宣和奉使高丽图经/卷四十
同文
[编辑]臣闻，正朔所以统天下之治也，儒学，所以美天下之化也，乐律，所以导天下和也，度量权衡，所以示天下之公也。四者虽殊，然必参合乎天子之节，然后太平之应备焉。圣人之兴，必建岁正，定国是，新一代之乐，而同律度量衡。盖以至一，而正群动，其道当如此。仰惟国家大一统，以临万邦，华夏蛮貉，罔不率俾。虽高句骊域居海岛，鲸波限之，不在九服之内，然禀受正朔，遵奉儒学，乐律同和，度量同制。虽虞舜之时日东协，伯禹之声教南暨，不足云也。古人所谓书同文车同轨者，于今见之。且图志之作，所以纪异国之殊制，若其制或同，则丹青之作，何事乎赘疣。谨条其正朔儒学乐律度量之同乎中国者，作同文记，而省其绘画云。
正朔
[编辑]唐刘仁轨，为方州刺史，乃请所颁历及宗庙讳曰，当削平辽海，班示本朝正朔。及战胜以兵，经略高丽，帅其酋长，赴登封之会。卒如初言，史臣壮之。然仁轨特服其力耳，未必其本心也。何以言之。臣观丽人之事中国，其请降尊号，班正朔，勤勤恳恳，不绝于口。及为强虏所迫，革面从之，而乃心朝廷，葵倾蚁慕，终不解于胸次。岂用兵之与用徳，固自有次第哉。虽然，近则易服，远则难怀，若丽境之望帝封，邈在大海之外。当其来也，泛巨航，驾便风，昼夜兼行十数日，始达四明。风或稍戾，惊涛山涌，灶釡倾荡，涓滴之水不留，且不可爨，舟人往往绝粒。甚则柁折樯摧，倾覆之变，生于瞬息，亦已危矣。然自建隆开宝间，愿效臣节，不敢少懈，以迄于今。至与北虏，则封境之相距，才一水耳。虏人朝发马，夕已饮水于鸭绿矣，尝大败䘐，始臣事之，用其年号，终统和开泰，凡二十一年。至王询，大破北虏，复通中国，乃于真宗皇帝大中祥符七年，遣使请班正朔，朝廷从之。彼遂用大中祥符之号，易去北虏开泰之名。至天禧中，北虏复破高丽，杀戮其民几尽。王询至弃国，而逃于蛤堀，虏留城中，八月。会西北山万松，皆作人声。始骇惧引去，仍强颁正朔于询。询以力屈，不得已而用之。自太平二年，终十七年，至重熙，终二十二年，清宁，终十年，咸雍，终十年，太康，终十年，大安，终十年，夀昌，终六年，乾统，终十年，天庆，至八年，凡一百年。而耶律为大金所困，高丽，遂去北虏之号。又以未请命于朝，不敢辄用正朔。故但以岁次纪年，而将有请焉耳。本朝之于高丽，如彼之远，北虏之于高丽，如此其近。然而附北虏者，常以困于兵力，伺其稍弛，则辄拒之。至于尊事圣宋，则终始如一，拳拳倾戴，虽或时有牵制，不能如愿，而诚意所向，坚如金石。有以见累圣，绥之以仁，怀之以徳，内有以得其心。固异乎北虏之强暴，徒以力制其外也。《书》曰，协时月正日，今北虏已灭，伫见高丽之使以正朔为请，而万邦之时月日，可协而正矣。
儒学
