小止觀

原序《天台止觀》有四本，一曰：圓頓止觀，大師於荊州玉泉寺說，章安記為十卷。二曰：漸次止觀，在官瓦寺說，弟子法慎記本三十卷，章安治定為十卷，今《禪波羅蜜》是。三曰：不定止觀，即陳尚書令毛喜請大師出，有一卷，今《六妙門》是。四曰：小止觀，即今文是。大師為俗兄陳鍼出。實大部之梗概，入道之樞機。曰「止觀」、曰「定慧」、曰「寂照」、曰「明靜」，皆同出而異名也。若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀。天台大師靈山親承，承止觀也。大蘇妙悟，悟止觀也。三昧所修，修止觀也。縱辯而說，說止觀也。故曰說己心中所行法門。則知台教宗部雖繁，要歸不出止觀，捨止觀不足以明天台道；不足以議天台教，故入道者不可不學，學者不可不修！奈何叔世寡薄，馳走聲利，或膠固於名相，或混淆於闇證，其書雖存，而止觀之道，蔑聞於世，得不為之痛心疾首哉！今以此書命工鏤板，將使聞者、見者，皆植大乘緣種，況有修、有證者，則其利尚可量耶！予因對校，乃為序云。宋紹聖二年仲秋朔餘杭郡釋元照序。

天台小止觀天台智顗禪師說慧辯記。

諸惡莫作眾善舉行自淨其意是諸佛教。夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。止是禪定之勝因，觀即智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利、利他，法皆具足。故《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」（大正九～八Ａ）。當知！此之二法，如車之兩輪，鳥之二翼，若偏修習，即墮邪倒。故經云：「偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂」。愚狂之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果！故經云：「聲聞之人，定力多故，不見佛性；十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了；諸佛如來，定慧力等，是故了了，見於佛性」。此而推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修因之勝路，眾德圓滿之旨歸，無上極果之正體也。若如是知者，止觀法門，實非淺故，欲接引始學之流輩，開矇冥而進道。說易行難！豈可廣論深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者，當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眗間，則智斷難量，神解莫測！若虛搆文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，於己何益者哉？具緣第一呵欲第二棄蓋第三調和第四方便行第五正修行第六善根發第七覺知魔事第八治病患第九證果第十。今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐禪之急要！若能善取其意而行之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。

具緣第一云何名緣？所謂行者，欲修止觀，必須具足五緣。五緣者：一、持戒清淨；二、衣食具足；三、閑居靜處；四、息諸緣務；五、得善知識。第一：夫欲修止觀，必須持戒清淨。如經中說（遺教經‧大正一二～一一一一Ａ）：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧，是故此丘，應持淨戒」。云何名持戒清淨相，有三種行人、持戒不同。一者：若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教受三歸五戒，為佛弟子，若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作大比丘，及比丘尼，從受戒來清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色。二者：若人得受戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多有毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨。能生定慧，如衣雖有垢膩，若能洗淨，染亦可著。三者：若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯。若依小乘教門，則無懺悔四重之法。若依大乘教門，猶可滅除。故經云：（大正二一～七二○）「佛法之中，有二種健兒，一者：性自不作諸惡，二者：作已能悔。」夫欲懺悔，必須具足十法。何等為十：一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起慚愧；四者，求滅罪方法，所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行；五者，發露先罪；六者，斷相續心；七者，起護法心；八者，發大誓願，度脫眾生；九者，常念十方佛；十者，觀罪性無生。若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浴清淨，著淨潔衣，燒香散華，投三寶前，如法修行，一二三七日，至七七日，或一月至三月，乃至經於年歲，專心懺悔，所犯重罪，取滅相方止。云何知重罪滅相？若行者，如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自於坐中，覺身如雲影，因是漸漸證得諸禪境界；或復豁然，解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜心生，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。從是以後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治洗淨，猶可染著。復次，若人犯重禁已，恐障禪定，雖不別依經，修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即便至心，燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅，因此尸羅清淨，禪定開發。故《妙勝定經》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。」是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪，悉皆消滅，諸禪定三昧，自然現前。第二：衣食具足者，今明衣法，有三種。一者，如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。二者，如迦葉等，常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。三者，若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足，若過貪求積聚，則心亂妨道。次「食法」有四種：一者，若上人大士，深山絕世，藥菓蔬菜，隨得資身。二者，常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道，故名聖種。邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，三、四維口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗，為淨目女說。三者，阿蘭若處，檀越送食。四者，於僧中結淨食。有此等食，名食緣具足。如若無此等緣，則心不安，於道有妨。第三：閑居靜處者，不作眾事，名之為閑，無憒鬧故，名之為靜。此有三處，可修禪定。一者，深山絕人之處。二者，頭陀蘭若之處，離於聚落，極近三里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。三者，遠白衣舍處，清淨伽藍之中，皆名閑居靜處。第四：息諸緣務，中有四意：一、息生活緣務，不作有為事業。二、息人間緣務，不追尋俗人，朋友親識，斷絕人事往還。三、息工巧技術緣務，不作世間工匠技術、醫方禁咒、卜相書數、算計等事。四、息學問緣務，讀誦聽學等，悉皆棄捨，此為息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。第五：近善知識，善知識有三種：一者、外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。二者、同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂。三者、教授善知識，以內外方便，禪定法門，示教利喜。略明五緣具足。

