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尚书纂传 (四库全书本)/全览1

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　　御制书小序考
　　谓刘歆班固误以孔子纂书为序者出于蔡沈之集𫝊谓郑元马融王肃并云孔子作书序者出于孔颕达之疏颕达且谓为书作序不作诗序者此自或作或否无义例以余思之诗序既非夫子所作则书序亦定非夫子所作何言之使书序辞义精于诗序则为夫子所作或不可知今书序远逊诗序朱子亦以为非夫子所作而马端临且谓诗序不可废书序可废是知书序乃出于汉儒所为徒以不能定其为谁且相𫝊已久未可摈弃耳蔡沈作书𫝊疏其可疑者附于卷末可称具卓识而王天与尚书纂𫝊及监本尚书注疏仍列于前虽姑从汉孔氏之例然未免有择焉不精之疵矣至我皇祖钦定书经𫝊说彚纂全录蔡沈攻驳书序之语复采朱子及诸儒纠正之说抉疑示的足为千古定案故兹不复赘论书序之非而特定书序为非夫子之作书于王天与纂𫝊之卷端
　　乾隆戊戌年季春月














尚书纂传 (四库全书本)/书类


　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷一　　　　　元　王天与　撰
　　尧典第一　　　　　　　　　虞书
　　〈唐孔氏曰尧典虽曰唐事本以虞史所录末言舜登庸由尧故追尧作典非唐史所录故谓之虞书也○唐陆氏曰凡十六十一篇亡五篇见〉
　　昔在帝尧聦明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典
　　〈汉孔氏曰言圣徳之远著宅居也唐陆氏曰昔古也尧唐帝名姓伊耆氏帝喾子吕氏曰聦明圣人先知先觉治天下所不可少敬而在外则为文聦明之发见也蕴而在内则为思聪明之潜蓄也程子曰听广曰聪视远曰明文文章也谓文理明顺成文也愚谋虑意思也谓其含蓄尧以此聪明文思临治天下其道光显故云光宅言光显而居天下也○汉孔氏曰逊遁也老使摄遂禅之虞氏舜名许氏曰逊退避也朱子曰让推以与人也唐陆氏曰舜姓姚氏唐孔氏曰王肃云虞地名今河东大阳山西虞地是也舜居虞地有天下号曰虞○唐孔氏曰史述其事作尧典之篇○吕氏曰聦明文思云云四句该一篇之旨九载绩用弗成以前皆光宅天下之实咨四岳以下将逊于位之寔也〉
　　〈按唐孔氏谓书序马融王肃并云孔子所作至朱子则以为非又云相承已久未敢轻议且附经后今是编姑从汉孔氏引之各冠其篇首云〉
　　尧典
　　〈汉孔氏曰言尧可为百代常行之道朱子曰说文云典从册在丌上尊阁之也此篇以简册载尧之事故曰尧典后世以其所载之事可为常法故又训为常○唐孔氏曰序已云作尧典而重言此者此是经之篇目不可因序有名略其旧题故诸篇皆重言○朱子曰此篇今文古文皆有〉
　　曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下
　　〈程子叙章旨见篇末○汉孔氏曰若顺稽考也能顺考古道而行之者帝尧元城刘氏曰当为粤若稽古粤若发语之辞言史臣考古以此事也粤若所谓越若来三月是也朱子曰曰古文作粤元城说是○程子曰放勲上更加曰字者稽古之帝尧其事曰如此也○汉孔氏曰勲功钦敬也朱子曰放至也孟子言放于四海是也言尧之功大而无所不至也真氏曰放广大之意自鸿荒以来羲农黄帝数圣人皆有功于生民而尧之功为尤大故曰放勲亦犹孔子称尧曰巍巍乎其有成功郑氏曰史臣以放勲赞尧而孟子因以为先称如子贡言夫子天纵之将圣后人遂称夫子为将圣也吕氏曰序言聦明此言钦明伊川云言钦则聦在其中钦之一字乃尧作圣之功夫圣圣相传入道门户莫要于此伊川又云明包聦百圣相传只一钦字前言聦明指其生知全徳之自然也后言钦明指其作圣始终之工夫也朱子曰安安言其徳性之美皆出自然而非勉彊所谓性之也○汉孔氏曰允信克能格至也既有四徳又信恭能让故其名闻充溢四外至于天地朱子曰恭庄敬让谦逊也常人徳非性有物欲害之故有彊为恭而不寔欲为让而不能者惟尧性之是以信恭而能让也被及表外上天下地也徳之盛如此故其所及之远如此〉
　　克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明恊和万邦黎民于变时雍
　　〈程子叙章旨见篇末○汉孔氏曰能明俊徳之士任用之朱子曰看文势不见有用人意此是再提起尧徳说又曰明明之也俊大也尧之大徳上文所称是也大学引帝典曰克明俊徳皆自明也朱子曰徳之为体未尝不大但人自有以昏之而陷于一物之小惟尧能明其大徳而无昏蔽狭小之累○汉孔氏曰以睦高祖玄孙之亲既已也许氏曰以用亲爱也礼记丧服小记曰亲亲以三为五以五为九郑氏曰上亲父下亲子三也以父亲祖以子亲孙五也以祖亲高祖以孙亲玄孙九也汉夏侯氏欧阳氏曰九族者父族四母族三妻族二林氏云父族四父五属之内一也父之女昆弟适人者及其子二也己之女昆弟适人者及其子三也己之女子适人者及其子四也母族三母之父姓一也母之母姓二也母之女昆弟适人者及其子三也妻族二妻之父姓一也妻之母姓二也朱子曰九族且从古注又曰九族举近以该远五服之外异姓之亲亦在其中也夏氏曰既尽睦和也○汉孔氏曰百姓百官蔡氏曰百姓畿内民庶百官族姓亦在其中朱子曰典谟中百姓只说民如罔咈百姓之类若国语中百姓则多指官百族姓昭明皆能自明其徳也〉