[编辑]东夷性仁，而其地有君子不死之国。又箕子所封，朝鲜之境，习俗素稔八条之教。其男子，出于礼义，妇人，由于正信。饮食以豆笾，行路者，相逊，固异乎蛮貉杂类。押头胼趾，辫发横幅，父子同寝，亲族同椁，僻怪也。自汉武帝列置四郡，臣妾内属，而中华政化所尝渐被。虽更魏历晋，视时污隆，乍离乍合，然义理之根诸中者，未尝泯也。唐正观初，太宗用魏郑公之一言，以仁义为治，恢广学校，崇尚师儒。当是时，与议大臣，犹有疑，而未知其为益者。彼国，乃遽遣其英秀子弟，请教京师。后长庆中，白居易善作歌行，鸡林之人，引领叹慕，至以一金易一篇，用为规范，则其用心可知矣。观夫倭辰馀国，或横书，或左画，或结绳为信，或锲木为志，各不同制。而丽人，乃摹写隶法，取正中华。至于货泉之文，符印之刻，举不敢妄有增损字体者。是宜文物之美，侔于上国焉。炎宋肇兴，文化远被，稽首扣关，请为藩臣。其使者，每至来朝，观国之光，歆艳晏粲，归而相语，人益加勉。淳化二年，廷试天下士，彼亦宾贡其人，来献文艺。太宗皇帝，嘉之，用擢其数内王彬崔罕等，进士及第，授将仕郞守秘书省校书郞。津遣还国时，国王治上表，致谢词，甚感戢。神宗皇帝，悯俗学之弊，命训释三经，以发天下蔽蒙。特诏赐其书本，俾之获见大道之纯全。主上丕承先志，推广舍法。又赐其来学子弟金端等科名以归。于是，靡然风从，勃然雨化，訚訚秋秋，服膺儒学。虽居燕韩之左僻，而有齐鲁之气韵矣。比者，使人到彼，询知临川阁，藏书至数万卷，又有清燕阁，亦实以经史子集四部之书。立国子监，而选择儒官，甚备，新敞黉舎，颇遵太学月书季考之制，以第诸生。上而朝列官吏，闲威仪而足辞采，下而闾阎陋巷间，经馆书社，三两相望。其民之子弟未昏者，则群居而从师授经，既稍长，则择友，各以其类，讲习于寺观。下逮卒伍童穉，亦从乡先生学。于虖盛哉。且诸侯之就功，实假天子之威灵，诸侯之作徳，实循天子之风化。丽人之于中国海隅，侯伯之邦尔。今也，文物之富如此，盖自渐摩所致，不亦伟乎。譬犹日月三辰，假元气，以成列，而其照燿著见，乃所以为天之明。草木百宝，资元化，以敷华，而其葳㽔藿靡，乃所以为地之文也。若夫其国，取士之制，虽规范本朝，而承闻循旧，不能无小异。其在学生，毎岁试于文宣王庙，合格者，视贡士。其举进士，间岁，一试于所属，合格偕贡者，合三百五十馀人。既贡，又命学士摠试于迎恩馆，取三四十人，分甲乙丙丁戊五等，赐第。略如本朝省闱之制。至王亲试官之，乃用诗赋论三题，而不䇿问时政。此其可嗤也。自外，又有制科宏辞之目，虽文具而不常置。大抵，以声律为尚，而于经学未甚工，视其文章，髣髴唐之馀弊云。
乐律
[编辑]大乐与天地同和，而五声之发，原于五行，八音之辨，生于八风。清浊高下，皆出于一气，而手舞足蹈，有不期然而然者。则蒉桴土鼓，皆足以寓其声而吐其和。故自葛天氏之时，牛尾之歌，已见于载籍。后世，圣人作乐崇徳，而以金石土革匏木丝竹之物，制为钟磬鞉鼓埙篪笙竽柷敔琴瑟管篴之器，以作，以止，以咏，以间，以合天地之和，而致神示祖考之格。至于夷蛮戎狄之音，亦用合奏，有靺师，以掌其乐，有旄人，以陈其舞，有鞮屦氏，以合其歌龡。凡以与众乐乐，而乐以天下，初无间于夷夏。则兼收博采，所以示吾徳之广运也。《诗》云，以雅以南，以籥不憯。说者谓，雅为夏乐，南为夷乐，二者合奏，以成和，而协天地之中声，然后为备乐。