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妙法莲华经文句/卷002

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妙法莲华经文句卷第二上

天台智者大师说

◎“㤭梵波提”,此翻牛呞,《无量寿》称牛王,《增一》云:“牛迹,昔五百世曾为牛王,牛若食后,恒事虚哨;馀报未夷,唼唼常嚼,时人称为牛呞。”昔五百雁,一雁常得花果,供于雁王,佛一夏受阿耆达王请,五百比丘皆啖马麦,而㤭梵独在天上尸利沙园,受天王供养。《增一》云:“乐在天上,不乐人间者,牛迹比丘第一。”乐在天上者,是随乐欲,世界悉檀也;供雁王福所致者,为人也;避人笑者,对治也;天不笑者,第一义也(云云)。又云:“人但观形不知有德,若笑罗汉即得罪,避人笑故常居天上,天知有德不笑其形,故居天也。”佛灭度后,迦叶集千大罗汉,遣下座僧使追㤭梵,㤭梵问:“佛及和尚。”答言:“皆灭。”即言:“佛出我出,佛住我住,佛灭我灭。”四道流注大迦叶所,水说偈(云云):“大象既去象子随,世尊和尚既灭度,我今在此复何为?”斯亦第一义也。

约教者,住天园是示善,有牛嚼是示恶,三藏意也。以牛嚼身得道,此示恶非恶也,居天园而嚼,示善非善,通教意。示界内外善恶者,别教意。示善恶实相者,圆教意。

本迹者,本住四无所畏,安住圣主如牛王第一义天;迹示牛呞乐居天上也。

观心者,观于心性中道之理,安步平正其疾如风,即牛王观也。

“离婆多”,亦云离越,此翻星宿,或室宿,或假和合,《文殊问经》称常作声。父母从星辰乞子,既其感获因星作名,虽得出家犹随本字。假和合者,有人引《释论》,空亭中宿,见二鬼争尸,告其分判。设依理、枉理俱不免害,故随实而答。大鬼拔其手足,小鬼取尸补之,食竟,拭口而去。其因烦恼不测谁身故,言假和合。常作声者,其疑此事,若我本身眼见拔去,若是他身复随我行住。疑惑犹豫逢人即问:“汝见我身不?”故言常作声。众僧云:“此人易度。”语云:“汝身本是他遗体,非己有也。”即得道也(云云)。《增一》云:“坐禅入定,心不倒乱者,离越比丘第一。”

约教言,析破五阴非我所有,三藏意。体达五阴本非我有,通意。分别十法界、五阴皆非己有,别意。达五阴非我有、非他有,见阴实相,即圆意。

本迹者,本住日星宿三昧,迹示此名。

观心者,观心念佛,见十方佛多,如夜观星(云云)。

“毕陵伽婆蹉”,此翻馀习,五百世为婆罗门,馀气犹高,过恒水:“咄!小婢驻流。”恒神为之两派。神往诉佛,佛令忏谢,即合手:“小婢莫瞋。”大众笑之,忏而更骂。佛言:“本习如此,实无高心。”《增一》云:“树下苦坐,不避风雨者,婆蹉比丘第一。”

约教者,灭慢无慢,三藏意也。即慢无慢,通意也。分别十法界高下,别意也。八自在我具足佛法,圆意也。

本迹者,本住常乐我净八自在我,微妙梵声;迹示慢心恶口耳。

观心者,观麁言、软语皆归第一义(云云)。

“薄拘罗”者,此翻善容,或伟形,或大肥盛,或腬囊,或楞邓,或卖性,然而色貌端正,故言善容也。年一百六十岁,无病无夭,有五不死报。后母置熬槃釜中、水中,鱼食、刀破皆不死,昔持不杀戒故,九十一劫命不中夭。昔施僧一诃梨勒果故,身常无病,能持一戒、四戒庄严,坚持不犯不避火水,馀人虽持五戒,多毁犯也(云云)。身乐寂静,常处闲居,不乐众中,眼不乐玄黄等色,耳不乐闻世间之声,鼻不嗅世间香臭,舌不曾为人说一两句语,意常在禅定不散乱,乃至舍利塔亦乐闲静。阿育王礼诸罗汉塔,次至其塔而说偈言:“虽自练无明,于世少利益。”供二十贝子。《增一》云:“施一钱而贝子从塔飞出,来著王足。诸臣惊怪,闲静少欲乃至其塔犹有是力故。”《增一》云:“寿命极长终不中夭,常乐闲居,不处众中,薄拘罗第一。”

约教者,灭喧入真,三藏寂静。即喧而真,通寂静。离二边入中,别寂静。即边而中,圆寂静。

本者,本住大寂灭定,长寿是常,无病是乐,不夭是我,寂静是净;居此四德之本,迹示六根寂静耳。

观心者,心性中道,即空、即假、即中,常、乐、我、净观也。

“摩诃拘𫄨罗”,此翻大膝,舍利弗舅,由来论胜姊。姊孕,论则不胜,知所怀者,智寄辩尚尔,何况出胎?(云云)即弃家往南天竺,读十八经。时人笑之:“累世难通,一生非冀。”喟然叹曰:“在家为姊所胜,出路为他所轻。”誓读不休,无暇剪爪,时人呼为长爪梵志。学讫还家,问甥所在,人云:“为佛弟子。”即大㤭慢:“我甥八岁声震五竺,彼沙门者有何道术诱我姊子?”径往佛所,思惟良久,不得一法入心,语佛言:“一切法不忍,忍即安义,此言一切法我皆能破,使不得安故,言一切法不忍。”佛问:“汝见是忍不?”此堕两负处:若我见忍,前已云:“一切不忍。”若我见不忍,无以胜佛,即低头,得法眼净。身子扇佛闻舅论,得阿罗汉果。《增一》云:“得四辩才,触难能答,拘𫄨罗第一。”南方天王毘留匐叉常来随侍。

约教者,外通四韦陀,内通三藏,三藏四辩也。我无所得,辩乃如是,通教辩也。若名、若义遍十法界,别教辩也。依于实相遍一切辩,圆教辩也。

本者,本住口密、口轮不思议化,大定、大慧;迹示大膝也。

观心者,观心即空即定、即假即慧,以严其心(云云)。

“难陀”,亦云放牛难陀,此翻善欢喜,亦翻欣乐。净饭王偪十万释出家,即一人也。有师言:“是律中跋难陀。”

约教者,事欢喜,理无欢喜,三藏意也。即事欢喜是理欢喜,是通教意也。欢喜地,即别教也。欢喜住,即圆教意也。

本者,本住实际,非喜非不喜;迹名欢喜。

观心者,观心与理相似相应,故名欢喜观也。

“孙陀罗难陀”,孙陀罗,此翻好爱,亦端正,难陀如前,种姓如那律中说。四月九日生,短佛四指,容仪挺特与世殊异,若入众中有不识者,谓言佛来。《弥沙塞律》云:“摩竭有裸形外道,大聪明,国人号为智者、见者,共身子论议,结舌,善心生,欲于佛法出家。见难陀色貌姝伟,叹云:‘短小比丘智慧难概,况堂堂者乎?’难陀即度出家。妇即孙陀利,极端正,食息不相离。佛与阿难途行乞食到其门,正共妇在高楼食,即起迎佛,妇言:‘须君还乃共食耳。’白佛言:‘转轮王种云何自辱?’持佛钵取饭。佛即还尼俱类园,语阿难:‘令难陀送食来。’阿难宣佛旨,令其送饭奉佛,佛令剃头,握拳语剃者:‘勿持刀临阎浮提王顶。’佛偪不得止,乃剃头。明日佛与五百比丘应请,求住守寺,意欲逃去。佛令关房扫地,关南、北开,扫此、彼污。复惧佛归,即逃走归去。于路值佛,屏身隐树,树迥升空,佛见即唤将还。问:‘何故去?’即答:‘昨与妇别,待还乃食。忆妇去耳。’佛将游天堂、地狱(云云)。”故以妇字标之。

约教者,俗谛有法喜,真谛无喜,三藏教也。即俗喜是真喜,通教也。从通法喜,有俗法喜、中法喜,别教也。即通喜具一切法喜,圆教也。

本迹观心如前(云云)。

“富楼那”,翻满愿;弥多罗,翻慈;尼,女也。父于满江祷梵天求子,正值江满,又梦七宝器,盛满中宝入母怀,母怀子,父愿获满,从诸遂愿,故言满愿。母名弥多罗尼,此翻慈行,亦云知识。四韦陀有此品,其母诵之,以此为名。尼者女也,通称女为尼,通称男为那,既是慈之所生故言慈子。《增一》云:“我父名满,我母名慈,诸梵行人呼我为满慈子。”此从父母两缘得名,故云满慈子。是人善知,内外经书靡所不知,就知满故复名满。《增一》云:“善能广说分别义理,满愿子最第一。”下文云:“于说法人中最为第一。”第一者,说满字也。欲还本国利益,佛言:“彼国弊恶,汝云何?”答:“我当修忍,若毁辱我,我当自幸不得拳欧,拳欧时自幸不得木杖,木杖时自幸不得刀刃,刀刃时自幸离五阴毒器。”是为行忍满,故名满。《七车喻经》中说:“为大智舍利弗所称叹,一切梵行人皆当萦衣顶戴于汝,若见汝者得大利益。”是为叹满,故名满。

