小止观

原序《天台止观》有四本，一曰：圆顿止观，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。二曰：渐次止观，在官瓦寺说，弟子法慎记本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。三曰：不定止观，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是。四曰：小止观，即今文是。大师为俗兄陈鍼出。实大部之梗概，入道之枢机。曰“止观”、曰“定慧”、曰“寂照”、曰“明静”，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也。大苏妙悟，悟止观也。三昧所修，修止观也。纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观，舍止观不足以明天台道；不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修！奈何叔世寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混淆于暗证，其书虽存，而止观之道，蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉！今以此书命工镂板，将使闻者、见者，皆植大乘缘种，况有修、有证者，则其利尚可量耶！予因对校，乃为序云。宋绍圣二年仲秋朔馀杭郡释元照序。

天台小止观天台智𫖮禅师说慧辩记。

诸恶莫作众善举行自净其意是诸佛教。夫泥洹真法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观即智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利、利他，法皆具足。故《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”（大正九～八Ａ）。当知！此之二法，如车之两轮，鸟之二翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：“偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂”。愚狂之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果！故经云：“声闻之人，定力多故，不见佛性；十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了；诸佛如来，定慧力等，是故了了，见于佛性”。此而推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修因之胜路，众德圆满之旨归，无上极果之正体也。若如是知者，止观法门，实非浅故，欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道。说易行难！岂可广论深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者，当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眗间，则智断难量，神解莫测！若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉？具缘第一呵欲第二弃盖第三调和第四方便行第五正修行第六善根发第七觉知魔事第八治病患第九证果第十。今略举此十意，以明修止观者，此是初心学坐禅之急要！若能善取其意而行之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。

具缘第一云何名缘？所谓行者，欲修止观，必须具足五缘。五缘者：一、持戒清净；二、衣食具足；三、闲居静处；四、息诸缘务；五、得善知识。第一：夫欲修止观，必须持戒清净。如经中说（遗教经‧大正一二～一一一一Ａ）：“依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故此丘，应持净戒”。云何名持戒清净相，有三种行人、持戒不同。一者：若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三归五戒，为佛弟子，若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作大比丘，及比丘尼，从受戒来清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色。二者：若人得受戒已，虽不犯重，于诸轻戒，多有毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净。能生定慧，如衣虽有垢腻，若能洗净，染亦可著。三者：若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。若依小乘教门，则无忏悔四重之法。若依大乘教门，犹可灭除。故经云：（大正二一～七二○）“佛法之中，有二种健儿，一者：性自不作诸恶，二者：作已能悔。”夫欲忏悔，必须具足十法。何等为十：一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起惭愧；四者，求灭罪方法，所谓大乘经中，明诸行法，应当如法修行；五者，发露先罪；六者，断相续心；七者，起护法心；八者，发大誓愿，度脱众生；九者，常念十方佛；十者，观罪性无生。若能成就如此十法，庄严道场，洗浴清净，著净洁衣，烧香散华，投三宝前，如法修行，一二三七日，至七七日，或一月至三月，乃至经于年岁，专心忏悔，所犯重罪，取灭相方止。云何知重罪灭相？若行者，如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中，觉身如云影，因是渐渐证得诸禅境界；或复豁然，解悟心生，善识法相，随所闻经，即知义趣，因是法喜心生，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。从是以后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治洗净，犹可染著。复次，若人犯重禁已，恐障禅定，虽不别依经，修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即便至心，烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。故《妙胜定经》云：“若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，馀无能灭。”是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅定三昧，自然现前。第二：衣食具足者，今明衣法，有三种。一者，如雪山大士，随得一衣，蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。二者，如迦叶等，常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜馀长。三者，若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足，若过贪求积聚，则心乱妨道。次“食法”有四种：一者，若上人大士，深山绝世，药菓蔬菜，随得资身。二者，常行头陀，受乞食法。是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道，故名圣种。邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，三、四维口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗，为净目女说。三者，阿兰若处，檀越送食。四者，于僧中结净食。有此等食，名食缘具足。如若无此等缘，则心不安，于道有妨。第三：闲居静处者，不作众事，名之为闲，无愦闹故，名之为静。此有三处，可修禅定。一者，深山绝人之处。二者，头陀兰若之处，离于聚落，极近三里，此则放牧声绝，无诸愦闹。三者，远白衣舍处，清净伽蓝之中，皆名闲居静处。第四：息诸缘务，中有四意：一、息生活缘务，不作有为事业。二、息人间缘务，不追寻俗人，朋友亲识，断绝人事往还。三、息工巧技术缘务，不作世间工匠技术、医方禁咒、卜相书数、算计等事。四、息学问缘务，读诵听学等，悉皆弃舍，此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。第五：近善知识，善知识有三种：一者、外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者、同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者、教授善知识，以内外方便，禅定法门，示教利喜。略明五缘具足。

