存斋集 (魏伯珪)/卷四

存斋集
卷之四
作者：魏伯珪
1875年

状

请褒洪处士状_代

伏以昭代旌淑之典，无幽不曁，儒林阐微之章，无时不彰，而湖海千里之间，蓬荜百年之馀，玉沈一世，剑埋千年者，指犹可屈，抑何故哉？噫，彼严陵古台，高压当世，芳闻百世，而立祠祀之，乃待七百年之后，岂山高水长之风，不足以动人而然哉？其亦显晦有数，而幸范文正来守是邦也。

本州锦城北涯，故有处士洪公命基，仁祖朝人也。洪氏丰山世家，始祖以下至公高祖，世袭冕绂。曾祖廷业以栗谷高弟，荫仕司议、赠参判号犹蒙斋。王考远壬辰之乱，倡义勤王，荫监正号松庵。考致震以孝行屡剡道荐。妣梁氏县监斗南女，学圃五代孙。

处士公盖继世类而笃生者也。生而骨相异常，聪颖迈伦，才髫龀有至性。母夫人遘笃病，色忧如成人，药非先尝不进。症之剧歇，必尝便以试。抑搔之敬，请衽之诚，观者大悦。既逾舞象，文学、志度屹如也。严师宿儒，皆屈辈行与之相见也。牛山安先生甚奇之，以孙女妻之，时年十四。牛山尝许可曰：“此措大有冰玉之资松筠之操，他日当为远器，”遂授以《春秋》、《周礼》焉。

至丙子之变，公年十六，慨然洒泣，有执勒之志，与曺参奉守诚合论倡义。公为号召有司，趋庭以禀曰：“大人年老，得无难乎？”大人公蹶然起曰：“忠孝我家青毡，有父守先庙，有子从王事，父即何憾？子又何念？王在孤城，汝往勉旃。”公涕泣拜辞而出，召募义士，裒集粮仗，皆有方略，为北首死敌计。

未几牛山安公起义旅，投简曺寝郞曰：“非洪某，我无以为助，愿以分我。”遂取以署从事，凡机务参决皆委之。文移檄谕，并出公手，辞气慷慨，观者激感，远近风动，倚以为重。进到中途，则城下之议已成，举军恸哭。公手劈认旗曰：“上无以自靖，下无以反面，”叩胸号恸。安先生握手晓之曰：“士生斯世，未必死事为义，读书诚身，真是报君亲之大节也。”安先生泣，公亦泣下不止。

自此绝意世事，杜门读书，以竆格践履为务，城市之人，未尝见其面。每值佳辰令节，设酌任醉，击壸悲歌，以泻《下泉》之思。及疾病顾言曰：“我当为大明完人，死后无以燕市缯帛殓我，”家人从其戒。

呜呼！士尚志者也，苟有志矣。事之成不成未必论，若以公之忠义因天者而成公之志，大可以履肠蹑血，雪国之耻；小必为陷阵蹈剑，视死如归矣。功光当世，名垂竹帛，虽无与于公，而亦公分内事也。然且无成，岂独公之不幸而已哉？

公之孝著自幼龄，而生事葬祭之以礼，人无间言。每当丧馀，斋居素食以终月，兄弟娣妹十人，同爨不析产以没齿。轻财好施，谊尽睦姻，此皆孝之推，卓越人几等者，而至其举义一节，盖其移孝而信于必成者也。呜呼，使公无成者天欤！因其无成而使公之名，没世而无传者，抑人欤！公之始殁，乡先辈李斯文长发等数百人，呈书州司，未得竣事，其后郑重而不再举矣。

近年乡士，又连名请于巡相者数次，而因循到今日，公议抑郁之叹，曷有其极？初载牛山安先生之授公以《春秋》、《周礼》者，盖知人先见之明，而终委以义旅经略者，欲收两书所得之效也。及罢兵而归，则《春秋》、《周礼》，独为胸里之日星，而皋复以大明完人，不以蓟北之物，裹《春秋》、《周礼》之身，则九原完人，应是公一人而已。

方今圣明光临，废旷毕举，忠孝遗佚，虽久必录，虽微必旌。况如洪公懿躅伟文，在所必达。若复埋没于此际，即民等之咎也，非特负我大明完人，亦负我乡先辈彰善之诚也。玆敢略举在耳目者，仰溷崇听，伏乞俯察领采，上报州司，千万幸甚。

请褒烈妇吴氏状_代

自古殉节于三纲者，其能赴焰投水，自刭自刎则多，不食死则少。盖勇决无知于瞬息痛迫之时易，而忍恼耐困于恸远情熸之际难。是以文信国不食一旬而不死，则复食以生，支离于燕狱，信国必死之心，非歇后也，而不死累日，则生而守节，亦自无妨之念，自萌于姑息聊且之地。此正古人所谓死生亦大矣者也。是以采其薇矣，支捂一春，凘尽以死者，卓彼西山之一人而已。

千载归来，乃有张烈妇吴氏者，不食十朔，以殉其夫。其为难易，固不待多言也。盖吴氏即康津县诗礼士族家女也。自幼时仁顺贞静，已异常人。己酉腊月，许归同县士人张之翰。之翰宿抱奇疴，重发于巹夕，归庭转剧。庚戌三月，竟以至殒。烈妇奔丧，望闾入室，别无号痛，就卧尸傍，气绝便死。家人奔走竞救，翌晓仅甦，自此哭泣如例，但水浆不入口。

既殡舅姑喩曰：“吾无他子，而遭此祸变，两老竆独。依汝为命，汝其强食，以存汝命。”烈妇许进米饮，然通计三时，未满一溢。才过旬日，请还本家，舅姑怜而许之。既还语其父母曰：“本欲死于柩傍，舅姑可悲，既为子妇，决难自断。故忍辞所天之柩，遂志父母之傍。父母既有子女，何悲乎一女子死于当死也？”遂不食。

既屡月奄奄，则父母亦绝食以劝，强进粥饮数匙，以劝父母食。然自三月至六月，则气息自尽将绝。父母推胸饮泪晓曰：“汝死则死，极热坏烂，化形臭恶，岂汝平生所甘也？”即听进粥饮。七月凉生，复不食。父母又喩曰：“既不死到此，汝夫入穴时，汝恸哭赠送，岂非慰冤之道乎？”又强饮数匙。至启期奔赴，才行十馀里，气短将绝。父又言曰：“途中殒命，男子尚不可，况妇人乎！”即请干柿一颗而咽之。

既至葬日，哭奠成礼，既虞、祔，舅姑慰喩曰：“舅姑罪大，使汝薄命，世间亦多如汝者。我则无他子，只有汝一身。古亦有贞孝妇人终身养舅姑，以成亡夫之志者。此尽为人妻之道也。”烈妇曰：“不死到此，是亦天也。愿舅姑勿虑也。”朝夕进饭数匙，呼舅呼姑，时或启齿，舅姑慰喜忘哀。

数旬，又请归觐，既还语父母曰：“舅姑之情诚可矜。吾即示以不死，旬日承喜，使知子妇滋味。然吾固不死何俟？”又不食。父母遂邀其小姑之嫁邻者，劝之，即曰：“小姑有言，敢不从？”强进粥。一日小姑既去，又不食。父母绝食以劝，则强受二三匙。耐到冬十月，则血尽皮枯，头发朽脱无馀，但线息不绝。十二月以后，则以被自蒙，终不露面，到岁尽，则两睛怒瞋，渐渐突出于外。