约教者,殷勤析法,所作已办,三藏愿满;体达即空,于空法得证,通教愿满;法眼具足,别教愿满;住秘密藏,圆教愿满。

本迹者,本愿久满,迹为说法第一,示众生知识也。

观心者,如止观中人行理等善知识观也。

“须菩提”,此翻空生,生时家中仓库筐箧器皿一切皆空。问占者,占者言吉。因空而生,字曰空生。从依报器皿瑞空以名正报,依正俱吉,故言空生也。常修空行故言善业。若供养者得现报故,故言善吉。常乐游止闲林石窟寂静之处,所修行业以空为本,常入空定住无诤三昧,喜说空法,有所宣辩皆分别空。将护众生不令起碍,嫌行即住,嫌住即行。佛忉利下,率土辐凑争前顶礼,端坐石室念诸法空,色非佛乃至识非佛,眼非佛乃至意非佛,豁然悟道。佛告莲华比丘尼:“非汝前礼,汝礼色身;须菩提前见法身。”

约教者,自有灭色空智生,体色空智生,从有智生空智,从空智生俗智,从俗智生中智,空生即有智,是圆空智生,而今是圆空智生也。

本者,本住实相法身,迹示见空而生也。

观心者,不在内外中间,非自有,是为观心法身也。

“阿难”,此云欢喜,或无染,净饭王冀太子为金轮霸其宗社,忽弃国捐王,忧恼殆绝,魔来诳之:“汝子已死。”王哭云:“阿夷语既虚,瑞相亦无验。”复有天来云:“汝子成佛。”王疑未决,须臾信报:“昨夜天地大动,太子成佛。”王大欢喜,白饭王奏云:“生儿。”举国欣欣,因名欢喜,是为父母作字。阿难端正,人见皆悦,佛使著覆肩衣。有一女人将儿诣井,见阿难目视不眴,不觉以绠系其儿颈。《中阿含》云:“四众若闻阿难所说,若多若少无不欢喜,欲发问时先为謦咳,大众皆欢喜。四众若观其默,行住坐卧,指㧑处分,进止动转皆欢喜。”阿难四月八日佛成道日生,侍佛得二十五年,推此佛年五十五,阿难年二十五。佛时求侍,五百请为如前说,众劝阿难,阿难顺从,五百皆欢喜。目连腾阿难三愿,佛言:“预知讥嫌,求不受故衣食,欲自利益求出入无时。”佛印而许。佛言:“阿难胜过去侍,过去侍闻说乃解,今佛未发言,阿难已解如来意,须是、不须是皆悉能知。”故以法付阿难,如来欢喜。四天王各奉佛钵,佛累而按之合成一钵,四缘宛然而此钵大重,阿难欢喜,荷持无倦。《中阿含》第七云:“阿难侍佛二十五年,所闻八十千揵度皆诵不遗,不重问一句。”念力欢喜。阿难随佛入天人龙宫,见天人龙女,心无染著,虽未尽残思而能不染,一切天人龙神无不欢喜。佛灭度后在师子床,迦叶大众赞曰:“面如净满月,眼若青莲华,佛法大海水,流入阿难心。”自誓坐入涅槃,住恐离车有怨,进恐阇王有怨。于恒河中,入风奋迅三昧,分身为四分:一与天,一与龙,一毘舍离,一阿阇世。阿育王礼阿难塔,奉千万两金,偈叹白:“能摄持法身,法灯故法住,念盛佛智海,故设上供养,念持多所闻,口出微妙语,世尊所赞叹,天人之所爱。”《增一》云:“知时明物,所至无疑,所忆不忘,多闻广达,堪任奉持,阿难第一。”

约教者,欢喜阿难,三藏也;贤阿难,通也;典藏阿难,别也;海阿难,圆也。

本迹者,本住非欢喜非不欢喜,法身如虚空,智慧如云雨,能持能受。迹为欢喜也。

观心与相似即空、即假、即中相应,是观心欢喜,乃至真观相应(云云)。

“罗睺罗”,此言覆障,往昔塞鼠穴,又不看婆罗门六日,由是缘故故言覆障。太子求出家,父王不许,殷勤不已,王言:“若汝有子,听汝出家。”菩萨指指妃腹:“却后六年,汝当生男。”在胎六年,故言覆障。真谛三藏云:“罗睺,本名修罗,能手障日月,翻此应言障月。”佛言:“我法如月,此儿障我不即出家,世世障我,我世世能舍,故言覆障。”佛出家后耶输有娠,诸释咸瞋,何因有此?欲治、欲杀,恶声盈路,宝女劬毘罗证之小差。因焚火坑,发大誓愿:“我若为非,子母俱灭,若真遗体,天当为证!”因抱子投坑,坑变为池,莲华捧体,王及国人,始复不疑。后佛还国,耶输令罗睺奉佛欢喜丸,罗云以幼稚之年,于大众中径持上佛,耶输以此息谤。谤由有子,故言覆障。祖王欢喜:“虽失其父,而获其子,孙为金轮,吾亦何恨?”想其长大,冀神宝至。而佛索令出家,父王不许,耶输将上高楼,目连飞空来取,佛度出家,付舍利弗为弟子。既出家已,王位亦失,故言覆障。罗睺以沙弥之年喜多妄语,国王、大臣、婆罗门、居士来求见佛,罗云答云:“不在。”令无量人不得见佛,是为障他。由是妄语,佛即诃责。行还使罗云洗足,脚挑澡盆三覆三仰,然后覆地命令注水,罗睺云:“盆覆注水不立。”佛言:“汝如覆盆,于佛法中法水不立,今当实语,勿妄语也。”后时修道殷勤不获,以问佛,佛言:“汝为人说五阴未?”答言:“未。”“当为他说。”说竟又问,“汝说十二入未?说十八界未?说法是得道之门,若欲得道当为他说法。”因广说法竟然后得道,是为覆障。既已得道,见爱皆除,三界生尽,故言覆障。三界生尽,愿不能牵,故言覆障。佛敕四大罗汉不得灭度,待我法灭尽。由是住持于今,未得入无馀涅槃,故言覆障(云云)。

约教者,析法道谛障四住,三藏意也;体法道谛障四住,通教也;次第三智障五住,别教也;一心三智障五住,圆教也。

本迹者,本住中道,障塞二边,八种障,障涅槃边,一种障,障生死边,一种非障生死、非障涅槃,障无馀也。

观心例前可解(云云)。

六、结。“如是等众所知识”,或言知只是识,或言闻名为知、见形为识,见形为知、见心为识。

本者,本为众生作满字知识,迹为半字知识(云云)。

观行知识如止观。

多知识众竟,次列少知识众者。“复有学无学二千人俱”,但举位明数而不叹德,呼此为少知识众耳。圣与凡绝交,亦不分别多识少识,特以希高慕远者以多识引之,藏名隐德退让者以少识引之,随顺众生故有若干,不可以多少之迹失其本。

“学无学”者,三藏中十八种学人,九种无学人;通教五地皆名学,六地名无学,又通教九地名为学,佛地为无学;别圆中,或就功用、无功用,或就具足、未具足,明学无学。《阿含》云:“外道问佛:‘罗汉更学不?’佛言:‘罗汉不作恶法,住于善法,学其无学即名为学。’”若尔,学人亦称无学。学人齐其所断,不复更断,即是无学,是为四句。就五方便,非学非无学,便是五句。约四教中例亦应尔,四五二十句。

本迹者,本法身大士,居满字学无学位,众生应以半字学无学人,庄严双树也。

观者正观中道,不缘二边,中间即是无学,能如是观是名为学。若就观门明数者,观色心具十法界、十如,界如互论即具二千,举迹故标本法,迹即是本迹也。

次列尼众者,旧以此例前为二众,今不用。若例前为多识、少识二众者,又复无文,义亦不可。但是举两众主,何须苦名为大小、多少耶?

