宋元学案/卷003

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卷二 泰山学案 宋元学案
卷三 高平学案
作者:黄宗羲 清朝
卷四 卢陵学案

卷三·高平学案(全祖望补本)

◎高平学案表戚同文──范仲淹┬─(子)纯祐├─(子)纯仁┬─(孙)正平│├─(孙)正思

│└─李之仪───韦许├─(子)纯礼├─(子)纯粹├─富弼

├─张方平├─张载(别见《横渠学案》)├─石介(别见《泰山学案》)├─李觏──┬─孙立节┬─(子)勰

││├─(子)勴││└─胡野

│├─徐唐(别见《安定学案》)

│└─曾巩(别见《庐陵学案》)├─刘牧(别见《泰山学案》) ├─范纯仁(见上《高平家学》)└─吕希哲(别见《荥阳学案》)

(并盱江学侣)胡瑗(别见《安定学案》。)孙复(别见《泰山学案》。)周敦颐(别见《濂溪学案》)

(并高平讲友。)

韩琦──┬─(子)忠彦───────┬─(六世孙)冠卿

│└─(六世孙)宜卿└─赵君锡欧阳脩(别见《庐陵学案》)

(并高平同调。)◎高平学案序录

祖望谨案:晦翁推原学术,安定、泰山而外,高平范魏公其一也。高平一生粹然无疵,而导横渠以入圣人之室,尤为有功。孝宗尝以朝臣之请,将与欧阳兖公并入泽宫,已而不果。今卒举行之,公是为不泯矣。述《高平学案》。(梓材案:《高平学案》,谢山所特立,而底稿无存。其存者,特文正三传弟子韦深道一传耳。今以史传参补,而移忠宣与及门李端叔传于《安定学案》以足之。谢山尝立《盱江学案》,而定本无之,盖已并入此卷。又案:安定、泰山诸儒皆表扬于高平,而高平实发原于睢阳戚氏,故仿谢山述元儒《鲁斋学案》之推原江汉,而亦先之以睢阳云。)

◎高平所出

○隐君戚正素先生同文(附师杨悫,门人宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成、王砺、滕涉。)

戚同文,字同文,(云濠案:一作“字文约”。)宋之楚丘人。世为儒。幼孤,祖母携育于外氏,奉养以孝闻。祖母卒,昼夜哀号,不食数日,乡里为之感动。始,闻邑人杨悫教授生徒,日过其学舍,因授《礼记》,随即成诵,日讽一卷。悫异而留之,不终岁,毕诵《五经》,悫即妻以女弟。自是弥益勤励读书,累年不解带。时晋末丧乱、,绝意禄仕。且思见混一,遂以“同文”为名字。悫尝勉之仕,先生曰:“长者不仕,同文亦不仕。”悫依将军赵直家,遇疾不起,以家事讬先生,即为葬三世数丧。直复厚加礼待,为筑室聚徒,请益之人不远千里而至,登第者五十六人,宗 度、(云濠案:先生上蔡人,虞城主簿翼子。举进士,仕至京西转运使。)许骧、(云濠案:先生字允升,世家蓟州。父唐以行商卜居睢阳。先生与吕文穆公齐名,官至兵部侍郎。)陈象舆、高象先、(云濠案:先生仕至光禄大夫。)郭成、(云濠案:先生最有文名,以司封员外郎致仕。)王砺、(云濠案:先生事母甚谨。太平兴国进士,官至屯田郎中。)滕涉(云濠案:先生为给事中。父知白,官河北转运使。)皆践阁,而高平范文正公亦由之出。先生纯质尚信义。人有丧者,力拯济之。宗族闾里贫乏者,周给之。冬月多解衣裘与寒者。不积财,不营居室。或勉之,辄曰:“人生以有义为贵,焉用此为!”由是深为乡里推服。有不循孝悌者,先生必谕以善道,所与游,皆一时名士。乐闻人善,未尝言人短。与宗翼、张昉、滕知白为友。生平不至京师。长子维任随州书记,迎先生就养,卒于汉东,年七十三。好为诗,有《孟诸集》二十卷。杨徽之尝因使至郡,一见相善,多与酬澄蓿徽之尝云陶隐居号坚白先生,先生纯粹质直,以道义自富,遂与其门人追号正素先生。(参史传。)

(谢山《庆⒗五先生书院记》曰:“有宋真、仁二宗之际,儒林之草昧也。当时濂、洛之徒方萌芽而未出,而睢阳戚氏在宋,泰山孙氏在齐,安定胡氏在吴,相与讲明正学,自拔于尘俗之中。(梓材案”袁絜斋见《四明教授厅壁续记》云:“国朝庠序之设,于寓内。自庆⒗始,其卓然为后学师表者,若南都之戚氏,泰山之孙氏,海陵之胡氏,徂徕之氏,集一时俊秀,相与讲学,涵养作成之功,亦既深矣。”是谢山所本。)亦会值贤者在朝,安阳韩忠献公、高平范文正公、乐安欧阳文忠公皆卓然有见于道之大概,左提右挈,于是学校于四方,师儒之道以立。而李挺之、邵古叟辈共以经术和之。说者以为濂、洛之前茅也。”又曰:“睢阳学统,至日而汤文正公发其光。则夫薪火之传,幸勿以世远而替矣。”又《答张征士问四大书院帖子》曰:“戚同文讲学睢阳,生徒即其居为肄业之地。祥符三年赐额,晏元献公延范希文掌教焉。”)

◎睢阳所传○文正范希文先生仲淹

范仲淹,字希文,唐宰相履冰之后。其先邠州人,后徙江南道,遂为苏州吴县人。先生二岁而孤,母更适长山朱氏,从其姓,名说。少有志操。既长,知其世家,迺感泣辞母,去之应天府,依戚同文学,昼夜不息。冬月惫甚,以水沃面。食不给,至以糜粥继之。举进士第,为广德军司理参军,迎其母归养。还姓,更其名。迁大理寺丞,徙监楚州粮料院,母丧去官。服除,荐为秘阁校理。寻通判河中府,徙陈州。时方建太乙宫及洪福院,市材木陕西。先生言:“昭应、寿宁,天戒不远。宜罢修寺观,灭常岁市木之数,以蠲除积负。”事虽不行,仁宗以为忠。章献太后崩,召为右司谏。岁大蝗旱,江、淮、京东滋甚。先生出抚江、淮,所至开仓赈抚,且禁民淫祀。奏蠲庐、舒折役茶,江东丁口盐钱,且条上救弊十事。会郭皇后废,争不能得,出知睦州。岁馀,徙苏州。州大水,民田不得耕,先生疏五河,导太湖注之海,募人兴作。未就,寻徙明州,转运使奏留先生毕其役,许之。历转吏部员外郎、权知开封府。时吕夷简执政,进用者多出其门。先生上《百官图》指其次第,且言超格者不宜全委之宰相,夷简忌之。他日论建都之事,复与夷简不合,迺为四论以献,大抵讥切时政,且以张禹目之。夷简诉曰:“仲淹离间陛下君臣,所引用皆朋党也。”先生对益切,由是罢知饶州。岁馀,徙润州,又徙越州。元昊反,召为天章阁待制、知永兴军,改陕西都转运使。会夏竦为陕西经略安抚、招讨使,进先生龙图阁直学士副之。夷简再入相,帝谕先生,使释前憾。先生顿首谢曰:“臣ⅸ论盖国家事,于夷简无憾也。”延州诸砦多失守,先生自请行,迁户部郎中兼知延州。累以边功进枢密直学士、右谏议大夫,开府泾州。先生为将,号令明白,爱抚士卒,诸羌来者推心接之,故贼亦不敢犯。元昊请和,召拜枢密副使。王举正懦默不任事,谏官欧阳修等言先生有相材,请代举正,遂改参知政事。固辞不拜,命为陕西宣抚使。未行,复除参知政事。会王伦寇淮南,帝开天章阁,召二府条对。先生上十事:一曰明黜陟,二曰抑侥幸,三曰精贡举,四曰择长官,五曰均公田,六曰厚农桑,七曰修武备,八曰推恩信,九曰重命令,十曰减徭役。所言切中时弊,帝悉采用,著为令。初,先生以忤吕夷简,放逐者数年。士大夫持二人曲直,交指为朋党。及陕西用兵,天子以先生士望所属,超擢不次。及夷简罢,召还,倚以为治,中外想望其功业。而先生以天下为己任,裁削幸滥,考核官吏,侥幸者不便,于是谤毁稍行,而朋党之论浸闻上矣。会边陲有警,先生复请行边,乃以先生为河东、陕西宣抚使。麟州新罹大寇,言者多请弃之,先生为修故砦,招还流亡三千馀户,蠲其税。比去,攻者益急,先生亦自请罢,迺以为资政殿学士、陕西四路宣抚使、知邠州。其在中书所施为,亦稍稍沮罢。以疾请邓州。进给事中,徙荆南,邓人遮使者请留,先生亦愿留邓,许之。寻徙杭州,再迁户部侍郎,徙青州。会病甚,请颍州,未至而卒,年六十四。赠兵部尚书,谥文正。既葬,帝亲书其碑曰“褒贤之碑”。先生泛通《六经》,尤长于《易》,学者多从质问,为执经讲解亡所倦。并推其俸以食四方游士,士多出其门下。尝自诵其志曰:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”感论国事,时至泣下。一时士大夫矫厉尚风节,自先生倡之。史传称先生内刚外和,汎爱乐善。好施予,置义庄里中,以赡族人,里巷之人皆乐道其名字。死之日,闻者莫不叹息。所著《丹阳集》若干卷,《奏议》若干卷。(云濠案:《丹阳集》二十卷,《奏议》十七卷。)子四:纯祐、纯仁、纯礼、纯粹。后从祀孔子庙庭。称“先儒范子”。(参史传。)

△易义

《家人》阳正于外,阴正于内,阴阳正而男女得位,君子理家之时也。明乎其内,礼则著焉;顺乎其外,孝弟形焉。礼则著而家道正,孝弟形而家道成。圣人将成其国,必正其家。一人之家正,然后天下之家正。天下之家正,然后孝弟大兴焉,何不定之有!

