夷俗記

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夷俗記
作者:蕭大亨 明

◎北虜風俗[編輯]

○匹配[編輯]

夷中嫁娶,惟以兩性相歡。男女年相若者,遂而配合,烏睹所謂媒妁哉。其聘儀則取牛馬諸畜,近亦知具布帛,以貧富而豐儉其數。其成親則婿往婦家,置酒高會,先祭天地,隨宴諸親友。婦家預置一帳房,豎於所居之側,如貳室然。宴畢,諸親友皆已散去時將昏矣。婦則乘騎避匿於鄰家,婿亦乘騎追之,獲則挾之同歸婦家;不然,即追至數百里一二日不止也。倘追至鄰家,婿以羊酒為謝,鄰家仍贈婦以馬,縱之於外,必欲婿從曠野獲之。其至婦家也,諸婦女擁抱推送入幕中,婿與婦將羊骨互相捧持,然後交拜天地。婦之衷衣,必以馬尾辮維係之固,婿以小刀斷之,其始配如此。貧者則隨意資送,同歸婿家矣。歸時婦披長紅衣,戴高帽婦女前導至幕中,婦將羊尾油三片,對灶三叩頭,即以油入灶夢之,與祭灶無異。次則拜公姑伯叔,仍各送一衣,似亦為贄,然亦終避匿不相見。別嫌不親授受,未嘗以蒸報聚鹿而廢也。至虜王及諸台吉家,其俗大抵相同,特無婦避婿追之事。然台吉之女成婚之日,若婦不命婿入,婿不敢遽入也。既婚後婿在婦家,必俟產育男女始歸。其歸也,所贈嫁儀,若帳房,若馬駝,若衣服,男女奴僕之類,輒以數百計。其酋長之婿名倘不浪,女名啞不害。此兩家者,世為婚姻。其有夫妻反目別娶有妾者,婦家廉知之,即竊入其幕,東其所娶之妾,盡驅其馬駝以歸。若婦不悅夫,則隨其所欲嫁,夫亦認不敢言也。若台吉之妻有不和,則給於所部之夷。如有所出,則給家產,給其與子別居他所,無子則守。夫不命之嫁,不敢嫁也。至父死,妻其後母,兄弟死,盡取其妻妻之。不如此反相訕笑。故中行說,有言惡種姓之失也,不亦大可揶揄哉。

○生育[編輯]

夷人產育男女,不似我中國護持。產時即裹以皮,或以氈,越三日方洗。洗畢,仍裹之如前。是日椎牛置酒,召親戚鄰裏會飲,名曰米喇兀。產母自初產時,即飲食如常,不避風寒。即所產之孩亦不避風寒,母亦不甚懷抱。兒饑則乳,乳飽則以搖車盛之,置於帳之內,或帳之外,如晁錯所稱,風雨罷勞,饑渴不困。中國之人弗與也,益自孩提而然哉。產時仍有嫗收生,兒臍帶以箭斷之。無論男女,產畢,俱懸紅布並腰刀於門上,與懸弧結帨相似。

○分家[編輯]

夷人分析家產,大都厚於長子及幼子。如人有四子,伯與季各得其二,仲與叔各得其一。如女子已聘人而未嫁者,遇父母歿,亦得分其家產以歸。若已嫁之女,不過微有所得耳。至夷人有絕戶者,凡家產俱入所管之台吉,其妻亦給別夷。若有恩男義子,曾報名於台吉,及應差者即得其家產如故。不然,則毫無所得也。

○治奸[編輯]

夷俗以奸為最重,故其處治為最嚴。如酋首之婦有與散夷通姦者,廉知之,即以弓弦縊死其婦矣。凡姦夫之父子兄弟,止存一人,餘盡置之死。若妻女,若帳房諸畜產之類,盡給之各散夷。所謂赤族之禍,不過是也。若散夷中有奸其婦者,唯以姦夫置之死。如姦夫預知而逃避者,則稟其酋長,罰畜產以七九之數。其有因奸而私相奔逃者,被獲則持其婦以歸,而姦夫之罰亦如之。至於奸其室女者,父母獲之則痛責其姦夫,送至夫家俟其死。如夫家置之死則止,不然則罰以九九之數。若貧不足於九九者,則盡以其妻奴足之。若竊其女而逃奔他所者,獲則罰亦如之,且罰其女之父母以七九。若父母有不知情者,必令之誓然後恕之。至若叔伯兄弟之奸幹係倫理者,反置之不問。間有處置,亦不至於太甚。若稍疏者,亦略有罰而已。大抵夷俗治奸,嚴於疏而恕於親也。