先列“波阇波提”,此翻大爱道,亦云㤭昙弥,此翻众主,尼者天竺女人通名也。

本住智度法门,迹为千佛之母,生育导师。

观释者,中观广博名大;无缘慈名爱;中理虚通名道。大即自行;爱即化他,如以爱故受生,慈故涉有;道即通自行、化他也。

“六千”者,数也。

观门者,观六根清净具千功德,虽眼有八百,耳千二百,以多足少,数满六千,表本法门,亦是观行意也。

“罗睺罗母耶输陀罗”者,以子标母,此翻花色,亦曰名闻,或云无翻,温良恭俭德齐太子,然在家为菩萨之妻、天人知识,出家为尼众之主、位居无学,岂是无名闻众耶?《十二游经》出三夫人:第一、瞿夷,二、耶输,三、鹿野。《未曾有》及《瑞应》皆云,罗睺是瞿夷子。《涅槃》及《法华》皆云,是耶输子。二义云何通?或可彼经举大母,此处举所生。《释论》瞿毘陀是宝女不孕。即是瞿夷,此翻明女,故知定是耶输子也。

本迹者,妻则齐也,岂有博地为太子妻?故知本住寂定微妙法喜,迹为佛妻。《悲花》云:“宝藏佛所,誓愿为妻耳。”

观空无漏法喜,即以鹿野表妻;观假道种智法喜,即以耶输表妻;观中法喜,即以瞿夷表妻。

上当分明本迹、观心,今更总论,显善权曲巧,明观行精微。夫首楞严种种示现,称适根性靡所不为,今且近论,托迹王宫降神圣后,法身菩萨,皆辅佛行化,散影馀家,若三十二瑞,金姿诞应,诸大士各各出生,或空室雨宝,寄辩通梦,若皇皇太子,舍国捐王,逾城学道,诸大士悉从师请业,才艺兼通,为彼宗匠,若法轮初启甘露门开,闻诸大士化缘未熟,示同不受,分庭抗礼,崇我道真,能化所化全生如乳;若所化缘熟,则素丝易染,池花早开,革凡成圣转乳成酪;师宗为佛上首弟子,或智慧、神通、辩才、三昧各各第一,共辅法王更度未度,重熟已熟,于方等座席闻菩萨不可思议功德,耻小慕大,耻小则呜呼自责,失于如来无量知见,慕大则不知当云何得佛无上慧,如转酪为生苏;次闻般若摩诃衍门,初历色心终于种智,含挟小大,出内取与,或共或别或偏或圆,奉命领知而无希取,虽未顿舍已渐通泰,如转生苏为熟苏;次闻《法华》会天性,定父子、授记莂、付大乘,废三归一,如馀四味,同一醍醐,不令一人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。法王、法臣大事出世巧用方便,初用半字法,破二十五有之繁芿,成四枯双树利益众生。次用半满法,破二乘之独善,成菩萨之广大,成四荣双树利益圣人。后用常住满字,破二边之前后,成非枯非荣佛秘密藏,究竟利益。主将之功毕,大誓之愿满,故身子、目连于《法华》而息化,圣主赎命,斯亦不久,文云:“如我本誓愿,今者已满足,如来不久当入涅槃。”唱灭之言起自于此,二万灯明迦叶佛等,皆于《法华》究竟,今以师弟皆于此经发迹,内秘菩萨道,外现作声闻。“我实成佛已来无量亿劫”,以此推之,诸大罗汉从法身地,俯影随缘迹临万水,为学无学,作男作女,示道示俗,首楞严力靡所不现,方便善权为若此(云云)。

总明观者,上师弟施化法身所为,若不作观方便,于行人无益,如贫数宝、似盲执烛。然心数甚多,且约善数,如弟子者众但举十人耳。十善数者,谓:信、进、念、定、慧、喜、猗、舍、觉、戒,此十数辅心王,能改恶就善、革凡成圣,办一切法门,但以十心为本,如十弟子,辅佛行化,共熟众生,立于佛法也。信数对那律天眼第一,眼是五根首,如诸方以东为上,信于诸数初入佛法也。进数对迦叶头陀第一,抖擞勤苦对进数也。念数对波离持律第一,念力牢强忆持不忘也。定数对目连神通第一,慧数对身子智慧第一,皆可解。喜数对阿难多闻第一,多闻分别乐,乐即喜数也。猗数对旃延,论体穷微尽理,除邪显正,如猗离恶得善,放苦入乐也。舍数对善吉解空第一,若住空平等与舍数相应。觉数对富楼那说法第一,觉是语本,本立则辩说无穷。戒数对罗云持戒第一,可解。十数扶心王能成观行,于一念中深入善法,三宝具足,王即佛宝;数即僧宝;所缘实际,无王无数,即法宝。若入实际王数之功,力用足矣。

又取通大地十数与心王俱起,入善、入恶遍通一切,谓:想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受也。想对富楼那,想得假名,其人善达假名,辩才无滞。欲对迦叶,迦叶无世间欲而欲于无为。触对旃延,触入二事更相涉入,旃延善论义,能穷往复。慧即身子,可解。念对波离,念持律之上也。思对罗云,思是行阴,此人实行持戒也。解脱对善吉,脱名无累,此人解空于有得脱。忆对那律,忆动发取境修天眼,易三摩提。定数对目连,可解。受对阿难,多闻领持无谬也。十人各备众德,为引专门,宣示佛道,随众生欲。欲慧者师身子,乃至欲多闻者师阿难,共辅法王,各掌一职。

今观心亦如是,一一心中皆具王数,为成观故,王数相扶而取开悟,或于想数入道,或于欲数入道,随所宜者,心王、心数而共攻之,化取尘劳诸心而作佛事。作此观未悟,观行如乳;若发无漏,观行如酪;若破尘沙,如生熟苏;若破无明,观如醍醐。至醍醐时王数皆毕,心心法数不行故,名行般若波罗蜜。《普贤观》云:“观心无心,法不住法,我心自空,罪福无主。”即是无心、无数名为正观。是心数尘劳若不尽者,观则不讫,故经言:“众生不度,我不成正觉。”即此意也(云云)。

第二列菩萨众者,《释论》云:“菩萨为出家、在家四众摄,何故别列?答:‘有菩萨堕四众中,有四众不堕菩萨中,为其不发心作佛,故今别列。’”同发心求作佛者名菩萨众。文为六:一、气类;二、大数;三、阶位;四、叹德;五、列名;六、结句。

一、气类者,即是菩萨摩诃萨也。若具存,应言菩提萨埵摩诃萨埵,什师嫌烦,略提埵二字。菩提,此言道;萨埵,此言心;摩诃,此言大。此诸人等皆求广博大道,又成熟众生故,道心、大道心之气类也。菩萨多种,谓偏通别圆,如《释论》引迦旃延子明六度齐限而满者,此欲调血众生为乳也;若《大品》明有菩萨发心与萨婆若相应者,此欲调乳入酪也;若《大品》明有菩萨发心游戏神通净佛国土,又如《净名》中得不思议解脱者,皆能变身登座而复受屈被诃者,此欲调酪为生熟苏也;若《大品》明有菩萨发心即坐道树成正觉、转法轮度众生者,此是调苏为醍醐也。故下文云:“菩萨闻是法,疑网皆已除。”又云:“若菩萨不闻《法华》,非善行菩萨道,若闻此经即善行菩萨道。”又《涅槃》云:“菩萨不闻《涅槃》,常有希望;若闻《涅槃》,希望都息。”故略有四种也。

本迹者,本地难测,或居等觉,或齐法王,如善财入法界见文殊色像无边,法门深远,本邻诸佛,迹辅释迦为菩萨,普现色身三昧力,散影垂容,以口轮不可思议化随宜广说,可以意知,不可以言辩也。所以迹引四味,归乎一实,譬如锤砧器诸淳璞,成醍醐已,一期化息,然其本地究竟成就,岂是今日始入大乘?亦非寂灭道场高山先照,若顿、若渐皆迹所为耳。

观解者,中道观心双照二谛名大,通至菩提果名道,破五住尘劳名成众生(云云)。

“八万人”者,数也。馀经集众甚多,此经何少?或是语其大数,或譬王论密事,不可率土同谋(云云)。

约观心者,观一善心具十法界,十界交互,具百法界,千性相等,十善即万法,约八正道即八万法门也(云云)。

“皆于阿耨三菩提不退转”者,明位也。阿耨,此云无上,道如境妙中说,位如位妙中说。不退转者,约位、行、念论不退,应四种分别:不生三恶道,位不退;不生边地,诸根完具不受女身,即行不退;常识宿命,即念不退,具此名阿鞞跋致地。三藏义也。若六心已前,轻毛菩萨信根未立,其位犹退;七心已上从初地至六地,不退为凡夫二乘,名位不退;虽正使已尽,而未能遍修万行,其行犹退;至七地名行不退,而犹起二乘念,故有念退;至八地道观双流入法流水,名念不退,此名阿鞞跋致地,此乃三乘共十地之义耳。地师云:“十住是证不退,十行是位不退,十回向是行不退,十地是念不退。”此是别教义,不会此经,今所不用。《璎珞》云:“初地三观现前,心心寂灭自然流入。”此亦别教不退,今亦不用。若《华严》明初住得如来一身、无量身,具三不退,此圆教不退,此是一实事,今用此判位也。

