夷俗记

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夷俗记
作者:萧大亨 明

◎北虏风俗[编辑]

○匹配[编辑]

夷中嫁娶,惟以两性相欢。男女年相若者,遂而配合,乌睹所谓媒妁哉。其聘仪则取牛马诸畜,近亦知具布帛,以贫富而丰俭其数。其成亲则婿往妇家,置酒高会,先祭天地,随宴诸亲友。妇家预置一帐房,竖于所居之侧,如贰室然。宴毕,诸亲友皆已散去时将昏矣。妇则乘骑避匿于邻家,婿亦乘骑追之,获则挟之同归妇家;不然,即追至数百里一二日不止也。倘追至邻家,婿以羊酒为谢,邻家仍赠妇以马,纵之于外,必欲婿从旷野获之。其至妇家也,诸妇女拥抱推送入幕中,婿与妇将羊骨互相捧持,然后交拜天地。妇之衷衣,必以马尾辫维系之固,婿以小刀断之,其始配如此。贫者则随意资送,同归婿家矣。归时妇披长红衣,戴高帽妇女前导至幕中,妇将羊尾油三片,对灶三叩头,即以油入灶梦之,与祭灶无异。次则拜公姑伯叔,仍各送一衣,似亦为贽,然亦终避匿不相见。别嫌不亲授受,未尝以蒸报聚鹿而废也。至虏王及诸台吉家,其俗大抵相同,特无妇避婿追之事。然台吉之女成婚之日,若妇不命婿入,婿不敢遽入也。既婚后婿在妇家,必俟产育男女始归。其归也,所赠嫁仪,若帐房,若马驼,若衣服,男女奴仆之类,辄以数百计。其酋长之婿名倘不浪,女名哑不害。此两家者,世为婚姻。其有夫妻反目别娶有妾者,妇家廉知之,即窃入其幕,东其所娶之妾,尽驱其马驼以归。若妇不悦夫,则随其所欲嫁,夫亦认不敢言也。若台吉之妻有不和,则给于所部之夷。如有所出,则给家产,给其与子别居他所,无子则守。夫不命之嫁,不敢嫁也。至父死,妻其后母,兄弟死,尽取其妻妻之。不如此反相讪笑。故中行说,有言恶种姓之失也,不亦大可揶揄哉。

○生育[编辑]

夷人产育男女,不似我中国护持。产时即裹以皮,或以毡,越三日方洗。洗毕,仍裹之如前。是日椎牛置酒,召亲戚邻里会饮,名曰米喇兀。产母自初产时,即饮食如常,不避风寒。即所产之孩亦不避风寒,母亦不甚怀抱。儿饥则乳,乳饱则以摇车盛之,置于帐之内,或帐之外,如晁错所称,风雨罢劳,饥渴不困。中国之人弗与也,益自孩提而然哉。产时仍有妪收生,儿脐带以箭断之。无论男女,产毕,俱悬红布并腰刀于门上,与悬弧结帨相似。

○分家[编辑]

夷人分析家产,大都厚于长子及幼子。如人有四子,伯与季各得其二,仲与叔各得其一。如女子已聘人而未嫁者,遇父母殁,亦得分其家产以归。若已嫁之女,不过微有所得耳。至夷人有绝户者,凡家产俱入所管之台吉,其妻亦给别夷。若有恩男义子,曾报名于台吉,及应差者即得其家产如故。不然,则毫无所得也。

○治奸[编辑]

夷俗以奸为最重,故其处治为最严。如酋首之妇有与散夷通奸者,廉知之,即以弓弦缢死其妇矣。凡奸夫之父子兄弟,止存一人,馀尽置之死。若妻女,若帐房诸畜产之类,尽给之各散夷。所谓赤族之祸,不过是也。若散夷中有奸其妇者,唯以奸夫置之死。如奸夫预知而逃避者,则禀其酋长,罚畜产以七九之数。其有因奸而私相奔逃者,被获则持其妇以归,而奸夫之罚亦如之。至于奸其室女者,父母获之则痛责其奸夫,送至夫家俟其死。如夫家置之死则止,不然则罚以九九之数。若贫不足于九九者,则尽以其妻奴足之。若窃其女而逃奔他所者,获则罚亦如之,且罚其女之父母以七九。若父母有不知情者,必令之誓然后恕之。至若叔伯兄弟之奸干系伦理者,反置之不问。间有处置,亦不至于太甚。若稍疏者,亦略有罚而已。大抵夷俗治奸,严于疏而恕于亲也。

