太平御览 (四部丛刊本)/卷第一

太平御览　卷第一

宋 李昉 等奉敕撰 中华学艺社借照日本帝室图书寮京都东福寺东京静嘉堂文库藏宋刊本

太平御览卷第一

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敕纂

　天部一

　　元气　　太易　　太初　　太始

　　太素　　太极　　天部上

　　　　　元气

三五历纪曰未有天地之时混沌状如鸡子溟涬始牙濛

〈莫孔切〉鸿〈胡孔切〉滋萌岁在摄提元气肇始又曰清轻者上为

天浊重者下为地冲和气者为人故天地含精万物化生

河图曰元气闿〈音开〉阳为天

又曰元气无形汹汹蒙蒙偃者为地伏者为天也

礼统曰天地者元气之所生万物之所自焉

孝经左契曰元气混沌孝在其中

汉书律历志曰黄锺黄者中之色故阳气施于下泉孳萌

万物为六气元也故以黄色名元气焉

又曰太极运三辰五星于上元气转三统五行于下

家语曰夫礼必夲之太一太一分为天地转为阴阳变为

四时列为神〈太一谓元气也〉

淮南子曰道始生虚霩虚霩生宇宙宇宙生元气有涯垠

清阳者薄〈音博〉劘〈音摩〉而为天

又曰古未有天地之时唯象无形幽幽冥冥茫茫昧昧幕

幕闵闵鸿濛澒洞莫知其门有二神混沌生〈高诱注曰二神经天营地〉

〈之神〉经地营天孔〈深也〉乎莫知其终滔乎莫知其所止息于是

乃别为阴阳离为八极刚柔相成万物乃形

遁甲开山图曰有巨灵者遍得元神之道故与元气一时

生混沌

又曰南溟之山金堂玉室上无元气寔滋神化

又曰丽山氏分布元气各生次序产生山谷

帝系谱曰天地𥘉起溟涬濛鸿即生天皇始万八千岁以

木德王

十洲记曰崑陵昆仑山也上有金台玉阙亦元气之所合

天帝之居治处

六韬曰天之为天远矣地之为地久矣万物在其间各自

利何世莫之有乎夫使世俗皆能顺其有是乃溟涬濛鸿

之时为王故莫之能有七十六圣发起其所系天下而有

之岂一日哉

杨泉物理论曰杨雄非浑天而作盖天圆其盖左转日月

星辰随而东西桓谭难之雄不解此盖天者复难知也元

气皓大则称皓天皓天元气也皓然而巳无他物焉

杨雄檄灵赋曰自今推古至于元气始化古不览今名号

迭毁请以诗春秋言之

又解嘲曰太玄五千文支叶扶踈独十馀万言深者入

地底高者出苍天大者㴠元气纎者入无伦〈等也〉

班固东都赋曰万乐备百礼曁皇情浃群臣醉降烟煴调

元气

又汉颂论功歌诗曰后土化育兮四时行修灵液养兮元

气覆冬同云兮春霡霂膏泽洽兮殖嘉榖

张衡玄图曰玄者包含道德构掩乾坤橐籥元气禀受无

原

陈思王魏德论曰元气否塞玄黄渍薄星辰逆行阴阳舛

错国无完邑陵无掩椁四海归沸萧条沙漠

又七启曰有形必杇有端必穷茫茫元气谁知其终

孙楚石人铭曰大象无形元气为母杳兮冥兮陶冶众有

陆机云赋曰摅神景于八幽合洪化于烟煴充宇宙以播

象恊元气而齐勲

潘岳西征赋曰古往今来邈矣悠哉寥廓惚恍化一气而

甄三才

　　　　　太易

老子曰有物混成先天地生

易干凿度曰夫有形者生于无形故有太易者未见气也

帝王世纪曰天地未分谓之太易

列子曰夫有形者生于无形则天地安从生〈自然而生〉故有太

易太𥘉太始太素〈此有物之始自微至著变化自相因袭〉太易者未见气也

〈易者不穷滞之称凝寂于太虚之域将何见乎即如易系之太极老氏之混成〉太𥘉者气之始也

〈阴阳未判下句所谓浑沦〉太始者形之始也〈阴阳既判品物流形〉太素者质之始

也〈质性也既为物矣则方圎刚柔静躁各有其性〉气质具未相离〈此直论气之形质不复说太易〉