呵欲第二所言“呵欲”者，即是呵责五欲也。夫欲坐禅，修习止观，必须呵责。五欲者：即是世间色声香触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。若能深知过罪，即不亲近之，是名呵欲。一、呵色欲者：所谓男女，形貌端严，修目高眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见即生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王（大正二五～一八一Ｂ），以色染故，身入敌国，独在媱女阿梵婆罗房中。优填王（大正二七～三一四Ｂ），以色染故，截五百仙人手足。如是等种种因缘，知色过罪，如《摩诃衍》中广说。二、呵声欲者：所谓箜篌筝笛，丝竹金石，音乐之声，及男女歌咏赞颂等声，能令凡夫，闻即染著，起诸恶业。如五百仙人，雪山中住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。三、呵香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。如一比丘，在莲花池边，闻花香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气，以著香故，令诸结使，卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。四、呵味欲者：所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等种种饮食，肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善业。如一沙弥，染著酪味，于命终后，即生酪中，受于虫身。如是等种种因缘，知味过罪。五、呵触欲者：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智。为之沉没，起障道业，如独角仙人（大正三～七二六Ｂ）因触欲故，遂失神通，为淫女骑项。如是等种种因缘，知触过罪。问曰：云何呵五欲？答曰：呵欲之法，如摩诃衍中说。哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已！此五欲者，得之无厌，恶心转剧，如火益薪，其炎转炽，五欲无益，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，亦如假借须臾。是人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为此后世，受无量苦。此五欲法，与畜生同有，一切众生，常为五欲所使，名为五欲奴仆。坐此弊欲，堕有三途。我今修禅，复为障蔽，此为大贼，当急远之！如禅经中偈说（大正一五～三三六ＢＣ）：生死不断绝贪欲嗜味故养冤入丘冢唐受诸辛苦身臭如死尸九孔流不净如厕虫乐粪愚贪身无异智者应观身不贪染世间无累无所欲是名真涅槃如诸佛所说一心一意行数息在禅定是名行头陀

弃盖第三所言“弃盖者”，谓弃五盖也。一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。第一、弃“贪欲盖”者：前说外五尘中生五欲，今约内意根生欲。所谓行者，端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽，欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法？复次，贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著欲，无由近道。如除欲盖偈说（大正二五～一八三Ｃ）：入道惭愧人持钵福众生云何纵尘欲沉没于五情已舍五欲乐弃之而不顾如何还欲得如愚自食吐诸欲求时苦得时多怖畏失时怀热恼一切无乐时诸欲患如是以何能舍之得深禅定乐即不为所欺第二、弃“瞋恚盖”者：瞋是失诸佛法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者，于坐禅时，思惟此人恼我，及恼我亲，赞叹我怨，思惟过去、未来亦如是，是为九恼。恼故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨故欲加报恼彼，瞋恚覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长！如释提婆那，以偈问佛（大正二五～一六七Ａ）：何物杀安隐何物杀无忧何物毒之根吞灭一切善佛以偈答言：杀瞋则安隐杀瞋则无忧瞋为毒之根瞋灭一切善如是知已，当修慈忍，以除灭之，令心清净。第三、弃“睡眠盖”者：内心惛暗，名为睡；五情暗蔽，放恣肢节，委卧睡熟，名为眠。以是因缘，名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心。如是恶法，最为不善，何以故？诸馀盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。如诸佛菩萨，呵睡眠弟子偈曰（大正二五～一八四Ｂ）：汝起勿抱臭尸卧种种不净假名人如得重病箭入体诸苦痛集安可眠如人被缚将去杀灾害垂至安可眠结贼不灭害未除如共毒蛇同室居亦如临阵两刃间尔时云何安可眠眠为大暗无所见日日欺诳夺人明以眠覆心无所识如是大失安可眠如是等种种因缘，呵睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无惛覆。若惛覆心重，当用禅镇、禅杖等却之。第四、弃“掉悔盖”者：掉有三种，一身掉、二口掉、三心掉。身掉者：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。口掉者：好喜吟咏，诤竞是非，无益戏论，世俗言语等。心掉者：心情放荡，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家心，如人摄心，犹不得定，何况掉散！掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说（大正二五～一八四Ｃ）：汝已剃头著染衣执持瓦钵行乞食云何乐著戏掉法放逸纵情失法利既无法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之！悔者：若掉无悔，则不成盖，何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者、因掉后生悔，如前所说。二者、如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说（大正二五～一八四Ｃ)：不应作而作应作而不作悔恼火所烧后世堕恶道若人罪能悔悔已莫复忧如是心安乐不应常念著若有二种悔若应作不作不应作而作是则愚人相不以心悔故不作而能作诸恶事已作不能令不作如是等种种因缘，呵掉悔盖，令心清净，无有覆盖。第五、弃“疑盖”者：以疑覆心故，于诸法中，不得信心，信心无故，于佛法中，空无所获。譬如人入宝山，若无有手，无所能取。复次，疑过甚多，未必障定。今正障定疑者，谓三种疑：一者疑自、二者疑师、三者疑法。一、疑自者：作如是念，我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎，作此自疑，定法终不得发。若欲去之，勿当自轻，以宿世善根难测故。