然四方异域，饮食异和，衣服异制，器用异宜，则乐亦不得而同。故东方曰靺，南方曰任，西方曰侏离，北方曰禁，各有其义，而不可以混淆。若丽人，则东夷之国，乐其本于靺乎。且三代之制，商曰大濩，周曰大武，箕子以商之裔，而受周封于朝鲜，则革其靺乐之陋者，当有濩武之遗音。赓袭制作，经今千载，调声应律，宜有可采者。熙宁中，王徽尝奏请乐工，诏往其国，数年乃还。后人使来，必赍货，奉工技为师，毎遣就馆教之。比年，入贡，又请赐大晟雅乐，及请赐燕乐，诏皆从之。故乐舞益盛，可以观听。今其乐，有两部，左曰唐乐，中国之音，右曰乡乐，盖夷音也。其中国之音，乐器皆中国之制，惟其乡乐，有鼓版笙竽觱篥空侯五弦琴琵琶筝笛，而形制差异。瑟柱胶而不移。又有箫管，长二尺馀，谓之胡琴。俯身先吹之，以起众声。若女伎，则谓之下乐，凡三等。大乐司，二百六十人，王所常用。次管弦坊，一百七十人，次京市司，三百馀人，亦有柘枝抛球之艺。其百戏数百人，闻皆敏捷特甚。然以时王俣衣制未终，工人执其器，而不作。声律之度，不可得而考也。
权量
[编辑]《戴记》曰，制礼乐，颁度量，而天下大服，《鲁语》曰，谨权量，审法度，四方之政行焉。盖王者之统御诸侯，虽本乎徳化刑威，而所以一其政者，尤以权量为先。三代盛时，必自王府出嘉量等器，颁于邦国。掌之以其官，平之以其时，至于巡守，又协而同之。使无内外远近之殊制，然后为天子之政举。茍四方诸侯，于此三者一有小易，则黜削诛废在法无赦，孰谓其器用之末而可忽耶。夫五度之制，别于分，忖于寸，蒦于尺，张于丈，信于伸，于以度度物之短长。五量之制，跃于龠，合于合，登于升，聚于斗，角于斛，于以量度物之多寡。五权之制，始于铢，两于两，明于斤，均于钧，终于石，于以权度物之重轻。然皆必以铜范之者，乃取其同，而不异，所以同天下，而齐风俗耳。惜乎。周道东辙，政失其柄。晋之协律者，作长尺考钟，而失乐之中声，齐之相国者，以大斗给民，而市已之私恩。唐之考历者，失玉衡璇玑之制，则无以参天道三辰之行。是其于耳目之近，犹不能审其同于法度之中。又况远在海外之国，隔鲸波，而涉蜃岛，欲冀其一，而同之。岂不犹推舟于陆耶。高丽为国，去中华三千馀里，自帝王极治，亦在羁縻之域，未闻有颁度量权衡，而协其同者。我宋龙兴，徳符高厚，而际天所覆，极地所载，罔不臣妾。以故丽人稽首面内，愿为藩屏，取正中国，度量权衡，用为标的。斯所谓仁恩横流，能怀帝者之未怀，武谊遐骛，能制王者之不制也。乃者，使人衔命适彼，燕飨获其赂遗之礼，舟人适市，售其贸易之货。默识其长短之式，多寡之数，轻重之等，阴以较中国之法，无或少若毫发之差者。益赏其诚至也。夫谨于耳目之所及者，或慢于耳目之所不及。畏于刑威之所制者，或侮于刑威之所不制。今高丽，道涂迃窎，国都跨远，既非耳目所可及，而主上含洪光大，待夷狄以宽典，又非规规然尚刑威，以制之。彼乃能遵用度量权衡若此，其谨盖其心悦诚服，非勉强而为然。《书》不云乎，关石和钧，王府则有。夫以关石和钧，惟王府之有，则其在私不敢改作，而惟我法度之同亦宜矣。