至辛亥正月初一日，阖眼如常，时时微开，作永诀状，其夜忽起坐，放声大哭。盖自变后始有此哭，父母讶问，即曰：“不孝，不孝！”因瞑目闭口，至初二日巳时，恬然而逝。呜呼，烈哉！夫吴氏之操心处事也，幼龄孝顺，因于性天，而及其巹夕夫病，则中心明知其必为昼烛，而无辞色显于父母。及其遭凶，明知心绝则气绝，同归为幸，故号恸擗踊，不必著外。及其死于尸傍，傍人莫谅，司命作仇，不幸还甦，则一死从夫之心，如金、如石，本分仁孝，不忍全抛。

殡后请舅姑自靖，其三日入厨之义也。不死柩傍，归于本生，以遂其死，孟夫子所谓仁术也。葬后慰安舅姑，还家而父母绝食则听粥，即《内则》“婉娩听从”之义也。小姑有言，强而即从，即《诗经》“宜其家人”之义也。六月，悟其化坏，即曾氏之“全归”也；途中强其咽柿，即由也之“结缨”也。

必死之志，十朔如一，而心知数匙之粥饮，非可生之物，故随境听从，以成其孝顺之心，而饥困苦恼之中，生而无妨之意，初不萌生，遂至头发朽脱，小无挠夺。末至仇视司命，瞋目突出，则隐然有与天争之意。及至命尽，则号恸以泄其孝心，瞑目安其归化，则龂然有“求仁得仁，又何怨”之意。

呜呼，伟哉！夫吴氏一死而兼此众善也。以是而谓万古一死，诚不异矣。无论丈夫女子，苟能死于死所，则自古皆蒙旌褒之典，安知此吴氏之死日，亦有所兴起于圣朝旌义奖烈之化也。不可诿之于天赋之则而已，则今此烈妇旌表之举，宜不在于昭代之第二典，故敢此陈举其万一，仰渎崇听，伏乞特垂采察。状报州司，以为转达天门之地，幸甚。

请褒烈女崔氏状_代

夫子曰：“求仁得仁，又何怨乎？”伯夷若有些子怨尤，是私意，而天理间断矣。尽人彝当然之则，得天理正大之情，心安志定，自靖无疚，肆其为万古一人也。于今乃有办得万古一死者，即灵岩烈女崔氏也。崔氏即孤竹公八世孙，十九岁，归于同乡士人曺荣八，端谨静淑，入门甚宜。今年十月，夫荣八以急疾殒，崔氏年才二十。未及生育，又无舅姑，昼烛之情，人皆错愕，崔氏既殡殓，似无异于人者。

十一月十四日，定其夫葬期，崔氏自织绵，裁与叔叔氅衣，仍自具葬需极精备，告其叔曰：“葬事多用灰为上，何不优备？”十二日，家人皆上山筑灰，午后入殡房，久不出。儿婢呼之不应，就视已绝。家人闻急报，惊归谛视之，裂布作绦，猛结其项，以麻索系绦端绕柩底，以手执而引之，端坐柩傍而逝。手犹不伸，亲属邻里聚观之，莫不恸哭哀惋。遂以再翌，如其志同穴而窆。

呜呼！人孰无死，死死为难。然事当卒遽，胆张血迸，而命轻如毛于火爆电闪之际者，中人以上，犹可容易及之也。至若崔氏，心天已定于其夫皋复之时，号擗依礼。含浴殓欑之地，悯叔叔之无衣，则织自若而裁成，告永归之有期，则心自尽于馈酿，迨其筑板既载，玄堂将饰，则从容取义，计就同椁。观其布绦紧结其颈，而犹嫌其缓，手引系索，自尽其力于移时绝息之地，非如他投渊、缢树、刺颈、饮药者之不自觉于儵忽之际者也。此其时只有人彝当然之则，天理正大之情而已，岂有一分怨尤之私意哉？此真死万古之一死者也。

臣之死国、妻之死夫，其义一也，而万古老大丈夫，办得者仅数若而人，犹皆竹帛之棹楔之。孰谓少弱二十岁妇人，优为之若是哉？盖其于归之日，舅姑已殁，所敬事者惟夫子而已。其夫赤手致富，常喜远游，每预问归期，及其期日，虽乙夜不敢先食，净饪以待。及小小经费，不告夫子不敢也，是其必敬必戒，可以宜嫔宜人，推此可知也。

于是甘心从夫子，归陪舅姑于泉㙜，而耻独食庭庾之粟，不苟作人间之未亡人也。若使圣人论之，遂谓之妇人之得仁者，亦不异矣。朗州自古多义烈。至于近日，有若朴烈女金氏，年四十殉夫同归，其为烈固已卓卓，一年之内，崔氏又如此，而无憾于义，无愧于仁，殆将过之。以同得之性，激感于俗尚者，果有如是者矣。始信崔氏将为一世之表帜，而士君子读古书而笃人伦者，尤有所兴起者，亶在是矣。生等既有好是之彝心，不忍懿德之泯没，敢此仰陈于观风惇俗之下。伏乞俯垂采察，转闻天陛，振作圣代比屋可封之俗云云。

辞职状_五度状阙

云云，矣身少时略有文名，而知分守拙，自决小科。杜门海山，息交绝游，甘为经蠧书蟫，故一生未尝投一刺于高门，未尝呈半面于官长。海巷蓬闾，自与世违，虽省内士友，亦无倾盖执袂者，而犬马之齿，洽满七十，自分枯死砚北，龂无名场幸望矣。

千万意外，天听下究，恩数逾分，分义所在，不敢自伸，拜受专城。䩄临民社，才干素劣，老昏特甚，夙夜忧惧，寝息靡宁。黾勉坐衙，今已四十日，而月则两除矣。方欲请遂初心之际，昨见京报，馆学儒生以矣身疏语之侵及，至于卷堂，学制则两日罢榜，而竟至于重臣疏语，诋斥不小。矣身以何等幺麽，齿论于重臣章箚之间耶？宵卧愧衾，昼出愧影，不敢抬颜于屋漏之下，况可开阁对民吏乎？仍以老病添剧，骨节酸疼，精神茫昧，决不可束冠带触炎烈，不胜悯迫之情，敢此仰渎崇听。伏乞特赐恕察，另垂矜愍，状闻刊罢，一以活百里荒年民命，一以安一个草茅私分。此是肝膈挚言，实非寻常例诉，伏望参商处分。

再辞状

矣身所谓万言疏者，去乙巳年所草定者也。闾阎百年，粗知民间之疾苦，农樵三馀，犹有读书之伎俩，献芹丹心，因于天性，恤纬微诚，猥认时事，信笔胡草，径情缀文。海山白发，何曾有入修门供清问之念哉？是以语不裁旁触，辞不择鄙亵，以此上达，罪当万死。何图圣德包荒，不许为昭代之弃物，特恩优渥，命付以民社之重任，陛辞不得，职所待罪。

爰自到任之后，夙夜忧惕，精神益耗，应酬朱墨，政緖乱错，黾勉笞楚，催科𠎝拙。尸俸癏职，仰愧俯怍，报恩之计益踈，待罪之咎愈积，安敢抗颜久居，以妨贤路乎？三十年往还京乡，未尝拭一刺于高门；三十年跧伏蓬荜，未尝衒半面于胜友。负乘招尤，毛疵益彰，荣宠溢分，渊冰愈薄，不胜忧惶悯惧之地，敢陈情悃，仰冀恕察。伏乞亟赐状罢，俾安私分。

书

上久庵先生

比因险岁，久阙起居，今春晩候，尤极乖常，伏未审道体神相若何。梧轩季氏丈，想已来会，暮年团乐，宜益且湛，恨不能趍拜对床之下，承受緖论也。伯珪两年歉札，将老免遣，但经荒之后，家计尤艰，二人菽水屡绝。虽乏诚爱，犹有人心，而顾不得为仲由之负米，江革之行佣，则未知古人当此，亦何以处之也？俯仰忧愧，百念交中，虽欲专静用工于事，自不能得矣。