○治盜[編輯]

夫治盜之法。曩時有盜若牛、羊、馬駝者,止罰七九,至三九之數耳。今新法一行,且剜其目斷其手,仍罰一九之數。即盜一馬之尾,法猶截一指也。至畜產走失,有收獲者,酋首知之,雖二三年外,猶令人執旗編部落中訪之。自首者則恕,隱昧不白其事,事發,仍剜其目斷其手。何其慘也。惟外甥盜母舅之物,則置之不問。即奸其舅母,亦無嗬責之者。此又何縱也。奴盜主財,既斷一指矣,且罰及得財者。計畜之牝牡而重輕其罰,大抵得牝者罰六九,得牡者罰三九也。盜戰具,則罰三九。盜田禾,則未收者三九,已收者六九也。盜為途人所獲,則盡以所盜之物給之。貴其能獲盜也,彼酷於治盜如是。是或一道乎。

○聽訟[編輯]

夷人雜居沙漠,喜則如馬之交頸相靡,怒則分背相踶,而其處分亦無定律。如兩台吉不和,虜王則令眾台吉理其曲直。曲者則罰牛羊以千計,駝以百計,皆以與眾台吉也。如散夷不和,則聽台吉處置。其富者先奉以羊酒,然後訴其事。曲直已分,則令曲者為直者奉酒,次日直者亦不敬,逐相歡如故也。如甚曲者則罰,罰不過牛羊數頭,即坐於曲者名下,以供賞賚之資。其有致人於死者,則殺其人以抵命。其人已逃,則盡掠其家財男女而後止。若兩婦相爭,至於傷命,酋長必先潔之曰:「汝之致死彼婦,汝意欲謀嫁彼夫耶。」其婦誓曰無,遂以此婦與死婦之夫矣。夷中奴僕多漢人。及別夷之被掠者為之。即其子若孫,亦世世無改易也。若有智勇藝能之人,間亦有令之管事,儼然亦酋首矣。此而為人所殺,則罰與殺真夷者同科。若奴有殺死其夷者,非惟殺其奴以償命,且並其財產一空。至於奴為夷人所殺,不過罰牛羊九九,以給其妻耳,無妻者不過罰數牛羊以給其主耳。若奴僕新來為人所殺,又不過罰羊一隻以給其主耳。何薄奴僕若爾?若曰非我族類,故不甚惜之乎。是以被掠之人,往往南冠而越唫。始為此哉。

○葬埋[編輯]

夷病不服藥,其所從來矣。近款貢以來,每賜之醫藥,冀起其罷聾顛連而安全之。然藥亦多不驗者何也,蓋諸戎以曠野為性,飲食衣服,不與華同。故張脈憤興,外強中幹,往往夭促其天年,鮮能以壽終者。良有以也,乃其葬埋之禮,則尤可異焉。初,虜王與台吉之死也,亦略有棺木之具,並其生平衣服甲胃之類,俱埋於塗僻莽蒼之野。死之日,盡殺其所愛仆妾良馬,如秦穆殉葬之意。若有盜及塚中所埋衣甲,及塚外馬肉,並一草一木者,獲即置之死,子女盡入為奴,而資財無論矣。即盜散夷之塚者,亦罪九九之數。故每於他所別立一帳。令人守之。且揚言曰,此某王某台吉之塚也。儻亦效曹瞞之餘智乎。俗無三年之喪,唯於七日內自妻子至所部諸夷,皆去其姑姑帽頂而已。七日外,復如故也。今奉貢惟謹,信佛甚專。諸俗雖仍其舊,獨葬埋東傷之慘,頗改易焉。蓋西方之僧,彼號曰喇嘛者,教以火葬之法。在死者盡以火焚之,拾其餘燼為細末,和以泥,塑為小像,像外以金或銀裹之,置之廟中。近年大興廟宇,召喇嘛誦經四十九日。雖部落中諸夷,亦召喇嘛誦經至七日而止。盡以死者所愛良馬、衣甲為喇嘛謝。凡四方來書者,與所部諸夷來書者,俱有牛馬賻葬,則俱以謝喇嘛。其所嬖倖之人,雖不盡殺,但自生母以外,仍為子所收。子死,父則擐甲持刃,向門三砍,仍收其媳,惟此淫俗,固佛教所不能變者。若其像則雖傳至久遠,亦供奉之,而莫敢毀也。夫像教之設,肇於西方,流於北土,化悍厲為仁慈。於王化豈曰小補之哉。

