太炎文录初编/宾柴说
< 太炎文錄初編
《周礼·春官》大宗伯以实柴祀日月星辰。《注》：郑司农云：“实柴，实牛柴上也。故书实柴，或为宾柴。”释曰：“宾柴无义。”后郑虽不破，当还从实柴也。余以宾柴故训，后人莫能憭解，非无义也。柴字孳乳作祡。《说文》云：“祡，烧柴焚燎，以祭天神。古文作 䙃，从隋省。”此宾柴字形为柴，义则为精，宾者，导也。《书·尧典》：“寅宾出日。”《五帝本纪》训为敬道。伪孔亦云：宾，导也。䙃之言随也。《太玄·从测》曰：“日嫔月随。”嫔即宾，言日倡导而月随从也。此祀日、月、星、辰四物者，日、月为大。故主之以宾。䙃为祭名，古义散亡，独杨子云知之耳。《尧典》：“寅宾出日。”则宾柴之祭也。祭日有二，郊祭大报天而主日，春分朝日，皆称曰宾。《楚辞·天问》：“启棘宾商，九辩九歌。”《大荒西经》曰：“开上三嫔于天，得九辩与九歌以下。”郝懿行曰：宾、嫔古字通，棘与亟同。盖谓启三度宾于天帝，而得九奏之乐也。宾商者，宾帝之讹文。郊本宾日，以其报天，故亦言宾帝、宾天。好神怪者，乃谓启得上天，与北极太一之神相接。要之，封襌郊畤，古有求仙之说。《周书》太子晋言：“吾后三年,将上宾于帝所。”乃直以宾帝为登天之代称矣。知宾柴之本义，而怪说可襄也。祭日亦有祡。《尧典》：“寅浅内日。”伪孔作饯。浅、紫声通。《韩诗外传》：“驽马柴车，可得而乘也。”《晏子春秋》作栈车。《贾子·淮难》：“通栈奇之徒。”栈奇，《汉书》作柴奇。是其声通之例。