前日陪承“人物性异同之说”，率然以数语仰对，幸蒙颔可，然岂能有真知实见？所下示《答金伯刚书》，近益潜心玩绎，断无可疑。窃谓天命之理，则焦螟、蠛蠓、寄生菌耳，皆与人同也。其所以为性，则岂可谓与人同也？乃若以为不同之性，是气质也。一原之理不异，则岂欠五常之性哉？彼说之蔽，只此一段。盖理本一而已，何容有五样理哉？理因于木气而为仁，理因于金气而为义。若见性中有五常，遂谓理本有五样则大谬也。彼将曰“然则何以爱之理、宜之理也？”吾即曰：

是犹花之红白。谓红之理白之理则可，若谓本有五色则不可。殊不知离理无气，离气无理。虽非一物，亦非两个。是以木气偏时是有木之理，金气偏时是有金之理，而语其性则木软金刚，元其理则金木非二理也。见其理一也，遂谓木中当有金性，金中当有木性，其可乎？无极之真则五行一理，而才兼气言，五行自不能相通，况人与物乎？

气偏则理亦偏，气少则理亦少。人得气之全而伙，故理亦全而伙，物得气之偏而少，故理亦偏而小。且虎狼鸿雁，犹是物之大者，故取其仿似者，拟于父子之仁、兄弟之序而为言。然若言虎狼有心之德、爱之理，鸿雁有事之宜理之节文则顾可乎？至如物之微者，萤火只得火气而已，何尝有礼之性哉？菌耳只得生气而已，何曾有恻隐之性哉？虽然其天命之理，与人同也。大抵说无限葛藤，皆由气质之性、本然之性二句。循枝索叶，毕竟不觉理气分为两物，各在一边，气质既形，理乃蓦入，有如“轩是人身，月是人性”之说。今彼说病痛，正亦坐此也。

其意若曰“禽兽形质既成，而本然之理入他形质时，岂可分割五个全备者，而偏用一个二个乎？”除是五个俱入，殊不知羽毛鳞介成形时，本然之理，自包在中，而羽底为羽之性，毛底为毛之性，或一或二或厚或薄，有万不同也。故珪则以为气质之性之外，更别无性。其所谓本然，即理而非性也。

且物之不齐，物之情也。其不齐者，固形质也，而气既不齐则理亦不齐。理若不然，气乌能自为不齐哉？若曰“不齐者只是气，理则均齐”，是气为理外之物也，乌乎可哉？若见其不齐，而遂谓理不同则不可。盖齐字与同字不同。同是大同底，齐是细较底。天命之性，是大同底。或健、或顺、或偏仁、或偏义，细较则不齐者万，而大同之原则一而已。

《朱子大全》可以一言剖惑者，不止一二，而谬为颠倒证左，有若明儒之为道一偏者，是未可知也。且休言人物异同，只以其说，推认吾人之具五常，则断然明白。且当体验扩充，尽到工夫极处，志气如神而能尽性知天，则性命本体，全然在我，不待辨说而自可见矣。何必预先决定，禽兽亦具五常之性，然后方是快活于进学乎？珪以末学𫍲闻，妄有与知于性命之说，极涉不韪。未知如何。

与黄长兴_干

屏伏海岸，谢绝往还，阁下下车，亦已经时，不敢以起居之问，溷下执事。虽分当如是，罪惧则深，岂意先辱篆札，曲赐记存？原其怠慢，镌教珍重，感悚无任。区区珪早业场屋，奔走二十年，性本陋拙，未尝投刺于士大夫之门，至于土主，苟非不得已之事，未尝以姓名自通于铃下者，盖亦义所不敢也。今所枉教，乃有不至偃室之示，可谓惭赧无知矣。

即当趍谢，陈此陋悰，而八十老父，适患暑痢，药饵方殷，未可离舍。待其痊可，当到凉生，逋慢两朔，预深惶踧。且使伯珪闻命知感，奔趋公门，如恐不及，亦岂阁下所取之初心哉？玆敢自伸，仰冀不罪，千万伏祝。

与黄长兴

俯询诸条，皆识时务者所可裁度，愚不佞安敢有所预知哉？其中黄口查頉，圣明洞察民隐，下此若癏之教，受分忧之责者，岂可不尽心哉？盖俗弊风渝，百事无纪，若欲随事厘正，非特如鼠穴之难塞而已。反不如静而因之，但示以为民之意，使群下奉行者，自畏其中心之天而不敢恣也。只在阁下实心而已。程子曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济，”敢以此为献焉。

与徐宁边_荣辅

海山白发，何以仰尘绣衣骑从？虽无伯牙之妙指，其于妙耳之俯许山水，岂无感悚之怀？矧蒙天高谬听，叨承县符，七十昏耗之质，决难仰售涓埃之报，坐切忉叹而已。今则岁色已竆，于分已尽，于躬已竭，将浩诵陶辞。其于知我之感，何阙一候？但西塞路修，末由自力。只草此褫留京宅，以为转达之。

答崔知事_梦嵒

珪再拜。昨年丕拟舆病，进拜床下，禀请身计，兼叙积恋，因病未遂，岁又遒过。鬓霜白皑皑添一层，尤想凰山老人老于我几年，而其老更如何？无日不耿耿于花前开樽之时矣。曩拜惠翰委落病枕。赐诲勤挚，眷意起人，便觉风痳顿痊。况承新经重巹庆宴，有坐上贺律成什，始觉此老更少年，真是神仙中人。决不可以凡俗白发吟病者，只以起居文字，投纳案上，为金童群仙辈所耻笑也。以此迟拟，差过时月，想仙翁讶嗔，不胜悚罪也。然示中以进秩期伫，指黄永叟为言，是仙翁只能独仙老仙，亦妄不揣平地上病仙心事也。

珪本海山细民，平生知天知分，无歆羡攀援之心，故但以科名为寒措大悦亲之计，吟呻操笔，奔走京乡三十年。苟出门外十里地，当代贤俊，无非胜俦仰友，况岭上以至畿湖乎？私心执拗，每自䟱外，无一人握手交款者，赫蹄通问，苟非姻兄弟，无逾境外者，况越岭达湖渡汉乎？是以科场往来，舍酒幕旅店外，断无知旧家留宿，以衒人情面者。

入京则才税泮主人，才过科日，既出场屋，则直骑马越瓦岘。大家秀才，初无半面之分，高门甲第，愧不敢窥，严不敢入，怀里初无灭字之刺，洛下焉有蟠木之誉乎？至于场屋事，不得不逐队往还，而本官白场外，邻官战艺，都会升补，一不往见。通谒官长，则土主一二等，先自欲访，拘于分义，数番回谢之外，其馀谪客众所归仰者，皆过门不入。

京科则卿相之子，左挐右訹，势利压诱，而一不酬应。彼固请见而不可得，何况与之款接而引誉乎？是以海上幺麽魏措大，有怪物毒物之号于京中。泮村群童见其麁布芒𪨗，皆指示相诮。甚至于溪上师门，只有函丈曲赐许与之外，虽同门诸士大夫，并无通书问托契分之道。生今之世，欲掠名发身者，焉有如我怪物者乎？

是以程文不苟循科体，故乡解每每见败。观科自少矢不逾四十，而两亲诚心，感回命运，三十九始得上庠。其大科则本是望外，只从亲命随例观光，以策问入格者凡七度。世间何尝有七次锦段初试，见屈于会试者乎？然而安分任命，故渡灞未尝含泪，因以放旷蓬庐，年登七旬。

尘架书籍，都是幼年筌蹄，宁有愚心犹有，夜夜看旄头之念乎？意外绣衣谬听人言，至以鄙名上溷天听，天恩不鄙，命以副奉事。初六日肃谢入侍，其夜封进万言疏。其所谓疏，此前癸卯年潜居无聊，妄以草野横议，胡草构置者，岂有一分愚念欲以此唐突严阍，以近天光之意乎？入侍时既承弊瘼条陈之教，使政院给纸笔，故暮出旅客主人招致艺馆下人，分付及明朝印札来待矣。