二、疑师者：彼人威仪，相貌如是，自尚无道，何能教我，作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍》中说（大正二五～七三三取意）：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊”，行者亦尔！师虽不清净，亦应生佛想。此事彼论具明。三、疑法者：世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行，若生犹豫，即法不染心。何以故？如疑义偈说（大正二五～一八四Ｃ）：如人在歧道疑惑无所趣诸法实相中疑亦复如是疑故不勤求诸法之实相是疑从痴生恶中之弊恶善不善法中生死及涅槃定实真有法于中莫生疑汝若怀疑惑死王狱吏缚如狮子搏鹿不能得解脱在世虽有疑当随妙善法譬如观歧道利好者应逐复次，佛法之中，信为能入，若无信者，虽在佛法，终无所获。如是等种种因缘，觉知疑过，当急弃之。问曰：不善法尘，无量无边，何故但弃五法？答曰：此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。第一贪欲盖：即贪毒；第二瞋恚盖：即瞋毒；第三睡眠及疑，此二盖：即是痴毒，是故具有三毒。“掉悔”即是等分摄，合为四分烦恼。一中即有二万一千，四中合有八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者！如是等种种因缘，必弃五盖。譬如负债得脱，重病得差，如饥饿之人，得至丰国。如于恶贼中，得自免济，安稳无患。行者亦如是！除此五盖，其心安稳，清净快乐。譬如日月，以五事覆翳：烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照，人心亦复如是。

调和第四云何名为“调和”？所谓调五法：一者，调节饮食；二者，调节睡眠；三者，调身；四者，调气息；五者，调心。所以者何？今借近譬，以况斯法。如世陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不软，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行著修心，亦复如是！善调五事，必使和适，则三昧易生，若有所不调，多诸妨难，善根难发。第一、调食者：夫食之为法，本为资身进道，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安，若食过少，则身羸心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。复次，若食秽浊之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故云：身安则道隆饮食知节量常乐在闲处心静乐精进是名诸佛教。第二、调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不可纵之！若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗晦，善根沉没，当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云（大正一二～一一一一Ａ）：“初夜后夜，亦勿有废”。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。第三、调身，第四、调息，第五、调心，此三应合用，不得别说。但有初、中、后，方法不同，是则入、住、出相，有异故。夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审！若所作麤犷，则气息随麤，以气麤故，心则散乱难录，兼复坐时烦愦，心不恬恬。是以虽在定外，亦须用心，逆作方便。后入禅时，须善安身得所。初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨！次当正脚，若半跏坐者，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右齐。若欲全结跏，更将右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不得令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对安之！顿置左脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，先应挺动其体，并诸肢节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨相对，勿曲勿耸！初正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不仰，平面正住。次当开口，吐去胸中秽气。吐气之法，开口放气，不可粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中，百脉不通处，悉放随气而出。出尽闭口，鼻纳清气，如是至三，若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄著，举舌向上腭，次当闭眼，才令断外光而已。然后当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切尔搔动。是为初入禅定，调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。第四、初入禅调息法者，调息凡有四相：一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息，出入觉有声也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时虽复无声，亦不结滞，而出入不细，是名气相。云何息相？不声、不结、不麤，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此为息相。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。复次，坐时有风喘气等三相，是名不调！而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者、下著安心，二者、宽放身体，三者、想气遍毛孔，出入通同，无所障碍。若细其心，令息微微然！息调则众患不生，其心易定。是名行者，初入定时，调息方法。举要而言之，不涩不滑，是息调相。第五、初入定调心者，凡有二义：一者、调伏乱念，不令越逸。二者、当令沉浮、宽急得所。何等为沉相？若坐时，心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。何等是心浮相？若坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心则定住，此则心易安静。举要言之，不沉不浮，是心调相。问曰：心亦得有宽急相不？答曰：亦有此事。定心急病相者：由坐中摄心用，念望因此入定，是故气上向，胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者：觉心志游漫，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治，心有涩滑之相，推之可知！是为初入定，调心方法。夫入定，本是从麤入细，是以身既为麤，息居其中，心最为细静，调麤就细，令心安静，此则入定初方便也。夫入定，本是从麤入细，是以身既为麤，息居其中，心最为细静，调麤就细，令心安静，此则入定初方便也。第二、住坐中调三事者：行人当于一坐，随时长短，十二时中，或经一时，或至二三时，摄念用心，是中应善识身、息、心三事，调不调相。若坐时，向虽调身竟，而今此身，或宽或急，或偏或曲，低仰不俱，觉已随正，每令安稳，中无宽急，平直正住。复次，一坐之中，身虽调和，而气或不调。不调相者，具如上所说：或风或喘，或气急，身中胀满，当用前法，随而治之。每令息道，绵绵如有如无。复次，一坐时中，身息虽调，而心或沉、或浮、宽急不定。尔时若觉，当用前法，调令中适。调此三事，的无前后，随不调者，而调适之！令一坐之中，身、息、心三事调适，无相乖越。若和融不二，此则能除宿患，障妨不生，定道可克。调此三事，的无前后，随不调者，而调适之！令一坐之中，身、息、心三事调适，无相乖越。若和融不二，此则能除宿患，障妨不生，定道可克。是名善入住出，如偈说（大正四六～五八一Ａ）：进止有次第麤细不相违譬如善调马欲去而欲住《法华经》（大正九～四一Ｃ）云：“此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出，无量百千，万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第，习诸善法。”