○崇佛[編輯]

夷俗獷悍,不可化誨久矣。比款貢以來,頗尚佛教。其幕中居恆祀一佛像,飲食必祭,出入必拜。富者每特廟祀之,請僧諷經,捧香瞻拜,無曰不然也。所得市銀,皆以鑄佛鑄浮圖。自虜王以下至諸夷,見喇嘛無不五拜五扣首者,喇嘛唯以左手摩其頂而已,且無論男女老幼,亦往往手念珠而不釋也。又有以金為一小盆,高可二三寸許藏經其中,佩之左腋下,即坐臥寢食不釋也。曩俺答在時,往而迎佛,得達賴喇嘛歸,事之甚謹。達賴每指今鬆木台吉所居曰:「此地數年後有佛出焉。」後達賴喇嘛卒,不一年至萬曆十六年,鬆木之妻孕矣。孕嘗在腹中有聲。眾僧曰:「此當生佛。」此產時,兒果自言曰:「我前達賴喇嘛。」眾僧曰:「此真向者達賴復生矣。」達賴生時,乘馬、念珠及經一冊。順義王西還以此數者示兒。兒果曰:「此我之馬也。」於諸品物中獨取念珠與經,曰:「此我之故物也。」且時時作西方語,惟僧能解之。甫三四歲時,言禍福亦輒應。夷人聞之,於是千里贏糧而走謁之者,日相望於門也,威號曰小活佛。上其為以聞,萬曆二十年奉聖旨:升鬆木之子為朵兒隻昌。異其事也。以故夷人愈益崇佛不倦。而喇嘛之在虜中者,我歲有所賜以異之。鬆木台吉常居上穀西北。今順義王之親弟,其於曰虎督度,年可七八齡雲。

○待賓[編輯]

夷人應酬禮節,無所謂揖遜謙讓之儀。其在幕中,賓坐於西北隅,主坐於東北隅。賓之從者即列於西北之下,主之從者即列於東北之下。皆趺迦箕踞,不倚不席也。主人待之,仍飲以乳以茶以酥油,次則酒肉之類。賓主食畢,則以其餘者犒從群。然聚食於一幕,而主僕不分也。又有生平不相知識,或貧或餒,不必卑辭哀請,直入其幕而坐之。主人食即以其食剖而分之。以故行人過客,往往望屋而食。雖適千里者,奚必三月聚糧哉。亦有貧夷食寡,恐人之分其食也,輒幕夜付餐,晨起蓐食。若候至日中,則食雖甚寡,亦必均分而無吝矣。熟意狠如狼,貪如羊者,乃能軫猶饑之念若此乎。

○尊師[編輯]

彼文無詩書,字非六體,烏有所謂師。然就其能書者,名曰榜什,此師也。學書者,曰舍畢,此弟也。舍畢之從榜什學也,初則持羊酒,行叩首禮。後雖日見,日叩其首,必至書寫已成。然後謝以一白馬一白衣。衣或布或緞,惟隨貧富製之,無定數也。夷人能書,則隨酋首往來,列於諸夷上一等。以故夷中最敬榜什,法有侮慢榜什者,罰馬一匹以給之。往者各部落中榜什不過數人,近以奉貢崇佛,榜什頗為殷眾。往者書用板,或以皮。近款貢(以)來,每給以紙筆之具。但紙供表章,至學書者仍以板。板之制如我水牌而甚粗,且書甚遲鈍,不能搦管,隻以草管代之。其字形長而直,體雖草而有似於篆,故不可究詰雲。

○耕獵[編輯]

論者或曰:「夷人肉食不藿食也。」又曰:「不火食也。」此在上古或然耳。可觀諸夷耕種,與我塞下不甚相遠。其耕具有牛,有犁。其種子有麥,有穀,有豆,有黍。此等傳來已久,非始於近日。惟瓜、瓠、茄、芥、蔥、韭之類,則自款貢以來種種具備。但有耕種惟藉天不藉人。春種秋斂,廣種薄收,不能胼胝作勞以倍其入。所謂耕而鹵莽,亦鹵莽極矛者非耶。且也艘田沃壤,千里鬱蒼,厥草為夭,厥木惟喬,不似我塞以內山童川滌。邈焉不毛也,倘能深耕溉種,其倍人又當何如?彼中松柏連抱,無所用之,我邊氓咸取給焉。則互市之開,其於材木,不可勝用矣。若夫射獵,雖夷人之常業哉,然亦頗知愛惜生長之道,故春不合圍,夏不群搜,惟三五為朋,十數為黨,小小襲取,以充饑虛而已。及至秋風初起,塞草盡枯,弓勁馬強,獸肥隼擊,虜酋下令,大會蹛林,千騎需動,萬馬雲翔,較獵陰山,十旬不返,積獸若丘陵,數眾以均分,此不易之定規也。然亦有首從之別。如一獸之獲,其皮毛蹄角以頒首射,旗其能也。肉則瓜分,同其利也。其亡矢遺簇,無人竊匿,恐罹重罰。其控弦鳴鏑,悟傷本夷,以致於死者,惟償以一奴,或償一駝,不然則償馬二匹而已。即陣中亦依此例,具不入故殺之科也。