○治盗[编辑]

夫治盗之法。曩时有盗若牛、羊、马驼者,止罚七九,至三九之数耳。今新法一行,且剜其目断其手,仍罚一九之数。即盗一马之尾,法犹截一指也。至畜产走失,有收获者,酋首知之,虽二三年外,犹令人执旗编部落中访之。自首者则恕,隐昧不白其事,事发,仍剜其目断其手。何其惨也。惟外甥盗母舅之物,则置之不问。即奸其舅母,亦无嗬责之者。此又何纵也。奴盗主财,既断一指矣,且罚及得财者。计畜之牝牡而重轻其罚,大抵得牝者罚六九,得牡者罚三九也。盗战具,则罚三九。盗田禾,则未收者三九,已收者六九也。盗为途人所获,则尽以所盗之物给之。贵其能获盗也,彼酷于治盗如是。是或一道乎。

○听讼[编辑]

夷人杂居沙漠,喜则如马之交颈相靡,怒则分背相踶,而其处分亦无定律。如两台吉不和,虏王则令众台吉理其曲直。曲者则罚牛羊以千计,驼以百计,皆以与众台吉也。如散夷不和,则听台吉处置。其富者先奉以羊酒,然后诉其事。曲直已分,则令曲者为直者奉酒,次日直者亦不敬,逐相欢如故也。如甚曲者则罚,罚不过牛羊数头,即坐于曲者名下,以供赏赉之资。其有致人于死者,则杀其人以抵命。其人已逃,则尽掠其家财男女而后止。若两妇相争,至于伤命,酋长必先洁之曰:“汝之致死彼妇,汝意欲谋嫁彼夫耶。”其妇誓曰无,遂以此妇与死妇之夫矣。夷中奴仆多汉人。及别夷之被掠者为之。即其子若孙,亦世世无改易也。若有智勇艺能之人,间亦有令之管事,俨然亦酋首矣。此而为人所杀,则罚与杀真夷者同科。若奴有杀死其夷者,非惟杀其奴以偿命,且并其财产一空。至于奴为夷人所杀,不过罚牛羊九九,以给其妻耳,无妻者不过罚数牛羊以给其主耳。若奴仆新来为人所杀,又不过罚羊一只以给其主耳。何薄奴仆若尔?若曰非我族类,故不甚惜之乎。是以被掠之人,往往南冠而越唫。始为此哉。

○葬埋[编辑]

夷病不服药,其所从来矣。近款贡以来,每赐之医药,冀起其罢聋颠连而安全之。然药亦多不验者何也,盖诸戎以旷野为性,饮食衣服,不与华同。故张脉愤兴,外强中干,往往夭促其天年,鲜能以寿终者。良有以也,乃其葬埋之礼,则尤可异焉。初,虏王与台吉之死也,亦略有棺木之具,并其生平衣服甲胃之类,俱埋于涂僻莽苍之野。死之日,尽杀其所爱仆妾良马,如秦穆殉葬之意。若有盗及冢中所埋衣甲,及冢外马肉,并一草一木者,获即置之死,子女尽入为奴,而资财无论矣。即盗散夷之冢者,亦罪九九之数。故每于他所别立一帐。令人守之。且扬言曰,此某王某台吉之冢也。傥亦效曹瞒之馀智乎。俗无三年之丧,唯于七日内自妻子至所部诸夷,皆去其姑姑帽顶而已。七日外,复如故也。今奉贡惟谨,信佛甚专。诸俗虽仍其旧,独葬埋东伤之惨,颇改易焉。盖西方之僧,彼号曰喇嘛者,教以火葬之法。在死者尽以火焚之,拾其馀烬为细末,和以泥,塑为小像,像外以金或银裹之,置之庙中。近年大兴庙宇,召喇嘛诵经四十九日。虽部落中诸夷,亦召喇嘛诵经至七日而止。尽以死者所爱良马、衣甲为喇嘛谢。凡四方来书者,与所部诸夷来书者,俱有牛马赙葬,则俱以谢喇嘛。其所嬖幸之人,虽不尽杀,但自生母以外,仍为子所收。子死,父则擐甲持刃,向门三砍,仍收其媳,惟此淫俗,固佛教所不能变者。若其像则虽传至久远,亦供奉之,而莫敢毁也。夫像教之设,肇于西方,流于北土,化悍厉为仁慈。于王化岂曰小补之哉。