本迹者,本地寂灭尚非十地,况是初住?尚非初住不退,况复别、通?别、通之位宜释馀经列众,圆教之位正在今经,诸经论师既不识迹安能知本?所叹既谬,毁在其中,还成增减两谤,何谓叹德?观心者,三观即三不退,又一心三观,即一心三不退(云云)。旧云:“皆得陀罗尼”去,始是叹德。今取不退转即具两意,成上属明位,起后属叹德。旧云:“叹德作十二句,分为四意:初三句叹现德,次三句叹往行,次四句叹内体,后两句叹外名,四意不同而德居于初,故称叹德。叹现又两:初一句叹自行,后二句叹化他。叹行为三:初句叹行本,本从诸佛得般若;次句叹本行,行福德也,既有福德能资于慧;次句为佛所叹。体又三:初慈悲叹应身,中间两句叹心慧报身,后一句叹法身。叹名为二:初句叹名普闻,次句叹能度众生。”此之分文极有眉眼,核论宗体,殊无趣向。若叹通教,通教无三身,又非入佛慧,名不普闻,种种义不成。若叹别教,别教初地已过二乘,云何七地更起声闻、支佛之念?若叹圆教,不应言七地已下无不退之德,进退无当,竟知叹谁?是所不用。

今以十三句作横竖消文,一、竖,约十地义便;二、横,约初住义便。“不退转”者成前,即是明位,起后即是叹德,以对初地。初地名欢喜,喜其不退堕二边,入中道获三不退,故知叹初欢喜地也。“皆得陀罗尼”叹二地,二地名离垢,亦名离达,离遮诸恶、达持众善,即陀罗尼义,故知叹离垢地也。“乐说辩才”叹三地,三地名明地,内智明、外说辩,欲知智在说,说有种种乐,说最胜故,故知叹第三明地也。“转不退转法轮”叹四地,四地名焰,焰能破暗,又能焦炷,转法轮自害己惑如焦炷,破他迷如除暗,故知叹第四焰地也。“供养百千诸佛”叹五地,五地名难胜地,此地得深禅定,用神通力难胜难及,于一念顷遍至十方供养诸佛,故知叹第五地也。“于诸佛所植众德本”叹六地,六地名现前,由得禅能供养诸佛,福资种智,种智现前,智是德本,如植种于地,故知叹第六地也。“常为诸佛之所称叹”叹第七远行地,此地二智方便出过一切,广修利益称会佛心,故知叹第七地。“以慈修身”叹第八不动地,正智不动不出三界,但以慈董身应入五道,董口为说法,董心为设方便,正法华具董三业,故知叹第八地也。“善入佛慧”叹第九地,九地名善慧,深入实际妙彻本源,此名义最合,故知叹第九地。“通达大智”叹第十地,十地名法云,法身如虚空,禅定如大云,智慧如大雨,善入佛法名慧,巧用佛法名智,互举耳。“到于彼岸”叹十地内德,到三谛之彼岸因中说果,又到在不久也。“名称普闻”叹十地外德,由内德深广,致令声名普闻,内外相称。若开等觉位者,此二句拟之。“能度百千众生”者,馀地度人,或一界至九界,不名能度,十地胜前故称能度。诸地悉具众功德,而今出没释者,为人情好异故,依十地名便故,又竖义易解故,作此一途消文耳。

次,横叹者,直约初住说之,馀位位例可解。初发心住,一发一切发,出过二边革凡超圣入中道,其心寂灭,念念流入萨婆若海故,言得不退转。初住遮离取相无知无明等障,持达般若解脱法身等德,故言得陀罗尼。十信似解,尚能以妙音遍满三千界,何况初住?真解口密功德,故言乐说辩才。初住能分身百世界作佛,论其实处无量无边,以能作佛,说法教化,故言能转不退法轮。初住得不思议神力,遍能承事法界诸佛,故言供养百千诸佛。初住得实相本,能植众德也。初住开佛知见,知见已法与诸佛同,故为佛之所称叹。初住无缘慈普现色身,遍应法界,故言以慈修身。初住入秘密藏,故言善入佛慧。初住一心三智无能障碍,故云通达大智。初住事理分究竟,故言到于彼岸。初住圆德真实与名相称,故言名称普闻诸佛世界。初住能为十法界而作依止,安立救护,故言能度百千众生。初住更有无量无边不可思议种种功德,略言十三句耳。二住去乃至等觉亦复如是,故《大品》云:“初阿字门,具四十一字功德,后茶亦具诸字功德,中间亦尔,字等、语等、功德亦等。”

问:

此中叹断惑德,三藏不断惑,可不被叹;声闻尚被叹,迹为通、别,何不叹德?

答:

通叹于迹乃有此义,今经正明圆人,不叹方便耳。

问:

云何诸句功德皆叹初住耶?

答曰:

馀位亦如是,何独初住。旧云“八地有诸功德”,不以为疑;今圆叹初住,何德不摄?初住尚尔,何况后位耶?《法华论》云:“上支、下支门,总相、别相应知。”初得不退转一句是总。此不退有十种示现:闻法不退转,即是陀罗尼;乐说不退转,即是乐说辩才;说不退转,即是转不退法轮;依善知识不退转,即是供养百千诸佛植众德本;断疑不退转,即是为诸佛称叹;入事不退转,即是以慈修身;入一切智如实境不退转,即是善入佛慧;依我空法空不退转,即是通达大智;入如实境不退转,即是到于彼岸;应作所作不退转,即是度百千众生。故初总句即是上支,次诸别句即是下支。记中横叹初住德,即与此意同也。论云:“二者摄取事门者,示现诸菩萨住何等清净地中,因何等方便、何等境界、何等应作所作故。”若从此义,作竖叹菩萨德亦无妨。

观心解叹德者,不退转如前说。陀罗尼者,空观是旋陀罗尼,假观是百千旋陀罗尼,中观是法音方便陀罗尼。又空观观心但有名字,即闻持陀罗尼;假观观心无量心,心、心数法皆是法门,即行持陀罗尼;中观观心,心即实相,即是义持陀罗尼。假观观心具十法界法,即法无碍辩;中观观心十法界皆入实相,即义无碍辩;空观观心十法界但有名字语言,即辞无碍辩。观一心即三心,三心即一心,一界一切界,旋转无碍,即乐说无碍辩。空观是转位不退法轮,假观是转行不退法轮,中观是转念不退法轮。供养佛者,只是随顺佛语。今顺佛教修三观心,即是供养佛;为破五住得解脱故,即供养法;三谛理和即供养僧。又众行心资观智心,即供养佛;观智心开发境界,即供养法;境智心和即供养僧。实相心是观智心本,观智心是众行心本,得本种植则立,故言植众德本。观智心冥于境界,境界印于观智,智有所照常与境合,即是为佛所叹。空观为法缘慈所薰,假观为众生缘慈所薰,中观为无缘慈所薰。空观入通佛慧,假观入别佛慧,中观入圆佛慧。空观到一切智彼岸,假观到道种智彼岸,中观到一切种智彼岸。空观闻于真谛,假观闻于俗谛,中观普闻中道第一义谛,亦普闻三谛。空观度四住百千众生,假观度尘沙百千众生,中观度无明百千众生。一心三观有无量德,叹不能尽,止略说耳。

五、列名者,大士大名,或从法门,或从行德,或从本愿,虽是一名备无量义,今依经、依观,销十八菩萨名。

“文殊师利”,此云妙德,《大经》云:“了了见佛性,犹如妙德等。”《无行经》云“满殊尸利”,《普超》云“濡首”,《思益》云:“虽说诸法而不起法相、不起非法相,故名妙德。”《悲花》云:“愿我行菩萨道,所化众生皆于十方先成正觉,令我天眼悉皆见之,我之国土皆一生菩萨,悉令从我劝发道心,我行菩萨道无有齐限。宝藏佛言:‘汝作功德甚深甚深,愿取妙土,今故号汝名文殊师利,在北方欢喜世界作佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。’”今犹现在,闻名灭四重罪,为菩萨像,影响释迦耳。观心性理,三德秘密,不纵不横故名妙德。

“观世音”者,天竺云婆娄吉底税。《思益》云:“若众生见者,即时毕定得于菩提,称名者得免众苦,故名观音。”《悲花》云:“若有众生受苦,称我名者、念我者,为我天耳、天眼所见闻,不得免苦,不取正觉。宝藏佛云:‘汝观一切众生生大悲心,今当字汝为观世音。’”此下文自释名(云云)。

◎ 妙法莲华经文句卷第二上

妙法莲华经文句卷第二下

天台智者大师说

◎观心释者,三智名观,三谛名世,三观是语,本故名音。

“得大势”者,《思益》云:“我投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿,故名大势至。”《悲花》云:“愿我世界如观世音等无有异。宝藏佛言:‘由汝愿取大千世界故,今当字汝为大势至。’”

观心释者,三止为足,投三谛地,动十法界,一切见爱所住之处皆悉倾动(云云)。

“不休息”者,《思益》云:“恒河沙劫为一日夜,是三十日为月,十二月为岁,过百千亿亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛,行诸梵行修习功德,然后受记,心不休息故名不休息。”

观心者,观空不住空,出假不住假,而入中不住中,双照二谛名不休息。

“宝掌”者,《普超》云:“被上德铠乃至佛无能沮败,令释大乘,若于梦中,不志二乘,常以实心、诸通慧心,为人讲宣,于珍宝心无所贪惜,故名宝掌。”