《升》地中生木,其道上行,君子位以德升之时也。夫高以下为基,木始生于地中,其举远矣。圣人日跻其德而至于大宝,贤者日崇其业而至于公圭,以顺而升,物不距矣,故爻无凶咎。

艮止之道,必因时而存之。时不可进,斯止矣。高不可亢,斯止矣。位不可侵,斯止矣。欲不可纵,斯止矣。止得其时,何咎之有!故曰:“时止则止,时行则行。动静不失其时,其道光明。”非君子,其孰能与于此乎?

女生而知其嫁也,必渐而及时,然后有归焉。君子学而知其仕也,必渐而成德,然后有位焉。故升高必自下,陟遐必自迩。《干》阳渐进而至于在天,《坤》阴渐进而至于坚冰。天地不能逾,而况于人乎!

△附录

晏殊留守南京,公遭母忧,晏分请掌府学。常宿学中,训督学者夜课。诸生读书寝食,皆立时刻。往往潜至斋舍诇之,见先寝者,诘之,其人亦妄对,则取书问之。其人不能对,乃罚之。出题使诸生作赋,必先自为之,欲知其难易及所当用意,亦使学者准以为法。由是从学者辐凑。(《记闻》。)

公为参知政事时,告诸子曰:吾贫时与汝母养吾亲,汝母躬执爨,而吾亲甘旨未尝充也。今而得厚禄,欲以养亲,亲不在矣,汝母亦已早世,吾所最恨者,忍令若曹享富贵之乐也?吾吴中宗族甚众,于吾固有亲疏,然吾祖宗视之,则均是子孙,固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏,则饥寒者吾安得不恤也?自祖宗来,积德百馀年而始发于吾,得至大官。若独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下,今何颜入家庙乎?于是恩例俸赐,常均于族人,并置义田宅云。(《小学外莆薹。)

钱君倚《义田记》曰:范文正公平生好施与,择其亲而贫、疏而贤者咸施之。方贵显时,置负郭常稔之田千亩,号曰义田,以养济群族之人。日有食,岁有衣,嫁、娶、婚、葬皆有赡。择族之长而贤者主其计而时其出纳焉。日食人一升,岁衣人一缣。嫁女者五十千,再嫁者三十千。娶妇者三十千,再娶者十五千。葬者如再嫁之数,幼者十千。族之聚者九十口,岁入给稻八百斛,以其所入,给其所聚,沛然有馀而无穷。仕而家居俟代者与焉,仕而居官者罢其给。此其大较也。

吕紫微《童蒙训》曰:范子夷说,其祖作外任官时,与京中人书,戒其慎勿窃论曲直,取小名,受大祸,不比任言官也。相见正当论行己立身之事。

(梓材谨案:紫微每拳拳于范氏家学,故移其所称引者分录之。)

汪玉山与朱子书曰:范文正公一见横渠,奇之,授以《中庸》。若谓从学,则不可。

(梓材谨案:横渠之于高平,虽非从学,然论其学之所自,不能不追溯高平也。)

谢山《跋范文正公年谱》曰:公于贵后,以金帛酬朱氏抚育之恩,足矣。至回赠继父以太常博士,而以荫补朱氏子官,则于义未为当,不可以大贤而曲护之。

◎高平讲友

○文昭胡安定先生瑗(别见《安定学案》。)

○殿丞孙泰山先生复(别见《泰山学案》。)

○元公周濂溪先生敦颐(别见《濂溪学案》。)

◎高平同调○忠献韩赣叟先生琦(附子忠彦。)

韩琦,字稚圭,安阳人。父国华,右谏议大夫。先生弱冠举进士第二,方唱名,太史奏日下五色云见,左右皆贺。历迁监左藏库。出为开封府推官、三司度支判官,拜右司谏。时王随、陈尧佐为相,韩亿、石中立参知政事,先生连疏其过,四人同日罢。又请停内降,抑侥幸。王沂公喜谓先生曰:“谏官固宜如此!”先生益自信。元昊反,命为陕西安抚使。进枢密直学士,副夏竦为经略安抚、招讨使。画攻守二策入奏,仁宗用攻策,诏鄜延、泾原同出征。大将任福不用命,没于好水川,先生上章自劾,知秦州,寻复之。未几,还旧职,为陕西四路经略安抚、招讨使,屯泾州。先生与范文正在兵间久,名重一时,人心归之,朝廷倚以为重,故天下称挝薨韩范”。元昊称臣,召为枢密副使。时上急于求治,手诏宰相杜衍曰:“朕用韩琦、范仲淹、富弼,皆中外人望。有可施行,宜以时上之。先生条上七事,议稍用。又献九事,大略欲备西北,选将帅,明按察,丰财利,遏侥幸,进能吏,退不才,谨入官,去食,谓“数者之举,谤必随之,愿委计辅臣,听其措置”,帝悉嘉纳。遂宣抚陕西,讨平群盗。归,陈西北四策。会尹洙与刘沪争城水洛事,先生右洙,朝论不谓然,乃请外,以资政殿学士知杨州。连徒定州,兼安抚使,进大学士,又加观文殿学士。拜武康军节度使、知并州,又知相州。嘉祐元年,召为工部尚书、三司使。未至,迎拜枢密使。三年六月,拜同中书门下平章事、集贤殿大学士,迁刑部尚书。六年闰八月,迁昭文馆大学士、监修国史,封仪国公。至和中,上病不能御殿,中外惴恐,臣下争以立嗣固根本为言,包拯、范镇尤激切。积五六岁,依违未之行,言者亦稍怠。至是,先生乘间怀《汉书孔光传》以进曰:“成帝立弟之子,彼中材之主犹如是,况陛下乎!”帝乃立宗实。宗实,英宗旧名也。明年,英宗嗣位,以先生为仁宗山陵使,加门下侍郎,封卫国公。门人亲客或从容语及定策事,先生必正色曰:“此仁宗圣德神断,皇太后内助之力,臣子何与焉!”英宗暴得疾,太后不悦。一日,先生独见上,上曰:“太后待我无恩。”先生对曰:“自古圣帝明王,不为少矣,然独称舜为大孝,岂其馀尽不孝邪?父母慈爱而子孝,此常事,不足道。惟父母不慈而子不失孝,乃为可称。但恐陛下事之未至尔,父母岂有不慈者哉!”帝大感悟,拜先生右仆射,封魏国公。帝崩,奉诏立神宗,拜司空兼侍中,为英宗山陵使。先生执政三世,或病其专,先生坚辞位,除镇安武胜军节度使、司徒兼侍中、判相州。入对,帝泣曰:“侍中必欲去,今日已降制矣。”赐兴道坊宅一区。熙宁元年七月,复请相州以归。王安石用事,出常平使者散青苗钱,先生亟言之。帝怀其疏以示宰相曰:“琦真忠臣,虽在外,不忘王室。朕始谓可以利民,今乃害民如此!”是时新法几罢。安石复出,持前议益坚,于是先生请解四路安抚使,止领一路。六年,还判相州。既至之二年,换节永兴,未拜而卒,年六十八。前一夕,大星 陨于治所。帝哭之恸,篆其碑曰“两朝顾命定策元勋”。赠尚书令,谥曰忠献,配享英宗庙庭。常令其子若孙一人官于相,以护丘墓。先生识量英伟,重厚比周勃,政事比姚崇。其所建请,顾义所在,无适莫心。常处危疑之际,或谏自保,先生叹曰: “是何言也!人臣尽力事君,死生以之。至于成败,天也,岂可豫忧其不济,遂辍不为哉!”生平折节下士,尤以奖拔人材为急。王介甫有盛名,或以为可用,先生独不然之。及守相,陛辞,神宗问王安石何如,对曰:“安石为翰林学士则有馀,处辅弼之地则不可。”与富郑公齐名,号称贤相,人又谓之“富韩”云。徽宗追魏郡王。子五人,长忠彦。(参史传。)

(梓材谨案:谢山《庆⒗五先生书院记》谓忠献与范文正、欧阳文忠皆卓然有见于道之大概。文忠自有《学案》,韩、范二公齐名,故列忠献传于文正后云。)

△附录

神宗皇帝即位之初年,虽却韩琦新法之疏至于再三,逮琦薨,两宫震悼,躬神道碑,念之不已,称为社稷之臣。(梓材谨案:此晁景迂初见钦宗之言,见《邵氏闻见后录》。)

《元城谈录》曰:韩魏公镇北门,朝臣决令,守把兵士不伏,以解府。公问:“汝骂长官,信否?”曰:“实有。”公曰:“汝为禁兵,既差在彼,便有阶级。”判市曹处斩,略不变色。潞公镇北门,有解一卒如前者,公问,亦判处斩,而震怒掷笔。潞公气禀雄杰,不容奸恶,非傲物也。魏公和平,略无崖岸。

又《语录》曰:欧公非《系辞》,韩魏公与同政府甚久,无事不言,独不与言《系辞》。

(梓材谨案:汪玉山《与吕逢吉书》云:“欧阳公谓《系辞》非孔子所作,韩魏公终身未尝与言《易》。”与此略同。)

《晁氏客语》曰:韩公谓永叔曰:“凡处事,但自家踏得脚地稳,一任闲言语。”

胡文定曰:本朝卿相,当以李文靖、韩忠献为冠。

○文忠欧阳永叔先生脩(别见《庐陵学案》。)

◎高平家学○主簿范先生纯祐

范纯祐,字天成,吴县人,文正公长子也。性英悟自得,尚节行。十岁能读诸书,为文章有声。文正守苏州,首建郡学,聘胡安定瑗为师。安定立学规良密,生徒数百,多不率教,文正患之。先生尚未冠,辄白入学,齿诸生之末,尽行其规,诸生随之,遂不敢犯。自是苏学为诸郡倡。宝元中,西夏叛,文正连官关陕,皆将兵。先生与将卒错处,钩深擿隐,得其才否,由是文正任人无失而屡有功。文正帅环庆,议城马铺砦,砦逼夏境,夏惧扼其⒊,侵挠其役。先生率兵驰据其地,夏众大至,且战且役,数日而成,一路恃之以安。先生事父母孝,未尝违左右,不应科第。及文正以才罢,先生不得已,荫守将作院主簿,又为司竹监。以非年好,即解去,从文正之邓。得疾昏废,卧许昌。富郑公守淮西,过省之,犹能感慨道忠义。问郑公之来,公邪私邪,曰:“公。”先生曰: “公则可。”凡病十九年卒,年四十九。(参史传。)