　　〈按伏生大传作辩章百姓朱子门人曰后汉书云部刺史之职在辩章百姓宣美风俗辩章即平章也又下文平秩平在之平大传亦皆作辩〉
　　〈○汉孔氏曰恊合黎众时是雍和也言天下众民皆变化从上是以风俗太和朱子曰万邦天下诸侯之国黎黑也民首皆黑故曰黎民陈氏曰于如诗于穆於乎之于叹美之辞也于变盖神化之妙不可形容与直言变者气象不同矣○朱子曰此言尧推其徳自身而家而国而天下所谓放勲也又曰九族既睦是尧一家之明徳百姓昭明是尧一国之明徳黎民于变时雍是尧天下之明徳〉
　　〈按大学在明明徳在新民朱子曰明明徳者非有所作为于性分之外也然所谓明徳者又人人之所同得而非有我之得私故推吾之所自明者以及之始于齐家中于治国终于平天下是所谓新民者亦非有所付畀增益之也又大学引康诰曰克明徳帝典曰克明峻徳真氏曰康诰帝典两语要切处在克之一字明徳人所同有但以克明与不克明之异耳常人所以不能明者一以气禀昏弱二以物欲蔽塞若一旦悔悟欲自明其徳亦无不可患在自不肯为耳孟子谓有是四端而自谓不能者自贼者也惟以克之一字自勉而母自谓不能明则尧文王可及矣以上释大学之意有同尧典意今附见〉
　　乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
　　〈程子做章旨见篇末○汉孔氏曰重黎之后义氏和氏世掌天地四时之官故尧命之使敬顺昊天昊天言元气广大星四方中星辰日月所会历象其分节敬记天时以授人也此举其目下别序之许氏曰命使授付也唐孔氏曰据尧身而言用臣故云乃命非时雍之后方始命之朱子曰历所以纪数之书象所以观天之器如下篇玑衡之属是也日阳精一日而绕地一周月阴精一月而与日一会星二十八宿众星为经金木水火土五星为纬皆是唐陆氏曰日月会于十二次寅曰析木卯曰大火辰曰寿星已曰鹑尾午曰鹑火未曰鹑首中曰实沈酉曰大梁戌曰䧏娄亥曰娵訾子曰玄枵丑曰星纪朱子曰人时谓耕获蚕绩之侯凡民事早晚所关也○吕氏曰未作历之先钦若昊天是先天而天弗违也既作历之后敬授民时是后天而奉天时也定历之法敬心一失则乖错舛谬其害大矣故虽分命申命所掌不同而乃命之辞钦敬之意本无异也○真氏曰敬之见于经始此〉
　　〈按先儒释敬字义附皋陶谟篇〉
　　分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
　　〈许氏曰分别也唐孔氏曰尧于羲和之内乃分命其羲氏而字仲者○汉孔氏曰东表之地称嵎夷旸明也日出于谷而天下明故称旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）谷旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）谷嵎夷一也羲仲居治东方之官苏氏曰禹贡嵎夷之地在青州唐孔氏曰居在国都而遥统领之王肃云皆居京师而统之是也日由空道似行自谷故以谷言之非寔有深谷而日从谷以出也以春位在东因治于东方其实本主四方春政下文互发之○汉孔氏曰寅敬宾导秩序也岁起于东而始就耕谓之东作东方之官敬导出日平均次序东作之事以务农也朱子曰宾礼接之如宾客也亦帝喾历日月而迎送之意出日方出之曰盖以春分之旦朝方出之日而识其初出之景也林氏曰东作谓万物发生于东非全取农作之义曾氏云春为阳中万物以生且引诗薇亦作止老子万物并作为证此可以补先儒之说○汉孔氏曰日中春分之日殷正也以正仲春之气节唐孔氏曰马融云古制刻漏昼夜百刻昼长六十刻夜短四十刻昼短四十刻夜长六十刻昼中五十刻夜亦五十刻融之此言据日出见为说天之昼夜以日岀入为分人之昼夜以昏明为限日未出前二刻半为明日入后二刻半为昏损夜五刻以禆于昼则昼多于夜复校五刻古今历术与太史所侯皆云夏至之昼六十五刻夜三十五刻冬至之昼四十五刻夜五十五刻春分秋分之昼五十五刻夜四十五刻此其不易之法也然今太史细候之法则挍常法半刻也从春分至于夏至昼渐长增九刻半夏至至于秋分所减亦如之从秋分至于冬至昼渐短减十刻半从冬至至于春分其増亦如之又于每气之间增减刻数不可通而为率朱子曰中星或以象言或以次言或以星言者盖星适当昏中则以星言如星虚星昴是也星不当中而适当其次者则以次言如星火是也次不当中而适界于两次之间者则以象言如星鸟是也郑氏曰二十八宿环列四方随天而西转角亢氐房心尾箕东方之宿也斗牛女虚危室壁北方之宿也奎娄冒昴毕觜参西方之宿也井鬼柳星张翼轸南方之宿也四方虽有定星而星无定居各以时见于南方惟仲春之月四方之星各居其位故星火在东星鸟在南星昴在西星虚夻北至仲夏则鸟转而西火转而南虚转而东昴转而北至仲秋则火转而西虚转而南昴转而东鸟转而北至仲冬则虚转而西昴转而南鸟转而东火转而北来岁仲春则鸟又转而南矣尧考中星以正四时甚简而明林氏曰仲春之月初昏之时鹑火之星见于南方正午朱子曰殷中也春分阳之中也○汉孔氏曰冬寒无事并入室处春事既起丁壮就功厥其也言其民老壮分析乳化曰孳交接曰尾朱子曰以民之散处验其气之温也以物之生育验其气之和也〉
　　申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革