观心者,不思议三谛名之为宝,一心三观名之为掌,以此观掌执此谛宝,自利、利他故云宝掌。

“药王”者,《悲花》云:“愿贤劫一千四佛初成道我皆供养,诸佛入灭我皆起塔,劫尽苦恼我皆救护,刀兵、疾疫作大医王,然后作佛。宝藏佛言:‘今当字汝为火净药王,在后作佛即楼至如来。’”观心释(云云)。此下欠释七菩萨。

“跋陀婆罗”者,此言善守,亦云贤守。《思益》云:“若众生闻名者,毕定得三菩提,故名善守。”

观解者,中道正观,于诸善中最为上首,故言善守。

“弥勒”者,此云慈氏。《思益》云:“若众生见者,即得慈心三昧,故名慈氏。”《贤愚》云:“国王见象师调象,即慈心生,从是得名慈氏。”《悲花》云:“发愿于刀火劫中拥护众生。”

今观解者,中道正观即是无缘大慈,慈善根力令诸心数皆入同体大慈法中,离诸不善,故称慈氏。又云慈乃姓也,名阿逸多,此翻无胜,下文(云云)。此下欠释宝积。

“导师”者,《思益》云:“于堕邪道众生,生大悲心令入正道,不求恩报,故名导师。”

观解者,三观妙智导一切行,不坠二边,皆入正观,故名导师。未释者,俟后追注(云云)。

六、“如是”下,是结句也。

第三列杂众者,旧云凡夫众,此中有圣;旧云俗众,此中有道;旧云天人众,此中有龙鬼;皆不便。今呼为杂众,意则兼矣,所谓五道、二界、八番,是故言杂。方等经亦列地狱,《中阴经》亦化无色,此皆随机适现,不可一例作并,复不可定其次第。旧云人是土主,让诸客在前,《无量义经》只与此经同席,明国王、国臣,国士、国女,不论宾主相让。出经家趣列在文,或有别意未详。今观此文有八番,先标帝释,次列四王,前龙后鸟,鬼神重出,为此义故呼为杂众,不可言其次第。又杂众者,此中有得道、未得道者,杂果报与形服杂,故言杂。其中得二乘道者,无漏智与无明烦恼杂,故言杂;其中得菩萨道者,沤和与众机杂,故言杂;其中得佛道者,一法具一切法,故言杂。杂义如是,岂可以凡夫形俗判之,复不可以五道人天等判之,故言杂也。此是约教释(云云)。

“释提桓因”,因陀罗,或云旃提罗,此翻能作,作忉利天主。忉利此翻三十三,四面各八城,就喜见城合三十三,共居须弥顶。须弥,此翻安明,四宝所成,高广三百三十六万里,此是欲天之主,故前列。《杂阿含》四十云:“有一比丘问佛:‘何故名释提桓因?’答:‘本为人时行于顿施,堪能作主,故名释提桓因。’‘何故名富兰陀罗?’‘为人时数数行施故。’‘何故名摩伽婆?’‘本为人时名故。’‘何故名娑婆罗?’‘本为人时此衣布施故。’‘何故名㤭尸迦?’‘本为人时姓故。’‘何故名舍脂钵低?’‘舍脂是妇,钵低是夫。’‘何故名千眼?’‘本为人时聪明,于一时坐思千种义,观察称量,故名千眼。’‘何故名因提利?’‘为三十二天主。’”《璎珞》第三云:“天帝名拘翼。”

教门者,《阿含》中帝释是阿那含,般若明十方,难问般若者,皆名释提桓因。别、圆中明释提桓因得首楞严三昧,内证不同,过贤劫二千二十四劫作佛,号无著世尊(云云)。

本迹者,十住、行、向即三十,十地为一,等觉为二,妙觉为主,同栖第一义天,共服实相甘露即本也,居须弥顶迹也。

观心解者,自行十善,劝他随喜,此三十善皆空、皆假、皆中,即是三十三观门也。

“名月”等三天子,是内臣如卿相,或云是三光天子耳。名月是宝吉祥月天子,大势至应作;普香是明星天子,虚空藏应作;宝光是宝意日天子,观世音应作。此即本迹释也。

观解者,三观即二智,三智即三光,从三谛生三智,谛即天、智即子(云云)。

“四大天王”者,帝释外臣,如武将也,居四宝山,高半须弥,广二十四万里。东提头赖吒,此云持国,亦言安民,居黄金山,领二鬼:揵闼婆、富单那。南毘留勒叉,此云增长,亦云免离,居瑠璃山,领二鬼:薜荔多、鸠槃茶。西毘留博叉,此云非好报,亦云恶眼,亦云杂语,居白银山,领二鬼:毒龙、毘舍阇。北毘沙门,此云种种闻,亦云多闻,居水精山,领二鬼:罗刹、夜叉。各领二鬼不令恼人,故称护世。

本迹者,本为常乐我净四王护持佛法,不令外人取其枝叶斫截破坏,常王护东方常、无常双树,乐王护南方乐、无乐双树,我王护西方我、无我双树,净王护北方净、不净双树。枝干喻常,华喻于我,果喻于乐,茂叶喻净,护此华果,常能利益一切众生故,迹为四王而护世也。

观解者,观四谛智即是四王,一谛下除爱见二惑,即是护八爱见也。次忉利上有焰摩,此翻善时,《大论》云妙善,去忉利三百三十六万里。善时上有兜率陀,此翻妙足,去焰摩如地远,而不列者,略耳。何者?下天钝、上天著乐,尚知来集,况不著、不钝而不来耶?

“自在”即第五,“大自在”即第六,自化五欲,他化五欲(云云)。有人言,是色界顶大自在。此不应超至彼也。

本迹者,此两天本住自在、自在王等定,迹为两天耳。

观心者,入空是自在观,入中是大自在观(云云)。

次列色界天。“娑婆”,此翻忍,其土众生安于十恶不肯出离,从人名土,故称为忍。《悲花经》云:“云何名娑婆?是诸众生忍受三毒及诸烦恼,故名忍土。”亦名杂,杂九道共居(云云)。“梵”者,此翻离欲,除下地系,上升色界,故名离欲,亦称高净。“尸弃”者,此翻为顶髻,又外国唤火为树提尸弃,此王本修火光定,破欲界惑,从德立名。然经标梵王,复举尸弃,似如两人,依《释论》正以尸弃为王,今经举位显名,恐目一人耳。住禅中间,内有觉观,外有言说,得主领为王,单修禅为梵民,加四无量心为王也。初禅有梵众、梵辅、大梵,今举王摄诸也。

“光明”者,二禅也,此有少光、无量光、光音;三禅有少净、无量净、遍净;四禅有密身亦无挂碍、无量密亦受福、密果亦广果、无想密亦无想。又有五那含:不烦、不热、善见、善现、色究竟亦大自在即摩酰首罗,经文存略不具出,但等等此诸天也。例有教门、本迹、观心,自思之。

次列八龙者,“难陀”名欢喜,“跋”名善,兄弟常护摩竭提,雨泽以时,国无饥年,瓶沙王年为一会,百姓闻皆欢喜,从此得名,即目连所降者也,居海中。

本迹解者,本住欢喜地,迹居海间。

观解者,三观即中道,生法喜也。

“娑伽罗”,从居海受名,《华严》所称,旧云因国得名。本住智度大海,迹处沧溟。

“和修吉”,此云多头,亦云宝称,居于水中。本住普现色身三昧,迹示多头也。观者,入假之观,分别无量法门也(云云)。

“德叉迦”,此云现毒,亦云多舌,或云两舌,本住乐说无碍辩法门,迹示多舌。“阿那婆达多”,从池得名,此云无热。无热池,《长阿含》十八云:“雪山顶有池,名阿耨达池,中有五柱堂,从池为名,龙王常处其中。阎浮提诸龙有三患:一、热风、热沙著身,烧皮肉及骨髓以为苦恼;二、恶风暴起吹其宫殿,失宝饰衣等,龙身自现以为苦恼;三、诸龙娱乐时,金翅鸟入宫,搏撮始生龙子食之,怖惧热恼。此池无三患,若鸟起心欲往即便命终,故名无热恼池也。”本住清凉常乐我净,迹处凉池。观者,三观妙慧,净五住之烦唼,免二死之热沙(云云)。

“摩那斯”,此云大身,或大意、大力等。修罗排海淹喜见城,此龙萦身以遏海水。本住无边身法门,迹为大体。观者,中道正观其性广博(云云)。

“沤钵罗”,此云黛色莲华池,龙依住,从池得名。本住法华三昧,迹居此池。观者,三观即是修因,因即莲华也。《正法念经》云:“龙为诸天保境,修罗兴兵前与龙斗。”故知为天所管也。