○忠宣范尧夫先生纯仁

范纯仁,字尧夫,文正公仲子也。以父任为太常寺太祝。第进士,调知武进县,以远亲不赴。易长葛,又辞。时胡安定瑗与孙泰山复、石徂徕介、李盱江觏皆客文正门,先生从之学。(梓材案:楼攻鬼序《忠宣文集》云:“盖公天资诚确,笃志学问,承文正公之亲传,博之以泰山孙明复、徂徕石守道、盱江李泰伯三先生,师友之益,发为文辞,根柢《六经》,切于论事,无有长语而一出于正。”据此,则孙、石、李三先生之于忠宣,皆在师友之间。殆泰山与安定为其师,而徂徕、盱江特其友欤?)每讲肄,至夜分不寝,置灯帐中,帐顶如墨。父殁,始出仕,以著作佐郎知襄城县,历迁侍御史。会议濮王典礼,先生言宜如王圭等议。继与御史吕诲等更论奏,不听,先生还所授告敕,家居待罪。既而皇太后手书尊王为皇,夫人为后,先生言:“陛下以长君临御,奈何使命出房闱?恐异日为权臣矫讬之地。”寻诏罢追尊,起先生就职,先生乞外,遂通判安州。改知蕲州,历京西提点刑狱,京西、陕西转运副使。召还,拜兵部员外郎,兼起居舍人、同知谏院。奏言:“王安石变祖宗法度,掊克财利,民心不宁。《书》曰:‘怨岂在明,不见是图。’愿陛下图不见之怨。”帝曰:“何谓?”对曰:“杜牧‘天下之人不敢言而敢怒’是也。”帝曰:“卿善论事,为朕条古今治乱可为监戒者。”乃作《尚书解》以进。直集贤院,同修起居注。帝切于求治,多延见咨访疏逖小臣。先生言:“小人知小忘大,贪近昧远,其言不可不察。”又论:“安石欲求近功,忘其旧学。尚法令则称商鞅,言财用则背孟轲。鄙老成为因循,弃公论为流俗。异己为不肖,合意为贤人。宜速还言者而退安石,答中外之望。”不听,遂求罢谏职,改判国子监,去意愈决。执政遣人谕留:“已拟知制诰矣!”先生曰:“此言何为至我哉?言不用,万锺非所愿也。”凡所上章,语多激切,帝悉不付外。先生录申中书,安石乞加重贬,帝不从,命知河中府。徙成都路转运使。先生戒州县未得遽行新法,安石怒,左迁知和州。徙邢州。未至,加直龙图阁、知庆州。过阙入对,帝曰: “卿父在庆著威名。卿随父既久,兵法必精,边事必熟。”先生知帝有功名心,对曰:“臣儒家,未尝学兵。先臣守边时,臣尚幼,不复记忆。且今日事势,宜有不同。愿别谋之帅臣。”环州种古执熟羌为盗,流南方,过庆呼冤,先生以属吏,非盗也。古避罪谰讼,诏御史治于宁州。先生就逮,民万数遮马涕泗,不得行,至有自投于河者。狱成,古以诬谪,亦加先生以他过,黜知信阳军。移知河中。哲宗立,复直龙图阁、知庆州。召入,历除给事中。宣仁后垂帘,司马文正公为政,将尽澳熙、丰法度,先生谓:“去其太甚可也。”累进吏部尚书、同知枢密、右仆射、中书侍郎。先生在位,务以博大开上意,忠笃革士风。王觌言事忤旨,先生虑朋党将炽,与文潞公、吕申公辩于帘前,未解。先生曰:“朝臣本无党,但善恶邪正,各以类分。彦博、公著皆累朝旧人,岂容雷同罔上。昔先臣与韩琦、富弼同柄庆⒗政,各举所治蓿当时飞语指为朋党,相继补外。造谤者公相庆曰‘一网打尽’!此事未远,陛下戒之。”因录欧文忠《朋党论》以进。吴处厚上蔡确《车盖亭诗》,以为谤讪,廷议欲寘宪典,惟先生与王存以为不可,争之。司谏吴安诗、正言刘安世交章劾先生党确,先生亦力求罢。明年,以观文殿学士知颍昌府。历拜右仆射。因入谢,宣仁后曰:“或谓卿必先引用王觌、彭汝砺,卿宜与吕大防一心。”对曰:“此二人实有士望,臣终不敢保位蔽贤。”宣仁寝疾,召先生曰:“汝父仲淹可谓忠臣。在明肃垂帘时,惟劝明肃尽母道;明肃上宾,惟劝仕宗尽子道。卿当似之。”先生泣曰:“敢不尽忠!”宣仁崩,哲宗亲政,所用二三大臣皆从中出,侍从、谏官亦多不由进拟。先生言:“陛下初亲政,四方拭目以观,天下治乱实本于此。”又群小竞排宣仁垂帘时事,先生曰:“太皇保佑圣躬,功烈诚心,幽明共鉴。议者不恤国事,一何薄哉!”遂以仁宗禁言明肃垂帘事上之。李清臣殿试策问,为绍述之说。苏辙奏辩,引汉昭变法事。哲宗震怒曰:“安得以汉武比先帝!”辙下殿待罪,众不敢仰视。先生从容言:“武帝雄才大略,史无贬词,辙言殆非谤也。且进退大臣,不当如嗬叱奴仆。”右丞邓润甫越次曰:“先帝法度为司马光、苏辙坏尽。”先生曰:“不然。法本无弊,弊则当改。”帝为少霁。辙平日与先生有异,至是乃服,谢曰:“公,佛地位中人也!”帝既召相章惇,先生坚请去,遂出知颍昌府。徙河南,又徙陈州。吕大防等窜岭表,会明堂肆赦,惇先期阻其事,先生上疏为申理,且曰:“臣曾被大防排斥,陛下所亲见。臣之激切,盖仰报圣德尔。”惇不悦,诋为同罪,连贬永州安置。时以疾失明,怡然就道。闻诸子怨惇,必怒止之。赴贬所,江行舟覆,扶先生出,衣尽湿,顾诸子曰:“此亦岂章惇为之哉!”徽宗即位,虚相位,连除观文殿大学士,屡赐优诏、茶乐。以病乞归,卒,年七十五。谥忠宣。先生夷易宽,不以声色加人。义之所在,则挺然不少屈。自布衣至宰相,廉俭如一。在洛与司马诸贤为真率会,脱粟一饭,酒数行而已。所得俸赐,皆以广义庄,赈贫乏。种古之狱,不少芥蒂,且念先世契谊荐擢之。尝曰:“吾平生所学,得之‘忠恕’二字,一生用之不尽。”每戒子弟曰:“苟能以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不至圣贤地位也。”又曰:“《六经》,圣人之事,知一字则行一字,须要造次颠沛必于是。”有请教者,曰:“惟俭可以助廉,惟恕可以成德。”(梓材案:邹道乡称范丞相说,作“惟俭可以成廉”,次句同。)有《文集》五十卷行世。(云濠案:陈直斋《书录解题》称先生著有《言行录》二十卷,《弹事》五卷,《国论》五卷,并佚。《忠宣文集》二十卷,《奏议》二卷,《遗文》一卷,《附录》一卷,《补编》一卷,今存。)子正平、正思。正平克承家学。(从黄氏原本移入。)

(梓材谨案:梨洲原本,忠宣及李端叔附传并在《安定学案》。今检谢山修补稿本,韦深道传标题《高平》。韦为忠宣再传弟子,则忠宣、端叔二传皆当入《高平学案》可知,故并移之。)

△附录

知襄城,伯兄纯祐久心疾,先生承事照管如孝子。召编校秘阁书籍,以兄病辞不赴,富公责之曰:“阁清资,人岂易得,何必苦辞?”先生曰:“富贵有命。”

文正公在睢阳,遣先生到姑苏取麦五百斛。先生时尚少,既还,舟次丹阳,见石曼卿,问寄此久何如。曼卿曰:“两月矣。三丧在浅土,欲葬之而北归,无可与谋者。”先生以所载麦舟付之,单骑自长芦捷径而去。到家,拜起侍立,良久,文正曰:“东吴见故旧乎?”对曰:“石曼卿为三丧未举,方留滞丹阳。时无郭元振,莫可告者。”文正曰:“何不以麦舟与之?”曰:“已与之矣。”

襄民素不事蚕织,未有植桑者。先生因有罪情轻者,视所植多寡荣茂除其罚。民思不忘,号著作林。

旱久不雨,先生度将来必阙食,遂尽籍境内客舟,召其主而谕之曰:“民将无食,尔等商贩惟以五谷贮于佛寺中。候阙食时,吾为汝主粜。”众贾从命,运贩不停。诸县饥,境内之民不知也。

自陕西运副召还,神宗问曰:“卿在陕西久主漕免,必精意边事。城郭、甲兵、粮储何如?”对曰:“城郭粗完,甲兵粗修,粮储粗备。”帝愕然曰:“卿才能如此,朕所倚赖,而执事皆言粗,何也?”徐对曰:“粗者,未精之辞,如是足矣。臣愿陛下无意于边事,恐边臣观望,要功生事,结衅塞外,残害生灵,耗竭财用,糜费爵赏。不惟为今日目前之害,又将贻他时意外之忧。愿陛下究孟子交邻之道,修孔子来远之德,使好生之德洽于遐方,彼将爱戴陛下如父母。虽其酋首桀骜,欲侵侮我疆,其徒亦不为之用也。”

环庆大饥,公初到,饿殍满路。先生欲发常平封椿粟麦赈之,州郡皆欲俟奏请得旨后散。先生曰:“人七日不食即死,何可待报?诸公但弗预,吾宁独坐罪。”

除给事中,时哲宗、宣仁共政。司马温公入相,首改差役。先生谓之曰:“此事当熟讲而缓行。不然,滋为民病。且宰相职在求人,变法非所先也。”温公有所建请,先生复言:“宰相当虚心以采众论,不必谋自己出。谋自巳出,则谄谀得乘间迎合,而正士当卷怀退避。”先生与温公虽同志,及临事,不苟同,不见小,思前料后,剂量矫正,类如此。

