存斋集 (魏伯珪)/卷二十一
序
[编辑]归乐窝序
[编辑]吾儒法门，以收放心为挚诀，《外传》以“弱丧不知归”为可哀。盖放而不收则为丧，收而反之则为归。是以人之可哀，莫甚于放，可乐莫大于归。
心苟归矣，天地间万物，不能动其心。上焉则伊祈氏有天下而不与，虞舜被袗衣二女婐而若固有之；下焉则思圣素富贵而行富贵，邹夫子加卿相而不动心，此皆心归之大者也。乃若子房则赤松于帷幄，孔明则《梁甫》于将相，裴中立出将入相，而其心则绿野也；郭令公二十四考，而其心则布衣也。其为可乐，孰大于是？
心苟不归，则之富贵而骄之，之名利而溢之，挟吾八尺之躯，不胜其大。恒企而不得立，常跨而不能步，跼蹐于天地，长夜于日月，斯岂非可哀之甚者乎？哀而不乐，何以生百年为哉？
柳匡天承旨早腾云路，羽仪银台，而乃以“归乐”扁其窝。噫！是真所谓心归者欤？晋征士《归去来辞》，结之以“乐夫天命复奚疑”，柳子其果乐天者欤？聊为之说而问之。
杏村家状后序
[编辑]呜呼！天之生人，未尝有所偏厚焉。瑰器玮材，惟在乎磅礴之气之所钟而已。然其达而行乎世，亦有命焉。金藏珠沈于荒山野水，而埋没其连城之价者，谁肯愍惜而揄扬之哉？
惟魏氏之为箕邦人，于今千有馀年，本支不繁，绵历单孑。约年以计，世可三十，而盖无从祖之亲也。虽或幸而存者，辄微而无征，斯岂非天耶？越届我八世祖兄弟，始分为两派中祖，而见为八世族者，仅四三十家。数代以上，以德学负重望于省内者四人，升上庠者十六人，登文武科者六十五人。以其文则足以鸣王国之化，以其武则足以戡时世之难。况当宣、仁两朝，国家之多难乎哉？于是则倡士类起义者五人，属鞬弭参宣、振、扈圣三原从者十人。其亦可以与时会矣，而其如李广之不得当何哉？天之有意于其间，不啻明若，无乃有所偏薄而然耶？
其传家气禀，又皆亢慨而不与俗谐，抑又何哉？虽无事业赫赫照人耳目者，杞、宋无征，百年芜殁，则岂非不得于天，而又不得于人者耶？宗人荣缵之欲裒录其先状者，良有以也。噫！天台、雁荡，虽以僻在荒远，不得齿于石室莲花，而来往丹丘者，自必有见而赏之者，吾何复屑屑焉尔？
冠山耆英会序
[编辑]天地万物之生与劳俱。天地逸于冬，万物逸于老，人亦一之物也。方其少也，圣贤劳于忧世，其次劳于富贵功名，其次劳于营产谋生。及其老也，志气怠懒，虽尝为形役者，渐能自忘，食色之重、名利之华，自然不经于心，腔里淡然自逸。
至如上圣，亦有此逸。是以尧、舜逸于倦勤，仲尼逸于返鲁，仲晦逸于遇遁。其次张良逸于辟糓，裴度、郭子仪逸于谢事，此向所谓逸于老者也。
今此会十一老，皆寒措大，曾劳于谋生者也。方其少也，皆躬耕灌园，艾樵削蔬，供税应徭，未尝一日平心安居。及此年逾六旬，则形身俱老，世念自疏。凡吾曾所劳心劳力者，皆传之子若孙，其身便为闲人。遂约孚同志，团会禅堂，漉酒称觞，爇炭燔肉，谈笑相酬。昼则促膝，夜则联枕。又有吹笙击鼓者，能使人振发少年时志气，皤皤白发，乃以次起舞，便忘其年八七十也。自古人情悲老叹衰，而今日则并与衰老而忘于怀矣。吾辈之逸，果何如哉？
昔白居易有香山会，而居易平生不能忘情于富贵者，而今乃强托空门，则其心非自然之逸也。洛社有耆英会，而皆以卿相耆英，罢官家食，其情则皆不能忘国忘民者也。由朝廷不用，而自在致仕之列，论其心则未必逸于逸者也。
至于近世，亦或有效嚬者，而其心逸，则吾不信也。况若蓬山九老会数必同香山者，吾恐不有道而垫巾也。且自古为胜会者，推兰亭为最。而逸少之序乃有世人须臾之感，是不知逸于老之意，非达士之论也。
今日之会，皆自然意合而成，盖由逸而得逸者也。然则此会通古今一会也，可谓乐矣。遂列书其名，少年以兄弟子侄而从者并录之，而为后日观。幸望今日少年若到得逸之年，续为此会，各叙其世契，则又岂非古今一胜会耶？伯珪年今六十四，诸老人许忝得逸之末，不辞而自称曰吾亦逸，因为之序。
社讲会序
[编辑]呜呼！我五代祖颜巷公遗诫六条，其二即务农桑、和兄弟也。伯高祖听禽翁克述先志，将为合产，规画粗成，而遽尔下世。叔高祖磻溪公又袭庭训，以昼耕夜读、事亲敬长，遗戒后孙。是知耕农讲睦，是吾家世传之学也。
且生于极天之南，穷海之陬，簪缨久绝，门户散寒，其苍苍然鱼生蟹息者，诚可悲也可哀也。又幸而六代之亲，无虑半百，团居一闾，叙昭穆守墓祧，每朝暮守望，春秋嬉邀。兄弟非他，则岂非可悲中可喜也哉？
又复幸而居有山水之胜，凡春秋佳节，若老若少，兼冠与童，趁景选胜，举匏樽而相属，又岂非可喜可乐而便忘向所谓悲与哀者哉？是以听禽翁盖尝与子弟五六人及异姓同志数人曁良家有知识数人，约为煎花之游，是实有得乎可乐之趣也。
余林居多暇，远溯遗风，思欲绍述。而宗兄伯晖氏、族弟一汝、汝钦十数人，不约而意合，乃共与耕耘，兼讲书礼，朔望设会，略仿退、栗乡约之规，又聚殖若干糓，以为讲会杯酒之费。行之三年，庶有成效，冲冒瘴暑，或不堪渊明之羸疾。有骇俗眼，亦不无雪日之见怪，不得已中辍。而夙志有在，其乐难沮，遂略而小之，定以一岁率再会，以寓存羊之义。乃以饬躬、睦族、敬长、齐家、训子侄、庆吊数条，为约而讲敕之。
又于春秋暇日，远效兰亭故事，以续听禽胜会，虽不如初约之全备，犹胜并此而不为也。邵尧夫不服深衣之微意，我非不知，而其无柰从吾所好何？
或者曰：“何不𫗦其糟而歠其醨？”余笑曰：“否否。吾本非独醒者，无乃与众醉而又复有大醉者，以百步笑耶？虽然，吾醉亦乐，醒亦乐。”请以此质于醒愚堂云尔。
《新编标题纂图寰瀛志》序
[编辑]上天下地而广大极焉，始今终古而悠远极焉。合广大悠远而人世立矣。阴阳造化之坱圠不息，事物象数之参错不齐者，横塞竖盈于其间，总而号之曰“万万”，而语其至则巧历不能数也。
惟人乃能以藐然七尺之躯，仰观俯察，溯往推来，统而载之于方寸之心。以是而谓之“最灵”者，尽非虚语也。然苟非生知之圣，必问天于黄帝，山海于伯益，毫收锱会。必拔键于酉阳，绝韦于汉观，涓聚埃积焉，然后方可以𬊈记其万一，吁！其亦为之难乎哉？况有人生于天地之极东溟海之偏陬，其于天地之大也，虷蟹矣；古今之远也，蟪蛄矣。樵迳野水，非子长之所游，煤编俚简，非倚相之所读。只以经糟骚粕，蟫饫而蠧饱，残毫冷墨，鸟哢而虫啼。蓬檐藜墙，天地于一身，晨寤夕眠，古今于百年，则向所谓“最灵”者，几乎忝矣，其谓为之难者，尤不暇论也。
林居多闲，偶阅九九州图，遂不胜自笑曰：“此之为无是乌有，虽未可知，然若以僻耳劣目，强以疑之，则或恐为海鳖所笑也。”遂摸之于册，因系之以中州十三省及我国八道地图。又以天地古今之间，盈积棼纶，而难于记认者，汇列纂图，付之其下，合而名之曰《寰瀛志》。其付下诸图，虽非地图之类，然若无是，则宇宙为虚套，而地图亦无所寓其用矣。故称“寰瀛”而统之。