次列四紧那罗,亦云真陀罗,此云疑神,似人而有一角,故号人非人。天帝法乐神,居十宝山,身有异相即上奏乐。佛时说法,诸天弦歌、般遮于瑟而颂法门。旧云:“法紧奏四谛,妙紧奏十二因缘,大紧奏六度,持紧总奏前三。”今言奏四教法门也。本住不可思议,不起灭定安禅合掌,以千万偈赞诸法王,迹寄弦管歌咏十力。观者,观音声即空、即假、即中,随顺三谛即是赞佛也。

四乾闼婆,此云嗅香,以香为食,亦云香阴,其身出香,此是天帝俗乐之神也。乐者幢倒伎也,乐音者,鼓节弦管也,美者幢倒中胜品者,美音者弦管中胜者也。

“阿修罗”者,此云无酒,四天下采花酝于大海,鱼龙业力其味不变,瞋妒誓断,故言无酒神,亦云不端,弥天安师云“质谅”。质谅,直信也。此神谄曲,不与名相称。有二种:鬼道摄者,居大海边;畜生道摄者,居大海底。

“婆稚”者,此云被缚,或云五处被缚,或云五恶,物系颈不得脱故云被缚。亦云有缚,为帝释所缚。本能五系,系魔外道,迹为此像耳。《正法华》云“最胜观”者,以三观智,缚五住惑,入实际中。

“佉罗骞驮”,此云广肩胛,亦云恶阴,涌海水者,《正》本云宝锦。本住权、实二智,慈荷众生故,迹为广肩胛。观者,三观能鼓覆五住生死大海也。

“毘摩质多”此云净心,亦云种种疑,波海水出声,名毘摩质多,即舍脂父也。《观佛三昧》云:“光音天生此地,地使有欲,入海洗不净,堕泥变为卵,八千岁生一女,千头少一,二十四手。此女戏于水,水精入身,八千岁生一男,二十四头,千手少一,海水波音名为毘摩质多。索乾闼婆女,生舍脂,帝释业力令其父居七宝殿,纳为妻,后谗其父,遂交兵,脚波海水、手攻喜见,帝释以般若咒力,不能为害。”《正》本云“燕居”。本者色心本净,迹为此名。观者,正观中道即是净心。

“罗睺罗”,此云障持,障持日月者也,是畜生种,身长八万四千由旬,口广千由旬,宝珠严身,观天女天园林,若四天下人,孝养父母、供养沙门者,诸天有威力,上空雨刀;若不尔,诸天入宫不出。又日放光照其眼,不能得见,举手掌障日,世人咸言日蚀怪险,种种邪说;掩月亦如是。或作大声,世人言天兽吼,险乱王衰,种种邪说。怖日月时,倍大其身气呵日月,日月失光。来诉佛,佛告罗睺:“莫吞日月。”罗睺支节战动,身流白汗,即放日月,日月力、众生力、佛力,众因缘故不能为害。昔有婆罗门聪明广施,四千车载食,于旷野施。有一佛塔,恶人所烧,即以四千车载水灭火救塔,欢喜发愿,愿得大身,欲界第一。既无正信、好斗爱战、喜施,故生光明城,作罗睺罗修罗主也。《正》本云“吸气”。本、观(云云)。

次列四迦楼罗,此云金翅,翅翮金色,居四天下大树上,两翅相去三百三十六万里,有人言:《庄子》呼为鹏,鹏行众鸟翼之,亦称为凤皇。私谓凤不践生草,啖竹实,栖乳桐;金翅啖龙,云何是类?“大威德”者,威胜群辈,又威摄诸龙也,《正》本云“具足”。“大身”者,大群辈也。“大满”者,龙恒充满己意也。“如意”者,颈有此珠也,《正》本云“不可动”。迦楼鸟有神力,雄化为天子,雌变为天女,化己住处有宝宫,亦有百味,而报须食龙,胎能啖胎,不能啖三,卵能啖二,湿能啖三,化能啖四。《观佛三昧经》云:“正音迦楼,一日山东啖一龙王,五百小龙,三方亦尔,周而复始寿八千年。临终失势欲啖龙子,龙母[口*熬]嘇之不得食,即嗔从金刚山透海,穿地轮过,不能过风轮,风弹之,从故孔涌到金刚山,如是七返,还山顶命终,肉裂火起,将烧宝山,难陀雨雨灭之,肉烂心冲风轮亦七返,堕山上成如意珠,龙得之即为王,人王亦感此珠者也。”

次列人者,“韦提希”,母也,翻思惟。频婆娑罗,此翻模实,父也。“阿阇世”者,未生怨,或呼为婆留支,此云无指,内人将护呼为善见,善见之名本也,无指之称表迹。《大经》云:“阿阇名不生,世者名怨。”以不生佛性故,则烦恼怨生,烦恼怨生故不见佛性,不生烦恼即见佛性。又阿阇者名不生,世名世法,以世八法所不污故,故名阿阇世,此是本义也。《普超经》云:“阿阇世从文殊忏悔,得柔顺忍,命终入宾吒罗地狱,即入、即出,生上方佛土得无生忍,弥勒出时复来此界,名不动菩萨,后当作佛,号净界如来。”其迹既尔,本岂可量?说《法华》时预清净众,至《涅槃》时引逆罪者,何异迦叶于《法华》受记,于《涅槃》不堪付嘱?不可迷迹而惑其本也。

观解者,贪爱母、无明父,害此故称逆,逆即顺也,行于非道,通达佛道。

问:

佛在人中说法,列人众何少?

答:

文略不载,人实不少,文云:“及诸小王、转轮圣王等。”《无量义》中列四轮王,国王、国臣,国民、士女,其众则广。

问:

天、人、龙、鬼皆见佛闻法,地狱一道,无色一界,何意不列?

答:

此义今当辩。夫诸道升沈,由戒有持、毁;见佛、不见佛,由乘有缓、急。然持戒有麁细,故报有优、劣;持乘有小、大,见佛有权、实,且略判戒乘各为三品,依《涅槃》一句开为四句释之,其义则显:一、戒乘俱急,二、戒缓乘急,三、戒急乘缓,四、戒乘俱缓。若通论戒乘,一切善法,一切观慧,皆得称戒,亦皆是乘,人天五乘即是其义,道、共等戒悉是通意也。今就别判,三归、五戒、十善、八斋、出家律仪,乃至定共、能防身口、遮恶道果、得人天报者,名之为戒。若闻经生解,观智推寻四谛、十二缘、六度、生灭无生灭等,智能破烦恼,运出三界者,名之为乘。故《大品》云:“有相之善不动、不出,无相之善能动、能出。”即此义也。若戒乘俱急者,持下品戒,戒急报在人中,持小乘乘急,以人中身,于三藏教时见佛闻法;持中乘乘急,以人报身,于通教大乘乃至带方便诸大乘经时,见佛闻法;持上乘乘急,以人报身于华严、法华等教及诸教中圆,见佛闻法,预列为同闻众者是也。若持中品戒急,报在欲界天,持小乘乘急,以欲界天身,于三藏时见佛闻法,馀如上说。若持上品戒急,加修禅定报在色、无色天等,持小乘乘急,以色、无色天身,于三藏中见佛闻法,馀如上说。释第一句竟。若戒缓乘急者,三品戒皆缓,报堕三途,持小乘乘急,以三途身,于三藏中见佛闻法,馀如上说。释第二句竟。若戒急乘缓者,三戒急故,受欲界人天及色、无色天身,三乘缓故,佛虽出世说三乘法,爱著乐报耽荒五欲,不见佛、不闻法,舍卫三亿家,及诸不见闻者,三界著乐诸天等是也。释第三句竟。若戒乘俱缓者,受三途报,不见佛、不闻法也,释第四句竟。此文不列地狱者,以其戒缓,苦重报隔;上乘又缓,不能于法华见佛闻法,馀经有列者,馀乘急耳。又不列无色天者,上戒急故受天身著定味,上乘缓故,不能于法华见佛闻法;馀经有列者,有馀乘急耳。若得此意,一一勘天龙八部,皆识本缘缓急,来、不来义悉可解,广释如《净名疏》。又识权者引实,本迹义转明,将此勘已观行,三世因果朗然可识。

“各礼佛足”者,总结众集也。

◎“尔时世尊”下,讫品,名别序。文为五:一、众集,二、现瑞,三、疑念,四、发问,五、答问。光宅逆顺生起,由众集故现瑞,乃至由问故答,答由于问,乃至瑞由众集,此乃翻覆缘起,钩锁相连,序于正意,竟自未显,直是因缘一释,尚自不明,况二三四缘,了无趣向。今明五序,序正中四一,集众叙人一,现瑞叙理一,疑念叙行一,问答叙教一,此则因缘释也。约教者,此序序正,非三藏,非通、非别,乃是序于圆正耳。约本迹者,若以序序〈寿量〉中本地四一者,此义自可知,不复记。观心可解(云云)。就众集又二,初众集威仪,次众集供养,《法华论》目此为威仪如法住。