温公欲令进士召朝官保任然后应举,又更贡举法。先生曰:“举人难得朝士相治蓿士族近京犹可,寒远之士尤不易矣。兼今之朝士未必能过京官选人,京官选人未必能如布衣,徒令求举,未必有益。既欲不废文章,则杂文、四六之科不如设在众人场中,不须别设一科也。《孟子》恐不可轻黜,犹《六经》之《春秋》也。”温公从之。

除兼侍讲,公语人曰:“国之本在君,君之本在心。人君之学,当正心诚意,以仁为体,使邪僻浮薄之说无自而入,然后发号施令,为宗庙社稷之福。岂务章通句解,以资口舌之辩哉?”及在经筵进讲,必反复开陈其说,归于人君可用而后止。

元祐三年,有吴处厚者以蔡确《题安州车盖亭诗》来上,以为谤讪。宣全太后得之,怒曰:“蔡确以吾比武后,当重谪。”吕汲公大防为左相,不敢言。先生乞薄罪,不从。初议贬确新州,先生谓汲公曰:“此路荆棘已七八十年,吾辈开之,恐不自免。”汲公不敢言,先生因乞罢政。

西边儒帅有以威敌斥境请于先生者,手自答曰:“大辂与柴车较逐,鸾凤与鸱鸮争食,连城与瓦石相触,君子与小人遫力,不惟不能胜,兼不可胜。不惟不可胜,虽胜亦非也。”

(百家谨案:先生只此数语,真圣人之言也。夫圣人之本。杀一不辜,虽得天下且不挝蓿彼以开拓边疆为事,使百姓肝脑涂地而不恤者,罪不容于死者也。先生既承文正公之家学,而又得安定、泰山之传。其学以忠信为体,《六经》为功。至其事君,一以正心诚意格其非心,劝其仁爱万民,毋开边衅。百家尝想:先生父子间,古今来粹然纯白,学问中不易多觏之人也。先生疾革,精识不乱,诸子侍侧,口占遗表,略云:“盖尝先天下而忧,期不负圣人之学。此先臣所以教子,而微臣资以事君。”又曰:“若宣仁之诬谤未明,致保佑之忧勤不显。本权臣务快其私忿,非泰陵实谓之当然。”以至“未究流人之往愆,悉以圣恩而特叙,尚使存殁犹污瑕疵”,又“未解疆场之严,几空帑藏之积,有城必守,得地难耕”,凡八事,命门人李之仪次第之。先生之至死尽忠如此。(梓材案:以上《附录》与黄氏案语,亦自《安定学案》移入是卷。))

邹道乡曰:范丞相平生所称引奏对,祇是《孝经》、《论语》、《孟子》、《周易》。尝云:“人作好事,不堪再说。说著便不中。”

《吕舍人官箴》曰:范忠宣公镇西京日,尝戒属官受纳租税,不要令两头探。或问何谓,曰:“不要令人户探官员,等候受纳;官员不要探纳者多少,然后入场。此谓两头探。但自绝早入场等人口,则自无人户稽留之弊。”(黄氏补本。)

汪玉山《与吕逢吉书》曰:忠宣持论,专欲消合党类,兼收并用,而不知其势亦有未易为者。君子小人之势,决无两立。元祐晚年,吕微仲逐去刘莘老门下士,而引李清臣、邓温伯、蒲宗孟于从班,忠宣之说略施行矣。然首倡绍述之说者,李、邓也,其流害迄于今可见矣。曾子开谓范公之言行于元祐,必无绍圣大臣报复之祸。然便蔡确不殛,他日复出,岂在惇、卞下?特不当以诗罪之耳。且惇、卞在元祐,或偃息大郡,或优游奉祠,所以贷之者厚矣,略无怀惠悔过之意。则知专以优柔待小人者,非其理也。若谓忠宣有他意,则不可。其再相,力辩谏诬罔,吐刚茹柔。罢相后,尚乞宽元祐诸人,以至得谪。是果何求?愿更慎言之。

(祖望谨案:东莱亦以范尧夫参用熙、丰小人之说为非。)○恭献范先生纯礼

范纯礼,字彝叟,文正公三子。以父荫为秘书省正字,签书河南府判官,知陵令,兼永安县。永昭陵建,京西转运使配木石砖甓及工徒于一路,独永安不受令。使者以白陵使韩琦,琦曰:“范纯礼岂不知此,将必有说。”他日众质之,先生曰:“陵寝皆在邑境,岁时缮治无虚日,今乃与百县均赋。曷若置此,使之奉常时用乎?”琦是其对,还朝,用为三司盐铁判官。以比部员外郎出知遂州,泸南有边事,调度苛棘,先生一以静待之,辨其可具者,不取于民。民图像于庐而奉之如神,名曰范公庵。除户部郎中,累迁刑部侍郎,进给事中。张耒除起居舍人,病未能朝,而令先供职。先生批敕曰:“臣僚未有以疾谒告,不赴朝参,先视事者。”闻者皆悚动。御史中丞击执政,将遂代其位,先以讽先生,先生不可,即徙先生刑部侍郎,而后出命。转吏部,改天章阁待制、枢密都承旨,出知亳州。徽宗立,以龙图阁直学士知开封府,前尹刻深为治,先生以宽处之。既拜礼部尚书,擢尚书右丞。吕惠卿告老,徽宗问执政,执政欲许之。纯礼曰:“惠卿尝辅政,其人固不足重,然当存国体。”曾布奏:“议者多忧财用不足,此非所急也,愿陛下勿以为虑。”先生曰:“大农告匮,帑庚枵空,而曰不足虑,非面谀邪?”因从容谏曰:“迩者朝廷命令,莫不是元丰而非元祐。以臣观之,神宗立法之意固善,吏推行之或有失当,非必尽筥邪为私。”又曰:“自古天下治乱,系于用人。人君欲得英杰之心,固当不次饬拔。必待荐而后用,则守正特立之士将终身晦迹矣。”左司谏江公望论继述事当执中道,不可拘一偏。徽宗出示其疏,先生赞之曰:“愿陛下以晓中外,使知圣意所ⅸ,亦足以革小人徇利之情。乞褒迁公望,以劝来者。”先生沈毅刚正,曾布惮之,激驸马都尉王诜曰:“上欲除君承旨,范右丞不可。诜怒。会诜馆辽使,先生主宴,诜诬其辄斥御名,罢为端明殿学士、知颍昌府,提举崇福宫。崇宁中,启党禁,贬试少府监,分司南京;又贬静江军节度副使,徐州安置,徙单州。五年,复左朝议大夫,提举鸿庆宫。卒,年七十六。(参史传。)

○安抚范先生纯粹

范纯粹,字德孺,文正公季子也。以荫迁至赞善大夫、检正中书刑房公事。以事出知滕县,迁提举成都诸路茶场。元丰中,为陕西转运判官。时五路出师伐西夏,高遵裕出环庆,以刘昌祚后期,欲按诛之。昌祚忧患病卧,其麾下皆愤焉。先生恐两军不协,致生他变,劝遵裕往问昌祚疾,其难遂解。神宗责诸将无功,谋欲再举。先生奏:“关陕军力单竭,公私大困,根本可忧。”神宗纳之,进为副使。吴 居厚为京东转运,数献羡赋。神宗将以徐州大钱二十万缗助陕西,先生语其僚曰:“吾部虽急,忍复取此膏血之馀!”即奏:“本路得钱诚为利,自徐至边,劳费甚矣。”恳辞弗受。入为右司郎中。哲宗立,居厚败,命先生以直龙图阁往代之,尽帮其苛政。时苏轼自登州召还,先生与轼同建募役之议,轼谓先生讲庭,先生遣将曲珍救之,曰:“本道首建应援牵制之策。臣子之义,忘躯徇国,无谓邻路被寇,非我职也。”珍即日疾驰三百里,破之于曲律,捣横山,夏众遁去。元祐中,除宝文阁待制。再任,召为户部侍郎。又出知延州。绍圣初,哲宗 亲政,用事者欲开边衅,御史郭知章遂论先生元祐弃地事,降直龙图阁。明年,复以宝文阁待制知熙州。章淳、蔡卞经略西夏,疑先生不与共事,改知邓州。历河南府、滑州。旋以元祐党人夺职,知均州。徽宗立,起知信州。寻以言者落职,知金州。又谪常州通判,鄂州安置,锢子弟不得擅入都。会赦,复领祠。久之,以右文殿修撰提举太清宫。党禁解,复徽猷阁待制。致仕。卒,年七十二。先生沈毅有干略,才应时须。凡条疏时事,议论皆剀切详尽。(同上。)

△附录

邹道乡曰:范德孺在太原,每支官吏及军士粮,同出一廒。虽有湿恶,军士自不怨。

◎高平门人○文忠富彦国先生弼

富弼,字彦国,河南人。笃学,有大度。初游场屋,穆伯长谓之曰:“进士不足以尽子之才,当以大科名世。”果礼部试下。西归,范文正公追之曰:“有旨以大科取士,可亟还。”遂举茂才异等。佥书河阳判官,通判绛州。庆⒗中,再使契丹。以成和议,拜枢密使,封韩国公。后与文潞公彦博并相,天下称挝薨富文”。元丰六年卒,年八十。先生早有公辅之望,名闻夷狄。辽使每至,必问其出处安否。临事周悉,不万全不发。当其敢言,奋不顾身。忠义之性,老而弥笃。家居一纪,斯须未尝忘朝廷。讣闻,赠太尉,谥文忠。(参史传。)

(梓材谨案:先生初封郑国,始名寻。晏元献判南京,文正权掌西监,晏属之择竫。文正曰:“监中有二举子,富寻、张为善,皆有文行,可竫。”晏问孰优,曰:“富修谨,张疏俊。”晏取先生为竫。文正掌监事,而先生与张文定并为举子,固得为文正门人也。又案:《吕与叔集》载,先生致事家居,专为佛老之学,与叔尝奏记于先生,是先生为学,不若文正之醇矣。)