呵欲第二所言「呵欲」者，即是呵責五欲也。夫欲坐禪，修習止觀，必須呵責。五欲者：即是世間色聲香觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近之，是名呵欲。一、呵色欲者：所謂男女，形貌端嚴，修目高眉，朱唇素齒，及世間寶物，青黃赤白，紅紫縹綠，種種妙色，能令愚人見即生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王（大正二五～一八一Ｂ），以色染故，身入敵國，獨在媱女阿梵婆羅房中。優填王（大正二七～三一四Ｂ），以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，知色過罪，如《摩訶衍》中廣說。二、呵聲欲者：所謂箜篌箏笛，絲竹金石，音樂之聲，及男女歌詠讚頌等聲，能令凡夫，聞即染著，起諸惡業。如五百仙人，雪山中住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。三、呵香欲者：所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切薰香等，愚人不了香相，聞即愛著，開結使門。如一比丘，在蓮花池邊，聞花香氣，心生愛樂，池神即大訶責，何故偷我香氣，以著香故，令諸結使，臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。四、呵味欲者：所謂苦、酸、甘、辛、鹹、淡等種種飲食，肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業。如一沙彌，染著酪味，於命終後，即生酪中，受於蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。五、呵觸欲者：男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸，愚人無智。為之沉沒，起障道業，如獨角仙人（大正三～七二六Ｂ）因觸欲故，遂失神通，為婬女騎項。如是等種種因緣，知觸過罪。問曰：云何呵五欲？答曰：呵欲之法，如摩訶衍中說。哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之無厭，惡心轉劇，如火益薪，其炎轉熾，五欲無益，如狗嚙枯骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，亦如假借須臾。是人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為此後世，受無量苦。此五欲法，與畜生同有，一切眾生，常為五欲所使，名為五欲奴僕。坐此弊欲，墮有三途。我今修禪，復為障蔽，此為大賊，當急遠之！如禪經中偈說（大正一五～三三六ＢＣ）：生死不斷絕貪欲嗜味故養冤入丘塚唐受諸辛苦身臭如死尸九孔流不淨如廁蟲樂糞愚貪身無異智者應觀身不貪染世間無累無所欲是名真涅槃如諸佛所說一心一意行數息在禪定是名行頭陀

棄蓋第三所言「棄蓋者」，謂棄五蓋也。一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、睡眠蓋，四、掉悔蓋，五、疑蓋。第一、棄「貪欲蓋」者：前說外五塵中生五欲，今約內意根生欲。所謂行者，端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺已應棄。所以者何？如術婆伽，欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火，而不燒諸善法？復次，貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。如除欲蓋偈說（大正二五～一八三Ｃ）：入道慚愧人持鉢福眾生云何縱塵欲沉沒於五情已捨五欲樂棄之而不顧如何還欲得如愚自食吐諸欲求時苦得時多怖畏失時懷熱惱一切無樂時諸欲患如是以何能捨之得深禪定樂即不為所欺第二、棄「瞋恚蓋」者：瞋是失諸佛法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者，於坐禪時，思惟此人惱我，及惱我親，讚嘆我怨，思惟過去、未來亦如是，是為九惱。惱故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨故欲加報惱彼，瞋恚覆心，故名為蓋。當急棄之，無令增長！如釋提婆那，以偈問佛（大正二五～一六七Ａ）：何物殺安隱何物殺無憂何物毒之根吞滅一切善佛以偈答言：殺瞋則安隱殺瞋則無憂瞋為毒之根瞋滅一切善如是知已，當修慈忍，以除滅之，令心清淨。第三、棄「睡眠蓋」者：內心惛暗，名為睡；五情暗蔽，放恣肢節，委臥睡熟，名為眠。以是因緣，名為睡眠蓋。能破今世後世實樂法心。如是惡法，最為不善，何以故？諸餘蓋情，覺故可除，睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。如諸佛菩薩，呵睡眠弟子偈曰（大正二五～一八四Ｂ）：汝起勿抱臭尸臥種種不淨假名人如得重病箭入體諸苦痛集安可眠如人被縛將去殺災害垂至安可眠結賊不滅害未除如共毒蛇同室居亦如臨陣兩刃間爾時云何安可眠眠為大暗無所見日日欺誑奪人明以眠覆心無所識如是大失安可眠如是等種種因緣，呵睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無惛覆。若惛覆心重，當用禪鎮、禪杖等卻之。第四、棄「掉悔蓋」者：掉有三種，一身掉、二口掉、三心掉。身掉者：身好遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。口掉者：好喜吟詠，諍競是非，無益戲論，世俗言語等。心掉者：心情放蕩，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀等，名為心掉。掉之為法，破出家心，如人攝心，猶不得定，何況掉散！掉散之人，如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。如偈說（大正二五～一八四Ｃ）：汝已剃頭著染衣執持瓦鉢行乞食云何樂著戲掉法放逸縱情失法利既無法利，又失世樂，覺其過已，當急棄之！悔者：若掉無悔，則不成蓋，何以故？掉時未在緣中故。後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。但悔有二種：一者、因掉後生悔，如前所說。二者、如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。如偈說（大正二五～一八四Ｃ)：不應作而作應作而不作悔惱火所燒後世墮惡道若人罪能悔悔已莫復憂如是心安樂不應常念著若有二種悔若應作不作不應作而作是則愚人相不以心悔故不作而能作諸惡事已作不能令不作如是等種種因緣，呵掉悔蓋，令心清淨，無有覆蓋。第五、棄「疑蓋」者：以疑覆心故，於諸法中，不得信心，信心無故，於佛法中，空無所獲。譬如人入寶山，若無有手，無所能取。復次，疑過甚多，未必障定。今正障定疑者，謂三種疑：一者疑自、二者疑師、三者疑法。一、疑自者：作如是念，我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎，作此自疑，定法終不得發。若欲去之，勿當自輕，以宿世善根難測故。二、疑師者：彼人威儀，相貌如是，自尚無道，何能教我，作是疑慢，即為障定。欲除之法，如《摩訶衍》中說（大正二五～七三三取意）：「如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊」，行者亦爾！師雖不清淨，亦應生佛想。此事彼論具明。