○食用[編輯]

夷人雖知火食,然亦粗穢之甚矣。其食肉類皆半熟。以半熟者耐饑,且養人也。肉之汁即以煮粥,又以烹茶,茶肉味相反,彼亦不忌也。有臼為米,有磨為麵,麵和以乳,而不知烹調之法也。酒之名甚多,大抵以乳為之,厚者飲數杯即酩酊矣,盛以皮囊,名曰殼殼,蓋鴟夷滑稽之遺制也。雖肉食,然客至未嘗特牛款之也。雖穀食,然終肉氣勝食氣也。其性耐饑,即食一餎彈,飲水一升,可度二三日也。又耐寒,冬夜臥雪中,縮其手足,即雪厚數尺,不言凍也。食無箸,以手舉之。亦無碗,以木盆盛之,合諸夷已粗製木碗木杓矣。酋首則以銀為之。其豎帳房門必巽向,臥亦西首,合受胡僧之約,已南其門矣。但西首而臥,雖草野露宿,終不改易也。散夷仍臥於地不設床榻。冬氣寒肅,即犬與羊俱蟠繞於臥前,人畜不分也。其鼎釜食具,人食畢即縱犬餂之,腥穢不避也。所謂犬羊之群,豈虛語哉。若其酋首則近日設有床榻矣,僅高尺餘,氈褥厚數寸。食最喜甘,衣最喜錦。則糖飴錦繡之賞,亦五餌之所不廢者乎。

○帽衣[編輯]

夫被髮左衽,夷俗也。今觀諸夷,皆祝髮而右衽也。其人自幼至老,髮皆削去,獨存腦後寸許為一小辮,餘髮稍長即剪之。唯冬月不剪,貴其暖也。莊生所稱窮髮之比,非此類耶。若婦女自幼生時已留髮,長則為十數,披於前後左右。必待嫁時,見公姑方分為二辮,末則結為二椎,垂於兩耳。耳亦穿小孔,貫以金鐺鍍環。亦以朱粉為飾,但施朱則太赤,施粉則太白,不以我中國之適均也。其帽如我大帽,而製特小,僅可以覆額。又其小者止可以覆頂,贅以索繫之項下。其帽之簷甚窄,帽之頂贅以朱英,帽之前贅以銀佛。製以氈,或以皮,或以麥草為辮,繞而成之,如南方農人之麥笠然,此男女所同冠者。凡衣無論貴賤,皆窄其袖,袖束於手,不能容一指,其拳恆在外,甚寒則縮其手而伸其袖。袖之制促為細摺,摺皆成對而不亂。膝以下可尺許,則為小糸辟,積以虎、豹、水獺、貂、鼠、海獺諸皮為緣。緣以虎豹,不拈草也。緣以水獺,不漸露也。緣以貂、鼠、海獺,為美觀也。衣以皮為之。近奉貢惟謹,我恆賜之金段文綺,故其部夷亦或有衣錦服繡者。其酋首愈以為榮也,又別有一製圍於肩背,名曰賈哈,銳其兩隅,其式如箕,左右垂於兩肩,必以錦貂為之。其衷衣甚窄,以繩準其腰而服之,不以帶束也。女不為弓鞋,與男俱靴。靴之底甚薄,便於騎乘也。雖甚富,不以二衣更代。自新製時輒服之至於弊,弊亦不補也。雖極佳麗,不一二日則垢,垢亦不浣也。非惟衣垢不浣,即其夫終日垢其面,經年垢其體,故其腥膻不可聞,殆積垢所致哉。人言虜多受制於婦,非其婦性獨悍,夫亦有所挾耳。凡衣服冠履,一切巨細之事,皆出其手。夫自持弓射獵外,一無所事事也。平則司牝雞之晨,怒則肆獅子之吼。功多而騎勞多則放,勢固然也。

