将苑

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将苑
作者:诸葛亮 蜀汉

兵权[编辑]

夫兵之权者,是三军之司命,主将之威势。将能执兵之权,操兵之势,而临群下,譬如猛虎,加之羽翼而翺翔四海,随所遇而施之。若将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。

逐恶[编辑]

夫军国之弊,有五害焉:

一曰,结党相连,毁谮贤良;

二曰,侈其衣服,异其冠带;

三曰,虚夸妖术,诡言神道;

四曰,专察是非,利以动众;

五曰,伺候得失,阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人,可远而不可亲也。

知人性[编辑]

夫知人之性,莫难察焉。美恶既殊,情貌不一。有温良而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。 然知人之道有七焉:

一曰,间之以是非,而观其志;

二曰,穷之以辞辩,而观其变;

三曰,咨之以计谋,而观其识;

四曰,告之以祸难,而观其勇;

五曰,醉之以酒,而观其性;

六曰,临之以利,而观其廉;

七曰,其之以事,而观其信。

将材[编辑]

夫将材有九。道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将。

事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将。

贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将。

奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将。

进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,罚不择贵,此之谓信将。

足轻戎马,气盖千夫,善固疆场,长于剑戟,此之谓步将。

登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将。

气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将。

见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。

将器[编辑]

将之器,其用大小不同。若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将。

夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将。

直而有虑,勇而能斗,此千夫之将。

外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万夫之将。

进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,此十万人之将。

仁爱洽于天下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如室家,此天下之将。

将弊[编辑]

夫为将之道,有八弊焉,

一曰贪而无厌,

二曰妒贤嫉能,

三曰信谗好佞,

四曰料彼不自料,

五曰犹豫不自决,

六曰荒淫于酒色,

七曰奸诈而自怯,

八曰狡言而不以礼。

将志[编辑]

兵者凶器,将者危任,是以器刚则缺,任重则危。故善将者,不恃强,不怙势;宠之而不喜,辱之而不惧;见利不贪,见美不淫,以身殉国,一意而已。

将善[编辑]

将有五善四欲。

五善者,所谓善知敌之形势,善知进退之道,善知国之虚实,善知天时人事,善知山川险阻。

四欲者,所谓战欲奇,谋欲密,众欲静,心欲一。

将刚[编辑]

善将者,其刚不可折,其柔不可卷,故以弱制强,以柔制刚。纯柔纯弱,其势必削;纯刚纯强,其势必亡;不柔不刚,合道之常。

将骄吝[编辑]

将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众叛;将不可吝,吝则赏不行,赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则寇实矣。孔子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。”

将强[编辑]

将有五强八恶。高节可以厉俗,孝弟可以扬名,信义可以交友,沈虑可以容众,力行可以建功,此将之五强也。谋不能料是非,礼不能任贤良,政不能正刑法,富不能济穷厄,智不能备未形,虑不能防微密,达不能举所知,败不能无怨谤,此谓之八恶也。

出师[编辑]

古者,国有危难,君简贤能而任之。斋三日,入太庙,南面而立;将北面,太师进钺于君。君持钺柄以授将,曰:“从此至军,将军其裁之。”复命曰:“见其虚则进,见其实则退。勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿恃功能而失忠信。士未坐,勿坐;士未食,勿食。同寒暑,等劳逸,齐甘苦,均危患。如此,则士必尽死,敌必可亡。”将受词,凿凶门,引军而出。君送之,跪而推毂,曰:“进退惟时。军中事,不由君命,皆由将出。”若此,则无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后。是以智者为之虑,勇者为之斗。故能战胜于外,功成于内,扬名于后世,福流于子孙矣。

择材[编辑]

夫师之行也,有好斗乐战,独取强敌者,聚为一徒,名曰报国之士。有气盖三军,材力勇捷者,聚为一徒,名曰突阵之士。有轻足善步,走如奔马者,聚为一徒,名曰搴旗之士。有骑射如飞,发无不中者,聚为一徒,名曰争锋之士。有射必中,中必死者,聚为一徒,名曰飞驰之士。有善发强弩,远而必中者,聚为一徒,名曰摧锋之士。此六军之善士,各因其能而用之也。

智用[编辑]

夫为将之道,必顺天、因时、依人以立胜也。故天作、时不作而人作,是谓逆时;时作、天不作而人作,是谓逆天;天作、时作而人不作,是谓逆人。智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也。

不阵[编辑]