○崇佛[编辑]

夷俗犷悍,不可化诲久矣。比款贡以来,颇尚佛教。其幕中居恒祀一佛像,饮食必祭,出入必拜。富者每特庙祀之,请僧讽经,捧香瞻拜,无曰不然也。所得市银,皆以铸佛铸浮图。自虏王以下至诸夷,见喇嘛无不五拜五扣首者,喇嘛唯以左手摩其顶而已,且无论男女老幼,亦往往手念珠而不释也。又有以金为一小盆,高可二三寸许藏经其中,佩之左腋下,即坐卧寝食不释也。曩俺答在时,往而迎佛,得达赖喇嘛归,事之甚谨。达赖每指今松木台吉所居曰:“此地数年后有佛出焉。”后达赖喇嘛卒,不一年至万历十六年,松木之妻孕矣。孕尝在腹中有声。众僧曰:“此当生佛。”此产时,儿果自言曰:“我前达赖喇嘛。”众僧曰:“此真向者达赖复生矣。”达赖生时,乘马、念珠及经一册。顺义王西还以此数者示儿。儿果曰:“此我之马也。”于诸品物中独取念珠与经,曰:“此我之故物也。”且时时作西方语,惟僧能解之。甫三四岁时,言祸福亦辄应。夷人闻之,于是千里赢粮而走谒之者,日相望于门也,威号曰小活佛。上其为以闻,万历二十年奉圣旨:升松木之子为朵儿只昌。异其事也。以故夷人愈益崇佛不倦。而喇嘛之在虏中者,我岁有所赐以异之。松木台吉常居上谷西北。今顺义王之亲弟,其于曰虎督度,年可七八龄云。

○待宾[编辑]

夷人应酬礼节,无所谓揖逊谦让之仪。其在幕中,宾坐于西北隅,主坐于东北隅。宾之从者即列于西北之下,主之从者即列于东北之下。皆趺迦箕踞,不倚不席也。主人待之,仍饮以乳以茶以酥油,次则酒肉之类。宾主食毕,则以其馀者犒从群。然聚食于一幕,而主仆不分也。又有生平不相知识,或贫或馁,不必卑辞哀请,直入其幕而坐之。主人食即以其食剖而分之。以故行人过客,往往望屋而食。虽适千里者,奚必三月聚粮哉。亦有贫夷食寡,恐人之分其食也,辄幕夜付餐,晨起蓐食。若候至日中,则食虽甚寡,亦必均分而无吝矣。熟意狠如狼,贪如羊者,乃能轸犹饥之念若此乎。

○尊师[编辑]

彼文无诗书,字非六体,乌有所谓师。然就其能书者,名曰榜什,此师也。学书者,曰舍毕,此弟也。舍毕之从榜什学也,初则持羊酒,行叩首礼。后虽日见,日叩其首,必至书写已成。然后谢以一白马一白衣。衣或布或缎,惟随贫富制之,无定数也。夷人能书,则随酋首往来,列于诸夷上一等。以故夷中最敬榜什,法有侮慢榜什者,罚马一匹以给之。往者各部落中榜什不过数人,近以奉贡崇佛,榜什颇为殷众。往者书用板,或以皮。近款贡(以)来,每给以纸笔之具。但纸供表章,至学书者仍以板。板之制如我水牌而甚粗,且书甚迟钝,不能搦管,只以草管代之。其字形长而直,体虽草而有似于篆,故不可究诘云。

○耕猎[编辑]