○敬上[編輯]

夷狄所設法令,或苛急而過猛,或懈弛而太寬。雖失競絿剛柔之中,乃其敬共上命,亦有可紀者。凡命下之曰:有抗不奉行者,輒罰千馬百駝,雖台吉在所不赦也。凡所過地方,俱有應付馬匹,如我驛遞。若奉差人員至,有抗違不應付者,罰輒牛羊五頭。酋首之門今已南向,若王子及台吉入,俱各由門之西,其散夷由門之東,有由中直入者,輒褫去其衣,且罰其乘來之馬。若婦人入見翁姑,亦必由門之東。見則叩首,退則仍麵其上,逆行以出。至門外,始轉身順行,不然懼背尊不敬也。諸夷之來謁見也,馬必遠繫他所。係近幕下者,亦罰其乘來之馬。至若毀罵酋長,凡聽聞者,人人皆得殺之。如逃至能獲,則盡其中羊馬駝而沒之矣。近奉佛教,或有疾病,輒召僧諷經祈禱。台吉為虜王禱,諸夷為台吉禱,其敬上勤懇如此。

○禁忌[編輯]

夷人原不知譏譏祥之說,其所最忌者無過於痘瘡。凡患痘瘡,無論父母兄弟妻子,俱一切避匿不相見,調護則付之漢人。如無漢人則以食物付之他所,令患痘者自取之也。至若夫妻之患痘也,必俟聞雷聲然後相聚。不聞雷聲,即終年避匿如路人。然其地寒,患痘者少。視內地若火宅,不肯久留,慮患痘也。近奉佛教,禁忌猶甚。凡了皆守僧之戒,毫不敢違。一舉動,僧曰不吉,則戶限不敢越也。一接見,僧曰不吉,則人罕睹其面也。其俗無曆以明時,惟記月之十二圓缺為歲,記日之三十齣沒為月。然每月必以初一、初十、十五為上上吉也。是日也,出行皆利,刑罰盡弛。其餘若上元、中秋、端午、重九、除夕、元旦之節,盡懵然不知,慶賀不舉矣。俗有卜筮,不與我同。有持羊膊骨火灼之,以驗吉凶者;有以上弦之弓用兩指平舉之,口念一咒,俟弓微動,而知吉凶者;有以衣領、口袋、諸器具,向內為吉,向外為不祥者;又有以所食之物,藏於懷,納於靴,取以與人,人以為吉,若頂於首,盛以袖,人即忌而不食者;又有天陰雷鳴,震死頭畜,為大不祥。則以酒食禳之,立二杆為門,驅群畜從中走者則吉,留之,稍旁出則凶,令眾搶之出者。虜雖蠢然,而亦知禁忌如此。

○牧養[編輯]