古之善理者不师,善师者不阵,善陈者不战,善战者不败,善败者不亡。昔者,圣人之治理也,安其居,乐其业,至老不相攻伐,可谓善理者不师也。若舜修典刑,咎繇作士师,人不干令,刑无可施,可谓善师者不阵。若禹伐有苗,舜舞干羽而苗民格,可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚,北服山戎,可谓善战者不败。若楚昭遭祸,奔秦求救,卒能返国,可谓善败者不亡矣。

将诫[编辑]

《书》曰:“狎侮君子,罔以尽人心;狎侮小人,罔以尽人力。”故行兵之要,务揽英雄之心。严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说《礼》《乐》而敦《诗》《书》,先仁义而后智勇。静如潜鱼,动若奔獭;丧其所连,折其所强;耀以旌旗,戒以金鼓;退若山移,进如风雨,击崩若摧,合战如虎;迫而容之,利而诱之,乱而取之,卑而骄之,亲而离之,强而弱之。有危者安之,有惧者悦之,有叛者怀之,有冤者申之,有强者抑之,有弱者扶之,有谋者亲之,有谗者覆之,获财者与之。不倍兵以攻弱,不恃众以轻敌,不傲才以骄人,不以宠而作威。先计而后动,知胜而始战。得其财帛不自宝,得其子女不自使。将能如此,严号申令,而人愿斗,则兵合刃接而人乐死矣。

戒备[编辑]

夫国之大务,莫先于戒备。若夫失之毫厘,则差若千里,覆军杀将,势不逾息,可不惧哉!故有患难,君臣旰食而谋之,择贤而任之。若乃居安而不思危,寇至不知惧,此谓燕巢于幕,鱼游于鼎,亡不俟夕矣!《传》曰:“不备不虞,不可以师。”又曰:“豫备无虞,古之善政。”又曰:“蜂虿尚有毒,而况国乎?”无备,虽众不可恃也。故曰:“有备无患”。故三军之行,不可无备也。

习练[编辑]

夫军无习练,百不当一;习而用之,一可当百。故仲尼曰:“不教而战,是谓弃之。”又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教,教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人知劝。然后习之,或陈而分之,坐而起之,行而止之,走而却之,别而合之,散而聚之。一人可教十人,十人可教百人,百人可教千人,千人可教万人,万人可教三军,然后教练而敌可胜矣。

军蠹[编辑]

夫三军之行,有探候不审,烽火失度;后期犯令,不应时机,阻乱师徒;乍前乍后,不合金鼓;上不恤下,削敛无度;营私徇己,不恤饥寒;非言妖辞,妄陈祸福;无事喧杂,惊惑将吏;勇不受制,专而陵上;侵竭府库,擅给其财。此九者,三军之蠹,有之必败也。

腹心[编辑]

夫为将者,必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者,如人夜行,无所措手足;无耳目者,如冥然而居,不知运动;无爪牙者,如饥人食毒物,无不死矣。故善将者,必有博闻多智者为腹心,沈审谨密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙。

谨候[编辑]

夫败军丧师,未有不因轻敌而致祸者,故师出以律,失律则凶。律有十五焉:一曰虑,间谍明也;二曰诘,谇候谨也;三曰勇,敌众不挠也;四曰廉,见利思义也;五曰平,赏罚均也;六曰忍,善含耻也;七曰宽,能容众也;八曰信,重然诺也;九曰敬,礼贤能也;十曰明,不纳谗也;十一曰谨,不违礼也;十二曰仁,善养士卒也;十三曰忠,以身徇国也;十四曰分,知止足也;十五曰谋,自料知他也。

机形[编辑]

夫以愚克智,逆也;以智克愚,顺也;以智克智,机也。其道有三:一曰事,二曰势,三曰情。事机作而不能应,非智也;势机动而不能制,非贤也;情机发而不能行,非勇也。善将者,必因机而立胜。

重刑[编辑]

吴起曰:“鼓鼙金铎,所以威耳;旌帜,所以威目;禁令刑罚,所以威心。耳威以声,不可不清;目威以容,不可不明;心威以刑,不可不严。三者不立,士可怠也。”故曰:将之所麾,莫不心移;将之所指,莫不前死矣。”

善将[编辑]

古之善将者有四:示之以进退,故人知禁;诱之以仁义,故人知礼;重之以是非,故人知劝;决之以赏罚,故人知信。禁、礼、劝、信,师之大经也。未有纲直而目不舒也,故能战必胜,攻必取。庸将不然,退则不能止,进则不能禁,故与军同亡。无劝戒则赏罚失度;人不知信,而贤良退伏,谄顽登用;是以,战必败散也。