论者或曰:“夷人肉食不藿食也。”又曰:“不火食也。”此在上古或然耳。可观诸夷耕种,与我塞下不甚相远。其耕具有牛,有犁。其种子有麦,有谷,有豆,有黍。此等传来已久,非始于近日。惟瓜、瓠、茄、芥、葱、韭之类,则自款贡以来种种具备。但有耕种惟藉天不藉人。春种秋敛,广种薄收,不能胼胝作劳以倍其入。所谓耕而卤莽,亦卤莽极矛者非耶。且也艘田沃壤,千里郁苍,厥草为夭,厥木惟乔,不似我塞以内山童川涤。邈焉不毛也,倘能深耕溉种,其倍人又当何如?彼中松柏连抱,无所用之,我边氓咸取给焉。则互市之开,其于材木,不可胜用矣。若夫射猎,虽夷人之常业哉,然亦颇知爱惜生长之道,故春不合围,夏不群搜,惟三五为朋,十数为党,小小袭取,以充饥虚而已。及至秋风初起,塞草尽枯,弓劲马强,兽肥隼击,虏酋下令,大会蹛林,千骑需动,万马云翔,较猎阴山,十旬不返,积兽若丘陵,数众以均分,此不易之定规也。然亦有首从之别。如一兽之获,其皮毛蹄角以颁首射,旗其能也。肉则瓜分,同其利也。其亡矢遗簇,无人窃匿,恐罹重罚。其控弦鸣镝,悟伤本夷,以致于死者,惟偿以一奴,或偿一驼,不然则偿马二匹而已。即阵中亦依此例,具不入故杀之科也。

○食用[编辑]

夷人虽知火食,然亦粗秽之甚矣。其食肉类皆半熟。以半熟者耐饥,且养人也。肉之汁即以煮粥,又以烹茶,茶肉味相反,彼亦不忌也。有臼为米,有磨为面,面和以乳,而不知烹调之法也。酒之名甚多,大抵以乳为之,厚者饮数杯即酩酊矣,盛以皮囊,名曰壳壳,盖鸱夷滑稽之遗制也。虽肉食,然客至未尝特牛款之也。虽谷食,然终肉气胜食气也。其性耐饥,即食一饹弹,饮水一升,可度二三日也。又耐寒,冬夜卧雪中,缩其手足,即雪厚数尺,不言冻也。食无箸,以手举之。亦无碗,以木盆盛之,合诸夷已粗制木碗木杓矣。酋首则以银为之。其竖帐房门必巽向,卧亦西首,合受胡僧之约,已南其门矣。但西首而卧,虽草野露宿,终不改易也。散夷仍卧于地不设床榻。冬气寒肃,即犬与羊俱蟠绕于卧前,人畜不分也。其鼎釜食具,人食毕即纵犬餂之,腥秽不避也。所谓犬羊之群,岂虚语哉。若其酋首则近日设有床榻矣,仅高尺馀,毡褥厚数寸。食最喜甘,衣最喜锦。则糖饴锦绣之赏,亦五饵之所不废者乎。

○帽衣[编辑]

夫被发左衽,夷俗也。今观诸夷,皆祝发而右衽也。其人自幼至老,发皆削去,独存脑后寸许为一小辫,馀发稍长即剪之。唯冬月不剪,贵其暖也。庄生所称穷发之比,非此类耶。若妇女自幼生时已留发,长则为十数,披于前后左右。必待嫁时,见公姑方分为二辫,末则结为二椎,垂于两耳。耳亦穿小孔,贯以金铛镀环。亦以朱粉为饰,但施朱则太赤,施粉则太白,不以我中国之适均也。其帽如我大帽,而制特小,仅可以覆额。又其小者止可以覆顶,赘以索系之项下。其帽之檐甚窄,帽之顶赘以朱英,帽之前赘以银佛。制以毡,或以皮,或以麦草为辫,绕而成之,如南方农人之麦笠然,此男女所同冠者。凡衣无论贵贱,皆窄其袖,袖束于手,不能容一指,其拳恒在外,甚寒则缩其手而伸其袖。袖之制促为细折,折皆成对而不乱。膝以下可尺许,则为小糸辟,积以虎、豹、水獭、貂、鼠、海獭诸皮为缘。缘以虎豹,不拈草也。缘以水獭,不渐露也。缘以貂、鼠、海獭,为美观也。衣以皮为之。近奉贡惟谨,我恒赐之金段文绮,故其部夷亦或有衣锦服绣者。其酋首愈以为荣也,又别有一制围于肩背,名曰贾哈,锐其两隅,其式如箕,左右垂于两肩,必以锦貂为之。其衷衣甚窄,以绳准其腰而服之,不以带束也。女不为弓鞋,与男俱靴。靴之底甚薄,便于骑乘也。虽甚富,不以二衣更代。自新制时辄服之至于弊,弊亦不补也。虽极佳丽,不一二日则垢,垢亦不浣也。非惟衣垢不浣,即其夫终日垢其面,经年垢其体,故其腥膻不可闻,殆积垢所致哉。人言虏多受制于妇,非其妇性独悍,夫亦有所挟耳。凡衣服冠履,一切巨细之事,皆出其手。夫自持弓射猎外,一无所事事也。平则司牝鸡之晨,怒则肆狮子之吼。功多而骑劳多则放,势固然也。