△附录

神宗欲相富弼,以疾辞,退居洛阳,多以手疏论天下大利害,神宗必赐手札报之。尝因王安石有所建明,而却之曰:“如此,则富弼手疏称‘老臣无处告诉,但仰屋窃叹’者,即当至矣。”弼薨,躬祭文。

(梓材谨案:此晁景迂初见钦宗之言。)

刘器之曰:富郑公年八十,书座屏云:“守口如瓶,防意如城。”

(梓材谨案:此《晁氏客语》,谢山节入《景迂学案》。兹为郑公立传而移之。)

《元城语录》曰:富郑公使敌,说以用兵则国家受其害,人臣享其利。老苏谓二子曰:“古人有此意否?”东坡对曰:“严安亦有此意,但不如此明白。”老苏笑以为然。盖取严安谏用兵日:“此人臣之利,非天下之长策也。”前辈读书,必见于用。

陈唯室《步里客谈》曰:富文忠少日,有诟者,如不闻治蓿或告之,则曰:“恐骂他人。”曰:“斥公名。”曰:“天下安知无同姓名者?”○文定张乐全先生方平

张方平,字安道,南京人。少颖悟绝伦。先举茂才异等,为校书郎,知昆山县。又中贤良方正,选迁著作佐郎,通判睦州。当召试馆职,仁宗曰:“是非再举制科者乎!”命直集贤院,俄判西京。入觐,留判尚书都省。累拜参知政事,西京留守、知陈州。以太子少师致仕。卒,年八十五。赠司空,谥文定。先生慷慨有气节。既告老,论事益切。至于用官起狱,尤反复言之。且曰:“臣且死。见先帝地下,有以借口矣。”平居未尝以言徇物,以色假人。守蜀,得眉山苏洵与其二子轼、辙,深器异之,常荐轼为谏官。晚受知神宗,王安石方用事,嶷然不少屈,以是望高一时。(参史传。)

(云濠谨案:楼攻鬼跋先生《上范文正公书》云:“文正讲道睢阳,乐全以文受治蓿晏元献公欲择二竫,其一则富文忠公,次则乐全。乐全虽不成婚,然皆文正所荐,时盖名为善云。”)

△附录

《元城语录》曰:东坡下御史狱,张安道上书救之,其子不敢投。后东坡见之,亦吐舌色动。盖安道书云:“其实天下之奇材也。”岂不激怒?但当言“本朝未尝杀士大夫”。

○献公张横渠先生载(别见《横渠学案》。)

○直讲石徂徕先生介(别见《泰山学案》。)○说书李盱江先生觏

李觏,字泰伯,南城人,学者称为盱江先生。俊辩能文。举茂才异等,不中。亲老,以教授自资,学者常数十百人。皇祐初,范文正公荐为试太学助教,上《明堂位定制图》。嘉祐中,用国子监奏,召为海门主簿、太学说书而卒。先生尝著《周礼致太平论》、《平土书》、《礼论》。门人邓润甫熙宁中上其《退居类稿》、《皇祐续稿》并《后集》,请官其子参鲁,诏为郊社斋郎。(参史传。)

(梓材谨案:卢氏所藏《学案》原底,于先生门人孙介夫传标云《盱江》,知谢山尝立《盱江学案》。检原底《序录》,《士刘诸儒学案》条有“江楚则有李觏”句,后定刊本又节之,盖以《盱江》并入《高平》尔。又案忠宣传,安定、泰山、徂徕、盱江皆客文正门。先生与徂徕辈行较后,以为文正门人可也。)

△盱江文集

《考工记》“周人明堂,度九尺之筵”,是言堂基修广,非谓立室之数。“东西九筵,南北七筵,堂崇一筵”,是言堂上,非谓室中。东西之堂各深四筵半,南北之堂各深三筵半。“五室,,凡室二筵”,是言四堂中央有方十筵之地,自东至西可营五室,自南至北可营五室。十筵中央方二筵之地,既为太室,连作馀室,则不能令十二位各直其辰,当于东南西北四面及四角缺处,各虚方二筵之地,周而通之,以为太庙,太室正居中。《月令》所谓“中央土”、“居太庙太室” 者,言此太庙之中有太室也。太庙之外,当子、午、卯、酉四位上,各画方二筵地以与太庙相通,为青阳、明堂、总章、玄堂四太庙;当寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八位上,各画方二筵地以为左个、右个也。《大戴礼·盛德记》:“明堂凡九室,室四户八牖,共三十六户、七十二牖。”八个之室并太室而九,室四面各有户,户旁夹两牖也。《白虎通》:“明堂上圆下方,八窗、四闼、九室、十二坐。”四太庙前各为一门,出于堂上,门旁夹两窗也。左右之个,其实皆室,但以分处左右,形如夹房,故有名。太庙之内以及太室,其实祀文王配上帝之位,谓之庙者,义当然矣。土者分王四时,于五行最尊,故天子当其时居太室,用祭天地之位以尊严之也。四仲之月,各得一时之中,与馀月有异,故复于子、午、卯、酉之方取二筵地,假太庙之名以听朔也。《周礼》言基而不及室,《大戴》言室而不及庙,稽之《月令》则备矣。然非《白虎通》,亦无以知窗闼之制也。聂崇义所谓秦人《明堂图》者,其制有十二阶,古之遗法,当亦取之。《礼记外传》曰:“明堂四面各五门。”今案《明堂位》:八蛮之国,南门之外;九采之国,应门之外。时天子负斧扆,南乡而立,南门之外者北面东上,应门之外者亦北面东上,是南门之外有应门也。既有应门,则不得不有皋、库、雉门。明堂者四时所居,四面如一。南面既有五门,则馀三面皆各有五门。郑注《明堂位》则云“正门谓之应门”,其意当谓变南门之文以为应门;又见王宫有路门,其次乃有应门,今明堂无路门之名而但有应门,便谓更无重门,而南门即是应门。且路寝之前则名路门,其次有应门,明堂非路寝,乃变其内门之名为东门南门,而次有应门,何害于义。四夷之君既在四门之外,而外无重门,则是列于郊野道路之间,岂朝会之仪乎?王宫常居,犹设五门以限中外;明堂者,效天法地,尊祖配帝,而止一门以表之,岂为称哉?若其建置之所,则淳于登云:“在国之阳,三里之外,七里之内,丙己之地。”《玉藻》“听朔于南门之外”,康成之注亦与是合。夫称“明”也,宜在国之阳;事天神也,宜在城门之外。今图以九分当九尺之筵,东西之堂共九筵,南北之堂共七筵,中央之地自东至西凡五室,自南至北凡五室,每室二筵,取于《考工记》也。一太室,八左右,共九室,室有四户八牖,共三十六户、七十二牖,协于《大戴礼盛德记》也。九室四庙,共十三位,本于《月令》也。四庙之面各为一门,门夹两窗,是谓八窗四闼,稽于《白虎通》也。十二阶,采于聂崇义《三礼图》也。四面各五门,酌于《明堂位》、《礼记外传》也。(《明堂定制图序》。)

大传曰:“别子为祖。”注云:“别子谓公子。若始来在此国者,后世以为祖也。”又曰:“继别为宗。”注云:“别子之世适也。族人尊之,谓之大宗。是宗子也。”又曰:“继祢者为小宗。”注云:“父之适也。兄弟尊之,谓之小宗。”又曰:“有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗其继别子之所自出者,百世不迁者也。宗其继高祖者,五世则迁者也。”注云:“迁,犹变易也。继别子,别子之世适也。继高祖者,亦小宗也。先言继祢者,据别子子弟之子也。以高祖与祢皆有继者,则曾祖、祖亦有也。则小宗四,与大宗凡五。”说者曰:别子谓公子,诸侯之庶子也。若细别言之,则妻之所生为适,妾之所生为庶。若祇据正体言之,则妻之长子为适,其次子以下及妾所生,通得谓之庶子也。诸侯之适子适孙继世为君,而庶子不得祢先君,故自与其后世子孙为始祖也。云 “若始来在此国者”,谓非君之亲,或是异姓始来在此国者,亦得谓之别子,自与其后世子孙为始祖也。别子之适子世继别子为大宗,族人尊之,虽五世以外,皆为之齐衰三月,为其母妻亦然,所谓“百世不迁”者也。其别子之庶子不得祢别子,则自使其适子继己而为小宗,所谓“继祢者为小宗”也。继祢,则与亲兄弟为宗也;又其适子则继祖,与同堂兄弟为宗也;又其适子则继曾祖,与再从兄弟为宗也;又其适子则继高祖,与三从兄弟为宗也。其庶子皆不得继祢,各自使其适子继己而为小宗焉。是自高祖之后至玄孙,凡四世。就此第四世小宗之三从兄弟而言,则其人有小宗四矣。宗其继祢者,亲兄弟也;又与之共宗于继祖者,同堂兄弟也;又与之共宗于继曾祖者,再从兄弟也;又与之共宗于继高祖者,三从兄弟也。然则四宗备矣。又与四宗共宗于大宗,是为五宗也。其于小宗,各以本服服之;亲兄弟,齐衰期也;同堂兄弟,大功也;再从兄弟,小宝也;三从兄弟,缌麻也。至第五世,继高祖之父者与四从兄弟无服,不复为之宗,所谓“五世则迁”者也。若世数尚少,则小宗或有三,或有二,或有一。其曰“小宗四”者,盖极言之耳,不必皆然也。(《五宗图序》。)

△常语

或问:“伊尹废太甲,有诸?”曰:“是何言欤!君何可废也?古者君薨,百官总己以听于冢宰三年。成汤既殁,二十五月中,伊尹之知政,太甲之居忧,固其常也。不宫于亳而宫于桐,近先王墓,使其思念。名之曰‘放’,儆之之意也。故三祀十有二月朔,伊尹以冕服奉嗣王归于亳,二十六月而即吉也。则太甲之为君,何尝一日废矣哉!”

或曰:“伊尹放太甲而天下厌然,周公屏成王而国有流言,何也?”曰:“周公,武王弟也,有次立之势;管、蔡,其至亲也,易以生怨。以怨济疑,理固然也。”“敢问太甲不能终允德,成王不见金滕之书,则伊尹奈何?”曰:“太甲贤也,不得不改。成王亦贤也,不得不悟。太甲、成王果不贤邪,则汤、武不以讬伊、周,伊、周亦不受之于汤、武。”

或曰:“知人盖未易也。周公不知管、蔡,安知成王?”曰:“事有小有大,有缓有急。监武庚之国,其任人也,常事也。天下之政多矣,譬诸日月,犹有所不照。夫以新造之周而谋嗣焉,其用心奚若?尧不知四凶,可也;至于丹朱,其有不知者乎?”