审因[编辑]

夫因人之势以伐恶,则黄帝不能与争威矣;因人之力以决胜,则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜,则万夫之雄将可图,四海之英豪受制矣。

兵势[编辑]

夫行兵之势有三焉:一曰天,二曰地,三曰人。天势者,日月清明,五星合度,彗孛不殃,风气调和。地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,羊肠曲沃。人势者,主圣将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲坚备。善将者,因天之时,就地之势,依人之利,则所向者无敌,所击者万全矣。

胜败[编辑]

贤才居上,不肖居下,三军悦乐,士卒畏服,相议以勇斗,相望以威武,相劝以刑赏,此必胜之征也。士卒惰慢,三军数惊,下无礼信,人不畏法,相恐以敌,相语以利,相嘱以祸福,相惑以妖言,此必败之征也。

假权[编辑]

夫将者,人命之所悬也,成败之所系也,祸福之所倚也,而上不假之以赏罚,是犹束猿猱之手,而责之以腾捷;胶离娄之目,而使之辩青黄;不可得也。若赏移在权臣,罚不由主将,人茍自利,谁怀斗心?虽伊、吕之谋,韩、白之功,而不能自卫也。故孙武曰:“将之出,君命有所不受。”亚夫曰:“军中闻将军之命,不闻有天子之诏。”。

哀死[编辑]

古之善将者,养人如养己子。有难,则以身先之;有功,则以身后之。伤者,泣而抚之;死者,哀而葬之。饥者,舍食而食之;寒者,解衣而衣之。智者,礼而禄之;勇者,赏而劝之。将能如此,所向必捷矣。

三宾[编辑]

夫三军之行也,必有宾客,群议得失,以资将用。有词若悬流,奇谋不测,博闻广见,多艺多才,此万夫之望,可引为上宾;有猛若熊虎,捷若腾猿,刚如铁石,利若龙泉,此一时之雄,可引为中宾;有多言或中,薄技小才,常人之能,此可引为下宾。

后应[编辑]

若乃图难于易,为大于细,先动后用,刑于无刑,此用兵之智也。师徒已列,戎马交驰,强弩才临,短兵又接,乘威布信,敌人告急,此用兵之能也。身冲矢石,争胜一时,成败未分,我伤彼死,此用兵之下也。

便利[编辑]

夫草木丛集,利以游逸;重塞山林,利以不意;前林无隐,利以潜伏;以少击众,利以日暮;以众击寡,利以清晨;强弩长兵,利以捷次;逾渊隔水,风大暗昧,利以搏前击后。

应机[编辑]

夫必胜之术,合变之形,在于机也。非智者孰能见机而作乎?见机之道,莫先于不意。故猛兽失险,童子持戟以追之;蜂虿发毒,壮夫彷徨而失色。以其祸出不图,变速非虑也。

揣能[编辑]

古之善用兵者,揣其能而料其胜负。主孰圣也?将孰贤也?吏孰能也?粮饷孰丰也?士卒孰练也?军容孰整也?戎马孰逸也?形势孰险也?宾客孰智也?邻国孰惧也?财货孰多也?百姓孰安也?由此观之,强弱之形,可以决矣。

轻战[编辑]

蛰虫之触,负其毒也;战士能勇,恃其备也。是以,锋锐甲坚,则人轻战。故甲不坚密,与肉袒同;射不能中,与无矢同;中不能入,与无镞同;探候不谨,与无目同;将帅不勇,与无将同。

地势[编辑]

夫地势者,兵之助也。不知战地而求胜者,未之有也。山林土陵,丘阜大川,此步兵之地。土高山狭,蔓衍相属,此车骑之地。依山附涧,高林深谷,此弓弩之地。草浅土平,可前可后,此长戟之地。芦苇相参,竹树交映,此枪矛之地也。

情势[编辑]

夫将有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而喜利者,有仁而不忍者,有智而心怯者,有谋而情缓者。是故,勇而轻死者,可暴也;急而心速者,可久也;贪而喜利者,可遗也;仁而不忍者,可劳也;智而心怯者,可窘也;谋而情缓者,可袭也。

击势[编辑]

古之善斗者,必先探敌情而后图之。凡师老粮绝,百姓愁怨,军令小习,器械不修,计不先设,外救不至,将吏刻剥,赏罚轻懈,营伍失次,战胜而骄,可以攻之。若用贤授能,粮食羡馀,甲兵坚利,四邻和睦,大国应援,敌有此者,引而计之。

整师[编辑]