三、疑法者：世人多執本心，於所受法，不能即信，敬心受行，若生猶豫，即法不染心。何以故？如疑義偈說（大正二五～一八四Ｃ）：如人在歧道疑惑無所趣諸法實相中疑亦復如是疑故不勤求諸法之實相是疑從癡生惡中之弊惡善不善法中生死及涅槃定實真有法於中莫生疑汝若懷疑惑死王獄吏縛如獅子搏鹿不能得解脫在世雖有疑當隨妙善法譬如觀歧道利好者應逐復次，佛法之中，信為能入，若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是等種種因緣，覺知疑過，當急棄之。問曰：不善法塵，無量無邊，何故但棄五法？答曰：此五蓋中，即具有三毒等分，四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。第一貪欲蓋：即貪毒；第二瞋恚蓋：即瞋毒；第三睡眠及疑，此二蓋：即是癡毒，是故具有三毒。「掉悔」即是等分攝，合為四分煩惱。一中即有二萬一千，四中合有八萬四千。是故除此五蓋，即是除一切不善之法。行者！如是等種種因緣，必棄五蓋。譬如負債得脫，重病得差，如飢餓之人，得至豐國。如於惡賊中，得自免濟，安穩無患。行者亦如是！除此五蓋，其心安穩，清淨快樂。譬如日月，以五事覆翳：煙、雲、塵、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照，人心亦復如是。

調和第四云何名為「調和」？所謂調五法：一者，調節飲食；二者，調節睡眠；三者，調身；四者，調氣息；五者，調心。所以者何？今借近譬，以況斯法。如世陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不強不輭，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調絃，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行著修心，亦復如是！善調五事，必使和適，則三昧易生，若有所不調，多諸妨難，善根難發。第一、調食者：夫食之為法，本為資身進道，食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安，若食過少，則身羸心懸，意慮不固，此二皆非得定之道。復次，若食穢濁之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故云：身安則道隆飲食知節量常樂在閑處心靜樂精進是名諸佛教。第二、調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不可縱之！若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心暗晦，善根沉沒，當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨。如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云（大正一二～一一一一Ａ）：「初夜後夜，亦勿有廢」。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。第三、調身，第四、調息，第五、調心，此三應合用，不得別說。但有初、中、後，方法不同，是則入、住、出相，有異故。夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審！若所作麤獷，則氣息隨麤，以氣麤故，心則散亂難錄，兼復坐時煩憒，心不恬恬。是以雖在定外，亦須用心，逆作方便。後入禪時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨！次當正腳，若半跏坐者，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右齊。若欲全結跏，更將右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不得令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對安之！頓置左腳上，牽來近身，當心而安。次當正身，先應挺動其體，並諸肢節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異，如是已則端直，令脊骨相對，勿曲勿聳！初正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不仰，平面正住。次當開口，吐去胸中穢氣。吐氣之法，開口放氣，不可粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中，百脈不通處，悉放隨氣而出。出盡閉口，鼻納清氣，如是至三，若身息調和，但一亦足。次當閉口，唇齒纔相拄著，舉舌向上齶，次當閉眼，纔令斷外光而已。然後當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，切爾搔動。是為初入禪定，調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。第四、初入禪調息法者，調息凡有四相：一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息，出入覺有聲也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時雖復無聲，亦不結滯，而出入不細，是名氣相。云何息相？不聲、不結、不麤，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此為息相。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。復次，坐時有風喘氣等三相，是名不調！而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者、下著安心，二者、寬放身體，三者、想氣遍毛孔，出入通同，無所障礙。若細其心，令息微微然！息調則眾患不生，其心易定。是名行者，初入定時，調息方法。舉要而言之，不澀不滑，是息調相。第五、初入定調心者，凡有二義：一者、調伏亂念，不令越逸。二者、當令沉浮、寬急得所。何等為沉相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。何等是心浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心則定住，此則心易安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調相。問曰：心亦得有寬急相不？答曰：亦有此事。定心急病相者：由坐中攝心用，念望因此入定，是故氣上向，胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者：覺心志遊漫，身好逶迤，或口中涎流，或時暗晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治，心有澀滑之相，推之可知！是為初入定，調心方法。夫入定，本是從麤入細，是以身既為麤，息居其中，心最為細靜，調麤就細，令心安靜，此則入定初方便也。夫入定，本是從麤入細，是以身既為麤，息居其中，心最為細靜，調麤就細，令心安靜，此則入定初方便也。第二、住坐中調三事者：行人當於一坐，隨時長短，十二時中，或經一時，或至二三時，攝念用心，是中應善識身、息、心三事，調不調相。若坐時，向雖調身竟，而今此身，或寬或急，或偏或曲，低仰不俱，覺已隨正，每令安穩，中無寬急，平直正住。復次，一坐之中，身雖調和，而氣或不調。不調相者，具如上所說：或風或喘，或氣急，身中脹滿，當用前法，隨而治之。每令息道，綿綿如有如無。復次，一坐時中，身息雖調，而心或沉、或浮、寬急不定。爾時若覺，當用前法，調令中適。調此三事，的無前後，隨不調者，而調適之！令一坐之中，身、息、心三事調適，無相乖越。若和融不二，此則能除宿患，障妨不生，定道可剋。調此三事，的無前後，隨不調者，而調適之！令一坐之中，身、息、心三事調適，無相乖越。若和融不二，此則能除宿患，障妨不生，定道可剋。是名善入住出，如偈說（大正四六～五八一Ａ）：進止有次第麤細不相違譬如善調馬欲去而欲住《法華經》（大正九～四一Ｃ）云：「此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入住出，無量百千，萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第，習諸善法。」