方便行第五云何名方便行？所谓行于五法，五法者：一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。方便行第五云何名方便行？所谓行于五法，五法者：一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。方便行第五云何名方便行？所谓行于五法，五法者：一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。三、念者：念世间为欺诳可贱，禅定智慧为尊重可贵。若得禅定，即能具足，发诸无漏，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。四、巧慧者：筹量世间乐、禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻！禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，长与苦别，是得是重！如是分别，故名巧慧。复次，行者修止观时，善用如下所明，五番修止观意，安心得所，因是必入法门，故名巧慧。四、巧慧者：筹量世间乐、禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻！禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，长与苦别，是得是重！如是分别，故名巧慧。复次，行者修止观时，善用如下所明，五番修止观意，安心得所，因是必入法门，故名巧慧。

正修行第六若修学止观，应当细意思取！修止观，有二种：一者于坐中修、二者历缘对境修。第一、坐中修止观者：于四威仪中，乃皆得学道，坐为最胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：一者对治初心麤乱修止观，二者对治心沉浮病修止观，三者随便宜修止观，四者对治定中细心修止观，五为均齐定慧修止观。第一、坐中修止观者：于四威仪中，乃皆得学道，坐为最胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：一者对治初心麤乱修止观，二者对治心沉浮病修止观，三者随便宜修止观，四者对治定中细心修止观，五为均齐定慧修止观。今明修止观，即为二意：一、先明修止，二、次明修观。止有三种，一者：系缘守境止，所谓系心隔鼻，脐间等处，念心不散。故经云（大正一二～一一一○Ａ）：“系心不放逸，亦如猴著锁。”二、制心止者：所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云（大正一二～一一一○Ａ）：“此五根者。心为其主，是故汝等，当好制心。”此二种，皆是事相，不须分别。第三、体真止者：所谓随心所念，一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中止有三种，一者：系缘守境止，所谓系心隔鼻，脐间等处，念心不散。故经云（大正一二～一一一○Ａ）：“系心不放逸，亦如猴著锁。”二、制心止者：所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云（大正一二～一一一○Ａ）：“此五根者。心为其主，是故汝等，当好制心。”此二种，皆是事相，不须分别。第三、体真止者：所谓随心所念，一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说：一切诸法中因缘空无主息心达本源故号为沙门。夫行者，初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当发重誓愿，度脱众生，求无上道。其心坚固，犹若金刚，精进勇猛，不惜生命！若不成就一切佛法，终不退转。然后于端坐中，正念思惟，一切诸法，真实之相。所言一切诸法者，即是约心，明一切法也。如一切善法、不善法、无记法，一切有漏烦恼法，一切三界有为，生死因果法，皆因心有。故《十地经》云（大正二六～一六九Ａ）：“三界无别法，唯是一心作。”若行者知心无性，岂有诸法之实；若诸法不实，即是虚诳，则空无有主，则不可取；若不取著，即妄念心息，得寂然无为！夫无为者，即是诸法之本源；若能安心本源，则无染著；若心无染著，则一切生死业行止息，即证泥洹。故经云（大正一三～九○三Ａ）：有心不知心心者不见心心起想即痴无想即泥洹若能如是，修体真止，当知是人必得泥洹，名大沙门。是则略说，修体真止相。第二、云何名修观？观有二种：一者对治观，二者正观。一、对治观者：如不净观，对治淫欲；慈心观，对治瞋恚。如是等观，皆名对治观。今不分别也。二、正观者：即是现诸法实相智慧，如经中具说（大正一三～九○六Ａ）：诸法不牢固常立在于念已解见空者一切无想念。若行者初坐禅时，随心所缘，一切诸法，念念不住，虽用如上“体真”之止，而妄念不息，尔时应当随心所缘，一切诸法，若善、若恶、若无记、若三毒贪瞋痴等。若念一切世间之事，即当反观，所起之心。如是等心，为是有耶？为是无耶？若是无者，无则无心。云何有心？若谓心是有者，为在是过去、未来、现在耶？若在过去，过去已灭，何得有心？若在未来，未来未至，何得有心？若是现在，现在不住，则不可得，若不可得，则无有心。复次，若言心在现在，即当谛观，现在之心，有何等相貌，谛观不见相貌，则心不可得，若不可得，则无有心。复次，若以生灭为心相者，心为即是生灭，为不即是生灭？若为即是生灭，一切草木，皆有生灭，亦应即是心相。若非心相，岂得以生灭为心相耶？当知！心相不可得；心相无故，则无有心。复次，若谓因现在刹那生灭，成于心者，今谛检生灭，尚不可得，何能成心？若言现在有生灭者，为当过去心灭，现在心生，为不灭而生？若过去心灭，现在之心生，从何处生？若不灭而生，即应有二心并住，而实不然，云何言不灭而生？若非灭生，亦非不灭生，当知则无有生，若无生，则无灭，若无生灭，何得以生灭成心？故知心不可得！复次，若谓定有现在心者，心为从自生、为从他生、为从自他生、为不从自他生？若言从自生，未对境时，何故不自生？若言从他生，他法若是心，则为他心生他心，不应计他心为己心；他法若非心，非心何能生于心？若言因自他合，故有心生，此亦不然。若自他各有心，不待合故有心生；若自他各无主，合亦不能生。若言不因自他生者，应从虚空中生，而实不然，从因缘生，尚不可得，何况无因生。如此种种因缘，推检现在心中生，毕竟不可得。若不得所观之心，岂得能观之智！若不得能观、所观心，则一切心皆不可得；若一切心不可得，则一切法亦不可得；若一切法不可得，则心无所依；若心无所依，则无所忆念；若无所忆念，则颠倒想断；若颠倒想断，则心无分别；若心无分别，则诤论心息；若诤论心息，则无爱恚；若无爱恚，则觉观攀缘不起；若觉观攀缘不起，则身心寂然；若身心寂然，即得正定；若得正定，则发真实智慧，永离一切生死。故《释论》偈云（大正二五～一九○Ｂ）：般若波罗蜜实法不颠倒念想观已除言语法皆灭无量罪灭除清净心常一如是尊妙人则能见般若是则略说，对治初心麤乱修止观竟。第二、对治心沉浮病修止观者：行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪懵，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说，对治心沉浮病修止观相。但须善识药、病相用之，如一一不得于对治，则有乖僻之失。第三、随便宜修止观者：行者于坐禅时，虽为对治心沉故，修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心，安静明净，当知宜止，即应用止安心。若行者于坐禅时，虽为对治浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂静安稳，当知宜观，即应用观安心。是则略说，随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也。