人定时户曹下人持疏本纸二轴，率能书书吏十三，来传上教曰“通宵依疏例正写，明朝上达云云”，故惫病老物，以乡曲不辨东西之人，猝入禁庭，既肃拜，又入侍榻前，终日而出，其气力昏昏，呻吟欲死，不问可知。虽欲抖擞自厉，惶惕之心，又从而蹙速，陨越战兢，莫知所为。子侄辈适有癸卯所草休纸带去者，仍与书吏，计字分书，通宵卒墨，平明上达。

初七日夕，夕食后，又承入侍之命。颠蹶到阙外，则仍令留待政院，戌时良赐下批答，而其末仍有明日政除一邑之教，使之退去待令，故惶蹙出舍。明朝政吏来示机张之望，午时又有“七十老人，何以远赴”之教，政吏又以泰仁相换望来示。高舂时又以玉果相换，促出城，明日给马下送，故初八日午后治装受马牌出门。

无论官职高下厚薄，平生奔走经营，沾一命者百之一二。况仆之拙劣乎？文武间及第筮仕者，分符外方，十无一二。况如仆之畸陋乎？谚所谓“梦里何曾有此事？”者也。乡友留京知事者五六人，竞来贺且慰曰：“此是特恩，如子道理，初头出脚，未为允当，若呈吏曹所志辞递，则其后恩命不知至于何境。二品可得，幸图之也。”

珪自念我本是场屋进取之物，本非山林养德之士。遭此意外罔极之恩，固有尊者所赐，鄙者不敢辞之义。专城之官，曾祖以后所未有，得之为幸。原无天与不取之理，何敢自欺欺人，以为辞卑图尊之计乎？既上官则专以不欺国、不剥民为心，无一要誉、利己之念。平居家贫诚薄，祭祀不能备饼面、鱼肉，常以为恨，耐过一年。四时正祭节日忌祀，粗以成㨾，尤知天恩之罔极，而五月望既过亲忌，则大拟二十日前还归，适荆布时年七十有四，以毒痢楚疟，几死还生。决不可冒暑作行，不得已坐待秋凉，岂有毫分恋官之念哉？身病又复痿痹，不得新伯延命，朔望、望阙、谒圣诸礼，废阁数月，岂有馀意尸居民社之职，猥当朱墨之剧哉？

内顾夙心，愧恧不堪，殿最不饶，实是甘心。但不以公事见责，则还为不幸之幸也。归卧蓬庐，百事不关心头，尤觉古人以是为浩然之乐者，诚非虚语也。岂意天眷不遐，即为陞叙，赐以四品之资？尤深陨惧，图报罔涯，焉有过此分外之望乎？

况如尊示清显爵秩，则病未趋进胪谒之班。岂有七十年读书者，不能尽为上为德之职，而冒忝官名，暗喜他日户籍侈丽乎？诚然则宁不愧且死乎？见今以朝奉大夫题名，则已是分外过福，自知者明，宁不知止乎？但近自族党，远至亲旧姻娅，而皆以作官不能成家，为诮嗤之为愚呆。诚是着己题目，自甘无悔而已。

所俯嘱庆宴韵语，诗思本拙，病力兼耗，仅集五十六字，而短序精神昏促，不能摛章，到今迟延。伏想崇责，无任愧罪，今始书呈，而舍弟儿子辈因有滥渎之请，玆并录呈。幸望俯哂而抵之也。进士弟想已历拜座下，其或口达渠之拙构耶？

与兪参奉_孟焕别纸

伯珪海岸寒民，每以三僻自分，草亡木卒于荒山野水，固其所也。岂意虚名上溷天恩，谬被县符之分？已逾涯分，荐承恩命，当直真殿。猥以微贱，有此清除，惶感趍奔之不暇，安敢自远速辜？顾此陋劣，自十四五岁时至四十，从事于场屋，奔走京乡，初岂有守分安素之心乎？但业专箕裘，获升国庠，陋物悦亲，饮河已满，幸望遂绝，况伎俩有售？对策见取七度入格，终屈覆试，大科之望，已矣如天，贱夫之心，安得淡然？

幸添一命，生光闾里之念，弸满顶踵，夙宵忘想。然而姓运缺啬，四百年迄无三品显官，自知数奇，望绝进取。故躬耕读书，杜门自废，来往汉师三十年，未尝拭一刺于高门，修半面于官长。鞍马往还，不过姻娅知旧，交游追随，不过山野耕樵，省内士类，尚无执袂拭眼者，华闻藻誉，岂出席门之外哉？

但楚南坐肆，中州大贾目见者绝少，故臆料其必有明珠文犀，遂以薏实麑角，唤价于东华紫陌，彼楚贾宁不颜发骍于屋漏也乎？化翁乘几于自欺神苶之际，投以风祟，痪其半体，右边手脚，全然委弃，食饮倩人，笔墨抛地。必待两人扶坐移寸地，三人扶足移跬步。到今寒威顿严，风雪交攻，七十一岁编祟百脉，四百四病乘势五脏。咳嗽、泄泻，耳瞆、目眊，偕作并侵。委枕之人，以此精力，何以作寒程北鞭，何以当肃瞻拜乎？况布政宣化之邸，都殿清斋之房，夫岂贱夫养病之坊？

虽然，分义所在，不敢自宁，去月之十四，奉营饬兼领守仆辈告目。克告登程日子，而缓定以去晦，庶几一望之间，药饵有灵，症祟无添。或可舁到本府，使土主目击，小纾临门星火之促，又冀用三四日力，转进百六十里，越境到罗州，以呈辞状矣。及是日病势如此，故月之初吉，不得已以实状告于本官。登程日子及病之实状，两度府状，想已报营，而执事书发日，偶未照及矣。

自古矜名节难进退者，每事称病退伏。珪何人虚名叨恩，已是惶恐，柰敢冒学前人弋取崇誉也？况炀者争席之物，蓦得大都五品官耶？常情之外，敢为自欺欺人之辞？“天与不取，反受之诫”，古语宁不可惧乎？实情如右，无任悚惧。忝拟僚契，曲赐范诲。无异知己，敢此自伸，伏乞垂览，领此私悃。缕缕及此，恐鉴谨止。三僻即地僻、姓僻、人僻也。平日有自遣二律，敢溷崇案，以供一粲。知罪知罪。

与兪参奉

伯珪再拜。曩日仰溷，唐突之甚。病伏纸窗，待谴方深，岂谓不罪？赐覆殷勤，清诲谆谆，谢荷无任区区之至。伏问严沍，斋履一向神相。大享陪祝之行，实是大事，寒程往还，似不可缓鞭。不审何以自量？珪若非实然，安敢自退，委劳于下执事耶？但才过一朔，便是七十二岁，病退癃残，固其分也。况风痳湿痱，种种如法耶？

来示所谓林下读书，操执践履等语，古人高处，贱子何敢当也？海滨草茅，一肃修门，如陞赫戯，采薪之忧，岂可言病？若不胜东山掩口之笑，自托不俟驾行之义，千里冻程，扶曳残躯，克日就途，傥中路添剧，遂至皋复旅店，不得毕命榟丘，竟是反忝恩命，地下之目，将不得瞑。所失轻重大小，自量甚熟，未知善恕处分如何？铨曹启禀，营门状达，宜有前例，宁忍以海滨魏生，独被恩谴耶？所恃者命也，何可容私于其间哉？胎呈二律，初岂自处以诗士，只以三僻无求之意，仰渎冲照。幸冀琼琚末光，竟加以分外之辞，不屑木爪之投，分也柰何？

