孙不二元君传述丹道秘书
孙不二元君传述丹道秘书三卷
玉清胎元内养真经
[编辑](宝神元台真君下传)
尔时太上老君因朝。
元始上帝告太上曰:精虚则炎上,气虚则下走。阴阳各行于水火,金木不成于夫妇。是故下土之人,真气日衰,阴邪日戾,残其本寿,精神不全,沦为下鬼。我尝受汝胎元妙道,以外玄牝合内玄牝,以外真神补内真气,聚集天之万宝,养我胎之元精,使神生于胎,气恋于神,心君潜御,气息调匀,万神敬礼,群魔束形,汝当教其兆民,先学定心。心定气住,气住神全,神全形固。绵绵若存而不息,用之不穷而见功。谷神不死,合我真宗。我湣世人外为酒色之所贼,内为思虑之所萦,惟贪名利,消落精神,恋著粉尸,巧笑娥眉,逐外忘本,崩我灵基。使坎离坏散,致魂魄流离,儿女成列,形骸渐衰。为一棺之聚土,失天地之真机,良可悲乎!
汝劝世人先持小戒,以至大戒;先学息心,渐入无为。因定生明,因明悟道。上品之人,以麄易细,成光明身,居清静天,寿命无量。中等之人,延年住身,补复胎元,不致夭伤。下品之人,远离情欲,淡薄利名,归向真风,顺行圣教。汝当以我妙语,分千万形,周流教化,渐渐接引,舍邪归正,去浊留清,证无上道。
是时,太上老君恭奉圣训,即与紫光天母各化其形,为尘沙众,分身世界,普度有情。未久之间,上界万二千天,于莲华中化生无量天人,各各乘空,诣玉清境,面对真尊而说颂曰:
无上神父,开大方便。戒敕太上,紫光天母。化形下方,广度我辈。并因戒定,咸得上生。获意生身,证无上道。我等变化,百千万身,身具万古,赞扬玄德,百千万劫,亦未能尽。巍巍功德,不可穷诘。我等信受,将何补报?誓发大愿,于未来劫。复度有情,惟此一心,是名报德。
无量天人说是妙颂,各以天华宝香散虚空中,而为供奉,遥望真尊,百礼而退。
玉清胎元内养真经终
玉清无上内景真经
[编辑](大罗真天元天大圣后紫光天母下传)
尔时。
元始至真大圣化生开天,以大神通力、大智慧力结造世界,配合阴阳,主张造化,先于大梵真天玄空之中,化诸外象,以表内景,而分九气为东方木精之色,结成九气丈人而君主之,在人为肝为魂。次分七气为西方金精之色,结化七气丈人而君主之,在人为肺为魄。次分三气为南方火精之色,结化三气丈人而君主之,在人为心为神。次分五气为北方坎精之色,结化五气丈人而君主之,在人为肾为精。四方余气,水火金木分布中央为黄庭之色,结化一气丈人而君主之,在人为脾为思。五脏含识,共具十真。十真之英能成九转,聚为丹药,散为甘露,周旋上下,炼养百骸,沐浊留清,消阴铸阳,复我太初,保我大全,出于昆仑,入于太渊,引其龙变,经于虎城,四气和合,成我至真,衰残易盛,耄耋还婴,朽容再鲜,白发重青,韵如钟发,身如羽轻,尽更凡骨,飞升上清。世之学士,立戒持定,而生智明,以其三力永保,亿年履轻清之气,运定变化,以超仙也。左右二玄无极真宰,以我此道广布天人,使其舍离无常之业,而入真一之妙,不老不死,湛寂常存。
元始尊真于其七窍,放大光明,照无量土,万二千天,百亿人界,各以自力散香雨华而为共奉,莫不欣悦,咸悟本心。尔时玉清化宫于空玄中,忽见宝月光明,照映内外十虚。宝月之中,包含紫气,之内有一婴儿,坐宝华台口放金光,发大玉音而说偈曰:
一心生正定,万象自然陈。逐方分五气,五气孕一灵。一灵通变化,结炼本来真。本真非有相,非有亦非无。兆能通此理,方悟摄尘珠。