第四、对治定中细心修止观者：所谓行者，先用止观对治麤乱，乱心既息，即得入定；定心细故，觉身空寂，受于快乐。或利便心发，能以细心，取于偏邪之理。若不知定心虚诳，必生贪著；若生贪著，执以为实。若知虚诳不实，则爱见不起，是名修止。虽复修止，而心犹惑著，爱见结业不息，尔时应当修观，观于定中细心；若不见定中细心，即不执著定见；若不执著定见，则爱见烦恼业，悉皆摧灭，是名修观。此则略说，对治定中细心修止观相。分别止观方法，并同于前，但以破“定见”微细之失，为异也。第五、为均齐定慧修止观者：行者于坐禅中，因修止故，或因修观，而入禅定。虽得入定，而无观慧；若无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门，尔时应当修观破析。若于定中，智慧开发，则定慧均等，能断结使，证诸法门。若行者于坐禅时，因修观故，或因修止，即发智慧，而无定心。智慧既多而心豁然开解，智慧分明，而不得定心；定心少故，则心动散，故如风中灯，照物不了！故《释论》云：若无定心，虽有观空、无相等智慧，是为颠倒智慧，是为狂智慧，不能出离生死。尔时应当复修止，以修止故，即得定心；得定心故，如密室中灯，则能破暗，照物分明。是即略说，为均齐定慧二法修止观相。行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法故，必于一生不空过也。第二、明历缘对境修止观者：端身常坐，乃为入道之胜要，而有累之身，必涉事缘，若随缘对境，而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应！若于一切时中，恒修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作（音：佐，意：劳动）作、六言语。云何名对境修止观？所言境者：谓六尘境，一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观，故名为历缘对境修止观也。行者若于行时，应作是念：我今为何等事欲行，若为不善、无记事，则不应行；若能善、利益，为如法事，即应行。云何名行中修止？若于行时，即当了知，因于行故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何行中修观？应作是念：由心运身故，有去来往反，因此则有一切善恶等法，故名为行。反观行心，不见相貌。当知行者及一切法，毕竟空寂，是名修观。行中亦预有五番修止观意，如前分别。次、若于住时，应作是念：我今为何等事欲住，若为不善、无记事，即不应住；若为善、利益事，即应住。云何名住中修止？若于住时，即当了知，因于住故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何住中修观？应作是念：由心制御，竖身安立，因此则有一切善恶等法，故名为住。反观住心，不见相貌。当知住者及一切法，毕竟空寂，是名为修观。住中亦预有五番修止观意，如前分别。次、若于坐时，应作是念：我今为何等事欲坐？若为不善、无记事，即不应坐；若为善、利益事，即应坐。云何名坐中修止？若于坐时，即当了知，因于坐故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何坐中修观？应作是念：累脚安身，由此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌。当知坐者及一切法，毕竟空寂，是名修观。坐中亦预有五番修止观意，如前分别。次、若于寝卧时，应作是念：我今为何等事欲卧？若为不如法、放逸等事，即不应卧；若为调和四大故应卧，卧时应如师子王卧。云何卧中修止？若于寝息时，即当了知，因于眠故，则有一切善、恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应作是念：由心劳乏，即便惛暗，放纵六情，因此则有一切善恶等法，故名为眠。反观卧心，不见相貌。当知卧者及一切法，毕竟空寂，是名修观。卧中亦预有五番修止观意，如前分别。次、若于作时，应作是念：我今为何等事欲作？若为不善、无记事，即不应作；若为善、利益事，即应作。云何名作中修止？若于作时，即当了知，因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何作时修观？应作是念：由心运身手，造作诸事，由此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌。当知作者及一切法，毕竟空寂，是名修观。作中亦预有五番修止观意，如前分别。次、若于语时，应作是念：我今为何等事欲语？若为欲论说，不善、无记事，即不应语；若为善、利益事，则应语。云何名语中修止？若于语时，即当了知，因此语故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何语中修观？应作是念：由心觉观，鼓动气息，冲于咽喉，唇舌齿腭故，出音声言语，因此则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌。当知语者及一切法，毕竟空寂，是名修观。语中亦预有五番修止观意，如前分别。次、云何名眼见色时修止？随见色时，即知如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起恚恼；若见非违非顺之色，不起无明，及诸乱想，是名修止。云何名眼见色时修观？应作是念：随有所见，即无见相。所以者何？于彼根尘，空明之中，各各无见，亦无分别，和合因缘，出生眼识；眼识因缘，即生意识；意识生时，即能分别种种诸色，因此则有一切善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌。当知见者及一切法，毕竟空寂，是名为观。眼见色中，亦预有五番修止观意，如前分别。次、耳闻声时修止者：随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；闻违情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。云何闻声中修观？应作是念：随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识；耳识生故，次生意识，强起分别，因此则有一切善恶等法，故名为闻。反观闻声之心，不见相貌。当知闻者及一切法，毕竟空寂，是名为修观。耳闻声中，亦预有五番修止观意，如前分别。次、鼻嗅香时修止者：随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起著心；违情臭气，不起瞋想；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。云何闻香中修观？应作是念：今所闻香，虚诳不实。所以者何？根尘合故，即生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌。当知闻者及一切法，毕竟空寂，是名为修观。闻香中，亦预有五番修止观意，如前分别。次、舌受味时修止者：随所受味，即知如梦中得味。若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不起瞋心；非违非顺之味，不起分别忆想，是名修止。云何名舌受味时修观？应作是念：今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别，因内舌根，舌根本无知，和合生舌识，次生意识，强取味相，因此则有一切善恶等法。反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。舌受味中，亦预有五番修止观意，如前分别。次、身受触时修止者：随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪著；若受违情苦触，不起瞋恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。云何身受触时修观？应作是念：冷、煖、涩、滑、轻、重等，名之为触。头等六分，四大和合，名之为身。触性虚假，身亦不实，谁能受触？和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别，苦乐等相，故名为受触。即当反观，缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。身受触中，亦预有五番修止观意，如前分别。次、意知法中修止观相，如初约坐禅中明。修止观相，五番之意，是中应广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧，见闻觉知等，一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》中（大正二五～四○二Ｃ）：“佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至身服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是名菩萨摩诃衍，以不可得故。”复次，若人如是一切处中修行大乘，是人则于世间最上最胜，无与等者。如《释论》中偈说（大正二五～一六一Ａ）：闲坐林树间寂然灭诸恶澹泊得一心斯乐非天乐人求世间利名衣好床蓐斯乐非安稳求利无厌足纳衣行乞食动止心常一自以智慧眼观知诸法实种种诸法中皆以等观入解慧心寂然三界无伦匹