与李大来

长弟承书，兼以诗什，披读再三，知有竆讨自得之味，慰喜不可量。至如《敬义诗》，说到义理究竟处，若触处如此，正可谓真读书也。仆前此非不与吾人讲说，而亦不敢尽吐愚胸中瞽说者，盖恐其不入而还生穿凿之病也。今见书中有“手舞足蹈”之语，是已越覰实境，有所真得也，此后殊是不可量者。闻课读《论语》，兼观《周易》甚善。然圣人书，所该甚大，若但就见句释读而已，犹滞浅境。假如《学而》首章则不曰“学而时习之悦矣”，而必着“不亦”二字者，倒语而激撼之，欲使学者警听而感悟，便有《大学》“作新民”“作”字之意。悦者其中心自得之初也。

不曰“教人不亦乐”，而必曰“有朋自远方来”，盖君子之心，必欲教人，然彼不来学，而我就教，则教不入，不入，则材不成。从而督之，则以为虐我，其害反大矣。故曰“有朋”，这有字极好，夫来学安可必也？苟有与我趣同者，便同类相求矣。自字有殷勤辛苦之意，如《孟子》所谓“尊德乐道不如是，不足与有为”之义也。

凡学之大病，在于为人。其有善，而人不知则必悲。其次怨，其次怒，悲则善不进，怨则变所守，怒则无所不至。上者虽免于三科，犹不能不平。不平者，愠也。惟成德者，方能无愠。此《易》所谓“无悯”，《中庸》所谓“素位而行”，大舜所谓“若将终身”，是为己极致，而天德在躬者也。

夫朋来而乐，则人不知，朋来之反也。然而君子之乐，初不待人。所谓朋来之乐，其乐不在朋而在吾，是以不愠时节，其乐亦自在此，孔、颜所以不改也。苟使见知而达于行，所以为袗衣、鼓琴，若固有之，加卿相不动心者也。

至若《易》之《干》卦初九，不曰“潜龙不用”，而乃曰“勿用”。夫不用之德在我，而直曰“不用”则全是逆境，不能无悯。但曰“勿用”则安分守素，时至而动。便是《论语》“不愠之君子”也。九二“在田”则龙德已著，知者知之。然非遇同德之大人，亦不可进而行矣。是以“利见大人”，这利字其义甚广，便有泽及斯民、万国咸宁意思。

九三“君子终日乾乾”，是尧、舜之兢兢业业，禹、汤之孜孜栗栗，文王之不已，周公之待朝也。非如常人之位已著则倦于善也。及其向晦宴息，此心犹不懈，如高宗之贞寐，仲尼寝不尸及夜寐夙兴，皆“夕惕”之道也。然若复忧惶恐惧则反有害，“若”字甚有义。然而不直曰“吉”而但曰“无咎”，君子之心，何曾有极吉无憾之意乎？每以为庶无大咎乎，故战战兢兢，死而后已。此进德修业，以至与天同德也，尧、舜之病诸，夫子之无大过，曾子之知免是也。

九四已离下体，可跃之时也。然君子之道难进，故或之。既曰“或跃”则又当曰“或渊”，而跃则变常，故可以或也，渊则所常也，岂可或也？故曰在渊。其义曰“苟时不可跃，则因其常而在于渊可也。然跃而行于世，则万物咸被其化。或不然而守常，则只为自家之无咎而已”。

九五飞而在天，绝乎人与地矣。苟自高绝下则德不下降，造化不成。必下见同德之大人，此可谓天道下济而光明也。上九进极而在上，岂不高且大哉？然万物之理，进极则必凶。此当曰“亢龙凶”，然而当其必凶之地，知其有悔而自悔，则转祸为吉之机也，但曰“有悔”，示人改过之路也。盖物理极进则还退为吉，故天高而日月下照，草木高而实皆下垂，山高而川谷下流，头高而毛发下覆，其馀触类可验也。

“用九”这用字，当体认看。与“君子以”之以字大义同，而用字较小。以见字推之，朱子五字为句似恰好，然“刚不可过”之意，《程传》大槪同矣。刚不可过，日用动静云为，无时不然，无事不然，无物不然。这吉字正对上九“有悔”得来，当玩味也。

大抵圣贤经传话头虽殊，义理一贯。凡看读，必设以身处其地，切己而审思之，方始曲照旁通。理顺冰释，自然浃洽于中，可以变化吾之气质，庶免虚过百年，此古人所谓真读书也。程子诗“富贵不淫贫贱乐，男儿到此始豪雄”者，正在此也。虽然，读书又不可就生句上强求意味，是凿也。但当立志不卑，注神高眼，平心讽咏。如雨降花绽，风吹柳摇，大小隐显，次第自见。然后方为实得，到此则奚啻曰“手舞足蹈”而已？

昔王逸少笔法，在当时名于天下，邻妪市童皆知可宝。然其《笔阵图》拟藏之石室，千金勿传非人，其自爱之意可知也。如仆读书之法，未知与逸少笔圣何如，而行年六十五，始为大来一番举似，只此一二章，以起例而已。此馀六经奥旨美义，触处敷绎，决江河而排星斗，其乐何如也？而但藏在肚笥，虽家内子弟辈，尚未窥其宝而发之。虽欲移藏石室，无物可藏，顾柰何？静言思之，不得不愠，还不免虚读《论语》，诚可愧也。到今大来可以知之，岂非解吾之风耶？方喜而不寐也。

与李大来

顷枉一夜话，节节警发身心工夫，其如柳条说，尤是紧切。垂垂垂三字若写成文字，虽是骇人，然其安闲自在，无所偏倚气像。非体认自得于心者，不能恁地索性说出。是即《中庸》“未发之中”、《易ㆍ翼》“寂然不动”之体也。引谕于工夫则初垂字是《大学》“知止有定”也，次垂字是“能静能安”也，末垂字便是“能虑能得”时候也。风一分动一分，风十分动十分，即《中庸》“发皆中节”、《易ㆍ翼》“感而遂通”之用也。

证向于工夫则颜氏之“不迁怒”也。推极体验，实用其工，则是《中庸》“笃恭天下平”之道也。夫天下无理外之物，故尺蠖之屈，夫子取以赞《易》，鸢飞鱼跃，子思引以证道。若观物之际，皆着己近思，何物非吾师也？大来又已离却口耳分上，近里做工夫，恰得向上程课，他日所到，何可量也？珪自闻其言，欣然如得拱璧，六日里昼夜思惟，恍然深悟，始知前日许多葛藤，皆是上蔡之鹦鹉也。若朝夕讲劘如此，虽甚鲁劣，庶免虚度光阴也。古人所以重朋友，盖如是矣。

与李大来

连得抵舍弟书，且凭小奚口陈，敬悉省下近况甚慰。早知大来不欲为此事外人。然世故多端，挠恼人剥削人，自古苟非大力量，终不得拔出而定向焉。今见盛作数什，可认自得之味不浅浅，奉喜万万。仆禀赋虽鲁劣，决不虚生一世之意，自十馀岁耿耿于中，俗累挠夺，志气低残，迄今自暴自弃。中夜悔悟，恨泪盈腮，明日又复依旧，规以古贤训语，专由知之不真而志不立故也。

夫富贵利达，虽非人道极则，然得之亦有命。苟得之者，其快活意气，岂自觉其为醉梦哉？蟪蛄斥鷃，亦足以了得一生。其不得者，亦不知有命，妄以人力奔竞，毕竟不得做一梦。但失吾人本分良贵，其虚住百年于好个天宇地堂，与草木同归朽壤，宁不悲哉？此吾夫子所以有“朝闻夕死”之训者也。仆早有见于此，而行年六十五岁，动静语默，无一合义。每依程、朱遗训，欲熟着工夫，而耳闻目睹，时撼刻恼，惹起生心肺生血性，工夫无时可熟，依旧儱侗措大。