“四众”者,旧云:“出家、在家各二,合为四众。”此名局,意不周。今约一众,更开为四:谓发起众、当机众、影响众、结缘众。发起者,权谋智鉴,知机、知时,击扬发动,成办利益,如大象躄树使象子得饱,所谓发起令集,发起瑞相,乃至发起问答等,皆名发起众。当机者,宿植德本,缘合时熟,如痈欲溃,不起于座,闻即得道,此名当机众。影向者,古往诸佛、法身菩萨,隐其圆极,匡辅法王,如众星绕月,虽无为作而有巨益,此名影向众。结缘者,力无引导击动之能,德非伏物镇严之用,而过去根浅,覆漏污杂,三慧不生,现世虽见佛、闻法,无四悉檀益,但作未来得度因缘,此名结缘众。比丘众既尔,馀三众亦然,合十六众。类如大通智胜佛时,王子覆讲即彼时发起众,闻法得道即彼时当机众,闻法未度而世世相值,于今有住声闻地者,即彼时结缘众。彼佛世时尚有四四十六众,今佛道同,宁得无耶?此是圆教十六众,约三教亦例可知。

本迹可解。

观心者,研境作观,在名字观行位中,即成结缘众,入相似位即成当机众,入分真位即成发起、影向众(云云)。

“围绕”者,佛初出世,人未知法,净居天下化为人像,到已右旋,旋已敬礼,礼已却坐听法。因于天敬,人以为楷,此因缘解也。围绕者,行旋威仪也,表四门机动,俱见圆理,以圆对偏,例有四义,即教门解也。又佛身周匝相好庄严,四旋瞻仰,增念佛定,即观心解也。若观佛色身,得见法身,即本迹解。

“供养”者,通三业皆是供养,别论卑谨虔礼名恭敬,至念专注名尊重,发言称美名赞叹,施其依报名供养。此中文略,具辩应如《无量义经》广说。天厨、天香、天钵器等即是供养。大庄严菩萨及八万大士,合掌叉手即是恭敬,一心瞻仰即是尊重,说七言偈即是赞叹。今论众集,指彼文者,彼经众集,说法竟,俨然不散,即彼座席仍说《法华》,故知三业供养不得有异,用彼广释,此略,于义无咎。

从“为诸菩萨说大乘经”下,讫“以佛舍利起七宝塔”,是现相序。瑶师明七瑞,此土开六,他土总一;光宅此彼各六瑞。此六者,动则说法度人,静则入定观理,动静为一双;上天雨四花,下地六种动,上下为一双;大众内怀欢喜,如来外放光明,内外为一双。今谓寻文起尽如光宅,若取名义便易,表报之意并自未彰。今明智定、因果、感应为三双:智则指一说多,定则谛缘义处;因则四位天花,果则六处地动;感则大乘机发,应则圆毫照之。此六皆称瑞相者,文云:“今相如本瑞”,瑞只是相耳,人情分别,以密报为瑞,奇异为相。相何所报?妙理玄赜说之至难,人情悠悠不能尊重,先以异相骇变常情,常情既变而生钦渴,故以异释相,以报释瑞。略明六瑞,表报十妙,感应妙中已说,今更道说法瑞,表报说法妙、智妙;入定瑞,表报行妙;雨花瑞,表报位妙;地动瑞,表报境妙、乘妙;众喜瑞,表报眷属妙、利益妙;放光瑞,表报感应妙、神通妙,是故六种俱名现相序。

“说大乘经”者,《善戒经》有七大:一、法大,谓十二部毘佛略也;二、心大,谓求于菩提也;三、解大,谓解菩萨藏也;四、净大,谓见道净心(云云);五、庄严大,谓福德智慧也;六、时大,谓三僧祇行行也;七、具足大,谓以相好自严得菩提也;六、是因大;七、是果大。大因、大果合为大乘经也。今将十妙义捒经应可解。

生师云:“无相空理,大乘之本,封三来久,顿说无三,不能取信,故说无相为《法华》序。”观师意同。若尔《般若》、《净名》皆应是序,何独《无量义》耶?彼释云:“如此由五时故后教得起。”更问:“若尔,《无量义》与诸经皆通途相生,非关别序。”基师云:“空理无形故云无量,序意同前,难亦如是。”印师云:“无相善有成佛义,故言无量。”又云:“彼经不说有三、无三有异,《大品》非《法华》所指,指者不来秦地。”今谓此经是宋元嘉三年慧表比丘,于南海郡朝廷寺,遇昙摩耶舍受此本,还武当山,永明三年始传于世。经既已来,岂可送还天竺?光宅云:“《无量义》以万善同归能成佛道,《法华》正明无二、无三,破三与一为异,故即为序。”若言万善同归,二三何不同归?二三若归,序正不异;若言破二、破三,何不破万?破二、破三,则无二无三,既其破万,是则无序。取经互举意为异者,不成异也,异意不显,序义亦不成也。刘虬注云:“无相为本,无相一法含义不赀。”若含义不赀,即是有相,何谓无相?寻诸师各偏一种,若言有相之善有成佛义,此三藏意耳;若言无相之善有成佛义,此通教意耳;若言含法不赀,此别教意耳。并他经所明,皆非序《法华》意耳。若《法华论》列十七种,皆《法华》之异名,无量义者,即《法华》之一名也。今申论意,佛直说此名而入此定,故得为序。《大品》、《金光明》、《涅槃》,皆先唱名,于序无妨。今经文殊引古佛,亦名无量义;又云:“当说大乘经名妙法莲华”,此亦序中唱名,与论意同也。今按彼经释无量义者从一法生,其一法者所谓无相,无相、不相名为实相,从此实相生无量法,所谓二法、三道、四果。今释此文,无相者,无生死相也;不相者,不涅槃相也;涅槃亦无,故言不相无相,指中道为实相也。二法即顿、渐,顿谓《华严》顿中一切法也,渐谓三藏、方等、般若一切法也。三道即三乘,四果即罗汉、支佛、菩萨、佛,此等诸法名为无量。实相为义处,从一义处出无量法,得为无量法入一义处作序。譬如算师从一算下诸算,除诸算归一算,由下故除下为除、序从一派诸、收诸归一,开为合序亦复如是。如此消释,不违彼经论,亦与此经合(云云)。

复次《无量义》赞偈,明法身百非洞遣,应为丈六紫金辉。《普贤观》明常乐我净四波罗蜜住处。前后两文皆明常,岂有中间寿量而是无常耶?他难云:“序已说常,正何所道?”今反难之,《涅槃》以纯陀是序,已开常宗,正何所道?他又例《净名》序金刚无为无数,而正说不明常,《法华》亦应尔。今还反难之,纯陀序常,《涅槃》正应无常,今论序常,正常何疑也?

“教菩萨法”者,无量义处用教菩萨也,义处即谛理也。下文:“普令一切众,亦同得此道”又云:“若我遇众生,尽教以佛道”即此意焉。

“佛所护念”者,无量义处是佛自所证得,是故如来之所护念。下文云:“佛自住大乘也,虽欲开示,众生根钝,久默斯要,不务速说。”故言护念。

“佛说经已,入无量义处三昧”者,慧定相成,非禅不智,须先入定,非智不禅,故先说法。即智而定,即定而智,先后入出,无有隔碍。疑者云:“若未说无量义可入斯定,说此经已何故入定?”释言:“先入此定,后说此经,可解。说此经竟而更入者,是为《法华》作序耳。何者?若不先开,则后无所合,先入开定为合定作序,称为瑞相,即此义焉。若作次第者,先入无量义三昧已,应入法华三昧,若明文彰显时众则知,何俟弥勒殷勤、文殊靳固,故知作序其义转明。”

“身心不动”者,与所缘之处相应也。身之本源湛若虚空,心之理性毕竟常寂,大通智胜身体及手足,寂然安不动,其心常憺怕,未曾有散乱。身若金刚不可动转,心若虚空无有分别,无量义处三昧法持于身心故不动也。称为无量者,此定寂而常,照能知世间,从此一法出无量法也。若作序义,身法体动运,今令不动运;心法体分别,今令不分别,序义明矣。

问:

瑞相本论奇异,说法入定,佛之恒仪,何得为瑞?

答:

说法虽竟,时众不散,肃有所待,故知前之说法,举众来集,待于后闻;此事奇特与常说异,何意非瑞?虽入开定,意在合定,与常入定有异,何意非瑞相耶?又文殊引古佛六瑞皆有此事,若昔非瑞相,何以证今?今古同然,岂可以凡情而非之耶?

“天雨四花”者,旧云:“小、大白,小、大赤。”《正法华》云:“意花、大意花,浦向花、大浦向花。”《释论》九十九云:“天花妙者,名曼陀罗。”又七十九云:“八百比丘成佛国土,常雨五色曼陀罗花。”旧雨小、大白,表在家二众,小、大赤表出家二众,表其昔来因而未果。今谓此解狭而不当,直论四众,收三藏中十六众尚不尽,况复四十八众?是故为狭。夫花相密报其因,四众昔来已是因,何俟花报?若报其果,天应雨实,何故雨花?故云不当。今言雨花,明其昔因非佛因,三藏中因是二乘因,通中因是共因,别中是菩萨因,皆非佛因。今天雨花,报其当获佛因。佛因者,即四轮因也,小白表铜轮,习种性开佛知见也;大白表银轮,性种性十行,示佛知见也;小赤表迦轮,道种性十回向,悟佛知见也;大赤表琉璃轮,圣种性十地,入佛知见也。四轮皆同是因,是因由中而生,故从天而雨,由是因位故,以花表之。但因有趣果之义,故而散佛上。如此因果,谁当感克?只是此会时众,故言“及诸大众”也。下文殊释疑,吹大法蠡等四句,又正说中开示悟入,又与大车中游于四方,节节相承皆是位义,故知花表因位也。

问:

四轮是别位义,那得释圆位耶?