善根发相第七今明善根发相，则有二种不同。一者、外善根发相：所谓布施持戒，孝顺父母尊长，供养三宝及读诵听学等，诸善根发相。此是外事，与魔相滥，今不分别。二者、内善根发相：所谓诸禅法门，善根开发也。即为三意：一、正明善根发相；二、分别真伪；三、明用止观长养善根。第一、云何名内善根发相？有五种善根，发相不同：一、息道善根发相；二、不净观善根发相；三、慈心善根发相；四、观因缘善根发相；五、念佛善根发相。一、云何息道善根发相？行者善修止观故，身心调适，妄念不起。因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安稳。于此定中，都不见身心相貌，于后或经一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，将息不得，不退不失，即于定中，忽觉身心运动，八触而发。八触者：所谓觉身，痛痒冷煖，轻重涩滑等。当触发时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻！是为数息根本禅定善根发相。复次，行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见麻麦谷豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。二、不净观善根发相：行者若于欲界未到定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膖胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于初禅定之中，忽然见内身外身不净，膖胀狼藉，自身白骨，从头至足，节节相拄。见是事已，定心安稳，惊悟无常，厌患五欲，不著我人，此是背舍止观发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，房舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。三、慈心善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心，慈念众生，或缘亲人，得乐之相故，即发深禅定，得内心清净，悦乐不可为喻！中人（非亲）、怨人、乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲、喜、舍等善根发相，类此可知。四、因缘现善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世，无明行等，诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸邪执，得定安稳，解慧开发，心生法喜，不念世事，乃至五阴、十二入、十八界中分别亦如是，是为因缘观善根发相。五、念佛善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好不可思议；所有十力、无畏、不共、三昧、解脱等法不可思议；神通变化、无碍说法、广利众生不可思议；如是等无量功德不可思议。作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳，无诸恶想。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。复次，行者因修止观故，若得身心澄静，或得发无常、苦、无我、不净、世间可厌患、食不净、死、断、离、尽想；念佛、法、僧、戒、舍、天；念处、正勤、如意、根、力、觉、道；空、无相、无作；六度波罗蜜、神通、变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云（大正一二～一一一一Ａ）：“制心一处，无事不办。”第二、分别真伪者，即有二意：一明邪伪相、二辨真正相。云何名邪伪相？行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身手纷动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或身如被缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或时时见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛皆惊竖，或时大乐昏醉，如是等种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱著此，即与九十五种鬼神之法相应，多好失心颠狂；或时诸鬼神等，知人念著其法，即加势力，令发诸染，邪定邪智，辩才神通，惑动世人。见者谓得道果，皆悉信伏，而其内心颠倒，专行鬼法。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中；若坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不著，即当谢灭。若不谢灭，应用正观破之，即当灭矣。二、次明正禅发相者：若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随正禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，澹然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如：与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久久逾见其美，分别邪正二种禅发之相，亦复如是。第三、明修止观长养诸善根者：若于坐中，诸善根发时，应用止观二法，修令增进。云何修令增进？若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之。略云大意如此。