方便行第五云何名方便行？所謂行於五法，五法者：一欲、二精進、三念、四巧慧、五一心。方便行第五云何名方便行？所謂行於五法，五法者：一欲、二精進、三念、四巧慧、五一心。方便行第五云何名方便行？所謂行於五法，五法者：一欲、二精進、三念、四巧慧、五一心。三、念者：念世間為欺誑可賤，禪定智慧為尊重可貴。若得禪定，即能具足，發諸無漏，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴，故名為念。四、巧慧者：籌量世間樂、禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失是輕！禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閑曠，永離生死，長與苦別，是得是重！如是分別，故名巧慧。復次，行者修止觀時，善用如下所明，五番修止觀意，安心得所，因是必入法門，故名巧慧。四、巧慧者：籌量世間樂、禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失是輕！禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閑曠，永離生死，長與苦別，是得是重！如是分別，故名巧慧。復次，行者修止觀時，善用如下所明，五番修止觀意，安心得所，因是必入法門，故名巧慧。

正修行第六若修學止觀，應當細意思取！修止觀，有二種：一者於坐中修、二者歷緣對境修。第一、坐中修止觀者：於四威儀中，乃皆得學道，坐為最勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同：一者對治初心麤亂修止觀，二者對治心沉浮病修止觀，三者隨便宜修止觀，四者對治定中細心修止觀，五為均齊定慧修止觀。第一、坐中修止觀者：於四威儀中，乃皆得學道，坐為最勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同：一者對治初心麤亂修止觀，二者對治心沉浮病修止觀，三者隨便宜修止觀，四者對治定中細心修止觀，五為均齊定慧修止觀。今明修止觀，即為二意：一、先明修止，二、次明修觀。止有三種，一者：繫緣守境止，所謂繫心隔鼻，臍間等處，念心不散。故經云（大正一二～一一一○Ａ）：「繫心不放逸，亦如猴著鎖。」二、制心止者：所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。故經云（大正一二～一一一○Ａ）：「此五根者。心為其主，是故汝等，當好制心。」此二種，皆是事相，不須分別。第三、體真止者：所謂隨心所念，一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取，若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中止有三種，一者：繫緣守境止，所謂繫心隔鼻，臍間等處，念心不散。故經云（大正一二～一一一○Ａ）：「繫心不放逸，亦如猴著鎖。」二、制心止者：所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。故經云（大正一二～一一一○Ａ）：「此五根者。心為其主，是故汝等，當好制心。」此二種，皆是事相，不須分別。第三、體真止者：所謂隨心所念，一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取，若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說：一切諸法中因緣空無主息心達本源故號為沙門。夫行者，初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當發重誓願，度脫眾生，求無上道。其心堅固，猶若金剛，精進勇猛，不惜生命！若不成就一切佛法，終不退轉。然後於端坐中，正念思惟，一切諸法，真實之相。所言一切諸法者，即是約心，明一切法也。如一切善法、不善法、無記法，一切有漏煩惱法，一切三界有為，生死因果法，皆因心有。故《十地經》云（大正二六～一六九Ａ）：「三界無別法，唯是一心作。」若行者知心無性，豈有諸法之實；若諸法不實，即是虛誑，則空無有主，則不可取；若不取著，即妄念心息，得寂然無為！夫無為者，即是諸法之本源；若能安心本源，則無染著；若心無染著，則一切生死業行止息，即證泥洹。故經云（大正一三～九○三Ａ）：有心不知心心者不見心心起想即癡無想即泥洹若能如是，修體真止，當知是人必得泥洹，名大沙門。是則略說，修體真止相。第二、云何名修觀？觀有二種：一者對治觀，二者正觀。一、對治觀者：如不淨觀，對治婬欲；慈心觀，對治瞋恚。如是等觀，皆名對治觀。今不分別也。二、正觀者：即是現諸法實相智慧，如經中具說（大正一三～九○六Ａ）：諸法不牢固常立在於念已解見空者一切無想念。若行者初坐禪時，隨心所緣，一切諸法，念念不住，雖用如上「體真」之止，而妄念不息，爾時應當隨心所緣，一切諸法，若善、若惡、若無記、若三毒貪瞋癡等。若念一切世間之事，即當反觀，所起之心。如是等心，為是有耶？為是無耶？若是無者，無則無心。云何有心？若謂心是有者，為在是過去、未來、現在耶？若在過去，過去已滅，何得有心？若在未來，未來未至，何得有心？若是現在，現在不住，則不可得，若不可得，則無有心。復次，若言心在現在，即當諦觀，現在之心，有何等相貌，諦觀不見相貌，則心不可得，若不可得，則無有心。復次，若以生滅為心相者，心為即是生滅，為不即是生滅？若為即是生滅，一切草木，皆有生滅，亦應即是心相。若非心相，豈得以生滅為心相耶？當知！心相不可得；心相無故，則無有心。復次，若謂因現在剎那生滅，成於心者，今諦檢生滅，尚不可得，何能成心？若言現在有生滅者，為當過去心滅，現在心生，為不滅而生？若過去心滅，現在之心生，從何處生？若不滅而生，即應有二心並住，而實不然，云何言不滅而生？若非滅生，亦非不滅生，當知則無有生，若無生，則無滅，若無生滅，何得以生滅成心？故知心不可得！復次，若謂定有現在心者，心為從自生、為從他生、為從自他生、為不從自他生？若言從自生，未對境時，何故不自生？若言從他生，他法若是心，則為他心生他心，不應計他心為己心；他法若非心，非心何能生於心？若言因自他合，故有心生，此亦不然。若自他各有心，不待合故有心生；若自他各無主，合亦不能生。若言不因自他生者，應從虛空中生，而實不然，從因緣生，尚不可得，何況無因生。如此種種因緣，推檢現在心中生，畢竟不可得。若不得所觀之心，豈得能觀之智！若不得能觀、所觀心，則一切心皆不可得；若一切心不可得，則一切法亦不可得；若一切法不可得，則心無所依；若心無所依，則無所憶念；若無所憶念，則顛倒想斷；若顛倒想斷，則心無分別；若心無分別，則諍論心息；若諍論心息，則無愛恚；若無愛恚，則覺觀攀緣不起；若覺觀攀緣不起，則身心寂然；若身心寂然，即得正定；若得正定，則發真實智慧，永離一切生死。故《釋論》偈云（大正二五～一九○Ｂ）：般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已除言語法皆滅無量罪滅除清淨心常一如是尊妙人則能見般若是則略說，對治初心麤亂修止觀竟。第二、對治心沉浮病修止觀者：行者於坐禪時，其心闇塞，無記瞪懵，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中，其心浮動，輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略說，對治心沉浮病修止觀相。但須善識藥、病相用之，如一一不得於對治，則有乖僻之失。第三、隨便宜修止觀者：行者於坐禪時，雖為對治心沉故，修於觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時，即覺身心，安靜明淨，當知宜止，即應用止安心。若行者於坐禪時，雖為對治浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，寂靜安穩，當知宜觀，即應用觀安心。是則略說，隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之，則心神安穩，煩惱患息，證諸法門也。