夷人畜產,惟牛羊犬馬駱駝而已。其愛惜之勤,視南人之愛惜田禾尤甚。其愛惜良馬,視愛惜他畜尤甚。見一良馬,即不吝三四馬易之。得之,則旦視而暮撫,剪拂珍重更無以加,出入不以騎,惟蓄其力,以為射獵戰陣所需而已。凡馬至秋高則甚肥,此而急馳聚之,不三舍而馬斃矣,以其膘未實也。於是擇其尤良者,加以控馬之方,每日步馬二三十里,俟其微汗,則執其前足,不令人跳蹈躑躅也,促其御轡,不令之飲水齕草也。每日午後控之至晚,或晚控之至黎明,始散之牧場中,至次日又復如是。控之至三五日,或八九日,則馬之脂盲皆凝聚於脊,其腹小而堅,其臀大而實。問之青草虛膘,至此皆堅實凝聚,即盡力奔走,而氣不喘,即經陣七八日不足水草,而力不竭。我中國不知控馬之方,往往乘肥馬以涉遠道,則馬之死者十而九矣。故馬不在肥,在肥而實,相馬以肥,則騏驥不御有以也。且其人平日間,緩步以馬,急馳以馬,射獵以馬,故周旋熟而罄控精。我中國人能如是乎?即有從馬上弄弓矢者,亦月不數次。此所以人馬不相得,而馳聚不如意,與乘異產無異也。虜酒多取馬乳為之,故馬之乳,人與駒分食。彼且曰:「我分其乳,則駒食乳少,故冬月耐寒。不分其乳,則駒食乳多,至冬月不耐寒。」此亦曲為之說耳。若駒以全乳食之,我想其騰驤更數倍也。大抵馬之駒、牛之犢、羊之羔,每一年一產,產於春月者為佳。羊有一年再產者,然秋羔多有倒損之患。故牧羊者每於春夏時,以氈片裹羝羊之腹,防其與牝羊交接也。馬乳初取者太甘不可食,越二三日,則太酸不可食,惟取之以造酒。其酒與我燒酒無異。始以乳燒之,次以酒燒之,如此至三四次,則酒味最厚,非奉上敬賓,不輕飲也。牛羊之乳,凡為酥、為酪、為餅,皆取給焉。取牛乳則俟犢能齕草,遂隔別之,日取其乳,至夜始令母子相聚也。取羊乳亦俟羔能齕草,驅至他所,將牝羊每兩隻其頭相對,束縛之,使不動,人從羊尾後取之。取畢,始解其束縛,令母子相聚也。其取羊毛,則歲取二次或一次,積其毛若干,則合鄰家之婦聚而為氈。彼此交作,不數日而氈畢成。駱駝則二年一產,力能任重,每藉以負載行裝,故虜貴駝也。犬不甚大,而其性更靈。牧則藉以守,獵則藉以逐。有獸被矢而走者,犬追之不獲不止。其發縱指示,動如人意,故虜貴犬也。虜以牧羊為生,諸畜皆其所甚重。然有窮夷來投,或別夷來降,此部中人必給以牛羊牧之。至於孳生已廣,其人已富,則還其所給,似亦知恤貧也。若雞豚鵝鴨,皆其所無,惟板升諸夷稍有之。野產之物,若黃羊、盤羊、野豬、野牛、野馬、野駝、野鹿之類,皆不可馴致,惟大獵時則能獲之。皆在極東、極西、極北三處,最為繁盛。宣大邊外之地,所產不多,蓋彼三處地廣人稀,食之者寡,而宣大以外,恆聚數十萬虜於此。此正江河不能實漏卮,所產安能供所食哉。故虜以潼酪謀其旦夕也。

○習尚[編輯]

夷性椎魯木疆,自服食器用之外,不貴異物。賤用物,固其習俗然也,乃今尤趨華靡哉。其酋長類佚樂,無所事事,惟耽於壺觴,溺於妖冶。拍胡笳以喧雜,合絲肉而宏,荒淫沉湎,更復何營。其婦女雖不甚佳麗,然最務藻飾,間亦工於刺繡,故胭粉針線所最好也。但其長乳垂至腹下,時當拮據。兒輒從腋後索而食之,此豈生成,亦從馬上得之耳。其俗不競富貴,不戚貧賤。雖家無升斗,處之晏如。最敬者篤實不欺,最喜者膽力出眾。其最重者然諾,其最憚者盟誓。偽則不誓,一誓死不渝也。最好弓,弓有經十餘年不壞者。最好刀,刀之制與我無異,然惟尚犀利,不尚光明也。最好盔甲,製極精堅,即無戰陣,猶時時拂拭也。又最好犬馬,犬馬之良者,愛之甚於愛人。往時不畏鬼神,近甚敬佛。嘗特建廟宇,乞買丹青,為壯嚴之故也。其衣服鞍轡,惟婦女為最華。若其丈夫,雖弊衣垢麵,往來親友家不顧也。其人之體貌,不甚魁梧,麵亦有晰白可愛者,但其首微扁而短,其肩橫闊。其睛,白者多而黑者微黃。其須,黃而色。其言語,多喉舌音而不清輕。其歌唱,亦多喉唇而不響亮。近雖貴金紫之飾,悅錦繡之文,甘茶糖之味。若夫珍禽奇獸,翡翠明璫,可以快耳目。周彝裔鼎虞弦孔碑,可以供請玩,彼不知尚也。雖非渾渾噩噩之民,猶有狉狉蓁蓁之俗。此上聖所不能懷昔,今何幸就我戎索哉。

○教戰[編輯]