呜呼！万犹不可尽，而图则止于十数，若目于斯而曰天地也、古今也，则诚愚矣。然善观者默玩而识之，触类而求之，安知鸟迹竖横，不为史皇创制之一助也耶？
《新编十九史略续集大明纪》序
[编辑]天地以十二万九千六百年为一元，人以三十年为一世，不侔之甚也。有史官者纪人事，世以相承，使往者不泯，来者相续，与一元为终始。虽天地之变化，亦有赖是而流传焉，则以不侔者而能参之为三者，史也。史固若是大也。
两汉以下至宋、明，各自有史。作者数十百家，皆为传记，繁而不杀，藏书者不能备，博古者不能遍。至司马氏《通鉴》作而后，历代兴废，君臣事迹，一览全举，然编帙浩大，亦不可家㧁人诵。至少微《通鉴》行而村学巷塾，皆能谈周说唐。犹不如曾氏《十九史略》，文简而事赅，语略而意备，还有胜焉。况上自开辟，下至宋、元，六万八千岁事，全载于七篇，妇孺能言，樵牧皆诵，其功反有贤于古作者矣。
乃若《明史》，既后于曾氏，而所谓《通纪》、《纪略》、《编年》等大小数种，行于世，而其文皆带小说体裁，只可披阅，不堪读诵。且专用方言吏读，不纯史文，支离冗杂，徒繁编帙，故遂不见行于乡曲，则虽宿儒，犹病于不得见也，况蒙士乎。
余林居多暇，遂取《明史》，删烦取要，略仿曾氏凡例，编成一书。假如唐史三百年，曾氏略为一卷，则明氏三百，宜复少于一卷者也。然而汉、唐则有《通鉴》诸书及先儒文集、稗史小说，杂见傍照，《史略》只提其纲，不患无征。至于《明史》，全史既稀，大家文集又不流播。若复略之，但提其纲，则事之终始不全，人之善恶不著。且中叶以下政令章疏，语句文体，浸浸不古，若纯易以古文，又失记实之法，故可删而不删者，约十之三。遂不如曾氏之略例，盖所不得已也。
呜呼！人以世降，文随事寙，均是曾氏所述。而唐、虞、羲、轩之事，节节可标，句句可题，夏、殷以下，渐以不及，记益烦冗，事益无实。末至于五季，虽考全史，无一事可标题者。宋、明事似乎稍胜，而其亦将无同者矣。由是推之，后于今可知也，若到曾氏所谓一百五十世四万五千六百年，则其所谓史，将何如也？果可以参天地而配一元乎？愚于是有宇宙无穷之感云尔。
乡约序
[编辑]乡之约，周官遗法，三代所以化民成俗之美制也。《周礼》有月朔读约之文。约之详，虽不可闻，而《礼记》所录三物八刑，即其大纲，则其详可推而知也。是以子游以圣门高弟，弦歌治武城，邑贤澹台灭明之类，因每朔读约造偃室，则吾夫子喜而嘉之，至发戏言。是信乡约为治民社之牛刀也，其进而为国，则固举此而措之耳。
周道衰，经战国、秦、汉，而无大贒有意于化民成俗，故其法遂湮。至唐或有豪杰之士，往往言之，而不能行。至宋德隆盛，治教休明，有蓝田吕氏者，演三物八刑之义，立为乡约。而时则王、蔡怪鬼辈遗习，冰炭于圣，猜忌于儒贤，遂排挌不行。至晦庵朱夫子，以孔、孟后大贒，有实心于安邦国救斯民，遂因吕氏约，节酌古今，成乡约一编。时为桧贼馀党陈贾辈所戏沮而不行。至今痛叹，寥寥千载。
至于我圣朝，圣化大兴，贤士辈作。至于隆庆、万历年间则大圣继序立极，而豪杰之士待文而兴者，有若静庵、退溪、栗谷，俱是得孔、孟、程、朱嫡传者也。其得君行道之初，莫不以此约为先，则俱为三凶、四奸辈所沮，而未遂成俗之效，其为叹，奚独朱夫子所遭之为然也？
今丁巳冬，我明府洪侯龙健氏莅民已及瓜矣。百废俱兴，大少俱颂，而十行纶音，降于此际。圣意笃挚于参三达五，则专以乡饮、乡射、乡约为眷眷焉。清诲勤谆，缕缕申复，盖以伊尹亲见之心，望于斯民。明府感激圣恩，慕仰贒范，仲冬之日，会乡之父老子弟，设行乡饮仪如礼。乡人大小，无不悦服。遂为乡约，则采乡望公议，定乡先生、都ㆍ副宪、直月，分标各面执纲、直月。其意盖将克遵周公遗法，以成蓝田、晦翁、退溪、栗谷之志，而驱斯民而跻之仁寿之域，为圣上成其比屋可封之俗也。吁！其美矣大矣。
为吾民者，或俱顽愚乖戾，不能将顺美意成就其大，则不独为圣上之弃氓，其负我明府明同得之性，而俾为下必甚焉之心，何哉？于是率吁坊人谂之，执纲、直月以为坊约，而谕告坊内，大小咸从，倪髦俱抃。
呜呼！苟非尧、舜在上，必不以周公为师。又不得我明府宣行阐扬，乌有今日也？凡吾同约之人，盍观乡饮诫辞，必结之以“无忝所生”也？所生者父母也。人孰无父母，能约同美俗，使其父母为圣贤之父母可乎？沮败作梗，使吾父母为奸凶之父母可乎？自反而熟思，则应各知所勉矣。
《魏氏忠义录》序
[编辑]孟子曰：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”仁则是孝，而义则是忠也。父子君臣，人之大伦，维仁孝与忠义，其彝则也。无是人道蔑矣。
魏氏之先，新罗中叶，东仕多大寮，考《三国史》可征。谱书自高丽侍中讳菖珠始，至阁门祇侯讳种，凡十二世侍中平章，冠冕相承，为故家世臣。故祇侯公与金侍中宗衍等，为本朝谋，千户尹龟泽上变，宗衍车裂，祇侯杖百锢流。及我太祖御天，特原其子孙。然独我先祖自同殷顽，三世不业文武举。自朝连有录荫，而不敢应命。至我八代叔祖，始宾于上庠，其后连世文升司马，武通仕籍。当壬辰、甲子、丁卯、丙子，国有大艰，起义赴勤，前后相望。虽无功成可纪之懋绩，其忠义敌忾之风，淑于家而系于世类则尚矣。是以居家则文行孝友，为世业青毡，斯其移之为忠义者也。
肆维十馀世，虽无魁科茂爵，而寒楣冷族，尚免野人之编户，克从儒士之后者，何莫非忠孝行谊之实，有以致之也？第恐世远风微，遂丧其实，以忝一千五百年士族之世，则岂不痛哉？乃编葺遗迹著世而有征者为一册，名之曰《魏氏忠义录》，分藏子姓诸家，使来许观感激励，庶几其不迷于世也。后之读是编者，苟非不移之愚，岂无感发愿肖之心哉？肖之有本，仁孝是也。为仁由己，而由人乎哉？
晩翠亭金尔昌序
[编辑]夫苍翠者，木之本色，而即红白华于外者也。凡木莫不苍翠于春夏，而不能保其翠于秋冬者，特以其华于外者，过于的然，故到霜雪交下之时，本色不得不自亡矣。独松柏不的然于春夏，故能保其晩节而四时长翠。是以君子比德焉，古人之述备矣。
金谷金同枢丈，少业举子学，早谢绝焉，筑书室训诲子侄，而扁以“直方”，即其所本可知也。晩年作小斋，以为颐燕之室，庭植四柏，因以“晩翠”名之，是又本之于木而取其义也。
公享年九耋，不求闻达，不趋势利，嗜学之癖，晩而不懈，以孝友成教于家，而晩食其报，颐寿康强，松形绿骨。左右图书，晩趣益邵。齿德之望，重于乡党，及其耆爵二品，荣光祖考，菀然为三达尊矣。若使公早徇外华，斲丧天赋之本色，乌能晩享遐福若是其全也？始信公取于物而得于己者，非如世人一时名言之偶然而已也。