第四、對治定中細心修止觀者：所謂行者，先用止觀對治麤亂，亂心既息，即得入定；定心細故，覺身空寂，受於快樂。或利便心發，能以細心，取於偏邪之理。若不知定心虛誑，必生貪著；若生貪著，執以為實。若知虛誑不實，則愛見不起，是名修止。雖復修止，而心猶惑著，愛見結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心；若不見定中細心，即不執著定見；若不執著定見，則愛見煩惱業，悉皆摧滅，是名修觀。此則略說，對治定中細心修止觀相。分別止觀方法，並同於前，但以破「定見」微細之失，為異也。第五、為均齊定慧修止觀者：行者於坐禪中，因修止故，或因修觀，而入禪定。雖得入定，而無觀慧；若無觀慧，是為癡定，不能斷結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門，爾時應當修觀破析。若於定中，智慧開發，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。若行者於坐禪時，因修觀故，或因修止，即發智慧，而無定心。智慧既多而心豁然開解，智慧分明，而不得定心；定心少故，則心動散，故如風中燈，照物不了！故《釋論》云：若無定心，雖有觀空、無相等智慧，是為顛倒智慧，是為狂智慧，不能出離生死。爾時應當復修止，以修止故，即得定心；得定心故，如密室中燈，則能破闇，照物分明。是即略說，為均齊定慧二法修止觀相。行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法故，必於一生不空過也。第二、明歷緣對境修止觀者：端身常坐，乃為入道之勝要，而有累之身，必涉事緣，若隨緣對境，而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應！若於一切時中，恆修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一行、二住、三坐、四臥、五作（音：佐，意：勞動）作、六言語。云何名對境修止觀？所言境者：謂六塵境，一眼對色、二耳對聲、三鼻對香、四舌對味、五身對觸、六意對法。行者約此十二事中修止觀，故名為歷緣對境修止觀也。行者若於行時，應作是念：我今為何等事欲行，若為不善、無記事，則不應行；若能善、利益，為如法事，即應行。云何名行中修止？若於行時，即當了知，因於行故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何行中修觀？應作是念：由心運身故，有去來往反，因此則有一切善惡等法，故名為行。反觀行心，不見相貌。當知行者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。行中亦預有五番修止觀意，如前分別。次、若於住時，應作是念：我今為何等事欲住，若為不善、無記事，即不應住；若為善、利益事，即應住。云何名住中修止？若於住時，即當了知，因於住故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何住中修觀？應作是念：由心制御，豎身安立，因此則有一切善惡等法，故名為住。反觀住心，不見相貌。當知住者及一切法，畢竟空寂，是名為修觀。住中亦預有五番修止觀意，如前分別。次、若於坐時，應作是念：我今為何等事欲坐？若為不善、無記事，即不應坐；若為善、利益事，即應坐。云何名坐中修止？若於坐時，即當了知，因於坐故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何坐中修觀？應作是念：累腳安身，由此則有一切善惡等法，故名為坐。反觀坐心，不見相貌。當知坐者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。坐中亦預有五番修止觀意，如前分別。次、若於寢臥時，應作是念：我今為何等事欲臥？若為不如法、放逸等事，即不應臥；若為調和四大故應臥，臥時應如師子王臥。云何臥中修止？若於寢息時，即當了知，因於眠故，則有一切善、惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何臥中修觀？應作是念：由心勞乏，即便惛闇，放縱六情，因此則有一切善惡等法，故名為眠。反觀臥心，不見相貌。當知臥者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。臥中亦預有五番修止觀意，如前分別。次、若於作時，應作是念：我今為何等事欲作？若為不善、無記事，即不應作；若為善、利益事，即應作。云何名作中修止？若於作時，即當了知，因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何作時修觀？應作是念：由心運身手，造作諸事，由此則有一切善惡等法，故名為作。反觀作心，不見相貌。當知作者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。作中亦預有五番修止觀意，如前分別。次、若於語時，應作是念：我今為何等事欲語？若為欲論說，不善、無記事，即不應語；若為善、利益事，則應語。云何名語中修止？若於語時，即當了知，因此語故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何語中修觀？應作是念：由心覺觀，鼓動氣息，衝於咽喉，唇舌齒齶故，出音聲言語，因此則有一切善惡等法，故名為語。反觀語心，不見相貌。當知語者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。語中亦預有五番修止觀意，如前分別。次、云何名眼見色時修止？隨見色時，即知如水中月，無有定實。若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起恚惱；若見非違非順之色，不起無明，及諸亂想，是名修止。云何名眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，即無見相。所以者何？於彼根塵，空明之中，各各無見，亦無分別，和合因緣，出生眼識；眼識因緣，即生意識；意識生時，即能分別種種諸色，因此則有一切善惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌。當知見者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。眼見色中，亦預有五番修止觀意，如前分別。次、耳聞聲時修止者：隨所聞聲，即知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛心；聞違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心，是名修止。云何聞聲中修觀？應作是念：隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識；耳識生故，次生意識，強起分別，因此則有一切善惡等法，故名為聞。反觀聞聲之心，不見相貌。當知聞者及一切法，畢竟空寂，是名為修觀。耳聞聲中，亦預有五番修止觀意，如前分別。次、鼻嗅香時修止者：隨所聞香，即知如燄不實。若聞順情之香，不起著心；違情臭氣，不起瞋想；非違非順之香，不生亂念，是名修止。云何聞香中修觀？應作是念：今所聞香，虛誑不實。所以者何？根塵合故，即生鼻識，次生意識，強取香相，因此則有一切善惡等法，故名聞香。反觀聞香之心，不見相貌。當知聞者及一切法，畢竟空寂，是名為修觀。聞香中，亦預有五番修止觀意，如前分別。次、舌受味時修止者：隨所受味，即知如夢中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別憶想，是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是念：今所受味，實不可得。所以者何？內外六味，性無分別，因內舌根，舌根本無知，和合生舌識，次生意識，強取味相，因此則有一切善惡等法。反觀緣味之識，不見相貌。當知受味者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。舌受味中，亦預有五番修止觀意，如前分別。次、身受觸時修止者：隨所覺觸，即知如影，幻化不實。