世人聞匈奴之長技三,咸曰此誠不可當,不知彼非有他謬巧,亦曾慣若自然乎。史載「匈奴兒十五即騎羊射鼠。」李翰林詩亦云:「胡兒十歲能騎馬」。豈虛語哉。今觀胡兒五六歲時,即教之乘馬。其鞍以木為之,前後左右皆高五六寸。置兒於中,雖馬逸亦無傾跳之患也。稍長,則教之蟠鞍超乘彎弧鳴鏑,又教之上馬則追狐逐兔。下馬則控拳擘張。少而習焉,長而精焉。不見異物而遷焉,無非比勇角力之事也。又稍長,則以射獵為業。晨而出,晚而歸。所獲禽獸,夫既食其肉而寢處其皮矣。且射騎於此益精也,及至勇力出眾,眾甚重之。雖虜王、台吉,恆解衣衣之,推食食之。即勇力者或珍其臂而奪之食,虜王、台吉亦歡然不以為怪也。其馬每至秋高則肥,肥則不堪道遠。彼有控馬之方,故馬不虛肥,其膘皆實,即日行數百里,經陣七八日,馬猶如故也。弓以桑榆為幹,角取諸野牛黃羊,膠以鹿皮為之。體製長而弱,外若六鈞三石之強也。矢以柳木為之,粗而大。鏃以鐵為之,有闊二寸或三四寸者,有似釘者,有似鑿者。然陣中人不數矢,矢不虛發也。弦以皮條為之,粗而耐久也。其弓弱,其實強,彀之極滿。至三二十步發之,輒洞甲貫胸,百不一失,但不能射於五十步之外。甲冑以鐵為之,或明或暗,製與中國同,最為堅固,矢不能入。徒躍如也,說者謂虜無鐵。有鐵皆自互市中所闌出者。不知未市之先,歲所擄掠者不知其幾。庚戍之犯,其鐵馬金戈,明光耀目。夫豈裸體來哉,特彼中少鐵,故貴鐵。貴鐵,故精於鐵。非若我之多而濫惡也。矢則人人能為之。惟弓有弓人,函有函人。弓人、函人,皆我中行說為之也。陣中有鉤槍,柄長五六尺,槍刃長數寸,刃後有鉤。可以刺,可以挽也。有鉤杆,可緣以登城也。有弩專以射牲,戰則不用也。無金鼓,惟有觱栗,以木為之,製如我銅號頭而甚長,吹之以合眾,其聲聞更遠也。無旌旗,惟虜王及台吉則有坐纛。興師振旅,皆知祭纛。出行無導從,服飾無等級,行如雁行,人亦莫知誰為王,誰為台吉也。夫自幼至長,惟力是恃。自上至下,惟力是愛。此所以從古為中國患乎。

○戰陣[編輯]

