,为立张晏曰:,求子神。使东方朔、枚皋作祝。

《续汉书》曰:仲春之月,立高,祀于城南,礼以特牲。

《五经异议》曰:王者一岁七祭天地。仲春,后妃郊亦祭天也。

《五经要议》曰:契母简狄以玄鸟至之日,祀于高而生契。高者,盖先王所以祈子孙之祀也。玄鸟感阳而至,集人栋宇,有孳乳之祥,故重其至日,因以用事。

《五经异议》曰:郑记曰:玄鸟至之日,以太牢祀于高。注曰:高辛氏世简狄吞燕子而生契,后王以为官,嘉祥其祀焉。王权问曰:“以注言之,先商之时,未有高。《生民》诗曰:‘克克祀,以祓无子。’传以为古者必以郊焉。姜原禋祀上帝而生稷,是则郊之祀,非以生契之后立也。”谯乔答曰:“先商之时,自必有氏祓除之祀,位在南郊,盖亦以玄鸟至之日。然其所,乃于上帝简狄吞一子之后。王以为官,嘉祥祀之以配帝,谓之高。”

晋束《高坛石议》曰:元康六年,高坛上石破为二段,诏书问置此石来几时?出何经典?今应复不?博士议:礼无高置石之文,未知造设所由。既已毁破,无可改造设。高辛氏有简狄吞卵之祥,今此石有吞卵之象,盖俗说所为,而史籍无记。可但收聚,复于旧处而已。太常以为吞卵之言,盖是逸俗之失义。因今毁破,便宜废除。下四府博士议。贼曹属束议:夫未详其置之故,而欲必其可除之理,理不可然。按《郊祀志》,秦汉不祀高,汉武帝《五子传》武帝晚得太子,始为立,其事未之能审。

许慎《五经异说》云︰山阳民祭,皆以石为主。然则石之为主,由来尚矣。其此象矣,而祭礼龟策。祭器敝则埋之,而改置新石。今破则宜埋而更造,不宜遂废。收集破石,积之故处,于礼无依,于事不肃,思所未安也。时公卿从太常所处,此议不用。其后得高堂隆故事,魏青龙中造立此礼,诏书更镌石,令如旧置,高坛上埋破石,入地一丈。

《隋书·礼志》曰:梁太庙北门内道西有石,文如竹叶,小屋覆之,宋元嘉中修庙所得。陆澄以为孝武时郊之石,然则江左亦有此礼矣。后齐高为坛于南郊,傍广轮二十六尺,高九尺,四陛三坛。

祷祈

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《周书》曰:四月,孟夏,王初祈祷于宗,乃尝麦于庙。

《毛诗·甫田》曰:琴瑟击鼓,以御田祖,以祈甘雨,以戒我稷黍,以我士女。

又《生民·行苇》曰:曾孙惟主酒醴,维需酌以大斗,以祈黄

又《臣工·噫嘻》曰:春夏祈于上帝也。祈犹祷求。

《周礼·春官上·小宗伯》曰:小宗伯掌大灾,乃执事祷祠于上下神祗。

又《春官下》:太祝掌六祝之辞,以事鬼神,祈福祥,求永贞。马融传曰:神,天神;鬼,人鬼;祗,地祗也。

《礼记·月令》曰:孟春,是月也,天子乃以元日祈于上帝。

《左传·襄上》曰:郊祀后稷,以祈农事也。

又《定上》曰:鲁昭公出,故季平子祷于炀公。九月,立炀宫。平子逐君,惧而请祷于炀公。昭公死于外,自以为获福,故玄其宫。

又《哀上》曰:卫太子祷曰:曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、周文王。皇,大也。烈祖康叔、文祖襄公:郑胜乱从,胜,郑声公名,释君助臣为从于乱。晋午在难,午,晋定公名。不能治乱,使鞅讨之。鞅,赵简子名。

《论语·八佾》曰:王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶。何谓也?”王孙贾自周出仕于卫也。宗庙及五祀之神皆祭于奥。室西南隅谓之奥。子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。”明当媚其尊者。夫灶者,老妇之祭。

又《述而》曰:子疾病,子路请祷。祷,谢过于鬼神。子曰:“有诸?”观子路晓祷礼否。子路对曰:“有之。诔曰:祷尔于上下神祗。”诔天神之辞也。子曰:“丘之祷久矣。”孔子自知无过处。