或曰:“自汉迄唐,孰王孰霸?”曰:“天子也,安得霸哉?皇、帝、王、霸,其人之号,非其道之目也。自王以上,天子号也,惟其所自称耳。帝亦称皇,《书》曰‘皇帝清问下民’是也。王亦称帝,《易》曰‘帝乙归妹’是也。如其优劣之云,则文王、武王劣于帝乙者乎?霸,诸侯号也。霸之为言伯也,所以长诸侯也。岂天子之所得为哉!道有粹有驳,其人之号不可以易之也。世俗见古之王者粹,则诸侯而粹者亦曰行王道;见古之霸者驳,则天子而驳者亦曰行霸道;悖矣。宣帝言汉家制度‘本以霸王道杂之’,由此也。人固有父为士、子为农者矣,谓天下之士者曰行父道,谓天下之农者曰行子道,可乎?父虽为农,不失其为父也;子虽为士,不失其为子也。世俗之言王霸者,亦犹是矣。若夫所谓父道则有之矣,慈也;所谓子道则有之矣,孝也。所谓王道则有之矣,安天下也;所谓霸道则有之矣,尊京师也。非粹与驳之谓也。”

或曰:“诗人以后稷、先公致王业之艰难,其非诸侯矣乎?”曰:“武王既得天下,诗人冉其世世修德,始于后稷、公刘,以至于太王、王季、文王,故云尔也。当商之未丧,谁有此言乎?如使纣能悔过,武王不得天下,则文王之为西伯,霸之盛者而已矣。西伯霸而粹,桓、文霸而驳者也。三代王而粹,汉、唐王而驳者也。”

或问:“鲁用王礼,何如?”曰:“成王以周公勋劳,命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。周公尊矣,故祢文王、郊后稷,皆仿王礼而不备焉。周公而上,王礼可也。《鲁颂》曰:‘皇皇后帝,皇祖后稷,享以骍牺,是享是宜,降福既多。’岂有非礼而颂之云乎?周公而下,则僭矣。隐五年九月,考仲子之宫,初献六羽,公问于众仲,始用诸侯礼也。”

或曰:“地方七百里,有诸?”曰:“信也。”“然则孟子何言乎俭于百里也?”曰:“《宫》颂僖公复周公之宇,而曰‘公车千乘,朱英录滕’。千乘之地,方三百一十六里有畸,山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷不与焉,其何俭于百里也?世俗疑《周官》五百里,以其大也。是亦不思尔矣。诸侯之于天子,非若敌国然也,大国贡半,次国三之一,小柄四之一。诸侯有其地,天子食其税,譬之一郡而已矣。鲁七百里,开方之而四十九,殆半王畿也。今之大郡,不有半京畿者乎?”

或问:“圣人之道,固不容杂也,何吾子之不一也?”曰:“天地之中,一物邪?抑万物也?养人者不一物,阙一则病矣。圣人之道,譬诸朝廷。朝廷也者,岂一种人哉?处之有礼,故能一也。女子在内,男子在外;贵者在上,贱者在下;亲者在先,疏者在后。府史胥徒,工贾牧圉,各有攸居而不相乱也。夫所以谓之一也。他人之不一,则阛阓耳,终日纷纷而无有定次也。夫所以谓之杂也。世俗患其杂,则拘于一,是欲以一物养天下之人也。白而不受采,则人皆缟素矣,何足以观之哉?其归于诸子而已矣。”“圣人无高行,何谓也?”曰:“圣人之行必以礼也。礼则无高矣。夫其高者,出于礼也,异于人也,故能赫赫如彼也。孔子事亲无异称,居丧无异闻,立朝无异节,何也?安礼也。出于礼者,非圣人也,矫世者之为之也。”“敢问圣人有过欤?”曰:“‘加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣!’夫岂无过哉!”或曰:“孔子谦也。”曰:“仲虺之美成汤改过不吝,岂成汤之谦也哉?世俗之说者则谓圣人无过,颜子不贰,犹或为之辞,徒使人君之耻过也而不欲闻之也。”

孔子之为司寇也,不闻其改法度也,沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其妻,慎溃氏逾境而徙,鲁之粥马牛者不豫贾,必早正以待之也。世俗之说者不曰正其身,徒嚣嚣以疾人之法度,其亦非孔子之志也。

大哉孔子,吾何能称焉!颜渊曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。”仰之弥高也,则吾以为极星,考之正之,舍是则无四方矣。钻之弥坚也,则吾以为磐石,据之依之,舍是则无安居矣。瞻之在前、忽焉在后也,则吾以为鬼神,生之敛之,舍是则无庶物矣。他人之道,借曰善焉,有之可也,无之可也。夫子之道,不可须臾去也。不闻之,是无耳也;不见之,是无目也;不言之,是无口也;不学之不思之,是无心无精爽也。尚可以为人乎哉?吾于斯道,夜而讽之矣,昼而读之矣,发班班而不知其疲矣,终没吾世而已矣。

△常语辩

孟子曰:“五霸者,三王之罪人也。”吾以为孟子者,五霸之罪人也。五霸率诸侯事天子,孟子劝诸侯为天子。苟有人性者,必知其逆顺尔矣。孟子当周显王时,其后尚且百年而秦并之。鸣呼,孟子忍人也,其视周室如无有也。

馀隐之曰:孟子说列国之君使之行王政者,欲其去暴虐,行仁义,而救民于水火尔。行仁义而得天下,虽伊尹、太公、孔子说其君,亦不过如此。彼五霸者,假仁义而行,阳尊周室而阴欲以兵强天下。孟子不忍斯民死于遫战,遂以王者仁义之道诏之。使当时之君不行仁义而得天下,孟子亦恶之矣,岂复劝诸侯为天子哉!

朱子曰:“李氏罪孟子劝诸侯为天子,正为不知时措之宜。隐之之辩已得之,但少发明时措之意。”又所云“行仁义而得天下,虽伊尹、太公、孔子说其君,亦不过如此”,语亦未尽善。不若云:“行仁义而天下归之,乃理势之必然,虽欲辞之而不可得也。”

孔子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”又曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”而孟子谓:“以齐王,犹反手也。功烈如彼其卑。故曰:管仲,曾西之所不挝蓿”呜呼,是犹见人之遫者而笑曰:“胡不因而杀之,货可得也。”虽然,他人之遫者耳。桓公、管仲之于周,救父祖也。而孟了非之,柰何!

馀隐之曰:孔子谓管仲“如其仁”,言仲之似仁而非仁也。又谓“微管仲,吾其被发左衽”,言仲有攘却夷狄之功也。至谓其小器、奢僭、不知礼,言仲之不能图大致远也。夫奢僭不知礼之人,岂得为仁乎?其所以九合诸侯者,假仁而行,以济其不仁耳,宜曾西之所不为也。昔成汤以七十里为小柄之诸侯,伊尹相之,以王于天下。齐以千里之国而相管仲,管仲得君之专,行国政之久,功烈如彼其卑,童子且羞称之,况大贤乎?有好功利者必喜管仲,仁者不为也。管仲急于图霸,藉周室以为之资尔。谓桓公、管仲之于周如救父祖,吾弗信之矣。

朱子曰:夫子之于管仲,大其功而小其器。邵康节亦谓五霸者,功之首、罪之魁也。知此者,可与论桓公、管仲之事矣。夫子言“如其仁”者,以当时王者不作,中国衰,夷狄横,诸侯之功未有如管仲者,故许其有仁者之功。亦彼善于此而已。至于语学者立心致道之际,则其规模宏远,自有定论,岂曰若管仲而休邪?曾西之耻而不为,盖亦有说矣。李氏又有救遫之说。愚以为桓公、管仲救父祖之遫而私其财,以为子舍之藏者也。故周虽小振,而齐亦浸强矣,夫岂诚心恻怛而救之哉!孟子不与管仲,或以是尔。隐之以为小其不能相桓公以王于天下,恐不然。齐桓之时周德虽衰,天命未改,革命之事未可为也。孟子言“以齐王犹反手”,自谓当年事势,且言己志,非为管仲发也。

大哉,孔子之作《春秋》也。援周室于千仞之壑,使天下昭然知无二王。削吴、楚之葬,辟其僭号也。讳贸戎之战,言莫敢敌也。微孔子,则《春秋》不作;微《春秋》,则京师不尊。为人臣子,不当如是哉!呜呼,孟子其亦闻之也哉?首止之会,殊会王世子,尊之也。其盟复举诸侯,尊王世子而不敢与盟也。洮之盟,王人微者也,序乎诸侯之上,贵王命也。美哉齐桓,其深知君臣之礼如此。夫使孟子谋之,则桓公偃然在天子之位矣。世子、王人为亡人之不暇,执与诸侯相先后哉!

馀隐之曰:春秋之时,周室衰微,天王不能自立,以至下堂而见诸侯。当是时,徒拥其虚位尔。孔子历聘七十二君,未尝说之使尊周室。及夫公山氏之召,乃曰“如有用我者,吾其为东周乎”,此圣人知几也。呜呼,知几其神矣乎!倍惟说诸侯使之尊周,诸侯不得自肆,而强者必生变,则是速其灭周也。先见之几,岂陋儒所能知哉!匜曰:“齐、晋尊周,非欤?”曰:齐、晋志在霸业,不得不尊周也。孟子距孔子之时又百有馀岁,则周之微弱可知矣。若管仲之功可为,孔子为之矣。孔子不为,孟子安得为之乎?孔子作《春秋》,寓一王之法,正天下之名分,使乱臣贼子知所惧。孟子以王者仁义之道说诸侯,使之知有君臣父子而杜僭窃篡弑之祸,正得夫《春秋》之旨,但学者有所未究尔。又孟子曰:“以力假仁者霸,以德行仁者王。”孟子未尝不欲当时之君尚德而不尚力,岂复使诸侯偃然在天子之位哉?齐桓之于管仲,学焉而后臣之,任贤之专,固无愧于汤、武。惜乎桓公无王者量,管仲无王佐才,徒相与谋讬周室以号天下,而成霸者之业尔!为君而内乱鬼恶,为臣而亡礼僭奢,何足道哉!首止之会,尊王世子,复举诸侯而不敢与盟,洮之盟,序王人于诸侯之上以尊王命,君臣之礼固尽矣,其志在于图霸,不得不尔。“盗亦有道”,其是之谓乎!