〈为三者宗本下句别自明之〉故曰浑沦浑沦者言万物相浑沦而未相

离〈虽浑然一气不相离袭而三才之道实潜兆乎其中沦语助也〉视之不见听之不闻循

之不得故曰易也易无形畔〈老子曰视之不见名曰希而曰易易简之别称也太易之〉

〈义如此而巳故能为万物宗性真一而不变也〉易变而为一〈所谓易者窈忽恍不可变也一气持之〉

〈而化变故寄名变也〉一变而为七七变而为九九变者之究也〈究穷也一〉

〈变而为七九不足以次数者全举阳数顾其都会也〉乃复变而为一一者形变之始

〈既渉于有形之域理数既终乃复反而为一反而为一归形变之始也此盖明变化往复无极〉

　　　　　太初

易干凿度曰太初者气之始也

帝王世纪曰元气始萌谓之太初

诗推度灾曰阳夲为雄阴夲为雌物夲为魂〈宋均注曰本即原也变阴〉

〈阳为雄雌魂也亦言未有形也皆无兆朕故谓之气〉雄生八月仲节号曰太初行三

节〈节犹气也太初者气之始也必知生八月仲者据此时荠夌生以为验也阳生物行三节者湏雌俱行物乃著〉

〈也〉

广雅曰太初气之始也清浊未分

庄子曰太初有无〈言太古之初上下未形所有者无〉无有无名〈既无有形人无有名〉

一之所起有一而未形〈一谓道也〉物得以生谓之德

淮南子曰稽古太初人生于无〈当太初天地之始人生于无形无形生有形也〉成

形于有有形而制于物〈为物所制〉

杨雄檄灵赋曰太易之始太初之先冯冯沉沉𡚒无端

王阜老子圣母碑曰老子者道也乃生于无形之先起于

太初之前行于太素之元浮游六虚岀入幽观混合之

未别窥清浊之未分

陈思王魏德论曰在昔太初玄黄混并浑沌濛鸿兆朕未

形

阮籍孔子诔曰养徒三千升堂七十潜神演思因史作书

考混元于无形夲造化于太初

又大人先生传曰太初真人惟太之根专气一志万物以

存

又曰驰骛乎太初之中休息乎无为之宫太初何始无后

无先

　　　　　太始

易干凿度曰太始者形之始也

又曰雌生戍仲号曰太始雄雌俱行三节〈俱行起自戍仲至亥〉

帝王世纪曰气形之初谓之太始

楚辞天问曰遂古之初谁传道之〈王逸注曰初始也太始之元虚廓无形神物未〉

〈生谁传此道〉上下未形何由考之〈言天地未分混沌无根谁考述而知也〉

张衡玄图曰玄者无形之类自然之根作于太始莫之与

先

阮籍大人先生传曰登乎太始之前览乎忽漠之初虑周

旋于无外志浩荡而遂舒

　　　　　太素

易干凿度曰太素质之始也

又曰雄含物魂号曰太素〈雌雄俱行故能含物魂而生物也独言雄雌主于阳故也〉

帝王丗纪曰形变有质谓之太素太素之前幽清寂寞不

可为象惟虚惟无盖道之根自道既建犹无生有太素质始

萌萌而未兆谓之厖洪盖道之干既育万物成体于是刚

柔始分清浊始位天成于外而体阳故圎以动盖道之实

礼斗威仪曰二十九万一千八百四十岁而反太素茎

盖乃道之根也

礼含文嘉曰推之以上元为始起十一月甲子朔旦夜半

冬至日月五星俱起牵牛之初〈郑玄注上元太素巳来至所永年〉

广雅曰太素质之始也巳有素朴而未散也

乐动声仪曰作乐制礼时有五音始于上元戊辰夜半冬至

北方子〈郑玄注曰戊辰土位土为宫宫为君故作乐尚之以为始也夜半子亦天时之始礼稽命微起于太〉

〈素十一月阏逢之曰岁在摄提格之纪是云作乐制礼盖作乐则有礼通其文耳〉

张衡灵宪注曰太素之前幽清玄静寂寞默不可为象

厥中惟灵如是者永久焉斯谓茎盖乃道根既建由无

生有太素始萌萌而末兆并体同色坤屯不分〈坤屯音浑沌〉

陈思王髑髅说曰昔太素氏不仁劳我以体苦我以生今

也幸变而之死是反吾真也

又魏德论曰不能贯道义之清英穷混元于太素亦以明

矣