伯珪尝拜公之床而得公之本心，将为说以请诲，郑重未及，而公已观化，则藏之心而不敢忘也。壬子腊月，公胤子重海氏，以《晩翠遗稿》示余曰：“晩翠之义，吾先子亦尝有意于子华而未必者也。前所次韵语，既提其端，盍毕其说？”遂以曾所得于公者，叙以付之卷末云。
记
[编辑]玉果炼武厅重建记
[编辑]夫士者，达天人、敦行谊之名也。是以读经传业文章者，谓之士，而乃有军士、战士、武士之称，何哉？盖士是学圣贤者也，彼武士者，若不学圣贤，安能为国家主将，蹈白刃成节义哉？是即不读书之士也，古人命名之义，岂偶然哉？
象棋宫角之卒，名之为士。虽车、马、包、卒出入局内，驰骋奔突，士则终不离宫。是将死与死将生与生者也，其节义地位，果得士之实者也。
今营邑之将校，即象棋之士，而镇将邑倅之亲兵也。其临战阵进退周旋，捍卫其将，如象棋之士，其任固不重耶？然而近来将校之任，渐以轻劣，皆以无识武夫，苟充其数，心不知节义，业不习兵略。苟以临之战阵，其果有效象棋之士之用者哉？
为官长者，必重其选而施之恩，饬其业而习其艺，导之以义理，达之以行谊，励气意得死心，然后可以因名而责实也。是以各官自古设厅而养之，雪山之炼武厅，即其一也。
旧屋老圮，丙辰春改建。其九月将落之，余喜而为之序，因释士字之义，以晓居是厅者，亦以告于后至者，俾勿以手下军校而忽视之如草芥也。
咏归祠宇玉果重修记
[编辑]咏归祠宇，主享金文正公，配以云岩、月波、青坡三先生，非与他享祠宇比也。今文正公陞腏圣庑，此前尤重。名虽祠宇，尊奉之节，与赐额无异，庙宇之崇丽，讲堂、门墙、斋庖之整饰，宜视他有异，而经始岁久，栋梁老欹，瓦桷朽漏。其馀丙宇皆然，恐有意外之患，而院力凋残，无以兴役。为其执纲者，皆不惧竹楼之朽，乡儒闲员，徒切钱塘之叹，耐至岁月，势将莫可柰何。
丁巳仲春，邑之凡秀郑必秀、金得海、李英白、金成大等，目见校宫重修大役才毕，相与谋曰：“此祠便是本邑之先生祠也。河西ㆍ云岩二公之遗化、月波ㆍ青坡二公之模范，至今犹在，峡氓江村，尚有弦诵之声。其为在堂之羹墙，奚啻为益州之画像而已也？若不及我侯之时，仍旧修葺，儒林之计，没柰于无面之不托，邑民追慕，悔将何及？吾辈之丝身糓腹，煕煕为圣代之农氓，皆是四先生之效也。吾辈相与出力，为涓为埃于河、岱，则不负前贒尚德之风，无愧昭代作人之化，盍各勉之？”遂各出略干钱，以助其役，兴工才一旬，斲墁竣工。
中丁前一日，还安位板，章甫济济，庙宇轮奂，万目耸瞻，同声赞曰：“邑之大事，有数存焉。”余亦喜其有成，招谓四执纲曰：“捐人所爱惜之财，新古所未遑之役，有大功者，必有明报。彼四秀宜擢之为下斋，俾观俎豆之耿光，特免朔望之讲签，俾其子若孙，亦免编户之贱疤，则其在报功之道，似为无愧。”佥曰：“唯唯。”遂记其事，揭之板，告之后来君子，使续起者无废厥观，永百年之计云。
竹川祠宇长兴重修记
[编辑]惟我听溪先生学行忠义，超乎众而拔乎萃，后人尊尚而尸祝之，固其宜也。然而祠宇营建岁久，瓦桷漏颓，殆不可支，襟巾无讲学之所，过者咨嗟，乌可谓先贤妥灵之所哉？
丁巳春，先生五代孙相鼎重汝甫慨然曰：“先生子孙，吾幸有财，安可诿他人而莫之顾念哉？虽有钱满堂，苟不为先祖地，吾其为守钱虏乎？”遂出钱屡百，重修祠宇。木之朽者易，墙之毁者完，瓦之泐者改，自庙宇、讲堂、丙舍、门廊、堵墙，皆修治而涂灰，焕然若新。若非重汝之捐财，讲堂将不庇儒徒，庙宇遂无以为祼将之所，而满庭之秋草，将满目矣。然则重汝独当重修之功，殆不下于新建之力矣。今人孰有识大义，不惜其钱财，若是其快活哉？遂以重汝谓先生之肖孙可也。重汝诸子若能体其父尊祖慕贤之诚，笃学力行，企及先生之德行忠义，则先生之门始大，而为乡邻之望族，岂不美哉？
用其财而董其役，劳心竭力，以至成功者，族弟伯勋汝钦、伯衡信中，而浃四朔区画经营，载锡、之光。苟非两人勤干智巧，虽有财，能之哉？重汝夙宵干检，殆至足有胝，其殚心力而终始不怠，尤可尚矣。遂叙而识之。
烈女金氏旌门玉果记
[编辑]人之系于世类尚矣。朽壤不产灵芝，泔源必涌醴泉。物皆然，人为甚。故金彦臣妻烈女金氏，庆州籍，号双香堂讳玖之八世孙，本县五义之一进士弘緖之五代孙。幼有至性，以孝娘称。
才十岁母有沈疾，症极非轻。其兄每尝粪，金氏年幼，问曰：“兄何以尝圊秽乎？”及知粪味甜苦，病验轻重，金氏自此先兄而自尝之。其后兄又病重，金氏便齐沐祷天曰：“吾兄累世独子，不可绝嗣。女子何用？请以身代。”无几何兄果病瘳，人皆异之。年十二遭祖母丧，期年不近姜桂，朝夕哭奠如仪，乡邻称以孝姐。
姐年十六，归于士人彦阳金彦臣。两皆幼龄，相敬如宾，少无狎昵之态。越三年壬子，彦臣遘疾暴殒。金氏以木块椎碎左手指，垂血于既绝之口，已无及矣。其父宗海抚其指而泪下，金氏曰：“疮完不痛。”未尝有涕泣容。闻其母郑氏过哀，送言曰：“吾不知痛。母何痛婿之深也？”
其王舅以彦臣累世独身，无子夭死，日夜呼哭。金氏常怡颜进慰曰：“逝者不幸，哀亦何及？小妇至痛情事，不忍见老人景色，侍奉甚难，不若遄死而无知也。”舅遂宽抑节哀。金氏言语动容，自同平人，邻人或谓年弱而不知痛。
及夫葬期，凡祭膳之需，皆亲自在视，蠲洁尽道，浣濯衣服，洗沐斋明。酒肴面饼之需，俱备庋阁，家人皆恬而为常。日昏入其私室，呑砒礵。明朝家人开视之，已殒矣，即闰四月二十二日，得年一十九。越三日，与其夫同圹而窆之。
呜呼！死之难，自古常言，从容就死，难之尤难者。苍黄急遽之时，惊惶顿迫，投水结项，非曰易也，而不如从容之无私心也。其节戚解容，以慰老舅若父母之心，则孝思与烈志，并行而不相悖也。丈夫死国者，千古几人？而死于死若是之全而无缺者，盖鲜矣。二十前少弱女子，岂意能是哉？虽谓千古一死，不诬矣。
余知其父宗海，愿恭清谨人也。意谓名行家，宜有此人，末乃为烈女父，诚不忝其世矣。国家旌闾，孝烈俱举。金氏之孝，诚可旌也，而烈亦卓卓，余心甚钦服。
丙辰冬，报闻州司，州司之收报数十百，特以金氏状闻。该曹之收八道状闻者数百千，特以金氏上闻，越明年春，蒙特旨旌闾。观世之欲成此事者，或百年或七八十年，奔走京乡，而或得或不得。独金氏数月之间，承恩旌表，焕然丹楔，昭示百代。是知天使金氏千年不死，因为金氏十九年果少之为见也。
呜呼！孝固有烈，固有孝烈双全，两美无缺，不死千古，香名不泯。是真所谓双香堂孙者非耶？金氏生年甲午，殉节年壬子也。谨为不朽计，铭于石而序之。主其事而成之者，其祖舅金精丽也。礼当选族人子立为金氏后云。
苏湖亭徐祜远记
[编辑]朗州之西湖，与月出山齐胜而名于域内。古人称之谓西湖者，慕苏、杭之西湖而寓其名焉，其胜可知也。盖月出、黑石两巨山众壑之水为大川，西走遇海潮而汇为湖，平澜铺练。周且百里，四山周遭，为万叠烟花，映于湖心。远而锦城、瑞石，为望中之奇，未知杭之西湖，果有此奇耶？不可以此地无荷桂少之也？