看看一朔之后，又添一齿，设令自今作好人，其不虚生，可复几岁？思之可为于邑。每念若有一二会心人，日夕从容，讽诵以养德性，规箴以变气质，应不止于吴下阿蒙，其如无有何？虽行之则未能，言之则粗能，举古人深处，独大来闻吾言，不以为不可。故每欲源源，而又不可得，则此生之有命，亦与富贵之命不异也。

今因吾人诗什，激感于中，略吐蕴菀如此。大来亦见仆与人书札吟咏间，发吾一等语者否？敛藏七尺皮帒中，共烬于风头膏烛，因以终古，则宜有可认于牛斗之墟者，而张茂先亦无之，其亦终古而已矣。只有酒杯可涤千古，故非惟性耐，亦自喜饮。到今心气渐弱，不能与渠作主，每每哄起，恶不仁之宿心，言语过中，忿怒成习，又复矫之以谐笑，则遂为流荡不谨，故断自今月，盟心止之。人谓旬月之间，容色已有瘦枯之渐，甚不可云。然虽瘦枯到骨，岂可与身心而易彼哉？

邵氏以酒为太和汤，则是其心亦自有己所独知之不平者，必待酒以和之也。我则元无邵氏之学，而并去太和汤，亦将何如也？虽然若使仆有韩、富、二程、司马及二十四家行窝，则初不须太和汤，亦不绝太和矣。但愿大来从今益着工于古人实事，随得投示也。吾即以是为太和汤也。

与李大来

昨日呻顿内房，语儿辈曰：“秋登酿酒，须以酒糟壅白牧丹，”伯珪之妻应声曰：“白牧丹豪茂已过，有压侮紫丛之势，殊为可憎，况又加培乎？”凡世间是非果如此，苟有高人一等力量，何可关心？恨不及吾人留我，时与之对噱也。聊此奉闻。

答李大来_问目

《干》卦辞之下，直系爻辞，《坤》彖象之下，始系爻辞，而且《干》则爻辞与小象各以汇分，《坤》则各以类从，敢问何义？

伏羲之《易》，只是六十四卦，《周易》只是卦辞、爻辞，孔子之《易》，乃彖传、大ㆍ小象以下十篇，本各自为书。后人欲便于看读，以类错入而一之。故《干》卦全其卦ㆍ爻辞，系以彖ㆍ象传，存其本色。《坤》卦以下，系彖于卦辞，以彖释卦辞故也。系大象于彖传，以大象统一卦也。分系小象于各爻，遂为全例，非有别义也。

元亨利贞，一是《干》、《坤》之四德，其所申释，似无异同，而《干》则彖传及文言，胪列条释，而乃若《坤》之彖则亦如干，而至于文言，则只言利贞，而不拈说元亨二字，其义何居？其结句曰“含万物而化光”，又曰“承天而时行”。万物化光四字上，似见元亨影像，而最难勘定。承天时行四字，似见得乾坤一理，无所条分之意，而苟如是也，先利贞而后元亨。敢问何义？

干为万物之首而元为首德，元者天地万物之首也。坤虽配干而不能主元之大德。譬如太姒虽圣女，安敢齐文王之德乎？然亦不可谓无文王之德。

《坤》卦四德亦犹是也。地以归藏为至德，归藏者，贞之事也。干以元而始之，坤以贞而终之。干以元始，故自元而顺释；坤以贞终，故自贞而逆解。便是天覆地载，阳顺阴逆之义也。若如干之自元顺列，则是阴阳相抗，造化不成矣。此非夫子强意安排也，理自如此。

乾元成功于坤贞，坤贞效法于乾元。夫男女生产，男以元而施之，女以贞而成之。生子以承父则贞而复元，生生不竆。盖《易》理不外于《干》、《坤》二卦，乾坤之理，体验夫妇居室，触类旁通则修齐治平，都不外是矣。

坤之贞，其义甚大。近取诸身，女之居内而主静，出外则掩面，言不逾阈，事无专制，都是贞也。贞故成物。妓女之不能育子，亦由失贞故也。然坤之贞，若如干之贞，则是不可贞也。称“牝马”，牝者，受阳也；马者，干物也。能受而健然后得坤之贞，其义至赜而妙，六十四卦，须如此读，非特达于文义，方有益于身心。若不益于身心，只是口业而已，何贵于读书也？

《干》之彖传，统释四德，而元亨之下，不以利贞二字直贴释之，而以“时乘六龙以御天”等句间之，其义何取？且“乾道变化，各正性命”，似是元亨之家计，而既释元亨之后，何不孤释利贞之义，必以“乾道变化”这二句复为起句，而说及利贞，其义何据？

四德虽似分齐，而重在元亨。既“元而亨”则末抄收杀便自然如此。农事既种而生，生而长之则实自成。既成则便收而藏，其功岂不易于春生夏长乎？是以圣人学主于仁，而为仁必复礼。盖心德既全而节文斯得，则用于外者自为义，存乎中者自为智。天德元亨，于斯为大，故既释元亨，不可无赞辞，此所以有“时乘御”之句也。

且元亨之结裹底是利贞，利贞之胎骨底是元亨。若孤释利贞，便没意思，必管照元亨，说出始得。大抵圣人文章，只吃管义理，不必铺章对句，强把做齐整，如今程文貌㨾。

与金燮之

吾辈看书做文，自古人视之，甚是没紧关事。然今世遐荒寒措大，所以慰悦老亲者，惟此一事。其所以不落莫于朋知间者，亦只是一事。此正兄我辈所以夙宵矻矻，如有所不得已者。虽然见今为此业者，往往骛于时尚，不究其本而专事其末，波奔风靡，殆不成㨾。

古人有讥其嘲风弄月，而今则风月之嘲弄，又不足讥也；古人有刺其斗靡竞巧，而今则靡巧之斗竞，亦不足刺也。其所为文，有如浮花落叶，无所定着，有如枯根朽株，无有生气，糊血滚毛，不成一味，拌沙撩灰，不具一格。只以之、乎、者、也，胡乱缉缀，遂谓之科文时体。噫，近日谁果为此体者也？谁果以此体得之也欤？

唐初四杰，首唱唐诗。始音其淡雅幽丽，自成一则，而犹以人品之浮躁，亦不得令终。况今以如此之人，为如此之文，虽或一得于无眼主司，其不能终享荣禄，福履没世，亦明矣。凡出世间，幸而为人，不能服尧之服、行尧之行，以自归于圣贤下风，已是可忧，而况寻摘之学，且不能造其深，又遂使四杰笑人，则其如醉如梦，联翩于世间者，殆不至于愧死人也耶？

此类受病之源，盖在于其人志气浮轻，识趣卑庸，不能以远大自期，读书之际，不能深究意趣。苟以句读音释，涉躐口耳，终不得融会一贯，左右逢原。故其发而为文者，亦自如此而已。盖读书之法，以文读文而已者，终不能造其妙。

夫不知心性精微之蕴者，不能读圣贤精义之书；不知天人理气之奥者，不能读圣神钩深之书。不能体认古人言意、毫分缕析者，不能读洛、闽训诰之文；不能体想古人风流、飘洒顿挫者，不能读班、马传纪之文。不通于俚言鄙语之委折精当者，无以观古人之歌骚；不达于仙风道教之清虚雅远者，无以观古人之诗律。不察于从横捭阖之术，则无以知古人之出没机权；不遍于禅佛静悟之旨，则无以知古诗之言外馀意。不昧于阴阳、象数，然后可以读《易经》、《启蒙》；不昧于律吕、算学，然后可以读乐书、星历。有见于经纶、刑政之具，然后可以读史官、纪律之书；有谙于财货、流布之道，然后可以读《盐铁》、《货殖》之传。苟匪经意于礼仪、度数者，不能读《仪礼》经传；苟非留意于井地、经界者，不能读《王制》。