　　〈汉孔氏曰申重也唐孔氏曰又就所分羲氏之内重命其羲氏而字叔者汉孔氏曰南交言夏与春交举一隅以见之此居治南方之官刘氏曰旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）谷昧谷幽都皆指地而言不当于夏而独以气言本盖言宅南曰交趾后人传写脱两字耳陈氏曰交下当有曰明都三字○汉孔氏曰讹化也掌夏之官平叙南方化育之事敬行其教以致其功四方同之亦举一隅朱子曰南讹史记索隐作南讹谓所当为之事也敬致周礼所谓春夏致日盖以夏至之日中祠日而致其景如所谓日至之景尺有五寸谓之地中者也○汉孔氏曰永长也谓夏至之日以正仲夏之气节林氏曰仲夏之月初昏之时大火之星见于南方正午朱子曰正者夏至阳之极午为正阳位也○汉孔氏曰因谓老弱因就在田之丁壮以助农也夏至鸟兽毛羽希少改易革改也朱子曰因析而又析气愈热而民愈散也〉
　　分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨
　　〈唐孔氏曰又分命和氏而字仲者○汉孔氏曰昧冥也日入于谷而天下冥故曰昧谷昧谷曰西则嵎夷东可知此居治西方之官掌秋天之政也朱子曰西谓西极之地唐孔氏曰谷为日所行之道故谓日入之处为昧谷非寔有谷而日入也○汉孔氏曰饯送也日出言导日入言送因事之宜秋西方万物成平序其政助成物许氏曰纳入成就也朱子曰纳日方纳之日盖以秋分之莫夕方纳之日而识其景也西成秋月物成之时所当成就之事也○汉孔氏曰宵夜也春言日秋言夜互相备虚玄武之中星林氏曰仲秋之月初昏之时虚之星见于南方正午朱子曰亦曰阴者秋分阴之中也○汉孔氏曰夷平也老壮在田与夏平也毨理也毛更生整理朱子曰暑退而人气平也毛毨毛落更生润泽鲜好也〉
　　申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛
　　〈唐孔氏曰又重命和氏而字叔者○汉孔氏曰北称朔亦称方言一方则三方见矣北称幽则南称明从可知也都谓所聚也程子曰朔初也阳生于子谓阳初始生之方也朱子曰朔之为言苏也万物至此死而复苏犹月之晦而有朔也幽暗也日行至是则沦于地中万象幽暗故曰幽都○汉孔氏曰在察也易谓岁改易于北方平均在察其政以顺天常王氏曰冬不言秩而言在在察其改易而已秩非不在在非不秩亦互相备吕氏曰北方终其阴而复始其阳既成今岁之终又虑来岁之始故谓之朔易始而终终而始此天地生生不穷之道圣人体之以赞天地化育乾健不息艮始终万物之意也○汉孔氏曰日短冬至之日昴白虎之中星林氏曰仲冬之月初昏之时昴星见于南方正午朱子曰亦曰正者冬至阴之极子为正阴之位也○汉孔氏曰隩室也民改岁入此室处以辟风寒鸟兽皆生耎毳细毛以自温鸟朱子曰隩室之内也气寒而民聚于内也氄毛亦以寒而生细毛以自温也〉
　　〈○緫说分命义仲以下四节○朱子曰天左旋一日一周天又行过一度或言天一日一周日则不及一度非天过一度也此说不是若以为天止一日一周则四时中星如何解不同更如此则日日一般如何记岁把甚么时节做定限礼记月令䟽中说早晚不同及更行一度处甚分明〉
　　〈按月令䟽云二十八宿及诸星皆循天左行一日一夜一周天一周天之外更行一度又云二十八宿随天而行每日虽周天一匝早晚不同此朱子之所引也以此推之自仲春至仲夏满九十一日有奇而星宿随天所过之度亦积至九十一度有奇故夏至初昏星鸟向西而星火正见南方下文星虚星昴亦然此四时中星所以不同也〉
　　〈○朱子曰尧时冬至日在虚昏中昴月令冬至日在斗昏中壁而中星古今不同者盖天有三百六十五度四分度之一岁有三百六十五日四分日之一天度四分之一而有馀岁日四分之一而不足故天度常平运而舒日运常内转而缩天渐差而西岁渐差而东此即岁差之由唐一行所谓岁差者日与黄道俱差者是也古历简易未立差法但随时占候修改以与天合至东晋虞喜始以天为天以岁为岁乃立差法以追其变约以五十年而退一度何承天以为大过乃倍其年而反又不及至隋刘焯取二家中数为七十五年为近之而亦未为精密也○林氏曰此一叚皆是观象作历之法所以定中气起闰馀也盖必先奠方隅验昏且测时气齐晷刻候中星而又验之于农事之早晚物类之变化然后中气可得而定中气既定然后閠馀可得而推学者于此不可以他求惟求作历之法而尽得之矣〉
　　帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以閠月定四时成岁允釐百工庶绩咸熙
　　〈汉孔氏曰咨嗟暨与也匝四时曰期一岁十二月一月三十日正三百六十日除小月六为六日是为一岁有馀十二日未盈三岁足得一月则置閠焉以定四时之气节成一岁之历象应氏曰咨咨谋咨诹之类先緫而言曰乃命继析而言曰分命申命终复緫而咨谋之苏氏曰有读为又古有又通唐陆氏曰十日为旬许氏曰閠馀分月也唐孔氏曰从冬至以及明年冬至为一岁朱子曰天体至圎周围三百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟一日绕地一周无馀而常不及天一度积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与初𨇠会是一岁日行之数也月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会十二会得全日三百四十八馀分之积五千九百八十八如日法九百四十而一得六不尽三百四十八通计得