若受順情樂觸，不起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。云何身受觸時修觀？應作是念：冷、煖、澀、滑、輕、重等，名之為觸。頭等六分，四大和合，名之為身。觸性虛假，身亦不實，誰能受觸？和合因緣，即生身識，次生意識，憶想分別，苦樂等相，故名為受觸。即當反觀，緣觸之心，不見相貌。當知受觸者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。身受觸中，亦預有五番修止觀意，如前分別。次、意知法中修止觀相，如初約坐禪中明。修止觀相，五番之意，是中應廣分別，今不重辨。行者若能於行住坐臥，見聞覺知等，一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。如《大品經》中（大正二五～四○二Ｃ）：「佛告須菩提，若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至身服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知是名菩薩摩訶衍，以不可得故。」復次，若人如是一切處中修行大乘，是人則於世間最上最勝，無與等者。如《釋論》中偈說（大正二五～一六一Ａ）：閑坐林樹間寂然滅諸惡澹泊得一心斯樂非天樂人求世間利名衣好床蓐斯樂非安穩求利無厭足納衣行乞食動止心常一自以智慧眼觀知諸法實種種諸法中皆以等觀入解慧心寂然三界無倫匹

善根發相第七今明善根發相，則有二種不同。一者、外善根發相：所謂布施持戒，孝順父母尊長，供養三寶及讀誦聽學等，諸善根發相。此是外事，與魔相濫，今不分別。二者、內善根發相：所謂諸禪法門，善根開發也。即為三意：一、正明善根發相；二、分別真偽；三、明用止觀長養善根。第一、云何名內善根發相？有五種善根，發相不同：一、息道善根發相；二、不淨觀善根發相；三、慈心善根發相；四、觀因緣善根發相；五、念佛善根發相。一、云何息道善根發相？行者善修止觀故，身心調適，妄念不起。因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安穩。於此定中，都不見身心相貌，於後或經一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，將息不得，不退不失，即於定中，忽覺身心運動，八觸而發。八觸者：所謂覺身，痛痒冷煖，輕重澀滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻！是為數息根本禪定善根發相。復次，行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見麻麥穀豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。二、不淨觀善根發相：行者若於欲界未到定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已膖脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。或於初禪定之中，忽然見內身外身不淨，膖脹狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄。見是事已，定心安穩，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨止觀發相。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，房舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。三、慈心善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中，忽然發心，慈念眾生，或緣親人，得樂之相故，即發深禪定，得內心清淨，悅樂不可為喻！中人（非親）、怨人、乃至十方五道眾生，亦復如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和，是為慈心善根發相。悲、喜、捨等善根發相，類此可知。四、因緣現善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世，無明行等，諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸邪執，得定安穩，解慧開發，心生法喜，不念世事，乃至五陰、十二入、十八界中分別亦如是，是為因緣觀善根發相。五、念佛善根發相：行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好不可思議；所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法不可思議；神通變化、無礙說法、廣利眾生不可思議；如是等無量功德不可思議。作是念時，即敬愛心生，三昧開發，身心快樂，清淨安穩，無諸惡想。從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。復次，行者因修止觀故，若得身心澄靜，或得發無常、苦、無我、不淨、世間可厭患、食不淨、死、斷、離、盡想；念佛、法、僧、戒、捨、天；念處、正勤、如意、根、力、覺、道；空、無相、無作；六度波羅蜜、神通、變化等，一切法門發相，是中應廣分別。故經云（大正一二～一一一一Ａ）：「制心一處，無事不辦。」第二、分別真偽者，即有二意：一明邪偽相、二辨真正相。云何名邪偽相？行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身手紛動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或身如被縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或時時見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸身毛皆驚豎，或時大樂昏醉，如是等種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著此，即與九十五種鬼神之法相應，多好失心顛狂；或時諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸染，邪定邪智，辯才神通，惑動世人。見者謂得道果，皆悉信伏，而其內心顛倒，專行鬼法。是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中；若坐時多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即卻之。云何卻之？若知虛誑，正心不受不著，即當謝滅。若不謝滅，應用正觀破之，即當滅矣。二、次明正禪發相者：若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨正禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相。譬如：與惡人共事，恆相觸惱；若與善人共事，久久逾見其美，分別邪正二種禪發之相，亦復如是。第三、明修止觀長養諸善根者：若於坐中，諸善根發時，應用止觀二法，修令增進。云何修令增進？若宜用止，則以止修之；若宜用觀，則以觀修之。略云大意如此。