朱子曰:孔子尊周,孟子不尊周,如冬裘夏葛,饥食渴饮,时措之宜异尔。此齐桓不得不尊周,亦迫于大义,不得不然。夫子笔之于经,以明君臣之义于万世,非专为美桓公也。孔、孟易地则皆然,李氏未之思也。隐之以孟子之故,必谓孔子不尊周,又似诸公以孔子之故,必谓孟子不合不尊周也。得时措之宜,则并得而不相悖矣。

或曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,吾子何为?”曰:“衣裳之会十有一,《春秋》也,非仲尼修乎?《木瓜》,《卫风》也,非仲尼删乎?‘正而不谲’,《鲁论语》也,非仲尼言乎?仲尼亟言之,其徒虽不道,无歉也。呜呼,霸者岂易与哉?使齐桓能有终,管仲能不侈,则文王、太公何恧焉!《诗》曰:‘采葑采菲,无以下体。’盖圣人之意也。”

馀隐之曰:周衰,王者之赏罚不行乎天下,诸侯擅相侵伐,强陵弱,众暴寡,是非善恶由是不明,人欲肆而天理灭矣。吾夫子忧之,乃因鲁史而修《春秋》,以代王者之赏罚,是是而非非,善善而恶恶,诛奸谀于既死,发潜德之幽光,是故《春秋》成而乱臣贼子惧。观夫二百四十二年之间,书会者无国无之,惟齐之会以尊王室为辞,夫子屡书之。攘戎狄而封卫,卫人思之,作《木瓜》之诗,夫子取之。伐楚,责包茅之贡不入,问昭王南征不复,夫子有“正而不谲”之言。夫子亟言之者,以是时无能尊王室,故进之尔。然以权诈有馀而仁义不足,功止于霸,此夫子之徒所以无道之也。儗人必于其伦。谓“使齐桓能有终,管仲能不侈,则文王、太公何恧”,过矣!

朱子曰:《春秋》序桓绩,盖所谓彼善于此。《论语》论桓、文之事,犹曰:“师也过,商也不及”,使当时无端木氏之问,则今之说者必有优劣之分矣。《诗》录《木瓜》,即《春秋》序绩之意,亦以善卫人之情也,岂以齐桓之事为尽可法哉?李氏诋孟子,而甚长齐桓,尊管仲,至以文王、太公比之,反易颠倒如此。良由不识圣贤所传本心之体,故不知王道之大,而易怵于功利之浅尔。

孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。仁人无敌于天下,以至仁伐不仁,而何其血之流忤也?”曰:“纣一人恶邪?众人恶邪?众皆善而纣独恶,则去纣久矣,不待周也。夫为天下逋逃主,萃渊薮,同之者可遽数邪?纣亡则逋逃者曷归乎?其欲拒周者人可数邪?血流漂杵,未足多也。”或曰:“前徒倒戈,攻于后,以北。故荀卿曰杀者皆商人,非周人也。然则商人之不拒周,审矣。”曰:“如皆北也,焉用攻?”又曰:“甚哉:世人之好异也!孔子非吾师乎?众言驩,千径百道,幸存孔子,吾得以求其是。《虞》、《夏》、《商》、《周》之《书》出于孔子,其谁不知?孟子一言,人皆畔之。畔之不已,故今人之取孟子以断《六经》矣。呜呼,信孟子而不信经,是犹信他人而疑父母也。”

馀隐之曰:《鲁语》曰:“俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。”孔子之意可见矣。客有问陶弘景注《易》与《本草》孰先,陶曰:“注《易》误,不至杀人。注《本草》误,则有不得其死者。”世以为知言。唐子西尝曰: “弘景知本草而未知经。注《本草》误,其祸疾而小。注《六经》误,其祸迟而大。”前世儒臣引经误国,其祸至于伏尸百万,流血千里。《武成》曰“血流漂杵”,武王以此自多之辞。当时倒戈攻后,杀伤固多,非止一处,岂至血流漂杵乎?孟子深虑战国之君以此借口,故曰“尽信《书》则不如无《书》”。而谓血流漂杵未足为多,岂示训之意哉?经注之祸,正此类也。反以孟子为畔经,是亦惑矣。谓《虞》、《夏》、《商》、《周》之《书》出于孔子,人宜取信。《诗》非孔子之删乎?《云汉》之诗曰:“周馀黎民,靡有孑遗。”信斯言也,则是周无遗民也。请以此说为证。

或曰:“孟子之心,以天下积乱矣,诸侯皆欲自雄,苟说之以臣事周,孰能喜也?故揭仁义之竿,而汤、武为之饵,幸其速售,以拯斯民而已矣。”曰: “孟子不肯枉尺直寻,谓以顺为正者妾妇之道,其肯屑就之如此乎?夫仁义又岂速售之物也?‘子哙不得与人燕,子之不得受燕于子哙’,固知有周室矣。天之所废,必若桀,纣,周室其为桀、纣乎?盛之有衰,若循环然。圣王之后不能无昏乱,尚赖臣子扶救之尔。天下之地,方百里者有几?家家可以行仁义,人人可以为汤、武,则六尺之孤,可讬者谁乎?孟子自以为好仁,吾知其不仁甚矣。”

馀隐之曰:汤居亳,小柄也。伊尹相汤,使之伐夏救民。桀虽无道,天子也,君也。汤有道,诸侯也,臣也。伊尹胡不说汤率诸侯而朝夏乎?行李往来,至于五就,观时察变,盖已熟矣。不得已为伐夏之举,致汤于王道,固非盛德之事,后世莫有非之者,以能躬行仁义,顺天应人故也。自非伊尹之圣,安能任其责哉?文王在丰,亦小柄也。文王之于纣,与汤之于桀,事体均也。其所以异者,时焉而已。观其得太公而师事之,伐崇遏莒戡黎,虽曰三分天下有其二,以服事殷,亦以 ⒗数未归,得以尽其臣节。至武王,则赫然有翦商之志。又况商纣罪恶贯盈,又过于桀,而此十乱之贤为之辅相,虽欲率诸侯遵文考之道而事纣,莫可得矣。此所以兴牧野之师而建王业也。孟子之于列国,说之以行仁政者,不过言治岐之事而已;说之使为汤、武者,不过以德行仁而已;说之以行王道者,不过乎使民养生丧死无憾而已;未尝说之使伐某国、诛某人、开疆拓土、大统天下而为王也。若孟子者,真圣人之徒欤!识通变之道,达时措之宜,不肯枉尺直寻。柰何时君咸谓之迂阔于事,终莫能听纳其说,仁义之道不获见于施设以济斯民,所以不免后世纷纷之议。呜呼,说其君使为汤、武,以为不仁,乃以桓公、管仲为仁,乘缪如是,安得有道之士与之正曲直哉?

朱子曰:辩已得之。但李氏所云“家家可以行王道,人人可以为汤、武,则六尺之孤可讬者谁乎”,此三句当略与之辩。愚谓王道即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟相传之道。由周公而上,上而为君,由孔子而下,下而为臣,固家家可以得而行矣。汤、武适遭桀、纣,故不幸而有征诛之事。若生尧、舜之时,则岂将左洞庭,右彭蠡,而悍然有不服之心邪?其在九宫群后之列,济济而和,可知矣。如此,则人人为汤、武,又何不可之有?

孟子曰:纣之去武丁未久也,其故家遗俗,流风善政,犹有存者,又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲,皆贤人也,相与辅相之,故久而后失之也。凡地莫非其有也,一民莫非其臣也,然而文王犹方百里起,是以难也。齐人有言曰:‘虽有智慧,不如乘势。虽有镃基,不如待时。’今时则易然也。”今之学者曰:“自天子至于庶人,皆得以行王道。孟子说诸侯行王道,非取王位也。”应之曰:“行其道而已乎,则何必纣之失之也?何忧乎善政之存?何畏乎贤人之辅?尺地一民皆纣之有,何害诸侯之行王道哉?”齐宣王问曰:‘人皆谓我毁明堂,毁诸,已乎?’孟子对曰:‘夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。’ 行王政而居明堂,非取王位而何也?君亲无将,不容纤芥于其间,而学者纷纷强为之辞!”

馀隐之曰:不谈王道,樵夫犹能笑之,孰谓学而为士,反不知道乎?谓之王道者,即仁义也。君行王道者,以仁义而安天下也。君行霸道者,以诈力而服天下也。孟子说其君以仁义,不犹愈于说其君尚诈力欤?且天下不可以诈力得也,尚矣。得民心,斯得天下。假仁义而行,民心且不可得,况能王天下乎?仁义之道,万世之所常行,天下之所共由,民生之所日用也。今乃谓“自天子至于庶人皆得以行王道”为非,果何理邪?观其应学者之言,皆增损其词,而非议孟子,君子无取焉。子贡欲去告朔之饩羊,孔子曰:“尔爱其羊,我爱其礼。”鲁自文公废朝享之礼祭,而孔子不去其羊者,欲使后世见其羊犹能识其礼。羊亡,礼亦亡矣。孟子欲勿毁明堂,其意亦犹是也。明堂在泰山之下,周天子巡狩朝诸侯之所。适在齐也,非齐之建立也。存之不为僭,亦可以见王政之大端。如以为诸侯不用而毁之,则后世之君不惟不知王政,将谓后世不可复行矣,此孟子所以劝齐勿毁之也。而谓孟子劝齐宣居明堂,取王位,抑可烛理不明,而厚诬孟子欤?