《五经异义》曰:《礼·祭法》云︰天子有祧。远庙曰祧,将祧而去之,故曰祧。去祧曰坛,去坛曰单。皆藏于祖庙,有事则祷,无事则止。

《说文》曰:吉事求福为祷。

汉书》曰:文帝曰:“昔先王远施不求其报,望祀不祈其福。今吾闻祠官祝厘,如淳曰:厘,福。皆于朕躬,不为百姓。夫以朕之不德而专飨,独美其福,百姓不与,是重吾不德也。其令祠官致祀,无有所祈。”

《东观汉记》曰:邓太后尝体不安,左右忧惶,至令祷祠,愿以人为代。太后闻之,即谴怒,敕掖庭令以下,何故乃有此不祥之言。左右咸流涕,叹太后临大病,不自顾而念兆民。后病瘳,岂非天地之应与?

《晋中兴书》曰:大旱经久。太兴四年四月始雨,有奏应报赛宗庙山川。中宗诏曰:“祈庙云报赛,非奉尊上辞也。吾意有疑,以为旧山川有许报,故雨赛,非大事不应告庙。臣子无要君之道,黩祭称赛,于礼有违。”

《唐书》曰:宪宗谓宰臣曰:“穰灾祈福之说,其事信否?”李藩对曰:“臣窃观自古圣达,皆不祷祠。故楚昭王有疾,卜者谓河为祟,昭王以河不在楚,非所获罪。孔子以为知天道。仲尼疾病,门人子路请祷。仲尼以为神道助顺,系于所行,已既全德,无愧屋漏,故答子路云︰‘丘之祷久矣。’《书》云‘惠迪吉,从逆凶’,言顺道则吉,从逆则凶。《诗》云‘自求多福’,则祸福之来,感应行事。若苟为非道,则何福可求。是以汉文帝每有祭祀,使有司敬而不祈。其见超然,可谓盛德。若使神明无知,则安能降福?必其有知,则私己求媚之事,君子尚不可悦也,况于明神乎?由此言之,则履信思顺,自天佑之,苟异于此,实难致福。故尧舜之务,惟在修已以安百姓。管仲云︰‘义于人者和于神。’盖以人为神主,故但务安人而已。虢公求神以至危亡,王莽妄祈以速汉兵。古今明诫,书传所记,望陛下每以汉文、孔子之意为准,则百福具臻矣。”上深嘉美之。

又曰:文宗开成中,以久旱,分命郡官遍祠祈祷于紫宸殿,对宰臣忧形于色。宰臣以星官所奏,“天时当尔,乞不过劳圣虑”。上凛然改容曰:“朕为天下主,无德及人,致此灾旱。今又谪见于上,若三日不雨,当退归南位,更选贤明以主天下。”宰臣呜咽流涕,各请罪,乞免相位。是夜,澍雨大洽。

又曰:孔为广州刺史。先是,准诏祷南海神,多令从事代。必自越风波而往。韩愈为潮州,作诗美之。

《华阳国志》曰:梁辅为郡五官,时天大旱,请雨不降。辅出祷,乃积薪祝神曰:“二日不雨,则欲自焚,谢罪百姓。”言终而雨。

《长沙郡耆旧传》曰:祝良为洛阳令,时亢旱,天子祈不得。良乃曝身阶庭,告诚引罪,自晨至中,紫云沓起,甘雨登降。民为之歌曰:“天久不雨,民失所。天王自出,祝令特苦。精符感应,滂沲而下。”

《列仙传》曰:历阳有彭祖仙室,前世云,“祷请风雨,莫不辄应”。常有两虎在祠左右,今日祠讫即有虎迹。

《异苑》曰:晋简文既废世子道生,次子郁又早卒,而未有息嗣。濮阳令在弟前祷至三更,郁有黄气自西南来,逆室前,尔夜幸李太后,而生孝武皇帝。

《韩子》曰:卫人有夫妻祷者,而祝曰:“使我无故得百束布。”其夫曰:“何少也?”对曰:“益是,子将以买妾。”

《吕氏春秋》曰:昔殷汤克夏,而天下大旱,五年不收。汤乃以身祷于桑林曰:“馀一人有罪,无及万方。万方有罪,在予一人。无以一人之不敏,使上帝神伤民之命。”于是剪其,丽其手,自以为牲,用祈福于上帝。民悦,雨乃大至。

《淮南子》曰:圣人者,不耻身贱而愧道之不行;不忧命之短而忧百姓之穷也。是故禹为水以身解于阳肝之河,汤为旱以身祷于桑林之下。圣人之忧民,如此其明也。

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