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一岁月行之数也岁有十二月月有三十日三百六十者岁之常数也故日行而多五日九百四十分日之二百二十五者为气盈月行而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚合气盈朔虚而閠生焉故一岁閠率则十日九百四十分日之八百二十七三岁一閠则三十二日九百四十分日之六百一五岁再閠则五十四日九百四十分日之三百七十五十有九岁七閠则气朔分齐是为一章也故积之三年而不置閠则春之一月入于夏而时渐不定矣子之一月入于丑而岁渐不成矣积之之久至于三失閠则春皆入夏而时全不定矣十二失閠则子皆入丑而岁全不成矣其名寔乖戾寒暑反易农桑庶务皆失其时故必以此馀日置閠月于其间然后四时不差而岁得成○汉孔氏曰釐冶工官绩功咸皆熙广也言定四时成岁历以告时授事则能信治百官众功皆广叹其善王氏曰不言功而言绩谓其功乃缉累而成张氏曰熙广而且明也○程子曰自乃命义和已下言尧设官分职立正纲纪以成天下之务首举其大者是察天道正四时顺时行政使人遂其生养之道此大本也万事无不本乎此天下之事无不顺天时法阴阳者律度量衡皆出于此故首举而详载之其施庶事更不备言故统云允釐百工云云史载尧治天下之法尽于此后世学其法者不知其道故历星为工技之事而与政分矣〉
　　帝曰畴咨若时登庸放齐曰𦙍子朱启明帝曰吁嚚讼可乎
　　〈程子叙章旨见篇末○汉孔氏曰畴谁庸用也谁能咸熙庶绩顺是事者将登用之朱子曰尧言谁为我访问能顺时为治之人而登用之乎吕氏曰登庸者大用之意也○汉孔氏曰放齐臣名𦙍国子爵朱名启开也吁疑怪之辞言不忠信为嚚又好争讼可乎言不可程子曰此尧老广求圣贤之意故放齐以嗣子朱对朱子曰𦙍嗣也讼争辩也○吕氏曰启明之中有不同君子因开明以为善小人因开明以为恶想朱之性亦果开明但不能因之为善耳〉
　　帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静言庸违象恭滔天
　　〈畴咨说见上文○汉孔氏曰采事也朱子曰上言顺时此言顺事职任大小可见○汉孔氏曰驩兜臣名都叹美之辞共工官称鸠聚僝见也叹共工能方方聚见其功朱子曰方且言共工方且鸠聚而见其功也许氏曰以劳定国曰功○汉孔氏曰静谋滔漫也言共工自为谋言起用行事而违背之貎象恭敬而心傲狠若漫天言不可用胡氏曰静无事之时也朱子曰滔天二字不可晓与下文相似疑有舛误〉
　　帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山㐮陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃已帝曰往钦哉九载绩用弗成〈汉孔氏曰四岳即上羲和四子分掌四岳之诸侯故称焉朱子曰四岳一人而緫四岳诸侯之事也按二说不同详辩在舜典末章〉
　　〈○陈氏曰尧典言咨四岳二治水巽位也舜典言咨四岳二熙帝载典三礼也古者大事询于众庶帝以此事大体重四岳掌方岳知天下众庶之情故以访之○汉孔氏曰汤汤流貎洪大割害也言大水方方为害荡荡言水奔突有所涤除怀包㐮上也包山上陵浩浩盛大若漫天方说见上文郑氏曰积石曰山大阜曰陵山高则怀而包之陵卑则㐮而上之○汉孔氏曰俾使乂治也言民咨嗟忧愁病水困苦哉问四岳有能治者将使之○汉孔氏曰佥皆也鲧崇伯之名朝臣举之朱子曰佥众共之辞四岳与所领诸侯在朝者同辞而对也○汉孔氏曰凡言吁者皆非帝意圯毁族类也言鲧性狠戾好比方名命而行事辄毁败善类朱子曰咈者甚不然之辞方命者逆命而不行也王氏云圎则行方则止方命犹言废阁诏令也盖鲧之为人悻戾自用不从上令也圯族言与众不和伤人害物鲧之不可用者以此楚辞言鮌婞直是其方命圯族之证也○汉孔氏曰异己也退也言馀人尽已惟鲧可试无成乃退朱子曰岳曰四岳之独言也异义未详疑是己废而复彊举之之意试可乃己盖廷臣未有能于鲧者不若姑试用之取其可以治水而已言无预他事不必求其备也○汉孔氏曰敕鲧往治水命使敬其事朱子曰戒以钦哉盖任大事不可不敬圣人之戒辞约而意尽也○汉孔氏曰载年也三考九年功用不成则放退之陈氏曰祭法谓禹能修鲧之功是鲧非无功但不能成耳○吕氏曰观往钦哉之命见鲧非无治水之才所以方命圯族本于忽视天下惟钦之一字可以治鲧之病鲧而领往钦哉之命安知其不可用九载绩用弗成鲧往而弗钦也要之鲧非无才心之忽寔坏之也〉
　　〈○緫说畴咨若时以下至此章○唐孔氏曰此经三言求人未必一时事但历言朝臣不贤为求舜张本○程子曰尧之时丹朱在朝四凶未去而无恶君子之气胜耳○吕氏曰尧典大略先言尧尽天下之常自畴咨以下言尧处天下之变盖尧朝无非君子而有小人是变也尧时无非佳祥而有洪水是变也〉
　　帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否徳忝帝位曰明明扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）侧陋师锡 --（右上‘日’字下一横长出，类似‘旦’字的‘日’与‘一’相连）帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女釐降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉
　　〈汉孔氏曰尧年十六以唐侯升为天子在位七十年则时年八十六老将求代马氏曰朕我也古者上下通称至秦始皇始独称朕○汉孔氏曰巽顺也言四岳能用帝命故欲使顺行帝位之事朱子曰庸命方命之命皆谓命令吴氏曰巽逊古通用○汉孔氏曰否不忝辱也辞不堪○汉孔氏曰尧知子不肖有禅位之意故明举明人在侧陋者广求贤也朱子曰明明上明谓明显之下明谓己在显位者扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）举也侧陋微贱之人也言惟徳是举不拘贵贱唐孔氏曰侧陋僻侧浅陋之处○汉孔氏曰师众锡与也无妻曰鳏在下民之中朱子曰师者四岳群臣诸侯同辞以对也○汉孔氏曰俞然也然其所举言我亦闻之其徳行如何○岳曰说见上文○汉孔氏曰无目曰瞽配字曰瞍心不则徳义之经为顽象舜弟之字傲慢不友言并恶朱子曰母舜后母象舜异母弟名傲骄傲也○汉孔氏曰谐和烝进也言能至孝和谐顽嚚昏傲使进进以善自治不至于奸恶朱子曰善事父母为孝吕氏曰四岳称舜可以当天下之实独于家庭言之何也盖舜瞽瞍之子父既顽母既嚚象复傲而舜克谐以孝其始也怨怒忌克乖争陵犯一家之中无所不有克谐之后悉变为和顺雍睦之风烝烝二字舜之工夫在此烝烝者有熏灌之意诗云烝之浮浮如甑之炊物然薪不断火气相续则自然烝烝以至于熟舜处顽父嚚母傲象之间茍非孝诚薰灌工夫源源安能至于不格奸之地○汉孔氏曰言欲试舜观其行迹应氏曰将以天下大事任试之刑于二女则闺门至亲至切之一端耳○汉孔氏曰女妻刑法也尧于是以二女妻舜观其法度接二女以治家观治国郑氏曰观视也新安王氏曰尧二女长曰娥皇次曰女英舜在下则娥皇为妻女英为妾为天子则娥皇为后女英为夫人○汉孔氏曰降下嫔妇也水北曰汭舜为匹夫能以义理下帝女之心于所居沩水之汭使行妇道于虞氏叹舜能修己行敬则其所能者大矣唐孔氏曰妫水在河东虞乡县历山西流至蒲坂县南入于河虞与妫汭为一地分为二文汭水涯也郑云汭之为言内也唐陆氏曰水之隈曲曰汭○周子曰治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而已矣家难而天下易家亲而天下踈也家人离则必起于妇人故暌次家人以二女同居而其志不同行尧所以釐降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣是治天下观于家治家观身而已矣○朱子曰我其试哉女于时观厥刑于二女皆尧言也釐降二女于妫汭嫔于虞乃史臣纪尧治装而下嫁二女于妫汭使为舜妇于虞也帝曰钦哉成二女之辞犹所谓往之女家必敬必戒也〉
　　〈○緫说畴兹若时以下至此章○真氏曰尧问若时登庸之人而放齐以朱对又问若采之人而驩兜以共工对又问治水之人而四岳以鲧对此不当举而举者也后问可以巽位之人而四岳以舜对此当举而举者也尧于其不当举者则吁而叹之于其当举者则俞而然之方三人之举何异后世庸暗之朝奸邪之人自相汲引惟尧之明徳如曰中天万象毕照片言之发洞中隐微有不能遁此其所以为圣欤虽然欲以尧为法则当如何曰明其徳而已盖尧之知人不可学而能尧之明徳可以学而至格物致知于天下之理无所疑胜私窒欲于天下之物无所蔽所以明其徳也明徳者知人之本也〉
　　〈○緫说一篇意○程子曰自放勲至格于上下尧之徳也自克明俊徳至于变时雍尧治天下之道也自乃命羲和至庶绩咸熙尧立治之法也自帝曰畴咨以下至篇终言尧之圣明能知人也○吕氏曰尧典一篇纲目在钦之一字始之钦明终之钦哉其中曰允恭曰钦若曰敬授曰寅宾寅饯敬致曰往钦哉皆以敬为辞又曰尧典乃一书之纲领通尧典则他可触类而通之矣又曰尧舜二典与他篇不同他篇或说一事二典毕备如易之乾坤〉
　　尚书纂传卷一



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷二　　　　　元　王天与　撰
　　舜典第二　　　　　　　　　虞书
　　虞舜侧微尧闻之聦明将使嗣位历试诸难作舜典〈汉孔氏曰为庶人故微贱嗣继也试以治民之难事唐孔氏曰此云侧微即尧典侧陋不在朝廷谓之侧其人贫贱谓之微居处褊隘故言陋史记曰舜冀州人耕历山渔雷泽陶河滨聦明说见尧典朱子曰历试遍试也吕氏曰尧之知舜固不待试然次序自当如此盖位非尧之位乃天位天下非尧之天下乃天下之天下以天下授人非细事详于试舜乃尧兢兢不忘之义○唐孔氏曰史述其事作舜典〉
　　舜典
　　〈汉孔氏曰典之义与尧同○朱子曰今文古文皆有今文合于尧典而无篇首二十八字〉
　　曰若稽古帝舜曰重华恊于帝濬哲文明温恭允塞玄徳升闻乃命以位
　　〈夏氏曰此史緫叙舜之徳○曰若稽古说见尧典○汉孔氏曰华谓文徳言其光又重合于尧吕氏曰重华者尧舜并出盛徳辉光重光合照如日月逓明常有辉光相映与尧浑然无异如干之二五大人交相见之时夏氏曰或以重华为舜号非也○汉孔氏曰濬深哲智也舜有深智文明温恭之徳信允塞上下程子曰温粹和也塞充寔也朱子曰细分是八事緫是四事深沈而有智文理而光明和粹而恭敬信寔而充塞真氏曰唐虞之时未有诚字此云允塞即诚义也〉
　　〈按诗既明且哲书明作哲明哲字须体认庶徴豫者哲之反豫为疑豫不断之名则哲乃明见立决之义又经中濬哲维商文明以止温恭朝夕王犹允塞皆两字为一义而归宿于下一字〉