故生员徐公选其最胜而亭之，与其兄府使公，吟畅钓鱼娱老。当时名公月沙、东岳，皆为之题咏而美之。夫天地间可乐者水，而何处无水？水不能自胜，遇人而胜。杭之西湖以林和靖，衢之桐江以严子陵，周之磻溪以姜子牙。其馀曲涧小溪，以人之大小，名与之高下者，盖千百数也。独西湖则傍于临安帝都，为诸名胜所称赏。又为梅花主人所擅，人与湖一于古今天下矣。若使此西湖当之，止于易地，皆然而已耶？
湖之为湖，盖四万年，而名不闻于世，岂湖之美不如彼耶？徐公擅而名其亭，遂名之曰“苏湖”，自号曰“苏湖主人”。自此国中有西湖，而与苏之湖相埒。人之观西湖于古文者，到此而得见真西湖。登徐公之亭而得主人于是，此湖果谓苏之湖矣。未知湖果苏湖耶？抑苏其湖而湖之者人耶？然则其人可知也。亭岁久而圮，为荒台蔓草，过者遂不见其湖，而但称主人，始信湖之胜，不在水而在于人也。
主人五代孙祜远复作亭而新之，湖之胜复在于眼中矣。祜远其果为肖孙而擅其胜者乎！斯亭不毁，徐公不亡，祜远常在，苏湖常胜，岂不美哉？遂为之文题其楣，庶他日登斯亭，不为生客于赏西湖也。
闵忠贞公祠宇海南记
[编辑]上之十二年戊申春二月，传旨若曰：“恭懿王臣吏曹判书闵伸死于义。维皇天、维祖宗，实所监临，爵秩未复，褒典未举。越至于今，匪惟伸大节堙不彰，何以慰恭懿王在天之灵？矧伊三子騈殉。昔我皇祖元孝王，既追复恭懿王位号，光我祖宗，因旌六臣，风励节义。予小子其承厥志，闵伸复爵资宪大夫吏曹判书，太常其议谥以闻，予其赐之。”廷臣佥曰“都”，请谥以忠贞，教曰“可”。于是其后孙居湖南之海南县者数十百人，感泣稽首。作祠堂立位板，以永恩命。
是日四方来观者且千人。咸曰：“懿哉！立人本朝，能致其身，百世不死，果若是哉！”虽懦顽莫不击节改念。县之儒士合辞言曰：“维忠贞公既作元祀，配食宗庑，与三相六臣等三十二人，腏享陵园，今此祠堂，岂子孙所可私哉？特立俎豆之所，使衿绅执其其灌献，圣朝所以敦风植教之意，庶其在此，于我乡人礼亦宜之。”遂大作庙宇于县之文庙东，享忠贞公，以三子配食，又建讲堂于其前，以为士子希贤肄学之所。惟忠贞公死后事，到此极无憾。呜呼炳哉！
烈女任氏旌闾记
[编辑]夫旌褒节行，所以风圣化淑世道也。烈女任氏，以良家女，为驿吏李阳中妻。性行柔婉，事舅姑无违色，执妇道甚宜，族党邻闾，并钦服无间言。
壬辰年，其夫阳中得病，沈痼五朔。任氏昼夜救疗，药饵馔膳，尽诚躬行，夜不解带。其夫病革，即泣告所亲曰：“神天不慭遗良人，薄命妾宁忍作未亡人乎？”及夫殒命，号绝复苏，则哭擗无异常，浴殓诸节，躬尽敬谨。
既四日成服，戚容亦无异常。其翌日自沽酒，酌献其舅曰：“哀痛无益。宽怀无如酒，妾亦馂矣。”持入私房，不移时闻呕咽声。家人急往诊之，礵屑满口，气息已绝。邻里老少俱会，莫不嗟愕泣涕。即日面任报闻于官，官家惊叹，特致奠赙物，使其舅以官意奠告。
一乡士林莫不耸听，齐名状告于监司及御史。每遇朝家搜访令下，乡议剡报必以任氏为首，久不蒙旌褒之典。久犹不已，竟得伸于天闻，赐棹楔之命。盖近来殊典也。
任氏卓卓之烈，昭昭乎日月，竟使美节不归于草死木卒，一间棹楔，流芳百岁。噫！彼死死者之心，初非为此，而其为昭代作新敦风之道，不为少补，则彼烈女亦将无憾于地下矣。然其实迹，既不见于大笔，则只烈女二字，亦恐寂寥，故玆略记始末，揭于鹄头之后。惜乎，不能勒之贞石！
咏而斋重建记事
[编辑]越维庚辰，高祖肇筑。周甲乙酉，王考改作。今年乙未，三度是拓，堂墀栋桷，粗增其昔，匪敢侈前，窃附肯雘。亲命是承，躬执厥役，居斯寝斯，忝厥是惕。饬躬勤业，宜于宗族。庶无大过，后昆以迪，神之听之，尚云无斁。存斋是识，孟冬初六。
渊谷书院长兴重修记
[编辑]朱夫子于古昔名贒，追尚尊慕，其所在，必皆立祠而俎豆之。或请赐额颁书籍，集一邦儒士，迎师讲学。其所以激感性同倡励风化者，将淑人心于羹墙，兴圣教于俎豆之义，与孔门升堂之教、孟氏辞辟之功，同一归矣。
老峯闵先生兄弟，以道学名儒，早扬王庭，黼黻王猷，经济斯民之志，将大有展布矣。不幸浮云蔽日，野鸟入室，斯文阳九，泰山其颓，后人将安仰哉？
我先生佩玦于玆土也，斯邦之人，抠衣于抄药之室，皆南中豪杰之士，而竹堂白公文三即其隽也。侍雪如愚，为三席知音。其从父侄渊居处士后采，倡率乡邻襟巾，吁于朝，申于州，建老峯妥灵之地，而以屯村先生腏享之。遂请赐额，号“渊谷”，以为书院，则南士始有依归之地，而斯文爰有不坠之緖。院宇老欹，士无讲隶之席，庙无尸祝之庇。一乡之经虑，寻源之咨嗟，将至数十年，满庭秋草，无几何矣。
戊午春，白公之肖孙宗俭，告悯于先生之本孙，周告于京乡搢绅章甫，谋所以重新之。搢绅掌议之佩符湖南者，锦城牧任焴、绵城倅李弘源，本府使洪龙健以重修有司，监董其役，兵相申鸿周、右水伯金处汉出力周旋，材木以优。土主担当周应，财糓以饶，肇工不数月竣事。
昔之轮奂者，今复依旧，两先生香火，方始登馨，而济济章甫可以执经讲肄矣。两先生过化之泽，熸而复扬，一方之士，爰有私淑之美矣。然则两先生非竹堂、渊居，无以标南士之矜式。竹堂若无肖孙，祠院几为败瓦颓垣矣。苟不得朱夫子追尚建祠之义，乌能与于此哉？
狮子山同游记
[编辑]山水本可爱之物，明秀清硏，奇诡雄险，每觉异观目移而爱同。然苟非观山水于山水之外者，不能得真山水，不能得其真而评品之妄也。
长兴之镇有二，天冠与狮子也。天冠则自古以胜名于域中，游之者四时不绝，皆以为可爱，独狮子而无胜名，游者亦无。予独疑其有异，欲一游而久未得也。
辛亥三月之暮，适来山下，见有冠童以春秋登山者，不觉夙心欣动。朴君士用、李君文赞乐闻而来之，则左右诸益同志者，又十二人。遂沽三亥酒，炙石首鱼，裹以白饭青苔，联袂以登。才到半顶，奇岩峻壑，无非绝观。迤逦至元晓、义相等庵，颓垣破瓦，虽非盛时，其境胜则非他山所可得也。
因登极顶所谓帝岩者，攀缘石梯，跻既尽，有石窦受之。耸身而入，则头才入窦，身碍不可遂。遂恳后人执足以推之，腹背抽，如出筒中。既屈得伸，则顿觉身轻。竦立天半，域内诸山，如列饤饾于脚下。石顶盘陀可坐五六十人，独惜乎无歌笙以报客来于云间人也。须臾骨爽神冷，不可久留也。
将降则征于窦狭，改从东梯，以手猛爬石罅，信足而后移手，信手而后移足。前顶后趾，恰如《汉封禅记》也。既下又行一杯，盖酒不偕上，防醉跌也。从东岭而转下于所谓屏风岩者，奇奥灵爽，又一绝境，不意义相之后，又得此也。但恨无胜龛为锦上花也。此则洞天最幽邃，登降极搜，可必其累逢灵观，而为日暮所沮，未免促归，三步回头，始知古人先得也。