夫虜之犯順也,其小入零竊,則無如我何。獨糾眾大舉,則往往得志去。嘗聞虜之大舉也,不締盟與國,則藉援婚姻,合群虜而部署之。輒逾數月,始則虜王令人持三尺之梃,晝夜兼程諭諸部,約以某月某日集於幕中。敢有愆期者,必罹重罰。至期諸部果畢至。至則迸逐左右,不令與聞,獨召各酋長入幕,議所掠事。議畢,仍令散歸各部,備弓矢甲冑,及牲畜若干,以充軍需。至某日會於某所,敢有愆期不畢會者,仍罹重罰。至期諸部又畢至。虜所重者坐纛也,其虜王之纛,列之於中。諸酋之纛,則橫列如雁行,大會群夷於纛下。是日殺牲致祭,俱南面叩首,祈神之祐。祭畢,大享群夷,誓師啟行。先議所犯之處,猶不令眾知也。如欲犯東,且西行三舍、或五舍。至塞垣下,乃翻然東向曰:惟予馬是瞻。遂疾驅。將入塞,則先營老弱以守軍需,令輕騎數萬或數千,持鋤荷钁,潰垣而入。比精銳者或伏於塞內,令數十騎且前且卻以誘我。我烽堠始舉狼煙,以傳寇至。我師躬擐甲冑,介馬而馳,而所伏之精銳固以逸待我,我不知也,遂入其伏而敗師者有矣。或深入我內地三四百里如迅雷,或散掠我墩堡,遽反大巢如脫兔。望之,則彌山遍野。敵之,則左詘右支,往往以應接不暇,顧此失彼而敗者有之矣。或合眾虜,頓之堅城之下。酋首親臨陣中,四面攻圍,各有分地。令勇悍不別生死者,以鉤緣城,次則持刀繼之,旁皆引滿鏑上向,以衛緣城者。我師從城上以藺石擊緣城者,而引滿者輒一發若射隼於高墉中,則我師不無少衄,而城下之虜觱栗齊鳴,呼聲動地,遂蟻附肉薄而登,而城陷矣。此皆將帥寡籌,偵探不的之過也。倘有明哨以探虜情,而預知所議之事,有暗哨以探虜形,而預知所犯之鄉,則委利垂餌,可以邀其惰;堅壁清野,可以老其師;輕騎出塞,禱其老弱,可以使虜內顧而速其旋。由此觀之,安邊境,立功名,是在良將不可不擇也。及虜既歸,仍以纛豎之如前。將所獲一人生束之,斬於纛下,然後會眾論功。群夷上所鹵獲於群酋。而莫之敢匿。群酋上所鹵獲於虜王,而莫之敢匿。虜王得若干,餘以頒群酋。群酋得若干,餘以頒群夷。功輕者升為把都兒打兒汗,功重者升為威靜打兒汗,再重者升為為骨印打兒汗,最為首功則升至威打兒汗而止。凡兩陣相對,我營為方陣,四面外向以應敵。虜亦以陣當我。度其勢均,猶萬馬齊驅,直蹂我陣。稍弱則旁擊分掠,隨所欲往矣。其陣中有持鉤槍者,前可刺而卻可挽也,右則彀弓以待,左則推刃以須。每三人為隊,長短相雜也。虜不能下馬地鬥,故一人恆備三馬五馬,多則八九馬者。償有一人折馬。眾必以餘馬載之,不然酋首必重其罰也。有被創者,危在呼吸間,眾必捐驅以援之。援一台吉,台吉則敬如父母。歸則盡以其所愛衣甲良馬與之矣。援一散夷,散夷亦敬如父母。歸則盡分其資材,且世世德其人而不忍忘矣。然此援人者,惟欲稱雄虜中為名高,不為厚利也。論者咸曰:「虜猛甚,不可當也。」不知虜豈虎而翼,飛而食人哉。蓋酋長之於群夷也,獲則同其利。群夷之於黨伍也,危則同其害。利害相同,千人一志。奚俟三令五申,然後蹈白刃,赴湯火哉。合我中國法令,敢私鹵獲一介乎?被危者肯越伍相援乎?即勇而直前。首級不及格,肯論功乎?局將若轅下駒,視卒如秦越人,其數不勝也。倘有豪傑之士,破其町畦,解此拘攣,棄我所短,習虜所長,而曰陰山不可掃,賀蘭不可登,吾不信也。

○貢市[編輯]

元自崇禮侯後,潛居應昌,不再傳被弒者五。維時瓦剌稱強,小王子之勢又浸盛。元之苗裔不絕如線,今順義王固小王子之苗裔哉。乃小王子及瓦剌,未知其為元苗裔否也。小王子之子曰歹顏罕者,生子十一人。吉囊俺答老把都其第三子之子也。視他子最為雄悍,所傳嗣視他子特為繁衍。吉囊居當河西,地最饒佚樂,所鹵忻代女樂,日夜縱淫,病髓竭死。俺答老把都居當上穀,地最瘠,計畫無所之,遂標竊為寇。其子辛克都隆偏臂,善用兵,以故父子數數寇邊無已。我逆黨趙全等又從而傅其翼,鋒其銳,歲殺邊氓無算。亡何而那吉叩關降。那吉者俺答之孽孫也。俺答有所私寵。而那吉念故來降,俺答怒,欲以兵索之。先督撫使人謂之曰: 「兵來則那吉不生還矣,執趙全等以贖乎?」俺答首肯之。因就幕中議事,遂擒八逆以獻。督撫上其事以聞,因許通貢互市不絕。賜金印,封俺答為順義王,其餘封爵各有等。今順義王傳王世矣,歲貢馬若干,市馬若干,欽賞若干,威有定額不載。吉囊貢市不隸宣、大不載。宣、大所市凡五區,宣府之張家口,則青把都所部市焉。大同之守口堡、得勝堡、新平堡,山西之水泉營,則順義王所部市焉。論者謂互市,如養癰。然不市則戰衄,則有死亡之慘,而資財無足論。即戰勝則有犒賚之費,而物故未必無絕。互市以博犒賚,矜犒賚而忘物,故視今塞下耕耘樂業,畚插成工,為孰得哉。然款不可恃,乘款而修金湯,乘款而致堅利,乘款而實元氣,是許款之初意也。我有戰之具,我操款之權,則歉可也,戰可也,是制虜之微意也。稽之邊防,未有不能戰而款者也。揆之虜情,未有不喜款而喜戰者,顧款有款之時,戰有戰之會。審時投會,乃得之矣。因紀虜俗,遂贅及焉。

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PD-icon.svg 本明朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。