又魏文帝诔曰皓皓太素两仪始分冲和产物肇有人伦

又大暑赋曰壮皇居之瑰玮兮步八闳而为宇节四运之

常气兮逾太素之仪矩

阮籍通老论曰圣人明于天人之理达于自然之分通于

治化之体审于大慎之训故君臣垂拱太素之扑百姓熙

怡保性命之和

又诗曰焉得松乔頥神太素逍遥区外登我年祚

又老子讃曰阴阳不测变化无伦飘飖太素归虚反祚

陆机孙权诔曰皇圣膺期有命太素承乱下萌清难天步

又浮云赋曰集轻浮之众采厕五色之藻气贯元虚于太

素薄紫微而竦戾

又诗曰太素⺊令宅希微启奥基玄冲慕懿文虚无承先

师

又诗曰澄神玄漠流栖心太素域弭节欣高视俟我大梦

觉

顾公直荅陆机曰恢恢太素万物初基在昔哲人观众济

时

　　　　　太极

易系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦

汉书律历志曰太极元气凾三为一

又曰太极中央元气故为黄锺

又曰元以统始易太极之首也

帝王世纪曰质形巳具谓之太极

乐动声仪曰神守于心游于目穷于耳往乎万里而至疾

故不得而不速从𮌎臆之中而彻太极援引无题人神皆

感神明之应音声相和

班固典引曰太极之先两仪始分烟烟煴煴有沉而奥有

浮而清

陈思王七启曰夫太极之初混沌未分万物纯纯与道俱

运

又𦘕讃叙曰上形太极混元之前却列将来未萌之事

阮籍通老论曰道者法自然而为化侯王能守之万物将

自化易谓之太极春秋谓之元老子谓之道

陆机云赋曰览太极之初化判玄黄于乾坤考天壤之灵

变莫稽美乎庆云

傅玄风赋曰嘉太极之开元美天地之定位乐雷风之相

薄恱山泽之通气

张华诗曰混沌无形气奚从生两仪元一是能分太极焉

得离玄为谁翁子道是谁家儿天行自西回日月东驰

陆士龙荅士衡诗曰伊我世族太极降精昔在上代轩虞

笃生

　　　　　天部〈上〉

释名曰天显也在上高显也天坦也坦然高而远也

易曰天垂象见吉凶圣人则之

又曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

又曰立天之道曰阴与阳

又曰天行健君子以自强不息

又曰夲乎天者亲上本乎地者亲下

又曰天地之道贞观者也

又曰天道亏盈而益谦

又曰天地设位而易行乎其中

又曰干为天

又曰时乘六龙以御天

又曰天尊地卑乾坤定矣

又曰在天成象在地成形

又曰大哉乾元万物资始乃统天

书曰高明柔克沉潜刚克〈高明谓天也〉

又曰乃命义和钦昊天

又曰皇天无亲惟德是辅

又曰皇天震怒命我文考肃将天威

诗曰敬天之威不敢驰驱

又曰天步艰难之子不犹

又曰悠悠苍天此何人哉

又曰谓天盖高不敢不跼谓地盖厚不敢不〈跼典也蹐累足也笺〉

〈云跼蹐者天高而有雷电地厚而有沦䧟此民疾若王政上下皆可畏怖之言〉

礼曰天地之道慱也厚也高也明也悠也久也今夫天斯

昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉

又曰天则不言而信天无𥝠覆是天道也无为而物成

又曰天秉阳垂日星〈秉持也〉

又曰天不爱其道故天降甘露

又曰天有四时春夏秋冬风雨霜露无非教也

又曰著不息者天也圣人作乐以应天

又曰燔柴于泰坛以𥙊天也

又曰孟冬之月天气上腾地气下降

又曰𥙊天于南郊就阳之义也𥙊天扫地而𥙊于其质而

巳矣

又曰清明象天

传曰天有六气降生五味〈六气者阴阳风雨晦明〉

又曰叔孙穆子梦天压巳弗胜

又曰公孙归父会楚子于宋宋人告急于晋晋侯欲杀之