○敬上[编辑]

夷狄所设法令,或苛急而过猛,或懈弛而太宽。虽失竞絿刚柔之中,乃其敬共上命,亦有可纪者。凡命下之曰:有抗不奉行者,辄罚千马百驼,虽台吉在所不赦也。凡所过地方,俱有应付马匹,如我驿递。若奉差人员至,有抗违不应付者,罚辄牛羊五头。酋首之门今已南向,若王子及台吉入,俱各由门之西,其散夷由门之东,有由中直入者,辄褫去其衣,且罚其乘来之马。若妇人入见翁姑,亦必由门之东。见则叩首,退则仍面其上,逆行以出。至门外,始转身顺行,不然惧背尊不敬也。诸夷之来谒见也,马必远系他所。系近幕下者,亦罚其乘来之马。至若毁骂酋长,凡听闻者,人人皆得杀之。如逃至能获,则尽其中羊马驼而没之矣。近奉佛教,或有疾病,辄召僧讽经祈祷。台吉为虏王祷,诸夷为台吉祷,其敬上勤恳如此。

○禁忌[编辑]

夷人原不知讥讥祥之说,其所最忌者无过于痘疮。凡患痘疮,无论父母兄弟妻子,俱一切避匿不相见,调护则付之汉人。如无汉人则以食物付之他所,令患痘者自取之也。至若夫妻之患痘也,必俟闻雷声然后相聚。不闻雷声,即终年避匿如路人。然其地寒,患痘者少。视内地若火宅,不肯久留,虑患痘也。近奉佛教,禁忌犹甚。凡了皆守僧之戒,毫不敢违。一举动,僧曰不吉,则户限不敢越也。一接见,僧曰不吉,则人罕睹其面也。其俗无历以明时,惟记月之十二圆缺为岁,记日之三十出没为月。然每月必以初一、初十、十五为上上吉也。是日也,出行皆利,刑罚尽弛。其馀若上元、中秋、端午、重九、除夕、元旦之节,尽懵然不知,庆贺不举矣。俗有卜筮,不与我同。有持羊膊骨火灼之,以验吉凶者;有以上弦之弓用两指平举之,口念一咒,俟弓微动,而知吉凶者;有以衣领、口袋、诸器具,向内为吉,向外为不祥者;又有以所食之物,藏于怀,纳于靴,取以与人,人以为吉,若顶于首,盛以袖,人即忌而不食者;又有天阴雷鸣,震死头畜,为大不祥。则以酒食禳之,立二杆为门,驱群畜从中走者则吉,留之,稍旁出则凶,令众抢之出者。虏虽蠢然,而亦知禁忌如此。

○牧养[编辑]