盖山之奇岩异石，壁立叠撑，直耸傍倚。坼为天门，立为石柱，列为诸佛，拱为童子，横为云桥，秀为莲花者，殆不可胜数，而特以无名号，故观者不甚改眼而称奇也。始信郑人之称公孙侨为当时第一人，而不知东门过客，真是贒于尧、舜也。然则山水之遇锺子期亦不易也。
呜呼！世之评论万物者，每挟我故无公眼无达评。我是天冠山人，岂不欲天冠胜于域中哉？若使见孔明于蜀中，压称不如我公瑾，岂达士之言哉？遂谓义相、帝岩，天冠之所无，斯山之独也。至于屏岩，冠山之可以当此者六七，若以六七之多，较二绝，未知二山之终是孰雄也。其翌日列书同游人姓名，将以为山中故事，略记游历梗槪以弁之云。
磻谷族叔命庆古梅记
[编辑]磻谷族父求古梅植之庭，以为得梅，呼余赏之，盖奇物也。其初生于荒村杂树丛棘之间，支吾百年，不能自拔。风雷之所震撼，樵牧之所侵虐，硬蹙郁涩，自成于摧残万死之馀。腐心犹坚，困条强抽，龙鳞之不足，而旁剡麟爪，龟背之尚少，而横呀凤咮。随境得天，因病寓生，神鬼错愕于造化，日月支离于颐养。病骨劲瘦而高拳，苍发髼松而侧出。轮囷陆离，肮脏恢怪。迫观而霜雪飒爽，远望而烟霞霏微，韵致彯迥，古意苍然。况见厖眉鹤骨，垂钓于渭水微雨也，诚绝世而超伦也。
向使此物幸而生于崇墀沃壤，必气条任达，胹干豪肥，繁枝密蘂，为桃柳之巨擘而已。今顾不获于彼，而乃成真梅，岂亦幸于不幸者欤！若乃虫蚁不敢食其心，鸮䴕不能窾其骨，峥嵘岁月，气力犹存，不僵于溪风山雨，竟为知己者所得，又岂非幸于幸者乎！
余观皱皮老筋，春意盈达，绿芽紫蓓，真性不变，固知冰香玉晕，独步于凡芳摇落之后，不足论也。族父曰：“自吾植此，人过者皆睨而不顾。或谓亟去之柰何？”余曰：“无怪也。梅之恒于不遇以此，梅之恒于自成亦以此。吾于彼何哉？”因沽白醪，饮于其下。酒酣摩挲而问曰：“汝梅乎？”梅不答。遂为之文。
蒲峯记
[编辑]峯在佛影西下。大岩附崖作台，石峯立于其上，三块相付而成。自南边山脊缘而上者，先以一足劣着壁傍微棱，以身接壁，渐次进足，欲止不得，欲疾不可。缠绕而上，至中台得平稳处，才容数人，亦有冬青木依壁而生。人至此小纾胁息，脱衣冠屦袜，折置石罅，仰见壁隙，直坼连天。
好事者以多节松桷捱立石隙，岁久朽削，骨节磊砢，便成梯磴，以足缘梯，以手距壁而上，不许下顾，但许向上。才到梯尽处，以一足距壁作力，全身舍命傍偃，则有小石台承之，即翻身登之，仅可坐一人。随上者立于梯上，仰恳促上，先上者笑而舒息抖神。仰见有石如推髻者立于其上，手可攀，以两手猛握髻头，空中作力，耸身直上，则身才据髻。有小窦便受人首，恍惚之际，竦身翻出，则峯上石迳，周曲而进。才觉足轻步疾，早是峯顶。虽素持若陨之戒者，不觉大声称快，争先跳上。占凸者踞，据侧者凭，得平盘约可十馀人行杯，而樽席不移矣。
顶央有嵌如大釜，全石穿成，深可半尺，清泉渟泓，四时不渴。中有浮块如团席，上生葭苇成丛，春苗秋花，不改江湖本色。谚传古有金蟹在下，今无有。傍有老松四株，生于石缝，风霜苦恼之馀，干不暇枝，枝不暇叶。支离臃踵，咫尺之间，九直九曲，丈馀之高，数握之围。百岁老翁迭传云祖之谚，而未始有见其少年时者矣，故自古名为太古松。
南顶最宽平，吹笛鼔琴，可以对舞。其廉有石角，横出如榱题。其上有石眼，团圆作孔如象棋大，三四相承，间有细渠互注。谚称仙人铸铁棋处以刀刮，正是铁如也。北顶底中顶丈许。健捷者自太古松下石隙跌下，而以手足四距峭壁，空中作力，信手而移足，信足而移手，自不滑坠，渐次以下。其顶颇倾侧，便作蟹行。自松下观者，莫不足酸心悸，亟呼来来，则或止或遂。
西角稍平处有石井，中有菖蒲，四时常青，其根真一寸九节也。井东北石势尤倾，俯临无地。乃匍匐却下，专心俛首，从胯下偸视安足处，直至迫侧石穷处，欲住不得，而胯下无见地。幸有石棱可容指头，以两手猛爬石棱，死一死坠下。松下人遂不见，谓其已死，悼栗欲下，而俄闻謦咳，微见其髻。失喜呼问其处如何，则但见挥手，不闻其声。如食顷起立强笑，攀伏而上，既到松下，移时而后面色始定。
盖其下峭壁窞成石槽，深可尺馀，长过一丈，恰如泥中人卧之痕，头项肩尻脚趺，凹凸俱当，盖奇迹也。谚称仙人卧处。然见仙人卧处，而还依旧阿蒙，诚知求仙者妄也。
太古松，游客昧事者，竞白削刻名，数十年间，疮肌无完，壬午大旱皆枯死。北下中台人迹不到处，有一株颇葱茂。虽无奇形，然求古于既无之后，访名于可征之地。顾周道者，犹认东周惠公。才七八年又自枯，今则无有矣。岂土石之元气渐薄，无以滋养而然哉？呜呼！太古之亡，岂特此松而已也？
关王庙康津重修记
[编辑]维我朝鲜，于中华为偏僻小邦；古今之岛，于我国为僻陋小岛。若汉寿亭侯尚以荆、益为偏安而矢死呑孙、曺者，乃于壬辰之变，显圣天将，愿留塐像，是其意必非偶然也。
时则有若李忠武公实以水军统制，征讨倭寇。其尽瘁死国之义，同于诸葛武侯，折冲之略、蹈刃之勇，逼于翼德、子龙，况其水战之法，出没神鬼，摧搚霆电。虽岛夷之陆于水者，撞之必鏖，片舸不活，恒胜于赤壁之千古一战。苟使李公载蒙斗舰，自荆州顺流东下，孙、陆狐鼠辈，当一鼔而枭之旝下无疑矣。关公不沫之灵，神会千载，必欲卜也，呜呼盛哉！
河侯以余在庙之近地，详其首末，使介以言曰：“非敢谓腆也，亦宜有记。”余虽与侯无雅分，维以为斯庙之食于玆土，为神之有功于邦家也。若不虔共于庙，是忽忘于邦家也。忽忘邦家者，是关王、李公之不贷也，瞻拜之际，能有不泚于颡乎？泚犹不思，晏然以专镇之符，坐糜俸钱者，彼何心哉？乃若河侯独能以庙灵之心为心，忠君筹边之诚，先著于修庙之役。其将功以志成，事之不负于国，为王干城可必也。苟使后来者皆如河侯志，则其为王臣之职，岂古今岛一庙而已？余于是不辞而书之。暮春且将谒于庙，因喜以是而为乘韦焉。
跋
[编辑]书王荆公《读孟尝君传》后十三岁○己未
[编辑]当神宗委任之地，得一士以自辅，尧、舜君民，犹以齐王也。荆公之得士，果何如也？福建子亦曾有鸡狗爱主之诚欤？嗟乎！荆公特曾、吕之初祖达摩耳。此谓鸡狗出门，士不至者。信乎其言伪以辩也！
书李氏《阴报说》后十五岁○辛酉
[编辑]张、杜之有后，理之变也。其用刑之际，虽或有元恶者，死亦万之一耳。张、杜实是天下之所共怼。有能除张、杜者，方可以高大其闾。乌有张、杜者以除恶食善报也乎？李氏之言陋甚。
书柳宗元《招海贾文》后己巳
[编辑]二王之门，世之海也。其崩涛逆浪，不啻若弱水、旸谷，而子厚以险诐之舟，谄笑之樯，几二十年出没而忘返，卒自贼，视海贾何如也？作此之时，岂其悔欤！
书李尔瞻《鹤自拔毛》后
[编辑]母子之情，鸟兽犹然，而况于人乎？作此赋者，盖能言之矣。谁谓此人竟为废母首奸也。士之徒尚文词者，盍以上蔡鹦鹉之讥，自反而猛省焉尔？
颖波亭李岸号野夫遗事跋
[编辑]夫忠义志节之卓落超迈者，非常情所可拟议测度。故同时则视若矫情，远代则疑于谬传，必讪谤而欲其埋没之，此岂特细人之忮心而已？盖其情不能窥测故也。