　　〈○汉孔氏曰玄谓幽潜潜行道徳升闻天朝遂见徴用○唐孔氏曰东晋初豫章内史梅颐上孔氏传犹阙舜典自此乃命以位已上二十八字世所不传多用王范之注补之而皆以慎徽五典已下为舜典之初至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头得孔氏传古文舜典乃表上之事未施行方兴以罪致戮至隋开皇初购求遗典始得之〉
　　慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
　　〈陈氏曰此述舜登庸历试之事○汉孔氏曰慎谨徽美也五典五常之教父义母慈兄友弟恭子孝舜慎美笃行斯道举八元使布之四方五教能从无违命程子曰五典谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有叙朋友有信五者人伦也孔氏所云未尽张氏曰父子至朋友其有分也故谓之五品其有彛也故谓之五典为父子者教之使有亲为君臣者教之使有义至于夫妇长幼朋友亦然故谓之五教朱子曰从顺也此盖使为司徒之官也○汉孔氏曰揆度也度百事緫百官纳舜于此官舜举八凯使揆度百事百事时叙无废事业新安王氏曰入处其位故曰纳朱子曰百揆惟唐虞有之犹周冢宰叙序也时叙以时而序○汉孔氏曰穆穆美也四门四方之门舜流四凶族四方诸侯来朝者舜宾迎之皆有美徳无凶人朱子曰古者以宾礼亲邦国诸侯各以方至而使主焉故曰宾穆穆和之至也此盖又兼四岳之官也○汉孔氏曰麓录也纳舜使大录万机之政阴阳和风雨时各以其节不有迷错愆伏明舜之徳合于天苏氏曰自汉以来有大录万机之说章帝始置太𫝊录尚书事而晋以后彊臣将篡者为之考其文盖古文麓作㯟故误耳太史公云尧使舜入山林川泽暴风雷雨舜行不迷此其寔也朱子曰麓山足也吕氏曰大麓之说不同惟太山之麓者颇近意尧使舜摄行祭祀于太山之麓而风雨不迷耳○李氏曰以孟子考之所谓主事而事治即五典克从百揆时叙四门穆穆之类是也所谓主祭而百神享即纳于大麓烈风雷雨弗迷是也〉
　　帝曰格汝舜询事考言乃言厎可绩三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣
　　〈吴氏曰自此至帝乃殂落杂载舜二十八年居称事○汉孔氏曰格来询谋乃汝厎致陟升也尧呼舜曰来汝所谋事我考汝言汝言致可以立功三年矣三载考绩故命使升帝位将禅之舜辞让于徳不堪不能嗣承帝位吕氏曰舜非姑逊乃兢业不已之意○龟山扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）氏曰尧禅舜为时中○朱子曰尧命舜曰汝陟帝位舜让于徳弗嗣则是不居其位也其曰受终于文祖不居其位不称其号只是摄行其职事后来舜逊于禹不复言位止曰緫朕师其曰汝终陟元后则今不陟也〉
　　正月上日受终于文祖
　　〈汉孔氏曰上日朔日也终谓尧终帝位之事文祖者尧文徳之祖庙陈氏曰正月上日与月正元日正月朔旦一也互文相备唐孔氏曰尧之文祖不知谓谁不可彊言吕氏曰言受终则舜正始可知必于祖庙见尧不敢私以天下与人为天下得人其责方塞舜在庙受尧付托祗惧之意不言可知〉
　　在璿玑玉衡以齐七政
　　〈汉孔氏曰璿美玉玑衡王者正天文之器可运转者七政日月五星各异政舜察天文齐七政以审已当天心与否朱子曰未必然只是从新整理起此其最当先理会者唐孔氏曰玉是大名璿是玉之别称玑衡俱以玉餙但史变其文玑为转运衡为横箫运机使动于下以衡望之汉世以来谓之浑天仪是也蔡邕天文志云言天体者有三家一曰周髀二曰宣夜三曰浑天宣夜绝无师说周髀术数具在考验天象多所违失故史官不用惟浑天者近得其情今史所用候台铜仪则其法也王蕃浑天说云浑天言其形体浑浑然其术以为天半覆地上半在地下其天居地上见有一百八十二度半彊地下亦然北极出地上三十六度南极入地下亦三十六度而嵩高正当天之中极南五十五度当嵩高之上又其南十二度为夏至之日道又其南二十四度为春秋分之日道又其南二十四度为冬至之日道南下去地三十一度而已是夏至日北去极六十七度春秋分去极九十一度冬至去极一百一十五度此其大率也其南北极持其两端天与日月星宿斜而回转此必古有其法遭秦而㓕汉宣帝时耿夀昌始铸铜为之象史官用焉宋元嘉年钱乐铸铜作浑天仪衡长八尺孔径一寸玑径八尺圎周二丈五尺彊转而望之有其法也朱子曰浑天仪历代以来为仪三重其在外者曰六合仪平置黑单环上刻十二辰八千四隅在地之位以凖地面而定四方侧立黒䨇环背刻去极度数以中分天脊直跨地平使其半出地上半入地下而结于其子午以为天经斜倚赤单环背刻赤道度数以平分天腹横绕天经亦使半出地上半入地下而结于其卯酉以为天纬三环表衷相结不动其天经之环则南北二极皆为圎轴虚中而内向以挈三辰四游之环以其上下四方于是可考故曰六合次其内曰三辰仪侧立黒䨇环亦刻去极度数外贯天经之轴内挈黄赤二道其赤道则为赤单环外依天纬亦刻宿度而结扵黒䨇环之卯酉其黄道则为黄单环亦刻宿度而又斜倚于赤道之腹以交结于卯酉而半入其内以为春分后之日轨半出其外以为秋分后之日轨又为白单环以承其交使不倾垫下设机轮以水激之使其日月随天东西运转以象天行以其日月星辰于是可考故曰三辰其最在内者曰四游仪亦为黒䨇环如三辰仪之制以贯天经之轴其环之内则两面当中各施直距外指両轴而当其要中之内面又为小窽以受玉衡要中之小轴使衡既得随环东西运转又可随处南北低昂以待占侯者之仰窥焉以其东西南北无不周遍故曰四游此其法之大略也沈括云旧法规环一面刻周天度一面加银丁盖以夜候天晦不可目察则以手切之也古人以璿餙玑疑亦为此今铜仪制亦以铜丁为之历家之说又以北斗魁四星为玑杓三星为衡今详经文简质不应北斗二字乃用寓名恐未必然姑存其说以广异闻焉〉