夷人畜产,惟牛羊犬马骆驼而已。其爱惜之勤,视南人之爱惜田禾尤甚。其爱惜良马,视爱惜他畜尤甚。见一良马,即不吝三四马易之。得之,则旦视而暮抚,剪拂珍重更无以加,出入不以骑,惟蓄其力,以为射猎战阵所需而已。凡马至秋高则甚肥,此而急驰聚之,不三舍而马毙矣,以其膘未实也。于是择其尤良者,加以控马之方,每日步马二三十里,俟其微汗,则执其前足,不令人跳蹈踯躅也,促其御辔,不令之饮水龁草也。每日午后控之至晚,或晚控之至黎明,始散之牧场中,至次日又复如是。控之至三五日,或八九日,则马之脂盲皆凝聚于脊,其腹小而坚,其臀大而实。问之青草虚膘,至此皆坚实凝聚,即尽力奔走,而气不喘,即经阵七八日不足水草,而力不竭。我中国不知控马之方,往往乘肥马以涉远道,则马之死者十而九矣。故马不在肥,在肥而实,相马以肥,则骐骥不御有以也。且其人平日间,缓步以马,急驰以马,射猎以马,故周旋熟而罄控精。我中国人能如是乎?即有从马上弄弓矢者,亦月不数次。此所以人马不相得,而驰聚不如意,与乘异产无异也。虏酒多取马乳为之,故马之乳,人与驹分食。彼且曰:“我分其乳,则驹食乳少,故冬月耐寒。不分其乳,则驹食乳多,至冬月不耐寒。”此亦曲为之说耳。若驹以全乳食之,我想其腾骧更数倍也。大抵马之驹、牛之犊、羊之羔,每一年一产,产于春月者为佳。羊有一年再产者,然秋羔多有倒损之患。故牧羊者每于春夏时,以毡片裹羝羊之腹,防其与牝羊交接也。马乳初取者太甘不可食,越二三日,则太酸不可食,惟取之以造酒。其酒与我烧酒无异。始以乳烧之,次以酒烧之,如此至三四次,则酒味最厚,非奉上敬宾,不轻饮也。牛羊之乳,凡为酥、为酪、为饼,皆取给焉。取牛乳则俟犊能龁草,遂隔别之,日取其乳,至夜始令母子相聚也。取羊乳亦俟羔能龁草,驱至他所,将牝羊每两只其头相对,束缚之,使不动,人从羊尾后取之。取毕,始解其束缚,令母子相聚也。其取羊毛,则岁取二次或一次,积其毛若干,则合邻家之妇聚而为毡。彼此交作,不数日而毡毕成。骆驼则二年一产,力能任重,每藉以负载行装,故虏贵驼也。犬不甚大,而其性更灵。牧则藉以守,猎则藉以逐。有兽被矢而走者,犬追之不获不止。其发纵指示,动如人意,故虏贵犬也。虏以牧羊为生,诸畜皆其所甚重。然有穷夷来投,或别夷来降,此部中人必给以牛羊牧之。至于孳生已广,其人已富,则还其所给,似亦知恤贫也。若鸡豚鹅鸭,皆其所无,惟板升诸夷稍有之。野产之物,若黄羊、盘羊、野猪、野牛、野马、野驼、野鹿之类,皆不可驯致,惟大猎时则能获之。皆在极东、极西、极北三处,最为繁盛。宣大边外之地,所产不多,盖彼三处地广人稀,食之者寡,而宣大以外,恒聚数十万虏于此。此正江河不能实漏卮,所产安能供所食哉。故虏以潼酪谋其旦夕也。

○习尚[编辑]

夷性椎鲁木疆,自服食器用之外,不贵异物。贱用物,固其习俗然也,乃今尤趋华靡哉。其酋长类佚乐,无所事事,惟耽于壶觞,溺于妖冶。拍胡笳以喧杂,合丝肉而宏,荒淫沉湎,更复何营。其妇女虽不甚佳丽,然最务藻饰,间亦工于刺绣,故胭粉针线所最好也。但其长乳垂至腹下,时当拮据。儿辄从腋后索而食之,此岂生成,亦从马上得之耳。其俗不竞富贵,不戚贫贱。虽家无升斗,处之晏如。最敬者笃实不欺,最喜者胆力出众。其最重者然诺,其最惮者盟誓。伪则不誓,一誓死不渝也。最好弓,弓有经十馀年不坏者。最好刀,刀之制与我无异,然惟尚犀利,不尚光明也。最好盔甲,制极精坚,即无战阵,犹时时拂拭也。又最好犬马,犬马之良者,爱之甚于爱人。往时不畏鬼神,近甚敬佛。尝特建庙宇,乞买丹青,为壮严之故也。其衣服鞍辔,惟妇女为最华。若其丈夫,虽弊衣垢面,往来亲友家不顾也。其人之体貌,不甚魁梧,面亦有晰白可爱者,但其首微扁而短,其肩横阔。其睛,白者多而黑者微黄。其须,黄而色。其言语,多喉舌音而不清轻。其歌唱,亦多喉唇而不响亮。近虽贵金紫之饰,悦锦绣之文,甘茶糖之味。若夫珍禽奇兽,翡翠明珰,可以快耳目。周彝裔鼎虞弦孔碑,可以供请玩,彼不知尚也。虽非浑浑噩噩之民,犹有狉狉蓁蓁之俗。此上圣所不能怀昔,今何幸就我戎索哉。

○教战[编辑]