曲通于榟匠之事，以之而读明堂、殿厦之书；傍烛于农贾之业，以之而读稼穑舟车之书。读孙、吴之韬而必究其战阵奇正之法，然后可以尽文章之变；读轩、岐之诀而必究其修炼汞铅之妙，然后可以达易学之支。凡天地间人事物理之蚕丝牛毛，皆载之于心而得之于文，必竆其义而达其趣，然后其所读者，必不至于书自书我自我。

至如六经，则先得其气像之尊严正大。如天子端拱明堂九陛之上，而衣冠剑佩肃雍趍跄，重门洞辟，四海颙仰。至如四书，则先得其规模之缜密严正。如大匠构架其太室九层之屋，而规矩准绳，各中其度，门户不差，房堂有序。至若古诗，则必得其朱弦疏越，三叹而有遗音者；古骚则必得其月明沧海，鼓瑟而回雁群者。古文则必得其发自天津，分流万里，浩漫淼茫，𭲼汩沸潏，走三门逆砥柱，溢为荥别为沱，东流为汉，又东为沧浪之水，同入于海者。

且无论经史诗文，必观其脉络之贯通。如人身之荣卫、骨节，皆本于脏腑，而寸关互庄，井腧相资。其首尾之互应，如天道之二曜、五纬，皆包于元气，而弦望不差，躔宿有常。

其下字之不轻，如逄门弯千斤之弩，一箭而殪吼象。其作句之有法，如巧妇裂云锦之幅，短长而合体度。其字意之相承，章法之互转，如天梯、石栈，钩连于高标回川而通秦塞之人烟。其语助之点缀斡旋，如斜柱、虚梁，支吾连绵，以成千架大厦，不可多一而减一。

读书大法，大槩如此，其读而诵之，不知手舞而足蹈，默而思之，自然心和而体舒。然后发而为文，则奇简大小高低，与时推移，随意所欲，一本分殊，各臻其妙。譬如上农夫粪其甫田，深耕易耨，则十月涤场，百嘉满舍，饮食之用，衣服之需，无不随具。

其反是者如丐儿。今年薙得山角火田，种粟得粟，明年又垦水隈沙垅，种豆得豆，虽不遽至于饥死，而得食则无衣，有饼则失飰。及其筋力既衰之后，不能薙山垦水，则卖耜糊朝，典锄饔夕。岁律将竆，不举火十五日，而家家岁除，酒肉狼藉，乃持甁乞汤饼，岂非大可哀也乎？

且苟知读书之妙而极其至，则科第之得不得，任彼造物者如何，而得之深乐之极者，亦自有富贵不淫贫贱乐底意思。径过百年，涵泳自得者，亦岂非好人间事耶？若为谈时者所娱，每曰“为文虽高，不可传后世；为文虽低，不过中科第”，以第一等事，让与别人，我且为第二等事，种种自慰，沾沾自好。才得七郡，则便黄屋左纛，仰而笑之曰“彼九万里而南为者何物也？”此诚古人所谓自弃者也。虽或得科第，器局本漏浅，终不能致远，小则行污名堙，大则败身亡家，又岂非可畏也？此言非知我者不可道。寻常蕴此，不以告人。

玆因修候短帖，笔舌便不觉缕缕。斲垩之斧，自然成风，殆将拔木而扬沙，将命者幸留意一顾，误拂之弦则知感知感。明年国家必有庆科云，诚左右出力之日，其能加励己百之工否乎？团会之思，因此愈切，而岁事掣人，不能使我移近于仙庄。每山窗静榻，披对古文，则恨不得与贤共讨。一心耿结，依依如见君耳。顷者一枉之约，迨今不能无望。斋中朝夕，殆同希文之煮粟，二斗米可供一月。雪月晴窗，可幸留坐席三十日香也耶？兄若竟嫌海上之臭，则吾亦何言？

与金燮之

伯珪曾以读书为文之大纲奉告者，不草草矣。其或不以人废其言，而亦自留念用力也否？今且以《小学》书论其读之之法，则书题第一章，言爱亲、敬长、隆师、亲友之道，而不及忠君、敬兄、应事、接物者，是意法也。言治国、平天下，而不及于正心、诚意者，是语法也。其曰“而必使其讲而习之于幼稚之时”者，是句法也。其曰“习与智长，化与心成”者，是字法也。

今略之曰“必使讲习于幼时云”，则句法不圆；今若易之曰“化与智长习与心成云”，则字法不衬矣。其意法、语法亦如此，而其深处尤有至妙者，只能熟读而玩味，则自可见矣。若欲为文，则先能善读古文，然后方可言之也。

大抵文章以语意之外，有淋漓馀韵者为贵，言句之外，有含蓄馀意者为高。如古人诗有曰“竹根迸地龙腰曲，蕉叶当窗凤尾长”，其形像之模似、语意之软白、作句之精巧，岂不诚美矣哉？但竹根则竹根而止耳，蕉叶则蕉叶而止耳，更无馀意神采。如龙腰凤尾，则龙如而曲焉而已，凤如而长焉而已，更无馀韵气格。

若善作者，则不是也。如咏富贵诗曰“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风云”者，其所言则祇是梨花柳絮而已，而梧桐松橘药栏花坞奇花异草，皆已带来，而葱蒨芬郁于语意之外。所言则只是风月而已，暖日淑雨晴凉炎热朝暮四时之景趣，酣宴之乐、酒肉之臭，管丝粉黛之喧轰艶丽，宾客车马之奔走棼华，皆已带来，而薰凝喧爀于语句之里，潜心细究，可知其绝妙之妙者矣。

是以古人诗有曰“上天烧下豆秸灰”，其形似亦至矣，而东坡因以润色之曰“江云欲下豆秸灰”，其光彩倍增矣。郑谷诗有曰“江上晩来堪画处，渔翁被得一蓑归”，语意诚亦好矣，而子厚窃以锻炼之曰“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，其旷远萧散之趣，岂不超胜万万也哉？其大略如此，只在自家触类而得之之如何耳。

盖观今之为文艺者，若爬食未熟栗子然，其剥破生壳，掏取软实，旋刮旋食。其先人得早之快意，与其齿牙数咬之声，舌端细甘之味，岂不为少儿辈快乐胜事也？但栗尽则食尽心怠而口淡，还讶其我曾食栗也未。岂如待九月中旬，遂取三十斗黄金栗，或煨或蒸，三其䇺九其棬，堆积满前，而与盈堂宾客，随意乱吃？虽不觉其有轻轻之味、顿顿之饱，既食之后，盘有馀栗，口有馀味，淡甘之气，淫溢于唇舌，厌饫之情，充适于肢体，便自能三日不饥，岂不是真个食栗之道也？

是以欲为文者，先知读书之法。如掘井人先掘三尺土，见其湿湿之气，又进到六尺深，酌取其浊水。又穿到九尺泉，汲出其甘淡，又遂引而饮之，细认其自然之味，在于水水之外者，又复饮而饫之。体得其精气之浃洽于脏腑腠理者，然后发而为文，则如汲取此水，以之而餴饎，以之而烹牲瀹鱼，以之而洗濯沈沃，无所往而不得其用。幸必无只取其三尺下湿土，走墁其破灶额，遂以为掘井之效也。

世之人其才局见识，非无可以知此者，而往往为楚人咻之，必曰“文高者，试官不能知，语深者，主司不能察”，吾未知世果有曾以高文深语，干之于主司者乎？且如韩、柳之文，李、杜之诗，文非不高也，语非不深也。吾辈见之，皆能知其美，几可以忘肉，而至于近时才子所为文，则一读不知其味，再读遂见其非，三读遂以覆酱瓿。以此言之，文高语深，方见美于人人之眼也。