答:

名通义圆尚无所失,况名别义圆而不得用耶?

问:

别义贤圣,圆亦有耶?

答:

已如《玄义》,若言四花俱从天雨,表四众当同成一因,如此释者,出三藏义未出通义;若言四众同是菩萨因者,此释出通义,未出别义;并非佛因,皆非《法华》意也。《法华》意如前说。

“普佛世界地六种动”者,旧云动三乘人因果决定六执者,此破三藏家三乘六执,未破通教三乘六执。通教约法,三人因果同,若约人,三人因果异,此之同异俱被破,而旧家破意不破此也。别教无三乘名则无六执,旧所不破。今明别家因时三法纵横,果时三法亦纵横,此则须破。今释地六种动,表圆家六番破无明,无明磬礴未曾侵毁,方将破坏,故动地以表之,无明若转即变为明,故普佛世界六种震动也。六种表住、行、向、地、等、妙六番也。《优婆塞清净行经》云:“菩萨生时动地,示此生已尽无复烦恼,一切众生应得道者,烦恼将灭故动。”即此义也。

本迹解者,如文殊释疑,引古佛为答,密得此意即是识本,非谓他佛昔现斯瑞,而我世尊本亦斯瑞,非今一反也(云云)。

观行者,动六根也,地相坚固如六根水执,未曾入大乘之道,动难动之地,表净未净之根。东涌西没者,东方青主肝,肝主眼;西方白主肺,肺主鼻,此表眼根功德生、鼻根烦恼互灭,鼻根功德生、眼中烦恼互灭,馀方涌没表馀根生灭亦复如是。六动者,动、起、涌、震、吼、觉,一一中又有三:谓动、遍动、等遍动。直动为动,四天下动为遍动,大千动为等遍动。馀五亦如是,合十八种动,此即表净十八界也(云云)。

次明大众心喜瑞者,众见雨花地动,知甘露将降欣跃内充,表大机当发感于胜应。

问:

喜怒人之常情,何得为瑞?

答:

天花悦眼,地动震心,《大经》云:“动时能令众生心动。”花地是外瑞,心喜是内瑞,非常之喜,昔虽曾有,而不为喜所动,而能一心观佛,何得非瑞?若言欢喜动阴心者,人天义也;若喜动真谛无漏心者,藏通义也;若喜动即假心者,别义也;喜动实相心者,圆义也。

次明佛放光瑞,即表应机设教,破惑除疑。白毫具种种功德,《观佛海三昧经》云:“佛初生时,牵长五尺,苦行时长一丈四尺,得佛时长一丈五尺,其毫中表俱空,如白琉璃筒,内外清净。从初发心,中间行行种种相貌,乃至入涅槃,一切功德皆现毫中。”毫在二眉之间,即表中道常也,其相柔软表乐,卷舒自在表我,白即表净,放光破暗表中道生智慧,光照此土、他土表自觉、觉他。

复次二乘虽达二谛不知中道,如有二眉而无白毫,别教虽知三谛,不能毫中具一切法,当知从初至后,法界中事悉现毫内者,即表圆教之意。

复次,众经明放光不同,《大品》从足下千辐轮相,乃至顶髻,一一各放六万亿光明,如彼广说。《大经》面门放光,此经白毫放光,缘宜不同耳。又收光不同,《育王经》云:“收从背入,欲记过去事;收从前入,欲记未来事。”而不见记现在事,私谓胁入应记现在事也。足入记地狱,踝入记畜生,脚指入记鬼,膝入记人,左掌入记铁轮王,右掌入记金轮王及记诸天,脐入记声闻,口入记缘觉,白毫入记菩萨,肉髻入记佛。而今经放白毫光,而未见收光之文者,略耳。又解云,放光照现在事,收光明将来事,此经正论此土、他土诸佛道同,故正论放光。若解诸佛道同,即开示悟入,任运获记则放光为正,收光是傍,故略而不说耳。若丈六佛放光者,三藏义也;若尊特佛与丈六佛共放光者,通义也;若尊特佛独放光者,别义也;若丈六佛即毘卢遮那法身放光者,圆义也。旧云:“此土六瑞讫至腻吒天。”今寻文从照东方万八千土下,即是他土六瑞之文,盖斟酌由人耳。旧云:“实照十方,照东方者,表一乘因果是诸因果之上,万是数圆表果位满,八千数缺表因果未足,若照东方义已足,更照九方复何所表?”今明东是方始,表十住是位始,迹门说法,生身菩萨朗然见理,入于十住开佛知见。举初即知中后,故云:“靡不周遍者”。当知诸方亦然,诸位亦然,若就本门说法,四方佛集即表本门说法,法身菩萨增道损生,四位增长也。

观解“万八千”者,约十八界,论百法界、千性相,即有一万八千,此等境界佛慧未开,今应当开,故以数表之耳。文云:“从阿鼻狱上至有顶”即六法界也。又见诸佛、菩萨、比丘等,十界具足,故文云:“靡不周遍”,即此意也。若分文属此土第六相,若属他土即是总相照他土文。

次明光照他土六瑞者,一见六趣,二见诸佛,即是上圣下凡为一双,三闻佛说法,四见四众得道,即是人法一双,五见菩萨行行,六见佛涅槃,即是始终一双。既有可化众生,即有能化之佛,有佛即有说法,说法即有弟子,弟子即是行始,行始必致终也。若此土六瑞,总报众生当获自觉;彼土六瑞,总报众生当获觉他。又此彼六瑞,表此彼诸佛道同。从“尽见彼土六趣众生”下,至“行菩萨道”者,是现彼土已与此同。从“复见诸佛”下,至“七宝塔”者,是现此土当与彼同。略说竟。更广说者,从又见六趣众生,是现彼佛为五浊故出现于世,此佛亦然,二土出世意同也。及“闻诸佛所说经”者,是现彼佛初从无相一法非顿而顿,与此土初说《华严》意同也。从“并见诸比丘”下,是现彼佛非渐而渐,与此土佛次说三藏意同也。从“复见诸菩萨”下,是彼佛三藏之后,说方等、《般若》众经,与此土佛三藏之后意同也。从“复见诸佛”下,至“起七宝塔”,是现彼佛般若之后开权显实,收无量法还入一法,唱入涅槃息化起塔,光照彼土始终究竟炳然在目。当知此土从一出无量,非顿而顿、非渐而渐,其事已竟,必当收无量法还入一法,开权显实、息化归真,与彼土同也。

复次种种因缘者,昔善为因,今教为缘。又别说者,正是三藏之后,明共不共般若为因,助道戒定慧等为缘。约三人即有种种因缘。又就共不共人种种因缘、种种相貌者,共不共各四门,一一门复有无量相貌,五百比丘各说身因,即其义也。不共四门亦如是,故知因缘、相貌种别无量,皆是彼与此同,彼明此相因缘相貌,还入一因、一缘、一相、一貌,当知此土亦与彼同。

“尔时弥勒作是念”讫“今当问谁”,是疑念序,文为两:一、弥勒疑念,二、大众疑念。弥勒有三念:一、正念六瑞,二、念问谁,三、念文殊。文殊念起,第二念除,唯初念在,但成一疑也。

“神变”者,神,内也;变,外也。神名天心,即是天然内慧;变名变动,即是六瑞外彰。《首楞严》云:佛住不二法,能作神通,法王法力超盖一切。弥勒不测外变,亦不知内慧,故兴念至此,若夫庸人不知术者,散人不知定者,凡人不知圣者,小圣不知身子,身子不知菩萨,菩萨不知补处,补处不知尊极,此就极处亦不知也。又弥勒值佛植善既多,何容不髣髴知?应须隐明示暗,权言不知也。大众有两念:一、正念六瑞,二、念问谁。若将下偈望此,亦得有三念,偈云:“四众欣仰,瞻仁及我。”无第三念,何事瞻仁?而此中无者,欲推补处居先也。旧解先有三意:一、是补处,二、有三念,三、能发问。为此义故大众阙一念也。

问:

文殊、弥勒德位相亚,何故一问一答?

答:

夫机有在无,位虽齐等,宾主异宜,圣人承机非问者不能答也。又法门有权实,权补处须问,实者须答。又迹有久近,近问久答。又名有便易,弥勒名慈,慈为众生应须问;文殊名妙德,德应须答。此即四种消文意。

◎ 妙法莲华经文句卷第二下