覺知魔事第八梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺智慧命故。云何名魔事？如佛以功德智慧，度脫眾生，入涅槃為事。魔以破除眾生善根，令流轉生死為事。若能安心正道，方知道高魔盛，故須善識魔事。但魔有四種：一煩惱魔、二陰入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三種魔，皆是世之常事，今不分別。鬼神魔相，此事須知，今當略說。鬼神魔有三種：一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔羅鬼。一、精魅者：十二時獸，變化作種種形色，或作少男少女、老宿之形，及可畏身相等，種種非一，以惱惑行者。此諸精魅，飲惱行者，各當其時而來，善須別識。若多於寅時來者，必是虎豹等，若多於卯時來者，必是兔麞鹿等；若多於辰時來者，必是龍鼈等；若多於巳時來者，必是蛇蟒等；若多於午時來者，必是馬驢駝等；若多於未時來者，必是羊等；若多於申時來者，必是猴玃等；若多於酉時來者，必是雞烏等；若多於戌時來者，必是狗狼等；若多於亥時來者，必是豬豕等；若多於子時來者，必是鼠等；若多於丑時來者，必是牛犢等。行者若能善占，則知恆用此時來者，即是其獸精魅，呼其名字而呵責之，即當謝滅。二、堆惕鬼者：亦作種種惱觸行人，或如蟲蝎，緣人顏面，鑽刺，或擊櫪人兩腋下，或乍抱持行人，或言說音聲喧鬧，及作諸獸之形，異相非一，來惱行者。應即覺知，一心閉眼，陰而罵之，作如是言：「我今識汝！汝是此閻浮提中，食火嗅香偷臘吉支，邪見、喜破戒種。我今持戒，終不畏汝！」若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦三皈、五戒、八戒等，鬼便卻行匍匐而去。如是等種種留難，惱人相貌，及餘斷之法，並如《禪經》中廣說。三、魔羅：擾亂行者，是魔多化作三種五塵境界相，來破人善心。一、作違情事，即是作可畏五塵，令人恐懼。二、作順情事，即是作可愛五塵，令人心生愛著。三、作非違非順事，即是作平等五塵，動亂行者。是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射五情故。在名色中作種種境界，惑亂行者，作順情色者：或作父母兄弟、諸佛形像、端正男女可愛之境，令人心著色中。作違情境界者：或作虎狼獅子、羅剎之形，種種可畏相，來怖行人。非違非順者：但作平常之形，動亂人心，令失禪定，故名為魔。或化作種種好惡音聲，或作種種香臭之氣，或作種種好惡之味，或作種種苦樂境界來觸人身，皆是魔事。其相眾多，不可具說。舉要言之，若作種種五塵，惱亂行人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲憂愁，瞋恚睡眠等，諸障道法故。如經偈中說：欲是汝初軍憂愁為第二飢渴第三軍渴愛為第四睡眠第五軍怖畏為第六疑悔第七軍瞋恚為第八利養虛稱九自高蔑人十如是等軍眾厭沒出家人我以禪智力破汝此諸軍得成佛道已度脫一切人行者既能覺知魔事，即當卻之。卻法有二：一者、修止卻之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取捨，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。二者、修觀卻之。若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正念，勿生恐懼，不惜軀命，正心不動，知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如，一如無二，則魔界無所捨，佛界無所取，即佛法自當現前，魔境消滅。復次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禪，見魔化作虎狼來食行者；亦未曾見魔化作男女可為夫妻也。當知皆是幻化，愚人不了，以生驚怖及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所作。復次，若諸魔境惱亂，或經年月不去，但當端心，正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。若出禪時，亦當誦咒自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉戒，邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之！是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事故，是魔入人心時，能令人心神狂亂，或憂、或喜，因是成患，乃至致死；或時令得諸邪禪定，智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後則大壞人出世善事，及破壞正法。如是等諸異非一，不可說盡。今略示其要，為令行者於坐禪中，不妄受諸魔境界。取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，是則無邪不破。故《釋論》云：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。如偈中說：若分別憶想即是魔羅網不動不分別是則為法印

治病患第九行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發動本病。或時不能善調適，身、息、心三事，內外有所違犯，故有病發。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病，自然除差；若用心失所，則動四百四病。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心，治病方法。若不知治病方法，一旦動病，非唯行道有障，亦則大命可憂。今明治病法中，分為二意：一明病發相，二明治病方法。一、明病發相者。病發雖復多途，略出不過二種：一四大增損病、二從五臟生病。四大中病發者，若地大增者，則腫結沉重、身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰癊脹滿、飲食不消、腹痛下痢等，百一患生。若火大增者，則煎寒壯熱、支節皆痛、口氣鼻塞、大小便皆不通等，百一患生。若風大增者，身體虛懸、戰掉、疼痛、肺悶、脹急、嘔吐、嘔逆氣急，如是等百一患生。故經云：一大不調，百一病起，四大不調，四百四病，一時俱動。四大病發，各有相貌，當於坐時，及夢中察之。次、明五臟生患之相，從心生患者，多身體寒熱、及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，多身體脹滿、四肢煩疼、心悶鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多無喜心、憂愁不樂、悲思瞋恚、頭痛眼闇等，肝主眼故。從脾生患者，身體頭面上，遊風徧身、痒悶疼痛、飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，或咽喉噎塞、腹脹耳聾等，腎主耳故。五臟生患眾多，各有其相貌，當於坐時及夢中察之，自可得知。如是四大五臟病患，因起非一，病相眾多，不可具說。行者若欲修止觀法門，或有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動：若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動；若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此名因內發病相。復次，有三種得病因緣不同：一者、四大五臟增損得病，具如前說；二者、鬼神所作故得病；三者、業報故得病。如是等病，初得即治，甚易得差，若經久則病成，身羸治之則難愈。二、略明治病方法。既深知病源，因緣起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。云何用止治病相？有師言：但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之王，譬如國王，有所至處，群賊迸散。次有師言：臍下一寸，名憂陀那，此云「丹田」，若能止心，守此不散，經久即多有對治。又有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治眾病。所以者何？人以四大不調，故多諸病患，此由心識上緣，故令四大不調；若安心在下，四大即自然調適，眾病除矣。又有師言：但知諸法，空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以然者，由心憶想，鼓作四大，故有病生；息心和悅，眾病即差。故《淨名經》云（大正十四～五四五Ａ）：「何謂病本，所謂攀緣。云何息攀緣？謂心無所得。」如是種種說，用止治病之相非一，故行人須知善修止法，能治眾患。次、明觀治病者。或師云：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等為六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。