孔丛子/11

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公孙龙者，平原君之客也。好刑名，以白马为非白马。或谓子高曰：（子高，孔穿之字，孔箕之子，伋之玄孙）“此人小辨而毁大道，子盍往正诸。”子高曰：“大道之悖，天下之校枉也，吾何病焉。”或曰虽然，子为天下故往也。子高适赵，与龙会平原君家，谓之曰：“仆居鲁，遂闻下风，而高先生之行也，愿受业之日久矣。然所不取于先生者，独不取先生以白马为非白玛律，诚去非白马之学，则穿请为弟子。”公孙龙曰：“先生之言悖也。龙之学，正以白马非白马者也。今使龙去之，则龙无以教矣。今龙为无以教，而乃学于龙，不亦悖乎。且夫学于龙者，以智与学不逮也。今教龙去白马非白马，是先教也，而后师之，不可也。先生之所教龙者，似齐王之问尹文也。齐王曰：‘寡人甚好士而齐国无士。’尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行者，可谓士乎？’王曰：‘善。是真吾所谓士者也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿不可得也。’尹文曰：‘使此人于广庭大众之中，见侮而不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘夫士也，见侮而不斗是辱，则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘虽见侮而不斗，是未失所以为士也，然而王不以为臣，则乡所谓士者，乃非士乎。夫王之令，杀人者死，伤人者刑，民有畏王令，故见侮终不敢斗，是全王之法也。而王不以为臣，是罚之也。且王以不敢斗为辱，必以敢斗为荣，是王之所赏，吏之所罚也。上之所是，法之所非也，赏罚是非，相与曲谬，虽十黄帝固所不能治也。’齐王无以应。且白马非白马者，乃子先君仲尼之所取也。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之囿。反而丧其弓，左右请求之，王曰：‘止也，楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂，亦曰人得之而已矣，何必楚乎？’若是者，仲尼异楚人于所谓人也，夫是仲尼之异楚人于所谓人，而非龙之异白马于谓马，悖也。先生好儒术而非仲尼之所取也。欲学而使龙去所以教，虽百龙之智，固不能当前也。”子高莫之应，退而告人曰：“言非而转，巧而不理，此固无所不答也。”

异日平原君会众宾而延子高，平原君曰：“先生圣人之后也，不远千里来顾临之欲去，夫公孙子白马之学，今是非未分而先生翻然欲高逝，可乎？”子高曰：“理之至精者则自明之，岂任穿之退哉！”平原君曰：至精之说，可得闻乎。答曰：其说皆取之经传，不敢以意，《春秋》记六鹢退飞，睹之则六，察之则鹢，鹢犹马也，六犹白也，睹之得见其白，察之则知其马，色以名别内由外显，谓之白马，名实当矣。若以丝麻加之女工，为缁素青黄，色名虽殊，其质则一，是以《诗》有素丝，不曰丝素，《礼》有缁布，不曰布缁，牜丽牛玄武，此类甚众，先举其色，后名其质，万物之所同，圣贤之所常也，君子之谓贵当物理不贵繁辞，若尹文之折齐王之所言，与其法错故也，穿之所说于公孙子，高其智悦其行也，去白马之说，智行固存，是则穿未失其所师者也，称此云云，没其理矣。

是楚王之言楚人忘弓楚人得之，先君夫子探其本意，欲以示广，其实狭之，故曰：“不如亦曰人得之而巳也。”是则异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人也。

以此为喻，乃相击切矣。凡言人者，总谓人也；亦犹言马者，总谓马也。楚自国也，白自色也，欲广其人，宜在去楚。欲正名色，不宜去白，忱察此理，则公孙之辨破矣。平原君曰：先生言于理善矣。因顾谓众宾曰：公孙子能答此乎？燕客史由对曰：“辞则有焉，理则否矣。”

公孙龙又与子高记论于平原君所，辨理至于臧三耳。公孙龙言臧之三耳，甚辨，析子高弗应，俄而辞出。明日复见平原君，曰：“畴昔公孙之言，信辨也，先生实以为何如？”答曰：“然，几能臧三耳矣。虽然，实难，仆愿得。”又问于君：“今为臧三耳甚难而实非也，谓臧两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，亦从难而非者乎？”平原君弗能应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辨事也。其人理胜于辞，公辞胜于理。辞胜于理，终必受诎。”

李寅言曹良于平原君，欲仕之平原君，以问子高。子高曰：“不识也。”平原君曰：“良常得见于先生矣，故敢问。”子高曰：“世人多自称上用我，则国无患。夫用智，莫若观其身。其身且犹不免于患。国用之亦乌得无患乎？”平原君曰：“良之有患，时不明也，居家理，治可移于官，良能殖货，故欲仕之。”子高曰：“未可知也。今有人于此，身修计明而贫者志不存也，身不修会计暗而富者，非盗无所得之也。”