夫出师行军,以整为胜。若赏罚不明,法令不信;金之不止,鼓之不进,虽有百万之师,无益于用。所谓整师者,居则有礼,动则有威;进不可当,退不可逼;前后应接,左右应旄,与之安而不与之危。其众可合而不可离,可用而不可疲矣。

厉士[编辑]

夫用兵之道:尊之以爵,赡之以财,则士无不至矣;接之以礼,厉之以信,则士无不死矣;蓄恩不倦,法若画一,则士无不服矣;先之以身,后之以人,则士无不勇矣;小善必禄,小功必赏,则士无不劝矣。

自勉[编辑]

圣人则天,贤者法地,智者师古。骄者招毁,妄者稔祸;多语者寡信,自奉者少恩;赏于无功者离,罚加无罪者怨,喜怒不当者灭。

战道[编辑]

夫林战之道,昼广旌旗,夜多金鼓;利用短兵,巧在设伏;或攻于前,或发于后。

丛战之道,利用剑楯,将欲图之,先度其路;十里一场,五里一应;偃戢旌旗,特严金鼓,令贼无措手足。

谷战之道,巧于设伏,利以勇斗;轻足之士凌其高,必死之士殿其后,列强弩而冲之,持短兵而继之;彼不得前,我不得往。

水战之道,利在舟楫,练习士卒以乘之,多张旗帜以惑之,严弓弩以中之,持短兵以捍之,设坚栅以卫之,顺其流而击之。

夜战之道,利在机密,或潜师以冲之,以出其不意;或多火鼓,以乱其耳目,驰而攻之,可以胜矣。

和人[编辑]

夫用兵之道,在于人和,人和则不劝而自战矣。若将吏相猜,士卒不服,忠谋不用,群下谤议,谗慝互生,虽有汤、武之智,而不能取胜于匹夫,况众人乎!

察情[编辑]

夫兵起而静者,恃其险也;迫而挑战者,欲人之进也;众树动者,车来也;尘土卑而广者,徒来也;辞强而进驱者,退也;半进而半退者,诱也;杖而行者,饥也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;数赏者,窘也;数罚者,困也;来委谢者,欲休息也;币重而言甘者,诱也。

将情[编辑]

夫为将之道,军井未汲,将不言渴;军食未熟,将不言饥;军火未燃,将不言寒;军幕未施,将不言困;夏不操扇,雨不张盖,与众同也。

威令[编辑]

夫一人之身,百万之众,束肩敛息,重足俯听,莫敢仰视者,法制使然也。若乃上无刑罚,下无礼义,虽贵有天下,富有四海,而不能自免者,桀、纣之类也。夫以匹夫之刑,令以赏罚,而人不能逆其命者,孙武、穰苴之类也。故令不可轻,势不可逆。

东夷[编辑]

东夷之性,薄礼少义,捍急能斗,依山堑海,凭险自固,上下和睦,百姓安乐,未可图也。若上乱下离,则可以行间;间起则隙生,隙生则修德以来之,固甲兵而击之,其势必克也。

南蛮[编辑]

南蛮多种,性不能教,连合朋党,失意则相攻,居洞依山,或聚或散,西至昆仑,东至洋海,海产奇货,故人贪而勇战。春夏多疾疫,利在疾战,不可久师也。

西戎[编辑]

西戎之性,勇悍好利,或城居,或野处,米粮少,金贝多,故人勇战斗,难败。自碛石以西,诸戎种繁,地广形险,自负强很,故人多不臣,当候之以外衅,伺之以内乱,则可破矣。

北狄[编辑]

北狄居无城郭,随逐水草,势利则南侵,势失则北遁。长山广碛,足以自卫,饥则捕兽饮乳,寒则寝皮服裘,奔走射猎,以杀为务,未可以道德怀之,未可以兵戎服之。汉不与战,其略有三:

汉卒且耕且战,故疲而怯;虏但牧猎,故逸而勇。以疲敌逸,以怯敌勇,不相当也,此不可战一也。

汉长于步,日驰百里;虏长于骑,日乃倍之。汉逐虏则赍粮负甲而随之,虏逐汉则驱疾骑而运之。运负之势已殊,走逐之形不等,此不可战二也。

汉战多步,虏战多骑;争地形之势,则骑疾于步,迟疾势悬,此不可战三也。

不得已,则莫若守边。守边之道:拣良将而任之,训锐士而御之,广营田而实之,设烽堠而待之,候其虚而乘之,因其衰而取之。所谓:资不费而寇自除矣,人不疲而虏自宽矣。


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