　　〈按朱子浑仪说又有汉东俞氏震仪表法要编叙○六合仪所谓平置黒单环者名地平环一名阴浑一名单横规一名全浑规一名地盘平凖一名阴纬单环上刻壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥此地面四方之象也所谓侧立黒䨇环者名天经环古名外䨇规一名阳经䨇规上刻周天度数与地平相结于子午半出其上半入其下子以上出地平三十六度为北极枢孔午以下入地平三十六度为南极枢孔此天半在地上半在地下之象也所谓斜倚赤单环者名天纬环一名天常单环一名百刻单环上下与天经相衔去南北极各九十一度少弱东西与地平相衔当卯酉之位此天腹赤道之象也○三辰仪所谓侧立黒䨇环者制即如天经黒䨇环在内而差小但彼不可动而此㘅附黄赤二环以转动耳所谓赤道环者制亦如天纬赤单环在内而差小上下与三辰䨇环相㘅去南北极各九十一度少弱所谓黄道环者上下亦与三辰䨇环相㘅而南出赤道环二十四度弱北入赤道环亦二十四度弱东西与赤道环交互相㘅之处正环上所刻卯酉春秋二分之处也所谓白单环者锁定黄赤二环或不用以水激轮可省人运亦或不用○四游仪所谓黒䨇环者制亦如三辰仪之黒䨇环在内而又小以揭直距所谓直距者铜版二纵置于四游仪内上属北极下属南极中施关轴以夹望筒所谓望筒者即王衡也一名窥筒一名窥管一名横箫其筒中空两首各为方掩方掩中各开圜孔以透窥测○右浑仪三重六合天经䨇环䘖附地平天纬二单环也三辰䨇环㗸附黄赤道二单环也四游䨇环㘅附直距与望筒也六合之规大于三辰三辰之规大于四游六合不动以象天地四方三辰运动以象天行四游则亦运动而窥测焉䨇环䨇铸一様二合而为一故厚可贯管轴单环单铸故薄其天经环南北二极之次有孔㘅轴以穿三辰四游于内使可运转轴如管虚中其外有脐两层以间隔三辰四游之位次尺度则地平单环径八尺阔五寸厚一寸半天经䨇环径八尺阔五寸厚八分两环合一寸六分天纬单环径七尺八寸一分阔九分厚五分三辰䨇环径七尺四寸八分阔一寸八分厚七分两环合一寸四分黄赤二道径七尺二寸一分阔九分厚六分四游䨇环径六尺二寸八分阔一寸八分厚八分半两环合一寸七分直距二长各如四游环内径阔一寸六分厚八分望简长随直距方一寸六分两首方掩方一寸七分中开圜孔径七分半平地之下擎以龙柱四各高七尺七寸植于水槽上槽名水跌或名水平其台旧为十字或为方井中凿水道相通行水水平则浑仪正矣如前尺度特其大约要之广袤长短厚薄随宜增损有不必拘但得规模分布度次均凖相㘅交结枢窍无差则窥测不患其无凖矣以上俞氏说附载于此〉
　　〈○朱子曰七者运行于天有迟有速有顺有逆犹人君之有政事也曾氏曰步七政之轨度时数以转玑窥衡而不差焉故曰齐其不齐者乃陵历斗食盈缩犯守不如玑衡则为变异也〉
　　肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　　〈汉孔氏曰肆遂也唐陆氏曰上帝天也朱子曰类祭名周礼肆师类造上帝注云郊祀者祭吴天之当祭非常祀而祭告于天其礼依郊祀为之故曰类○汉孔氏曰精意以享谓之禋宗尊也所尊祭者其祀有六谓四时寒暑日月星水旱祭亦以摄告唐孔氏曰祭法云埋少牢于泰昭祭时相近于坎坛祭寒暑王宫祭日夜明祭月幽宗祭星雩宗祭水旱朱子曰六宗只当用祭法或问晋初张髦三昭三穆之说如何朱子曰古者昭穆不尽称宗惟祖有功宗有徳故云祖文王而宗武王且如汉之庙惟文帝称太宗武帝称世宗至唐乃尽称宗此不足为据○汉孔氏曰九州名山大川五岳四渎之属皆一时望祭之群神谓丘陵坟衍古之圣贤皆祭之朱子曰望祭名张氏曰山川之远不可遍至而祀望祀之而已矣郑氏曰遍周群众也唐孔氏曰祭法云有天下者祭百仲○陈氏曰祭不及祖先者意其因受终文祖见之欤〉
　　辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后
　　〈汉孔氏曰辑敛觐见班还后君也舜敛公侯伯子男之瑞圭璧尽以正月中乃日日见四岳及九州牧监还五瑞于诸侯与之正始唐孔氏曰周礼典瑞云公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧盖诸侯执之以为符信故称瑞程子曰辑瑞徴五等诸侯也此以上皆正月事尽此月则四方诸侯有至者矣远近不同来有先后故日日见之不如他朝会同期于一日也朱子曰群牧九州之牧伯毛氏曰守养六畜曰牧州牧取守养之义陈氏曰诸侯君国故得称后〉
　　岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后恊时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖用特