昔在唐、虞禅受之际，许由让天下而隐于箕山，此岂常情所可测度者也？当时诮谤有无，今不可征。而历三代千有馀年，世远迹堙，说者举似于苍茫有无之间，未有直指许由为伊祈氏高士也。司马子长传清圣而首举许由，乃结之曰“余登箕山，其上盖有许由冢”云，自此由也，遂为万古之活许由。此子长自处以青云之士，而拟与夫子摽扬伯夷同功者，信不诬矣。
我朝端宗时，有李野夫先生者出，而以忠正朴公荐，沾一命之恩。先生孝悌行义，出于天性，而济之以文章易学。盖有不屑名场之素心，而于此出脚应命，则其委质之分已定矣。
光庙初载，即与同志解绋归乡，卜筑于咸丰之箕山，山之下即颖水也。先生以山水之乐，与许由朝暮遇也，遂亭其上，扁以“颖波”。其意盖以三杯揖逊之时，洗耳而逝者，不拂乎天命人心，而自靖有献有如白波者也。
先生若有歆艶富贵功名之心，欣然羽仪于天庭，卿相勋盟，喧赫当时，光垂竹帛，固分内事也。顾此之不为，乃追慕三千年前穷壑枯槁之黄叟也。此正《大易》所谓“遁世无悯”者也，是其埋没百年，无称于后世，固其所也。
安知今之论先生者，不能窥测如曩时之论许由哉？当时盖有死而成仁者矣。遂以南国之一发箕山，寂寥而小之，则是出迪之王子，不得与刳心者同为仁矣，岂尚论之得心者哉？丙子以后，再征以持平，终不起，遗命以初受参奉题墓道，此其心炳然如日星可见也。吁，其韪哉！
先生讳岸，咸丰其贯乡。自鼻祖以下奕叶大官，曾玄孙多文科名儒，后孙甚繁，至今为襟缨大族。中岁于颍波亭故址，得石刻颖波亭三字，遂斲贞珉载遗迹，以寿其传，先生遂不死于千古矣。后子长而秉青云之笔，作高士传者，又必结之曰“余登箕山，其上盖有颖波亭”云。
郑公希得《海上录》跋
[编辑]余居在南海上。海中人漂泊日本、安南、琉球而生还者，既不能言海上异国风土旋泊辛楚之状。只可为破寂之记而已，奇之则无也。及见睡隐《看羊录》，其大义每寓敌忾讨复之意，所录风俗，可裨海方胜筹。又见老松堂宋氏诗篇百馀首，非吟哢见解。盖彼中僧为长老者，言语既不通，则情抱发之言语者，必投之韵语，然后彼此之意可通也。
今见咸平郑上舍行状，亦有《海上录》一卷，而圃岩尹参判为之序。郑公忠孝大节，出于彝性，方来所成就者，如是卓卓。而当其俘囚海窖之初，尤有人所难堪之痛，以斯人逢此变，义胆烈愤，宜有血轮囷凝腔者矣。啮雪掘鼠之苦，自当如素行而不以今。
意其吐气长虹，喷血太息之际，电射斗牛，雷荡蛟窟，孰能察之哉？富士神岳，夷亶古洲，宜有六月之霜。彼蛮民蜒首，应有感动于此，而许其生还故国，遂其反面之诚者，良有以也。
其海上物情，则数年后松云师刷还之人，孰不能言之？许多辞说，不过为吾所遇海民漂海者言也。《海上录》余不及见，而只见圃岩序文，摸画忠肝义胆，揄扬海上情致。细则平怒涛，起于水宗；大则薪呼胆苦，溢于鲽域，《海上录》全篇可知也。余于溪上，熟闻圃岩公文章气魄。而今见此序，一唏一感，尤有所钦仰者矣。遂以一语为之跋，以图蝇亦千里也。
《剩馀集》跋
[编辑]剩馀之为言，无所用之称也。然布帛无剩馀，则不可以成衣；材木无剩馀，则不可以成屋。况巧妇妙匠，因剩馀以为用，愈著其巧者哉？乃若文章，是士之剩馀也。然无文章，亦不可谓成人。然则古人所谓“无用之为有用大矣”者，岂非达理之言乎？
剩馀翁自号以“剩馀”，则自处以无用也，犹喜为诗律，则是无用而又为无用也。虽然，若遇用人之妙匠，安知翁之真为无用也？若翁为有用，安知诗章为愈著其巧之一用也？然则其为剩馀，非剩馀之自为无用，寔不知用之罪也。
余为是收其诗什，编成小卷。翁之长房介孙守宅，又搜辑漏遗而续之，又附录挽词祭文为外编，合成大帙。若使后人敬玩寻思，以得诗文妙趣，以为成人之一资，奚啻针妇之得锦端，匠师之获木头而已乎？是真为有用也明矣。遂识其说而告之。
敬书大明高皇帝御笔真墨后
[编辑]尘生寰海，石鼔遁夏，碧嵩清洛，觅不得唐虞、三代之旧物，何幸箕封数千里，为劫后寸碧？皇坛香火，上格苍梧之仙御；华阳古庙，珍藏烈皇之宝墨。先圣欲居之邦，宛作朱氏之遗氓，涒滩后一百五十年，服周而冠周者，犹是晨寤夕眠于崇祯日月。由是谓之春王正月不绝可也。
恩津宋一士必渊过我于竹雪轩，酒后谈屑，激仰慷慨，劫泪飘洒，言其先大人有所宝，即皇明高皇帝真墨三十六字，而纸末安御章刻朱御讳印四字者也。先人得之于雪峯大师希安，而宝藏于春秋亭，戒以永传，垂及不肖。不肖放浪山水，发已星星矣，恐风烛奄及，未知宝缄流落于何处沟壑。去年以是告于华城留相，袭以珍函绣椟，奉安于龙珠寺。寺即显隆园荐福道场也，切以为此宝墨幸免为入泗之鼎，而神护鬼呵，蹈东海以存，得读《春秋》者为主人。
盖是书之出于天阙，在于洪武御极之翌年。经劫火天崩地坼之变，无恙保真四百三十馀年，宛是延康青汉之物，则实是皇朝旧氓万金拱玩之宝，而又复奠安于亿万年不泯之宝龛，其幸孰大焉？况御墨“三代之心”四字，恰绍唐虞、三代之心法者乎！宋一士之克守先宝，不自私而公之，藏于万折必东之地者，可谓善述其先人春秋名亭之志者也。吁其伟哉！
不佞曾抠衣屏门，每见先师语及皇明，未尝不言泪俱下。常常提举“含冤忍痛，迫不得已”八字，警饬门下士。今闻此事，义当趋赴园下，上请奉审，体写先师遗慕，而耄蛰遐邑，末由遂忱，不胜感激忉怛之心，谨叙其说，付之跋尾。
书《汉隽》后
[编辑]《汉书》佳处，亦在《本记》及诸《志》。此选不一及何也？世称子长史才。然《马史ㆍ列传》其因《战国策》者绝佳，其所自为者，大不及。世称孟坚如子长。然《汉书ㆍ列传》其因《马史》者极佳，其所自为者大不及。果史才之难也。
《汉书》体裁，全是佶屈简古。间以方言吏读，故虽老儒宿学，多不能通晓。晋、李、文、如诸注，十误五六，颜氏亦或失于泥。至于近时初学，遂不能分其句读，况能知其三长佳处乎？况能知其字法句法乎？甚可惜也。
余因𬊈阅之暇，遂定谚读，不能精校讹漏固多。然因是玩绎，亦可得其义緖矣。至于标题批评，不无可以发明者。然合浦之渊，径寸以下，不必尽掇；造父之乘，长途快步，不必称奇。但到三叹之遗音、阵蛇之互应，略标数语，鼓助羽翿之铤旋，指示子龙之枪法。览者恕其僭而取于荛，则亦不为无助于咀隽之味云。
书《西涯乐府》后
[编辑]呜呼！士之能践其言也，诚难矣哉。方西涯在敬皇朝，与刘、谢诸公，拔茹而扬于庭也，似无愧于为名士。而斯篇之千古雌黄，一嗔一涕，宜乎自其口出，及其以鼻索与刘珰，而伴食偸活，则判然两截人矣。
曾谓以如此言论、如此慷慨，只得祖亭一唏而已耶？其视传浪客之才子，相去能几何哉？《永贞叹》末句“后来何代无此贒”，岂其自谓也？若以《鹧鸪啼》为乐府新翻，而使渠更拟一篇，必有可观。吁！诚可发千古一笑也。