且夫决科有命在焉，固非主司一日之眼，为能侯雍齿而废李广也。为文者只当尽其所当为者，以俟彼朱衣人点头之如何耳。槩彼苍苍之意，既不可预知，而先自斲小齐王之木，欲取媚于宝燕石之眼，而其或造物者不见许则将柰何？其不为斜阳荻港边，失筌、失蟹底痴呆汉者几希矣。

夫岂如以得失责之于造物，以工夫责之于吾身，高其眼肆其力？饫《诗》、《书》之膏腴，体《语》、《孟》之胎髓，遂御《庄》、《列》之冷风，泛前秦、战国之高帆巨舰，顺韩愈、马迁之长江烟波，而使屈、宋辈鼓湘瑟而舞冯夷。其两头之玉箫、金管则李、杜、苏、黄之骚坛鼔吹，冲波叠浪之出没闪霍，则燕、齐迂怪之海上灵槎。

若遇砥柱天堑，则命龙骧而撑篙，若遇奔䲡毒龙，则诏迦叶而诵呗，任其去来于溟渤杳暝之间，而遂刷涪江之髭发，奏玉溪之瑶琴，归泊于洙泗之津，则学海渡头，本自无清灞之泪，急流他日，亦可作勇退之仙，岂不诚快活了事汉哉？然而其本则只是发源于读书深思之活泼泼地。世之高明君子，幸勿安于小成，以丐者春风花柳自好也。虽然，此满纸张皇，亦只是相切以剽窃者伎俩而已，反以思之，宁不知可愧也乎？然则所读《小学》书，更勿专为科业之地，而为之更思上上人用心处也。

与郑斯文

瀛洲之馆，有枉无谢，匆匆之失，至今为罪。又此先施辱问，既悚且豁。仍审学履有愆候，不胜贡虑之私。仆本以蔑劣，近又懒废，有何知识敢承贤者之讲讨？然问于寡，颜氏事也，于今忽见古人，仆虽无似，安可自踈于骐尾于斯人也耶？

《河》、《洛》之理甚奥微，非此𫍲见所可容喙，然有来无复，古人以为罪，不敢默已。盖先天图，干南坤北，是天地定位之义也。天赢于南，日月星辰皆就之。凡天道之可见者，皆征于南，故南为干之位，坤之位亦然矣。然此是天地自在之体也。无以见其行变化之用，故后天卦图因其见行之用，而换易其卦。夫离于象为太阳，其为火、为赤、为羽、为热、为附丽、为长养，皆南方之义也。

且离为日，日之体始于东，故先天居东，而日之用盛于午，故其位宜于南。且中函一阴为阴之胞，正是南方之事也。天之色玄，地之色赤，坎离之交，玄黄之杂，而天地之泰也。离为中女，能字养万物而成就之者。又是长夏之事也，皆是干之用也。乃若《河图》明天地之体，故五行各居所生之方，二七之居南，固其宜矣。《洛书》明天地之用，故阳正阴隅，而示天地定位。六是老阴而位于北，九即老阳而位于南。然六退于隅而九进于正者，阴输而阳赢，阴静而阳动也。东北以阳而用静，西南以阴而用动之义也。

且生成之数，顺逆相对，自合于先天卦气，皆是自然之妙也。大抵先后天，本非彼一局此一局，前后交换，假如干南坤北则离南坎北之理，自在其中。六北九南则阴生阳、阳生阴之理，亦合于先天之体。潜心默玩，触类究验，自可追认。且凡阴阳之理，验之人身，最近而著。人身之头上足下，即先天干南坤北之体也。目在头阴在下，即离南坎北之用也。五脏之肾居下，即图书一六之居北也。肺为金脏而乃居五脏之上，其叶则九也，即九以金数而处于上之理也。

若知先后天本非相离，迭为体用之实理，而引以伸之，则近而吾身支体荣卫寤寐言笑，细而草木昆虫之生息动静，莫非图书之明证也。然理气之说，活看则通，滞看则罔，只在平心自得之如何耳。若终理会不透，以食马肝之说而舍之，亦无妨矣。盖图书之说，才会得一节，馀自迎刃而达了，一端全无下手，而来书但拈出图南一边，则未知盛意所在之果何如也。

窃想先儒注说，应已融绎，故敢附会心得之说，猥妄及此。伏乞赐观而镌诲之，如何如何？早晩丕拟进拜，未间保啬。伏惟“简面”两字，何其枉戯之甚也？仆亦因而戏之。贤兄幸潜心钩阐，得见伏羲真面，则吾有鸳鸯绣线，岁久色渝，早当持献于棐几之下，更染出蓝之青矣。好笑好笑。

与舍弟_进士伯纯

顷书二纸，备悉甚慰。兄官况去益难聊，凶年物色去益惨酷。牟还督捧，何以堪耐？初一日呈辞状，真是实情，而上司还投。念间拟再呈，未知毕竟如何也。哓哓说话，不足挠心。郑子产之政，其初民欲杀之，况今人乎？客烦小减而邑小无馀地，又值连荒，百事苟艰。来者皆以为“官家有活虎，须有钱山米”，原其言，诚不胜绝倒也。客来寒暄外，必先问一年几千两而口角流涎，世事从此可知，诚可慨也。若使我为春ㆍ桂坊及两司，其歆羡反不如六面县监也，诚可哂也。

大凡作守宰食千两、万两云者，皆是不义弄奸。若吾则虽一分钱，岂可措意哉？多少间月俸之外，无一分馀地，而月俸之馀，只数三石，岂有容手处乎？举世无知此义者，真可叹！民生之困，无足怪也。初头得此，已是梦外，只有天在而已，吾何容私意于其间？

汝完不可一日离傍，勿促招也。人言虽多，只是未定其惊心，恍惚无头緖，而忮心又乘之也。我则尽吾心以听天而已，更何动心哉？时气四起，故初七日躬行雪山祭矣。万万不可笔既，只此照之。

与次子_道及

汝不读《论语》“父母惟疾之忧”之言乎？不谨其调摄，添病以贻父母忧，是岂体父母心之道乎？病既轻痊既速，喜幸方极，而汝自添之，是何道理？汝常自称大丈夫，而丈夫之道虽久处患难，其心益泰，故气血不耗精神不乱。汝则心燥意烦，有若小儿庸夫焉，汝何如此谬妄也？

血属心肝，心火起，则血燥，恚怒盛，则肝张，故血不得归元，失其常道，为衄、为吐、为血便、为血尿。血若秏尽，虽欲生得乎？幸得血止，此后若善摄一望，必然全复，慎之慎之。勿更添以贻忧也，勿当风勿冷体，勿过饮冷水，勿过饮酒，勿生烦郁之念。心郁则气滞，滞则血蓄，甚可惧也。慎之慎之。

与慎直长_师俊

省礼言。顷于旅灯，草伸数字，想已入照矣。比日风和。谨问服履支相，宽抑有道？西忌尽净，寓旆早旋，令孤孙善眠食，使老人忘哀耶？倾想之情地，每欲亟进奉叙，而跨率不齐。所闻时祲，亦足可怖，坐切忉叹而已。

珪眼昏神弊，笔硏䟱而久矣。辱命为允贤作传，固不敢当，亦不忍辞，谨为泚笔。但一家孝迹极韪，所遭反常之甚。若依㨾叙事而已，则不足以泄千古不平之冤，又不足以揄扬三孝一烈稀世之至行，以供灵均《天问》之一节。玆敢依古文议挟叙事体，构成若干言，未知逝者之颔可，以为斯人不负吾耶？还不胜罪恐，幸望领察刊削，而还命之如何？万望深自慰抑，以副远悰。