玄空之中,月光之内,玉婴演教。天上天下,一时皆闻。莫不慧海湛然,业山摧毁,反观内照,永契道真。仰望圣光,作礼而去,敬信奉持。
玉清无上内景真经终
大道守一宝章
[编辑](衡岳真子传。又名为《玄珠心镜》)
道无为,无不为。可心证,非智知。何谓知?何谓证?智遗智。
(注:)言既知之后,宜遗智慧,晦迹韬光。
证虚应。
(注:)言守空虚无为,久而神效,如回应声也。
应无从,
(注:)言自然而然。
心乃通。
(注:)心空无为,久即明道,明道则神通。
通于一,万事毕。一为根。
(注:)一为大道根元。
事为门。
(注:)得一之元,即《太上心印》所谓事也。
事归一,一常存。
(注:)言守一之事,功成归一炁,即身与虚无,自然无形,一炁常存矣。
存莫有,假言守。
(注:)言一炁常存自身,莫令有气。守者,假言守耳。
守虚无,自长久。
(注:)言但守虚无,自然形神与道长久也。
大道守一宝章终
守一诗
[编辑](范阳卢陲真姑传崔少玄本)
得一之元。
(注:)《道德》言:知白守黑。学道君子,既知其白,须守其黑。阴炁黑也。初守黑之时,身中黑如漆相似。守之不已,黑气日消,阴符消尽。纯阳白气,内明当明之时,闭目收视,自见五脏宫室,自见三万六千血脉,神灵渐至,出有入无,分身千亿,是名得一之元。守一之人,但能虚其身,空其心,常守空虚,内凝神思,元始妙气自然归流于守一人身中,主持性命。
老君告文始先生曰:吾思此道,本出杳冥。杳冥者,守黑也。即守一也。盖静定日久,天光内烛,脱身壳中,收视内观,形貌如然。此时外即光焰周身,内则分身千万,此崔女守一诗之妙也。
太上说《心印》曰:“真人巾金巾。”此五字,乃玉晨君之心印也。老君以此传与文始先生。守此心印,即是守一之元也。即是入道之门。上圣高真,未有不从此而入者。要而言之,守一之元,即是守空无寂寂中元神也。一之元不可见者,象罔是也。一之元可得者,元珠是也。
匪受自天。太老之真。
(注:)老或作无。
无上之仙。光含影藏。
(注:)此言得一之元,须精诚守神,积功炼形,冥心无心,冥身无身。内不分己身,外不分天地,久则骨肉亦化为纯阳精气。阴气内消,始觉天光内照,焕然照蜕身之中,天光既合于内,形影灭藏于外也。
形于自然。
(注:)此言光含影藏、神凝空寂中,忽然呈形。此乃天仙之姿,出于自然,非寻常之身也。
真安匪求。
(注:)衡岳真子注云:此言道成,形凝身中,非智巧所能求。但须冥心无心,冥身无身。若苟有身心,即神不凝矣。
神之久留。
(注:)栖真子王损之注云:真胎所安,只藉凝思于内,元神久留耳。昔老君告文始先生曰:人能留神于身内,知而抱玄,岁月坚久,其神久留,久留方凝成神仙。
衡岳真子注云:守一功至则神凝,真形安在我子宫之中。子宫即气海、血海也。真安在子宫,名曰神之久留。必须积公坚苦,岁月深远,方得成形。《西升经》云:藏人于人而不出,藏身于身而不现,然后天道盛矣。旨哉言乎!又曰:无心之心,无身之身,是谓道人。
美淑则真。
(注:)此言守一之久,则阳和之气照烛一身,犹如灯烛,朗朗然,了明无物,阴气尽消,真形更真。
体性刚柔。
(注:)此言无形妙法,真如法身,能刚能柔。柔谓揽之不盈手,刚谓贯串金石。
丹霄碧墟,上圣之俦。
上守一诗终。