伯宗曰不可天方授楚未可与争虽晋之强能违天乎

又曰晋侯赐毕万魏卜偃曰毕万之后必大万盈数也魏

大名也以是始赏天启之矣

尔雅曰穹苍天也〈天形穹隆其色苍苍因以名云〉春为苍天〈万物苍苍生也〉夏为

昊天〈言气晧旰〉秋为旻天〈旻犹愍也愍万物凋落也〉冬为上天〈言时无事在上临下而巳〉

语曰天何言哉四时行焉百物生焉

又曰惟天为大惟尧则之

又曰夫子之不可及也犹天之不可阶而升也

易干凿度曰天动而施曰仁地静而理曰义

又曰轻清者上为天重浊者下为地

又曰天有阴阳地有柔刚人有仁义是谓三才

京房易传曰地动阴有馀天裂阳不足此臣下盛强害君

上之变也景帝三年天东北有赤气广长十馀丈或曰天

裂其后七国兵起

春秋说题辞曰天之为言颠也居高理下为人经也〈白虎通亦〉

〈云〉群阳精也合为太一分为殊名故立字一大为天

礼统曰天地者元气之所生万物之祖也天之为言镇也

神也珎也施生为夲运转精神功效列陈其道可珎重也

尚书考灵耀曰中央钧天其星角亢东方皋天〈吕氏春秋日苍天广〉

〈雅曰上天〉其星房心东北变天其星斗箕北方玄天其星须女

西北幽天其星奎娄西方成天〈吕氏春秋曰晧天〉其星胃昴西南

朱天其星参狼南方赤天〈吕氏春秋广雅皆曰炎天〉其星舆柳东南

阳天其星张翼轸〈吕氏春秋曰天有九野东方曰苍天西方曰晧天南方曰炎天其馀悉同〉

周书曰神农之时天雨粟神农耕而种之

尚书中𠋫曰天地开辟甲子冬至日月悬璧五星编

珠

诗记历枢曰箕为天口主出气

大戴礼曰放勋其仁如天其智如神就之如日望之如云

春秋感精符曰人主与日月同明四时合信故父天母地

兄日姊月〈父天于圆丘之礼也母地于方泽之𥙊也兄日于东郊姊月于西郊也〉

春秋繁露曰天有十端天为一端地为一端阳为一端阴

为一端水为一端土为一端人为一端金为一端木为一

端火为一端凡十端天亦有喜怒之气哀乐之心与人相

副以类合之天人一也春喜气故生秋怒气故杀夏乐气

故养冬哀气故藏四者天人同有之

春秋内事曰天有十二分次日月之所𨇠也

春秋元命包曰天不足西北阳极于九故周天九九八十

一万里

孝经援神契曰周天七衡六间者相去万九千八百三十

三里三分里之一合十一万九千里从内衡以至中衡中

衡以至外衡名五万九千五里

史记曰叔虞母梦天谓武王曰余命汝生子名虞余与之

唐及生子有文在手曰虞遂因命之

汉书东方朔荅难曰以管窥天以蠡测海岂能考其文理

哉

又曰汉惠帝二年天开北广十馀丈

后汉书曰和憙邓皇后尝梦扪天天体荡荡正青滑如磄

�有锺乳状乃仰嗽饮之以讯占梦言尧梦攀天而上

汤梦及天而䑛之此皆圣王之前占吉不言也

蜀志曰吴使张温来聘秦密在诸亮座温曰何人亮曰

学者温问曰天有头乎密曰有诗曰乃眷西顾天无头

何以顾之又曰有耳乎曰有诗云鹤鸣于九皋声闻于天

无耳何以闻之天有足乎曰有诗云天步艰难无足何

以步天有姓乎曰有曰何姓曰姓刘何以知之曰其子姓

刘故以知之温大敬之

晋书曰世祖登祚策得一群臣失色吏部郎中裴揩进

曰天得一以清王侯得一为天下贞上大恱

又曰惠帝末天裂为二无云有声如雷

晋中兴书征祥说曰大兴二年天鸣东南有声如水相薄

三年又鸣后哀帝废

后魏书曰圣武田于野见辎軿自天而下至则见美女曰

天使我偶君遂𥨊𪧐旦乃还期周年复会于此既而以所

生男授帝曰善养之丗为帝王子即始祖也

齐书曰王摛史学闻永明中天忽黄色照地众莫能解

摛云是荣光丗祖大恱用为永阳郡守

陈书曰高祖梦天开数丈有一人朱衣捧日令帝张口纳

之及觉犹热后二百日为帝

太平御览卷第一