附《鹧鸪啼》
[编辑]鹧鸪啼，归不得。
谁使汝，归不得。
乐府文章天下稀，宦成名立非不足。
当时啼前无一言，白头老翁更何求。
甘将鼻索与貂珰，百年富贵千古羞。
祖亭嘘唏，非黠还非痴。
自古贪恋皆如斯，君不见永贞才子浪客传？
后来何代无此贤？
敬书宣赐《奎章全韵》后
[编辑]六书，六艺之一也。体画霄壤于毫厘，音声楚、越于迟疾。其文义因之而万殊千岐，为士者不能通，则无以摛文章而载道德。此孔门必以能通者，计升堂之数者也。
后世科学则视之为寻常，虽名为诗赋，与不辨鱼鲁无异矣，奚足为士哉？圣上为是惧焉，亲为批定，颁之国中，其扬文风敦士习之意，诚前古所未有之盛举也。
凡幸而生此王国者，其可不尽心玩绎而为补衮之绣线耶？深得其妙，亲见史皇真面于玄沪水上，窃有望于当世待文王而兴者云。
书《抗义新编》后
[编辑]夫上自共、兜下至衮、贞，其才气貌干，岂不是俊杰哉？只以腹中一猜字，皆为万古凶人。猜者万恶之根、百善之仇也。赵子一死之后，虽禽肠兽肝，苟有知觉，莫不惊动感服。昔日诮公者，苟能翻然悔悟曰：“知人固未易也，赵先生果名士哉！”争共钦叹褒奖，则知圣亦圣徒也，彼辈亦岂非名士徒欤？
乃曰“某死好名”，名果若是可好也，何不自取，而抛与狂人得耶？乃曰“一忠臣”，苟使当时扈圣分阃诸人，俱为一忠臣，东国其庶几乎！乃曰“学问空疏”，若使赵子如扬雄之草玄、吴澄之谈性，果许以全德君子乎？
曩日缘猜心弸中，不柰于鬼舌蜮口，而今到日月不可诬之地，何不阳为省悟，勉从君子之公议也？掩其肺肝，幸得其时，而此之不为，益吐出兜、衮心肠，暴示千古。其为至愚，果凶人而亦无小黠者也，真腐鼠也，壤虫也。或以为彼是媢党者，是过言也。彼辈虽父子兄弟间，固将猜之至于弑戮，况他人乎？鼠虫岂有真党哉？
牛山之为此篇，真公心也。读者又曰“此是护党”，甚矣，愚夫之学愚也！难矣哉，人生而不凶人也！
书老松堂宋公希璟日本行录诗轴后
[编辑]鲸波万里，漆齿犷狡，海贾之水活者，风飘则认为死地；信使之奉命者，失操则陷于虎口。非特王人往来之为难，辱国之为尤重。是以自三国以还，其能无忝专对之职，不失侍中之节，无恙还泊，则东槎一篇，脍炙人口。不啻若蚌珠出渊、蜀锦燿日，得而偶目者，奉之为瑰观，藏之为珍箧。
逮至圣朝壬辰以前，岛夷之反复无常，一则为长鲸，一则为封豕。凡承饮冰之命者，举诀杯于鵄述之岭，望饥飧于毡雪之窖，或不至抵死苟免，其终能不辱奉命者，仅十之一。
粤若老松堂宋公，永乐初奉使日本，凡十阅月而归。其万死一生之艰厄、夷亶风俗之诡怪，并诗以记之，编成一卷，獠俗感化之难、王灵宣畅之威，皆历历可征。宋公若无平日蛮貊可行之养，乌能有此哉？后人奉玩斯篇者，只以为诗人随事吟哦而已，则奚可曰闻其乐而知其德哉？
今此录尤有奇焉，中岁见逸，嘉靖丙辰，公之玄孙纯〈俛仰亭〉校正誊而庄之者。盖后庚子一百三十有馀年，阅人家四世，藏在他家尘箧，而不遂埋没，完归于肖孙，其为后孙之羹墙，不啻拱璧。
凡人观者有志者，感慨若摩挲牧羝之旄节；好古者，殷勤若认读浯溪之崖碑。余幸得见于公之后孙�君宾甫处，爱玩不能舍，略志其说，以寓江上青峯之感云尔。
书天放《刘先生逸稿》后
[编辑]天放刘先生在髫龄，扇枕、怀橘之诚，出于天性，乡邻称以孝童。才成童，豪逸有侠气，喜弓剑。然课读古文，一览辄诵，终身不忘，吐辞成章，动辄惊人。既弱冠，专意读书，沈索义理，不思寻摘。容姿魁伟，修饰严密，虽丈人行，皆许以畏友。既升上庠，不复从事场屋，潜心实学，有薖轴果忘之志。
闻南溟曺先生风范，徒步往见之，南溟一见如旧。南溟尝语李黄江〈希颜〉曰：“刘好仁吾益友。”自此与成大谷〈运〉、金三足〈大有〉、李黄江诸贒，为莫逆之交，然公犹自视歉然。栗谷李先生为东方儒宗，遂负笈往从，得与薰炙。然常患屡空，躬供亲厨，不能源源相从，寻常慨恨。
晩年筑室楸下，取老槎置庭际，号曰“神仙翁”。或为之酬酢吟咏，或为之嘲谑笑傲，其寓意可知也。平日诗文，虽闲吟漫咏，皆讽箴世道，警切心学。尤眷眷于诲人不倦，蔬水不继恬如也。以迩臣荐再除寝郞不就。所居烟霞洞林泉窈窕，轩堂幽敻。左右图书，乐以忘忧。
方伯及牧守之过本邑者，必先访刘处士，而不敢以卤簿入洞门也。白玉峯光勋尝访先生不遇，题诗曰：“红叶飞飞碧洞阴，柴门不掩夕阳深。寻真何处归来晩，满壁清诗客自吟。”山居清趣槪可想也。当时人以山堂刘处士呼之，故菊潭任公希重亦有诗曰“暮宿巾山处士刘”云尔。
《思成录》后序
[编辑]古之为人子者，视于无形，听于无声。父母之声音颜色、起居行事，常存于心，而造次不忘，故虽其身在外，而常常见于目听于耳。及亲之亡也，哀其不复见也，故思之尤切。及其祭也，悲其远也，故思之尤专，遂至僾然见乎其位也。夫如是者，其亲未尝死也。是以朝夕不敢自肆，而有若定省而承起居也。出入不敢自恣，而有若出告而反面也。行事不敢自擅，而有若禀命而承教也。夫如是则其亲未尝亡也，其心得无恔？
如吾不肖者，父母在时，才离侧已忘于心，故吾亲之声音颜色、起居行事，不熟于心目之间。及其奄遭捐偝，永閟玄堂，则遽悔其靡所逮及。遂欲想见其仿佛，而依俙惚恍，若存若亡，终不能僾然见真面。又况本无诚心，思想不专，时懈而月不逮，以至经时逾岁，则一日之间，思亲之念，或一再至，或全不至。向所谓依俙者，自此遂远，而虽欲思而见之，无所拟议而模索矣。瞿然自思，不能子甚矣。非特不能子也，吁！其不能人诚甚矣。
古人有为父母像，朝夕瞻慕者，而我则痛矣无及，其柰何其柰何？遂编成此录，将摸画其髣髴于未忘之前。故两录皆成于才经卒哭之后，盖庶几及之也。天下无不是底父母，人孰不以其亲为善哉？然其亲之诚不善矣，而思之以为善，则所思而成之者，是别人也，非其亲也。程子论祭以影子者曰：“若多一茎须，便是别人也。”今此录，若有一言不实，便是别人，非吾亲也。
初则想像而见之，而竟成别人，其何如也。故大不敢夸，恐其溢美而失实也；小不敢略，欲其详悉而逼真也。且《诗》、《书》之章颂祖烈、昔贒之陈述世德，非苟为夸张也，欲子孙之鉴戒也。今此录虽若无赫奕可举，至其操心行事之大略，苟使后人继而述之，下不至于忝先，上可致为君子矣。然欲其思成，不厌其详而烦，欲其继述，贵得其简而要。
维我爷娘平生，只是“俭约温恭尽己安命”八字而已。是以平日处心行事，畏天若有临汝者，畏人若有罪我者，畏分若越剑锋，畏福若履薄冰。一言、一步、一咳、一哂，不敢忘四畏也。苟吾后孙能从事于此四畏，则吾父吾母虽百世不忘矣。其酷肖而自见，奚啻曰思而成之云。
书《金壮士遗事》后
[编辑]金佥使汝浚，韪丈夫也。方孝庙之有志也，选其劳于燕馆，将大用矣，以《新雁歌》激恼上心，被驳废死。夫孰曰命而已？盖三叠《新雁歌》，发于忠愤，腔血胆霜，淋漓飘拂于言外，至今诵之，犹令人嗔目抚剑。况以其人歌其歌乎？况宁王春犹厌见之际，又以此助秋声者哉？心撼奋，玉泪交零，固其所也。