世人闻匈奴之长技三,咸曰此诚不可当,不知彼非有他谬巧,亦曾惯若自然乎。史载“匈奴儿十五即骑羊射鼠。”李翰林诗亦云:“胡儿十岁能骑马”。岂虚语哉。今观胡儿五六岁时,即教之乘马。其鞍以木为之,前后左右皆高五六寸。置儿于中,虽马逸亦无倾跳之患也。稍长,则教之蟠鞍超乘弯弧鸣镝,又教之上马则追狐逐兔。下马则控拳擘张。少而习焉,长而精焉。不见异物而迁焉,无非比勇角力之事也。又稍长,则以射猎为业。晨而出,晚而归。所获禽兽,夫既食其肉而寝处其皮矣。且射骑于此益精也,及至勇力出众,众甚重之。虽虏王、台吉,恒解衣衣之,推食食之。即勇力者或珍其臂而夺之食,虏王、台吉亦欢然不以为怪也。其马每至秋高则肥,肥则不堪道远。彼有控马之方,故马不虚肥,其膘皆实,即日行数百里,经阵七八日,马犹如故也。弓以桑榆为干,角取诸野牛黄羊,胶以鹿皮为之。体制长而弱,外若六钧三石之强也。矢以柳木为之,粗而大。镞以铁为之,有阔二寸或三四寸者,有似钉者,有似凿者。然阵中人不数矢,矢不虚发也。弦以皮条为之,粗而耐久也。其弓弱,其实强,彀之极满。至三二十步发之,辄洞甲贯胸,百不一失,但不能射于五十步之外。甲胄以铁为之,或明或暗,制与中国同,最为坚固,矢不能入。徒跃如也,说者谓虏无铁。有铁皆自互市中所阑出者。不知未市之先,岁所掳掠者不知其几。庚戍之犯,其铁马金戈,明光耀目。夫岂裸体来哉,特彼中少铁,故贵铁。贵铁,故精于铁。非若我之多而滥恶也。矢则人人能为之。惟弓有弓人,函有函人。弓人、函人,皆我中行说为之也。阵中有钩枪,柄长五六尺,枪刃长数寸,刃后有钩。可以刺,可以挽也。有钩杆,可缘以登城也。有弩专以射牲,战则不用也。无金鼓,惟有觱栗,以木为之,制如我铜号头而甚长,吹之以合众,其声闻更远也。无旌旗,惟虏王及台吉则有坐纛。兴师振旅,皆知祭纛。出行无导从,服饰无等级,行如雁行,人亦莫知谁为王,谁为台吉也。夫自幼至长,惟力是恃。自上至下,惟力是爱。此所以从古为中国患乎。

○战阵[编辑]