此六種息，一一皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：心配屬呵腎屬吹脾呼肺呬聖皆知肝藏熱來噓字至三焦壅處但言嘻若於坐中，寒時應吹，熱時應呼。若以治病，吹以去寒，呼以去熱，嘻以去痛及以治風，呵以去煩又以下氣，噓以散痰又以消滿，呬以補勞。若治五臟，呼吹二氣可以治心，噓以治肝，呵以治肺，嘻以治脾，呬以治腎。次有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患。一上息、二下息、三滿息、四燋息、五增長息、六滅壞息、七煖息、八冷息、九衝息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息，皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，燋息治腫滿，增長息治羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷息治熱，衝息治壅結不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰，善用此息，可以遍治眾患；用之失所，則更生眾患，推之可知。次有師言：善用假想觀，能治眾病，如人患冷，想身中有火氣起，即能治冷。此如《雜阿含》中，治禪病秘法，七十二法中廣說。次有師言：但用止觀，檢析身四大中，病不可得，心中病亦不可得，眾病不治自差。如是等種種說，用觀治病不同，善得其意，皆能治病，必有差理。當知止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人，根機淺鈍，作此觀想，多不成就，故世不流傳。又不得於此更學氣術休糧，恐生異見。如金石草木之藥，能與病相應，亦可服餌。若是鬼病，當用強心，加咒以助治之。若是業報病，必須加助修福懺悔，患即自滅。此二種治病之法，若行人善得一意，則可自行，亦能兼他，況復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有慮！豈可自行教人。是故欲修止觀之者，必須善解內心治病之法。內心治病方法眾多，豈可具傳於文耳。若欲習知，當更尋訪。上來所出，只是示其大意，正依此用之，恐未可承案。問曰：用心坐中治病，必有效否？答曰：若具十法，無不有益！十法者：一信、二用、三勤、四恆住緣中、五別病因起、六方便、七久行、八知取捨、九善護、十識遮障。何謂為信？謂信此法，必能治病。何謂為用？謂隨時常用。何謂為勤？謂用之專精不息，取得差為度。何謂為住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。何謂別病因起？具如上說。何謂為方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何謂為久行？謂若用之，未即有益，不計日月，常習不廢。何為知取捨？謂知益即勤用，損則捨之，微細轉心調治。何謂知善護？謂善識異緣犯觸。何謂識遮障？謂得益不向外人論說，未益不生疑謗。若依此十法所治，必定有效不虛也。

證果第十若行者如是修止觀時，即能了知，一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相貌，即「體真止」也。爾時，上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。故《法華經》云：諸聲聞等，自歎言（大正九～一八Ｂ）：我等若聞淨佛國土教化眾生都無欣樂所以者何一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟不生喜樂是故當知，若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心。此即定力多故，不見佛性。若菩薩為度一切眾生，成就一切佛法故，不應取著無為，爾時應修從空入假觀。即當諦觀，心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相貌差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹；亦能分別眾生諸根性欲，性欲無量故，則說法無量。若能成就無量辯才，則能利益六道眾生。是名「方便隨緣止」，乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多，雖見佛性，而不明了。菩薩雖復成就如此二觀，猶是方便觀門，非正觀也。故《瓔珞經》云（大正二四～一○一四Ｂ）：「前二觀為方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。」若菩薩欲於一念中，具足一切佛法者，應修「息二邊分別止」，行於中道正觀。云何修正觀？若能體知心性，非真非假，息緣真假之心，名之為「正」。諦觀心性，非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心中，見中道二諦，即見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故，是名中道正觀。如《中論》偈說（大正三○～三三Ｂ）：因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義深尋此偈意，非唯具足分別正觀之相，亦是兼明前二種方便觀門。當知中道正觀，即是佛眼一切種智。若住此觀，即是定慧力等，了了見於佛性；即是安住大乘，行步平正，其疾如風；即自然流入薩婆若海；即是行如來行；即是入如來室；即是著如來衣；即是坐如來坐；即是以如來莊嚴而自莊嚴；即獲得六根清淨；即是入佛境界；即於一切法無所染著；即一切諸佛皆現在前，成就念佛三昧，安住「首楞嚴定」；即是得普現色身三昧；即能普入十方佛土，教化眾生；即是嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏；即能具足一切諸行波羅蜜；即入頓悟大菩薩位，與普賢、文殊共為等侶，常住法性身中；即為十方諸佛稱歎授記；即是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎、出家、詣道場、降伏大力魔怨、成等正覺、轉正法輪、入般涅槃，於十方國土究竟一切佛事；具足真應二身；即是初發心住菩薩也。故《華嚴經》云（大正九～四四九Ｃ）：「初發心時，便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身，不由他悟。」亦云：「初發心菩薩，得如來一身，作無量身。」亦云：「初發心菩薩，具足八相成道。」亦云：「初發心菩薩，即是佛。」《涅槃經》云（大正一二～八三八Ａ）：「發心畢竟二不別，如是二心先心難。」《大品經》亦云：「須菩提！有菩薩摩訶薩，從初發心，即坐道場轉法輪，當知是菩薩為如佛。」《法華經》中，童女以獻珠為證。如是等經，皆明初心具足一切佛法。即是《大品經》中「阿字門」，即是《法華經》中，為令眾生開佛知見，即是《涅槃經》中，見佛性故，住大涅槃。是已略說，初心菩薩，因修止觀，證果之相。次、明後心證果之相。後心所證境界，則不可知。今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如《法華經》中：「慇勤稱歎，諸佛智慧」，智慧即是「觀」義，此即是約「觀」以明果也。《涅槃經》中，廣辨百句解脫，以釋大涅槃者，即是約「止」明果也。故云（大正八～二五六Ａ）：「大般涅槃，名常寂定」，定者即是止義。《法華經》中，雖約觀智明果，即攝於止，故云（大正九～四四九Ｃ）：「乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」涅槃雖約止明果，亦攝於觀，故以三德為大涅槃。此二大經，雖復文言，出沒不同，莫不皆約「止觀二門」辨其究竟，並據「定慧兩門」以明極果。行者當知初、中、後果，皆不可思議。故新翻《金光明經》云（隋寶貴合、合部金光明經‧大正一六～三六二Ｃ）：前際如來不可思議中際如來種種莊嚴後際如來常無破壞如是皆約修止觀二心辨果。故《般舟三昧經》中偈云（大正一三～九○九Ａ）：諸佛從心得解脫心者清淨名無垢五道鮮潔不受色有解此者成大道誓願實行者，須除三障、五蓋等，如若不除，雖勤用功，終無所益。