觉知魔事第八梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀智慧命故。云何名魔事？如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事。魔以破除众生善根，令流转生死为事。若能安心正道，方知道高魔盛，故须善识魔事。但魔有四种：一烦恼魔、二阴入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三种魔，皆是世之常事，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说。鬼神魔有三种：一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔罗鬼。一、精魅者：十二时兽，变化作种种形色，或作少男少女、老宿之形，及可畏身相等，种种非一，以恼惑行者。此诸精魅，饮恼行者，各当其时而来，善须别识。若多于寅时来者，必是虎豹等，若多于卯时来者，必是兔麞鹿等；若多于辰时来者，必是龙鳖等；若多于巳时来者，必是蛇蟒等；若多于午时来者，必是马驴驼等；若多于未时来者，必是羊等；若多于申时来者，必是猴玃等；若多于酉时来者，必是鸡乌等；若多于戌时来者，必是狗狼等；若多于亥时来者，必是猪豕等；若多于子时来者，必是鼠等；若多于丑时来者，必是牛犊等。行者若能善占，则知恒用此时来者，即是其兽精魅，呼其名字而呵责之，即当谢灭。二、堆惕鬼者：亦作种种恼触行人，或如虫蝎，缘人颜面，钻刺，或击枥人两腋下，或乍抱持行人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行者。应即觉知，一心闭眼，阴而骂之，作如是言：“我今识汝！汝是此阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见、喜破戒种。我今持戒，终不畏汝！”若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三皈、五戒、八戒等，鬼便却行匍匐而去。如是等种种留难，恼人相貌，及馀断之法，并如《禅经》中广说。三、魔罗：扰乱行者，是魔多化作三种五尘境界相，来破人善心。一、作违情事，即是作可畏五尘，令人恐惧。二、作顺情事，即是作可爱五尘，令人心生爱著。三、作非违非顺事，即是作平等五尘，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射五情故。在名色中作种种境界，惑乱行者，作顺情色者：或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境，令人心著色中。作违情境界者：或作虎狼狮子、罗刹之形，种种可畏相，来怖行人。非违非顺者：但作平常之形，动乱人心，令失禅定，故名为魔。或化作种种好恶音声，或作种种香臭之气，或作种种好恶之味，或作种种苦乐境界来触人身，皆是魔事。其相众多，不可具说。举要言之，若作种种五尘，恼乱行人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲忧愁，瞋恚睡眠等，诸障道法故。如经偈中说：欲是汝初军忧愁为第二饥渴第三军渴爱为第四睡眠第五军怖畏为第六疑悔第七军瞋恚为第八利养虚称九自高蔑人十如是等军众厌没出家人我以禅智力破汝此诸军得成佛道已度脱一切人行者既能觉知魔事，即当却之。却法有二：一者、修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。二者、修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正念，勿生恐惧，不惜躯命，正心不动，知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如，一如无二，则魔界无所舍，佛界无所取，即佛法自当现前，魔境消灭。复次，若见魔境不谢，不须生忧；若见灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食行者；亦未曾见魔化作男女可为夫妻也。当知皆是幻化，愚人不了，以生惊怖及起贪著，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所作。复次，若诸魔境恼乱，或经年月不去，但当端心，正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅时，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉戒，邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之！是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事故，是魔入人心时，能令人心神狂乱，或忧、或喜，因是成患，乃至致死；或时令得诸邪禅定，智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后则大坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，不可说尽。今略示其要，为令行者于坐禅中，不妄受诸魔境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，是则无邪不破。故《释论》云：除诸法实相，其馀一切皆是魔事。如偈中说：若分别忆想即是魔罗网不动不分别是则为法印

治病患第九行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击，发动本病。或时不能善调适，身、息、心三事，内外有所违犯，故有病发。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病，自然除差；若用心失所，则动四百四病。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心，治病方法。若不知治病方法，一旦动病，非唯行道有障，亦则大命可忧。今明治病法中，分为二意：一明病发相，二明治病方法。一、明病发相者。病发虽复多途，略出不过二种：一四大增损病、二从五脏生病。四大中病发者，若地大增者，则肿结沉重、身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰癊胀满、饮食不消、腹痛下痢等，百一患生。若火大增者，则煎寒壮热、支节皆痛、口气鼻塞、大小便皆不通等，百一患生。若风大增者，身体虚悬、战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病起，四大不调，四百四病，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时，及梦中察之。次、明五脏生患之相，从心生患者，多身体寒热、及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，多身体胀满、四肢烦疼、心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心、忧愁不乐、悲思瞋恚、头痛眼暗等，肝主眼故。从脾生患者，身体头面上，游风遍身、痒闷疼痛、饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，或咽喉噎塞、腹胀耳聋等，肾主耳故。五脏生患众多，各有其相貌，当于坐时及梦中察之，自可得知。如是四大五脏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，或有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动：若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动；若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此名因内发病相。复次，有三种得病因缘不同：一者、四大五脏增损得病，具如前说；二者、鬼神所作故得病；三者、业报故得病。如是等病，初得即治，甚易得差，若经久则病成，身羸治之则难愈。二、略明治病方法。既深知病源，因缘起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之王，譬如国王，有所至处，群贼迸散。次有师言：脐下一寸，名忧陀那，此云“丹田”，若能止心，守此不散，经久即多有对治。又有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治众病。所以者何？人以四大不调，故多诸病患，此由心识上缘，故令四大不调；若安心在下，四大即自然调适，众病除矣。又有师言：但知诸法，空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以然者，由心忆想，鼓作四大，故有病生；息心和悦，众病即差。故《净名经》云（大正十四～五四五Ａ）：“何谓病本，所谓攀缘。云何息攀缘？谓心无所得。”如是种种说，用止治病之相非一，故行人须知善修止法，能治众患。次、明观治病者。