夫虏之犯顺也,其小入零窃,则无如我何。独纠众大举,则往往得志去。尝闻虏之大举也,不缔盟与国,则藉援婚姻,合群虏而部署之。辄逾数月,始则虏王令人持三尺之梃,昼夜兼程谕诸部,约以某月某日集于幕中。敢有愆期者,必罹重罚。至期诸部果毕至。至则迸逐左右,不令与闻,独召各酋长入幕,议所掠事。议毕,仍令散归各部,备弓矢甲胄,及牲畜若干,以充军需。至某日会于某所,敢有愆期不毕会者,仍罹重罚。至期诸部又毕至。虏所重者坐纛也,其虏王之纛,列之于中。诸酋之纛,则横列如雁行,大会群夷于纛下。是日杀牲致祭,俱南面叩首,祈神之祐。祭毕,大享群夷,誓师启行。先议所犯之处,犹不令众知也。如欲犯东,且西行三舍、或五舍。至塞垣下,乃翻然东向曰:惟予马是瞻。遂疾驱。将入塞,则先营老弱以守军需,令轻骑数万或数千,持锄荷䦆,溃垣而入。比精锐者或伏于塞内,令数十骑且前且却以诱我。我烽堠始举狼烟,以传寇至。我师躬擐甲胄,介马而驰,而所伏之精锐固以逸待我,我不知也,遂入其伏而败师者有矣。或深入我内地三四百里如迅雷,或散掠我墩堡,遽反大巢如脱兔。望之,则弥山遍野。敌之,则左诎右支,往往以应接不暇,顾此失彼而败者有之矣。或合众虏,顿之坚城之下。酋首亲临阵中,四面攻围,各有分地。令勇悍不别生死者,以钩缘城,次则持刀继之,旁皆引满镝上向,以卫缘城者。我师从城上以蔺石击缘城者,而引满者辄一发若射隼于高墉中,则我师不无少衄,而城下之虏觱栗齐鸣,呼声动地,遂蚁附肉薄而登,而城陷矣。此皆将帅寡筹,侦探不的之过也。倘有明哨以探虏情,而预知所议之事,有暗哨以探虏形,而预知所犯之乡,则委利垂饵,可以邀其惰;坚壁清野,可以老其师;轻骑出塞,祷其老弱,可以使虏内顾而速其旋。由此观之,安边境,立功名,是在良将不可不择也。及虏既归,仍以纛竖之如前。将所获一人生束之,斩于纛下,然后会众论功。群夷上所卤获于群酋。而莫之敢匿。群酋上所卤获于虏王,而莫之敢匿。虏王得若干,馀以颁群酋。群酋得若干,馀以颁群夷。功轻者升为把都儿打儿汗,功重者升为威静打儿汗,再重者升为为骨印打儿汗,最为首功则升至威打儿汗而止。凡两阵相对,我营为方阵,四面外向以应敌。虏亦以阵当我。度其势均,犹万马齐驱,直蹂我阵。稍弱则旁击分掠,随所欲往矣。其阵中有持钩枪者,前可刺而却可挽也,右则彀弓以待,左则推刃以须。每三人为队,长短相杂也。虏不能下马地斗,故一人恒备三马五马,多则八九马者。偿有一人折马。众必以馀马载之,不然酋首必重其罚也。有被创者,危在呼吸间,众必捐驱以援之。援一台吉,台吉则敬如父母。归则尽以其所爱衣甲良马与之矣。援一散夷,散夷亦敬如父母。归则尽分其资材,且世世德其人而不忍忘矣。然此援人者,惟欲称雄虏中为名高,不为厚利也。论者咸曰:“虏猛甚,不可当也。”不知虏岂虎而翼,飞而食人哉。盖酋长之于群夷也,获则同其利。群夷之于党伍也,危则同其害。利害相同,千人一志。奚俟三令五申,然后蹈白刃,赴汤火哉。合我中国法令,敢私卤获一介乎?被危者肯越伍相援乎?即勇而直前。首级不及格,肯论功乎?局将若辕下驹,视卒如秦越人,其数不胜也。倘有豪杰之士,破其町畦,解此拘挛,弃我所短,习虏所长,而曰阴山不可扫,贺兰不可登,吾不信也。

○贡市[编辑]

元自崇礼侯后,潜居应昌,不再传被弑者五。维时瓦剌称强,小王子之势又浸盛。元之苗裔不绝如线,今顺义王固小王子之苗裔哉。乃小王子及瓦剌,未知其为元苗裔否也。小王子之子曰歹颜罕者,生子十一人。吉囊俺答老把都其第三子之子也。视他子最为雄悍,所传嗣视他子特为繁衍。吉囊居当河西,地最饶佚乐,所卤忻代女乐,日夜纵淫,病髓竭死。俺答老把都居当上谷,地最瘠,计划无所之,遂标窃为寇。其子辛克都隆偏臂,善用兵,以故父子数数寇边无已。我逆党赵全等又从而傅其翼,锋其锐,岁杀边氓无算。亡何而那吉叩关降。那吉者俺答之孽孙也。俺答有所私宠。而那吉念故来降,俺答怒,欲以兵索之。先督抚使人谓之曰: “兵来则那吉不生还矣,执赵全等以赎乎?”俺答首肯之。因就幕中议事,遂擒八逆以献。督抚上其事以闻,因许通贡互市不绝。赐金印,封俺答为顺义王,其馀封爵各有等。今顺义王传王世矣,岁贡马若干,市马若干,钦赏若干,威有定额不载。吉囊贡市不隶宣、大不载。宣、大所市凡五区,宣府之张家口,则青把都所部市焉。大同之守口堡、得胜堡、新平堡,山西之水泉营,则顺义王所部市焉。论者谓互市,如养痈。然不市则战衄,则有死亡之惨,而资财无足论。即战胜则有犒赉之费,而物故未必无绝。互市以博犒赉,矜犒赉而忘物,故视今塞下耕耘乐业,畚插成工,为孰得哉。然款不可恃,乘款而修金汤,乘款而致坚利,乘款而实元气,是许款之初意也。我有战之具,我操款之权,则歉可也,战可也,是制虏之微意也。稽之边防,未有不能战而款者也。揆之虏情,未有不喜款而喜战者,顾款有款之时,战有战之会。审时投会,乃得之矣。因纪虏俗,遂赘及焉。

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PD-icon.svg 本明朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。