朱子曰:李氏此段之意,不谓天子庶人不可并行王道,但谓孟子所论文王与纣之事为不然尔。当辩之曰:“孟子之时,有信行王道者,必有天下,其势与文王不同,非谓文王计欲取纣而不能也。”人人可行王道,已辩于前,但孟子时行王道者必有天下,其时措之不同,又不可执一而论。隐之之辩,似未中李氏之失也。

学者又谓:“孟子权以诱诸侯,使进于仁义。仁义达,则尊君亲亲,周室自复矣。”应之曰:“言仁义而不言王道,彼说之而行仁义,固知尊周矣。言仁义可以王,彼说之,则假仁义以图王,唯恐行之之晚也,尚何周室之顾哉!呜呼,今之学者,雷同甚矣,是孟子而非《六经》,乐王道而忘天子。吾以为天下无孟子可也,不可无《六经》;无王道可也,不可无天子。故作《常语》以正君臣之义,以明孔子之道,以防乱患于后世尔。人知之,非我利;人不知,非我害。悼学者之迷惑,聊复有言。”

馀隐之曰:泰伯曰:“天下无孟子可也,不可无《六经》;无王道可也,不可无天子。”噫,是果泰伯之说邪?使其说行,害理伤教也大矣。馀请易之曰: “无《六经》则不可,而孟子尤不可无。无天子则不可,而王道尤不可无。”尝试言之:《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之六经,所以载帝王之道,为致治之成法,固不可无也。孟子则辟杨、墨,距诐行,放淫辞,使邪说者不得作,然后异端以息,正道以明,尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之业不坠,此孟子所以为尤不可无也。经曰天子作民父母以为天下王,史曰天子建中和之极,其可无之乎?夫所谓王道者,天子之所行,《六经》之所载,孟子之所说者是也,孰谓其可无哉?无王道,则三纲沦,九法斁,人伦废而天理灭矣。世之学者,稍有识见,不为此言。岂好事者假设淫辞,讬贤者之名以行于世乎?学者宜谨思之!

朱子曰:李氏难学者谓“孟子以权诱诸侯”之说,孟子本无此意,是李氏设问之过,当略明辩之。“天下可无孟子,不可无《六经》;可无王道,不可无天子”,隐之之辩已得之。愚又谓有孟子而后《六经》之用明,有王道而后天子之位定。有《六经》而无孟子,则杨、墨之仁义所以流也;有天子而无王道,则桀、纣之残贼所以祸也。故尝譬之:《六经》如千斛之舟,而孟子如运舟之人;天子犹长民之吏,而王道犹吏师之法。今曰《六经》可以无孟子,天子可以无王道,则是舟无人,吏无法,将焉用之矣?李氏自以为悼学者之迷惑而为是言,曾不知己之迷惑也亦甚哉!

○运判范长民先生牧(别见《泰山学案》。)

◎盱江学侣

○忠宣范尧夫先生纯仁(见上《高平家学》。)

○侍讲吕原明先生希哲(别见《荥阳学案。》)

◎韩氏家学○仆射韩先生忠彦

韩忠彦,字师菐,安阳人。忠献长子。徽宗时以吏部尚书拜门下侍郎,进左仆射,封仪国公。与曾布不协,累降磁州团练副使。复太中大夫,以宣奉大夫致仕,卒,尝入元祐党籍。(参史传。)

◎韩氏门人○徽猷赵无愧先生君锡

赵君锡,字无愧,洛阳人。文定公安仁孙。母亡,事父不违左右,夜则寝于傍。凡衾禂薄窥,衣服寒温,药石精粗,饮食旨否,栉发翦爪,整冠结带,如内则所载者,无不亲之。及登进士第,以亲故不愿仕。其父每出,必扶掖上下,至杂立仆御中。尝从谒文潞公,潞公异其容止,问而知之,语诸子,令视以为法。及改宗正丞,时增诸宗院讲书教授官,而逐院自备缗钱为月馈,贫者或不能以时致,宗师辄移文督取。先生言:“国家养天下士于太学,尚不较其费,安有教育宗室,今自行束脩之理!”诏悉从官给。拜御史中丞,即上疏劝哲宗亲讲学,广咨问,为躬政之渐。知河南府,徙应天。因清明出郊,具奠杜衍、张升、张方平、赵、王尧臣、蔡抗、蔡挺之茔,邀七家子孙陪祭于侧,时人传其风义。绍圣中,贬少府少监,分司南京,卒。绍兴六年,赠徽猷阁直学士。(参史传。)

◎忠宣家学(高平再传。)○县尉范先生正平

范正平,字子夷,忠宣次子也。学行甚高,虽庸言,必援《孝经》、《论语》。忠宣卒,诏特增遗泽,官其子孙,先生推与幼弟。绍圣中,为开封尉,按后戚向氏坟兆,忤蔡京。及京当国,言先生矫撰父遗表,又谓李之仪所述纯仕行状,妄载中使蔡克明传二圣虚伫之意,遂逮先生及之仪、克明同诣御史府。先生将行,其弟正思曰:“议行状时,兄方营窀穸。参预笔削者,正思也。兄何为哉?”先生曰:“时相意属我,且我居长。”遂就狱。捶楚甚苦,皆欲诬服。独克明曰:“旧制,凡传圣语,受本于御前,请宝印,出,注籍于内东门。”使从其家得永州传宣圣语本,有御宝;又验内东门籍,皆同。其遗表八事,诸子以朝廷大事,防后患,不敢上之,缴申颍昌府印寄军资库,自颍昌取至,亦实。狱遂解。先生羁管象州,之仪羁管太平州。先生家属死者十数人,会赦,得归颍昌。唐君益为守,表其所居为忠直坊,取所赐“世济忠直”碑额也。先生告之曰:“此朝廷所赐,施于金石,揭于墓隧,假宠于范氏子孙,则可。若于通途广陌中为往来之观,以耸动庸俗,不可也。”君益曰:“此有司之事,君何预焉。”先生曰:“先祖先君功名,人所知也。十室之邑,必有忠信。异时不独吾家诒笑,君亦受其责矣。”竟撤去之。先生退闲久,益工诗,尤长五言,著有《荀里退居编》。以寿终。(参史传。)

(梓材谨案:吕紫微《童蒙训》多引先生语。谢山《学案札记》言,北宋宰辅范文正家登《学案》者三世六人。文正、四子外,先生其一也。然先生之弟子默亦以学行着,因并录之。)

△范子夷说

仲尼,圣人也,才作陪臣。颜子,大贤也,箪食瓢饮。后之人不逮孔、颜远矣,而常叹仕宦不达,何愚之甚!

为事须由衷。若矫节为之,不免有变。任诚虽时有失,亦不覆藏使人不知,但改之而已。△附录

吕紫微《童蒙训》曰:范子夷能世其家,尝言其家学不卑小辟,居一官便思尽心治一官之事,只此便是学圣人也。若以为州县之职徒劳人耳,非所以学圣人也。

又曰:忠宣公当国,子夷是时官当入远,不肯用父恩例求移近,卒授远地。后为祥符尉,当绍圣初,与中贵人争打量地界不屈,待罪去。○范先生正思

范正思,字子思,忠宣次子正平字子夷之弟也。

(梓材谨案:子思当作子默。考《忠宣文集》、《补编》子夷传云:“弟正思,字子默,学行亦为士林所推。居忠宣忧,哀毁过甚,因感疾,释服不调者十年。”是可知先生之概。作子思者,因陈了斋说而误耳。)

△附录

陈右司曰:范子思所知所守,过于其兄,范氏家学便有使处。

◎忠宣门人○朝请李姑溪先生仪

李之仪,字端叔,沧洲人。登第三十年,乃从苏文忠于定州幕府。⒗枢密院编修官、通判原州。元符中,监内香药库。御史石豫言其尝从苏轼辟,诏勒停。徽宗初,提举河南常平。坐为忠宣遗表、作行状,编管太平,遂居姑熟。久之,徙唐州。终朝请大夫。先生能为文,有《姑溪集》若千卷。(云濠案:《姑溪前后集》七十卷。惜其晚年狎一妓以生子,再为郭功父所发,于行有不揜云。)

◎盱江门人○书记孙介夫先生立节

孙立节,字介夫,宁都人也。师事盱江,而与南丰为友。经术深醇,尝作《春秋传》,泰山先生见而叹曰:“吾力所未及者,尽发之。”皇祐五年进士。王安石行新法,谓曰:“吾条例司官,非得明敏如子者不可。”先生笑曰:“相公过矣。立节非为此官者。”趋而出。后为镇江军掌书记。二子,勰、勴,皆有名。

○征君徐先生唐(别见《安定学案》。)

○文定曾南丰先生巩(别见《庐陵学案》。)

◎李氏门人(高平三传。)○征君韦独乐先生许

韦许,字深道,芜湖人,李端叔弟子也。不事科举,筑室湖上,榜曰“独乐”。黄山谷、陈了翁俱重之。元祐诸公之贬,士大夫畏祸,虽素所亲,亦不敢相闻。先生每遇之,则力为之周急。政和中,多荐之者,未及用。绍兴初,宰相荐之,高宗命之以官,且曰:“当今谁知元祐人有韦许者乎!”许虽受命,然以了翁所赠,称为湖阴居士,终身不改云。

◎孙氏家学○知州孙先生勰

孙勰,字志康,宁都人,立节子。有父风,读书博洽。年未弱冠,受业东坡,终不畔所学,守正不挠。元祐三年擢进士,居官以劲直闻。知湖广岳州,寓于东,未几卒。所著有《文集》四十卷。(参《姓谱》。)

○隐君孙先生勴

孙勴,字志举,立节季子。涉猎经史,尤工诗。偕兄勰从东坡游。气节凛然,弗肯从仕,府举遗逸不应。卜居延春谷,东坡榜其舍曰竹林隐居。年七十,无疾而逝。(同上。)

◎孙氏门人○教授胡环中先生野

胡野,字德林,宁都人也。孙介夫弟子。方雅好古,端凝介特,讲学于长春谷,藏书万卷,自称环中居士。以八行荐,成政和八年进士,累官婺州教授。睦寇至,官吏遁去,先生叹曰:“先世以勇显,吾以八行起。岂可上负朝廷,下惭先世!”城陷不降,举家死之。事闻,官其从子二人。所著有诸经讲义。

◎韩氏续传

○知州韩贯道先生冠卿

○韩先生宜卿(并见《清江学案》。)