或师云：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等为六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，一一皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：心配属呵肾属吹脾呼肺呬圣皆知肝藏热来嘘字至三焦壅处但言嘻若于坐中，寒时应吹，热时应呼。若以治病，吹以去寒，呼以去热，嘻以去痛及以治风，呵以去烦又以下气，嘘以散痰又以消满，呬以补劳。若治五脏，呼吹二气可以治心，嘘以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，呬以治肾。次有师言：若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一上息、二下息、三满息、四燋息、五增长息、六灭坏息、七煖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，燋息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，煖息治冷，冷息治热，冲息治壅结不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰，善用此息，可以遍治众患；用之失所，则更生众患，推之可知。次有师言：善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中有火气起，即能治冷。此如《杂阿含》中，治禅病秘法，七十二法中广说。次有师言：但用止观，检析身四大中，病不可得，心中病亦不可得，众病不治自差。如是等种种说，用观治病不同，善得其意，皆能治病，必有差理。当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人，根机浅钝，作此观想，多不成就，故世不流传。又不得于此更学气术休粮，恐生异见。如金石草木之药，能与病相应，亦可服饵。若是鬼病，当用强心，加咒以助治之。若是业报病，必须加助修福忏悔，患即自灭。此二种治病之法，若行人善得一意，则可自行，亦能兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虑！岂可自行教人。是故欲修止观之者，必须善解内心治病之法。内心治病方法众多，岂可具传于文耳。若欲习知，当更寻访。上来所出，只是示其大意，正依此用之，恐未可承案。问曰：用心坐中治病，必有效否？答曰：若具十法，无不有益！十法者：一信、二用、三勤、四恒住缘中、五别病因起、六方便、七久行、八知取舍、九善护、十识遮障。何谓为信？谓信此法，必能治病。何谓为用？谓随时常用。何谓为勤？谓用之专精不息，取得差为度。何谓为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何谓别病因起？具如上说。何谓为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何谓为久行？谓若用之，未即有益，不计日月，常习不废。何为知取舍？谓知益即勤用，损则舍之，微细转心调治。何谓知善护？谓善识异缘犯触。何谓识遮障？谓得益不向外人论说，未益不生疑谤。若依此十法所治，必定有效不虚也。

证果第十若行者如是修止观时，即能了知，一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相貌，即“体真止”也。尔时，上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻、辟支佛地。故《法华经》云：诸声闻等，自叹言（大正九～一八Ｂ）：我等若闻净佛国土教化众生都无欣乐所以者何一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐是故当知，若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。若菩萨为度一切众生，成就一切佛法故，不应取著无为，尔时应修从空入假观。即当谛观，心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相貌差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树；亦能分别众生诸根性欲，性欲无量故，则说法无量。若能成就无量辩才，则能利益六道众生。是名“方便随缘止”，乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多，虽见佛性，而不明了。菩萨虽复成就如此二观，犹是方便观门，非正观也。故《璎珞经》云（大正二四～一○一四Ｂ）：“前二观为方便道，因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。”若菩萨欲于一念中，具足一切佛法者，应修“息二边分别止”，行于中道正观。云何修正观？若能体知心性，非真非假，息缘真假之心，名之为“正”。谛观心性，非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心中，见中道二谛，即见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。如《中论》偈说（大正三○～三三Ｂ）：因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义深寻此偈意，非唯具足分别正观之相，亦是兼明前二种方便观门。当知中道正观，即是佛眼一切种智。若住此观，即是定慧力等，了了见于佛性；即是安住大乘，行步平正，其疾如风；即自然流入萨婆若海；即是行如来行；即是入如来室；即是著如来衣；即是坐如来坐；即是以如来庄严而自庄严；即获得六根清净；即是入佛境界；即于一切法无所染著；即一切诸佛皆现在前，成就念佛三昧，安住“首楞严定”；即是得普现色身三昧；即能普入十方佛土，教化众生；即是严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏；即能具足一切诸行波罗蜜；即入顿悟大菩萨位，与普贤、文殊共为等侣，常住法性身中；即为十方诸佛称叹授记；即是庄严兜率陀天，示现降神母胎、出家、诣道场、降伏大力魔怨、成等正觉、转正法轮、入般涅槃，于十方国土究竟一切佛事；具足真应二身；即是初发心住菩萨也。故《华严经》云（大正九～四四九Ｃ）：“初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身，不由他悟。”亦云：“初发心菩萨，得如来一身，作无量身。”亦云：“初发心菩萨，具足八相成道。”亦云：“初发心菩萨，即是佛。”《涅槃经》云（大正一二～八三八Ａ）：“发心毕竟二不别，如是二心先心难。”《大品经》亦云：“须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场转法轮，当知是菩萨为如佛。”《法华经》中，童女以献珠为证。如是等经，皆明初心具足一切佛法。即是《大品经》中“阿字门”，即是《法华经》中，为令众生开佛知见，即是《涅槃经》中，见佛性故，住大涅槃。是已略说，初心菩萨，因修止观，证果之相。次、明后心证果之相。后心所证境界，则不可知。今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》中：“殷勤称叹，诸佛智慧”，智慧即是“观”义，此即是约“观”以明果也。《涅槃经》中，广辨百句解脱，以释大涅槃者，即是约“止”明果也。故云（大正八～二五六Ａ）：“大般涅槃，名常寂定”，定者即是止义。《法华经》中，虽约观智明果，即摄于止，故云（大正九～四四九Ｃ）：“乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。”涅槃虽约止明果，亦摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经，虽复文言，出没不同，莫不皆约“止观二门”辨其究竟，并据“定慧两门”以明极果。行者当知初、中、后果，皆不可思议。故新翻《金光明经》云（隋宝贵合、合部金光明经‧大正一六～三六二Ｃ）：前际如来不可思议中际如来种种庄严后际如来常无破坏如是皆约修止观二心辨果。故《般舟三昧经》中偈云（大正一三～九○九Ａ）：诸佛从心得解脱心者清净名无垢五道鲜洁不受色有解此者成大道誓愿实行者，须除三障、五盖等，如若不除，虽勤用功，终无所益。