及神龙返渊，被袗衣享玉食，御九重而莅八宇，向幕毳之风霜，几已前尘矣。然日暮道远，宵衣匪温，而上林清霜，塞雁南叫，宁不感念向日之歌是雁者哉？宁不使其人复歌其歌哉？座胆方苦，至痛在心，而慷慨三阕，响彻燕云，龙庭往事，历历在目，含冤忍痛之泪，不觉涟如，是大圣人怀抱出寻常万万也。
金汝浚何罪哉？况承上命者哉？但当时全躯保妻子之臣，讳言春秋大义，欲潜撤黼座之薪者，盈于银台玉署矣。见八彩微皱于雁声，已疑天心尚记在莒，及见闻是歌兴是感，则大惧听我之天激动一哉之心，金戈义鼓，爰方启行。故争起弹击金汝浚不遗馀力，其不至于死，亦天恩也。然则壮士之不大试而废死，非壮士之命也。是上帝之醉，不省扶桑之烈日，而神宗皇帝之耻，无一洒之运也。一介臣金汝浚不遇而死，奚暇于憾？
佥使吾邻乡人。家世忠孝，父府使公与兄襄武公，射韩德修复父仇。祖县监，赠鹤川君公，亦魁杰人也。伯父襄武公策振武勋封鹤城君，四世受封，三世登坛。兄弟以至缌功之亲，逸荐武爵，簪绋辉赫，而独壮士之后微无闻。谁谓“落叶孙枝，飘零不亡”？而卖果于山中者，能诵新雁遗阕，而遇有心者认听耶？呜呼！何岁秋风，雁不啼来哉。耳先聪者，惟志士也。
桂巷魏子华闻是歌，得新雁于百年之后，揄扬张大之，庶其自此雁声不落莫。遂以想当年之事，激志士之感，则此《金壮士遗事》一编，不为无补于世道云。
书《副正鲁公鸿行状》后
[编辑]故老之能言鲁公者，余犹及闻焉。公居家不妄交人，在官不贰其职。不妄交，性之洁也；不贰职，心之实也。惟其能洁而实也，故苟不得志，宁厄穷而不以为累。苟见义之所在，遂能死而无悔，此其所以为真丈夫也。为鲁公后者，苟能识此而用力焉，则鲁公为有后，而鲁氏之世禄将未艾也。鲁氏其勉之哉！
书朱书后
[编辑]文者，理之符采也。理达则文自达。是以圣人不期于文而文自经者，理达故也。下焉者，为文于理外，故意愈勤而文愈寙，天下无理外之物故也。
书契以来，作者万千，而孟子没，文之高者奇涩傲诡，污者卑俚诞亵，最下委靡残漏。独退之见大意，永叔亦庶矣。然皆未免有意为之，以其于理，有未达故也。
至我朱夫子得孟子不传之统，其于天下之理，心得躬行，无所阂阏。故发之为文，无所事而为之，如云行雨施，物各成形。着题如桃红李白，脉络如脏腑寸尺，关锁如金缄玉检，气势如决天河于昆仑。非特道德绍先圣，文章诚绝万古。然世人每喜柳、苏以下，而韩、欧已厌之，至夫子之文，永不卦眼也。
噫！道气之拂人而莫是甚也。文犹不喜，况其人乎！苟使夫子生今之世，不喜其文者，能不肯为陈贾、胡纮乎？呜呼！
书《金氏追远录》后
[编辑]吾东之肇有君民也，有若檀君焉，有若新罗始祖焉，有若驾洛始祖焉。其降生之迹，诚灵且异矣。或者疑其近于诞，必欲强求其由人道而生也，是固有不然者。假曰有巢、燧人，实有人道而生，而生寅之初祖，果何自以生耶？其必天父地母而已。何独于此而疑之？
盖开辟之初，初脆渐凝，有似潮退而洲生，自中而裔，北先而南，随其风气之渐开，而人物化生。是以三五以上，圣神皆起于大河以北，而后三五二千馀年，南交始通。后中国四万馀年，檀君始降于吾东之北域，后檀君二千馀年，罗、洛始立于南，各于其地，丁其生寅之会则一也，莫不肇人于鹑居，立极于洪荒。大小虽殊，其为神圣则无异。大哉，居居乎其君！乐哉，芚芚乎其民！渺乎后矣，安得而亲见之哉？
独恨不幸而不生于中国，不得登曲阜而涉陈野，想龙师火皇之髣髴，而庶圆枕上之千春也。其亦幸而生于东国，可以观于唐庄之京，而想巢钻之神造，入鸡林而登龟旨，访佃渔揉斲之遗化矣。其又不幸而蛰伏于海堧葭苇之乡，足迹不能遍于数千里之间，不得已欲求古史，彷像于几席之上，而史书又不可得，则只有涓涓一心，在劫火尘海之前。
何幸和所金丈以其取辑《追远录》者示之，即驾洛王事实，而并记其古迹山川疆域。一开卷恍然若躬到驾洛矣，愀然若亲见首露王矣，此正曩日所求于几席之上者也。
噫！金丈之为此录也，岂特以为吾之自出，而但寓其追远之义而已哉？其亦感慨之怀，必有如吾取之者，而遂知世间应多同此怀者，欲以此广布而惠之也。吁，其可尚也已！此书既出，必有读之者，告人曰：“吾见虞帝吹参差于女英峯下者矣。”
馀庆花说，书竹山安氏门案后
[编辑]夫人有情，惟物无心。有情则易窒于私，无心则其天全。乃若草木则无心之尤者也。是以往往有奇树异卉，符膺以神，久而不变。吾于万寿洞安氏先墓，得异花焉，即其物也。
盖安氏鼻祖竹城君讳元衡，玄孙直长公讳汝舟，赘于冠山佐郞曺璲，殁而葬于金庄之东龙头之西，实万寿洞也。直长公于今人为十二代祖。子姓之蕃，其丽不亿，散居本府及山阳、金陵，山阳之派，又分居汉师。
每岁孟冬，安氏会族人，荐岁祭于万寿洞墓。墓砌旧有鹃花数丛，祭之日或开花。花开则安氏必有登科者，若非登科，必有陞秩者，其亦灵怪矣哉！是花也，石罅陈根，蕝馀残丛，芽而不苞，查而不枯，冒霜吐蘂，为安氏发祥之先兆。自始竁于今三百馀年，有开必验，如符左契。且墓人既秋薙之矣，苏女樵童亦往来不绝，而一二灵萼，必及祭之日，而呈异于安氏子孙之目，此非向所谓符膺以神，久而不变者耶？
凡人十世之亲，服已再尽，乡井又殊，其休戚之不相关，亦路人而已矣。然而是花也，生于厥初一父母体魄之所，征祥发验，无间疏远，其在冠山必应，在山阳、汉师必应，在金陵必应，十世如一日，不亿如一身，斯岂非物之专其天者欤？
虽然，物之无心，必有情者感之而后应。安氏之文武显达者，冠山凡几人，山阳、汉师凡几人，金陵凡几人，是花之开也。虽百里千里而必验者，是安氏之不以疏远而相遗也；虽残孙微裔而亦验者，是安氏之不以强弱而相加也。是知安氏睦谊，不窒于私，而其所以全其天者，在物之先也。然则观于花而即安氏可知也已。
余闻安氏合数郡之族，帖其名为门案，定有司掌牲粢。而祭之日，数郡毕至，既奠既馂，必审是花之无恙，遂叙挚谊敦，情话秩秩如也，其将以是而谓安氏花树之会亦可也。
戊子仲冬，安君宅门氏语余曰：“今年花又开。”又曰：“月之望，将会族人，复修门案。”余曰：“子非安氏宗孙欤？安氏自直长公至于子身凡十二代，正体本支，有庆也。始信斯花为世德之英华、积善之符彩也，敢请名之曰‘馀庆花’。然而士族家文武科第，于其为名家伟族亦末也。于泰川公之伟量远识、桐崖公之名行砥砺、牛山公之笃学奋义，是花也必有尤异者矣。吾未知长老之曾云何如，于今若复见异，则安氏之兴，将未可量也。呜呼！自玆以往，世代愈远而讲睦益敦，则庶见桑梓无改，松槚遗荫，安氏之紫荆长不枯矣。”吾将继此而颂之曰：“万寿之花，鄂不韡韡。本支百世，维德之符。”