　　〈汉孔氏曰诸侯为天子守土故称守巡行之既班瑞之明月乃顺春东巡岱宗泰山为四岳所宗燔柴祭天告至程子曰非是当年二月夏氏曰但谓巡守之岁祭氏曰泰山在袭庆府奉符县唐陆氏曰尔雅祭天曰燔柴马云祭时积柴加牲其上而燔之○汉孔氏曰东岳诸侯竟内名山大川如其秩次望祭之谓五岳牲礼视三公四渎视诸侯其馀视伯子男朱子曰秩者其牲币祝号之次第○汉孔氏曰遂见东方之国君○汉孔氏曰合四时之气节月之大小日之甲乙使齐一也律法制及尺丈斛斗斤两皆均同唐陆氏曰同齐也汉律历志曰律黄帝所作也黄帝使伶伦自大夏之西昆仑之阴取竹之解答生其窍厚均者断两节之间而吹之以为黄钟之宫是为律本又曰律十有二阳六为律阴六为吕律一曰黄钟二曰太蔟三曰姑洗四曰㽔宾五曰夷则六曰亡射吕一曰林钟二曰南吕三曰应钟四曰大吕五曰夹钟六曰仲吕又曰度者分寸尺丈引所以庚长短也本起黄钟之长以子谷秬黍中者一黍之广度之九十分黄钟之长一为一分十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为引五度审矣量者龠合升斗斛所以量多少也本起黄钟之龠以子谷秬黍中者千有二百实其龠以井水凖其槩十龠为合十合为升十升为斗十斗为斛五量嘉矣权者铢两斤钧石所以称物平施知轻重也本起黄钟之重一龠容千二百黍重十二铢二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石五权谨矣权与物钧而生衡〉
　　〈按汉郑氏月令注曰凡律空围九分唐孔氏䟽曰诸律虽长短有差其围皆以九分为限蔡邕铜龠铭曰龠黄钟之宫长九寸空围九分容秬黍一千二百粒称重十二铢两之为一合西山蔡氏参释之曰空围九分盖空围中九分也又曰黄钟累九十黍以为长积千二百黍以为广又按程子曰以律管定尺乃是以天地之气为凖非秬黍之比也秬黍积数在先王时惟此适与度量合故可用今时则不同又蔡氏曰律吕散亡其器不可复见然古人所以制作之意则犹可考今欲求声气之中而莫适为凖则莫若且多截竹以拟黄钟之管或极其短或极其长长短之内每差一分而为一管皆即其长权为九寸而度其圎径如黄钟之法焉如是而史迭以吹则中声可得浅深以列则中气可验茍声和气应则黄钟之为黄钟者信矣黄钟者信则十一律与度量权衡皆得矣若秬黍则岁有丰凶地有肥瘠种有长短大小圎妥不同尤不可恃况古人谓子谷秬黍中者寔其龠则是先得黄钟而后度之以黍不足则易之以大有馀则易之以小约九十黍之长中容千二百之实以见周径之广以生度量衡之数而已非律生于黍也百世之下欲求百世之前之律其求于声气之元母必之于秬黍则得之矣以上发明又详故附载〉
　　〈○朱子曰时月之差由积日而成其法则先粗而后精度量衡受法于律其法则先本而后末故言正日在恊时月之后同律在度量衡之先立言之叙盖如此也〉
　　〈按历以纪数象以观运表以测景律以候气皆推占造化制度虞书言历象一言律三宾饯敬致识表景也制作非巡守时事特考历考律使与王国合而已〉
　　〈○汉孔氏曰修吉凶宾军嘉之礼朱子曰修品节之也唐孔氏曰周礼大宗伯以吉礼事邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民之婚姻周之五礼亦当是前代之礼○汉孔氏曰五等诸侯执其玉三帛诸侯世子执𫄸公之孤执玄附庸之君执黄二生卿执羔大夫执雁一死士执雉玉帛生死所以为贽以见之应氏曰五瑞命圭也五玉五器贽玉也新安王氏云贽与瑞不同瑞者上颁而下守之以为有国之符信贽者下献而上受之以明享上之仪物记曰凡贽诸侯圭周礼小行人六币圭璋璧琮琥璜享后用琮馀有五玉其所贽之玉欤觐礼侯氏朝瑞玉有藻侯氏取圭斤致命王受之则所颁之瑞也享玉皆束帛加璧侯氏所致命王还玉不受以示轻财则所贽之玉也此说得之苏氏曰执以见曰贽○汉孔氏曰卒终复还也器谓圭璧如五器礼终则还之三帛生死则否唐孔氏曰如若也聘礼云以圭璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财重礼之义也聘义主于说聘意朝礼亦然○汉孔氏曰南岳衡山自东岳南巡五月至蔡氏曰南岳在潭州衡山县唐孔氏曰柴望以下一如岱宗之礼○汉孔氏曰西岳华山初谓岱宗蔡氏曰西岳在华州华阴县唐孔氏曰其礼如岱宗初行○汉孔氏曰北岳恒山蔡氏曰北岳在定州曲阳县唐孔氏曰亦如西岳之礼○汉孔氏曰巡守四岳然后归告至文祖之庙艺文也言祖则考著特一牛朱子曰艺祖疑即文祖或云文祖艺祖之所自出未有可考古者君将出必告于祖祢归又至其庙而告之孝子不忍死其亲出告反面之义也王制郑注云祖下及祢皆一牛程子以为但言艺祖举尊耳实皆告也但止就祖庙共用一牛不如时祭各设主于其庙也二说未知孰是○文中子叔恬问曰舜一岁而巡五岳国不费而民不劳何也曰兵卫少而徴求寡也○吕氏曰归格艺祖一语可见圣人之心夫舜负天地万物之责持兢业危惧之心遍巡天下诸侯既无不顺然后归见祖庙而无愧使一民未遂一物未宜其归格为何如舜之心慊然而有愧艺祖之灵慊然而不满此身将若无所容想舜归格艺祖时此心无愧肃肃在庙惟纯于敬而已矣〉
　　五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸〈汉孔氏曰各会朝于方岳之下凡四处故曰四朝将说敷奏之事故申言之许氏曰朝觐君之緫称朱子曰五载之内天子巡守者一诸侯来朝者四盖巡守之明年则东方诸侯来朝又明年则南方诸侯来朝又明年则西方诸侯来朝又明年则北方诸侯来朝又明年则天子复巡守是则天子诸侯虽有尊卑而一往一来礼无不答是以上下交通而远近洽和也○汉孔氏曰敷陈奏进也诸侯四朝各使陈进治理之言明试其言以要其功功成则赐车服以表显其能用程子曰敷奏以言者使各陈其为治之说言之善者则从而明考其功有功则赐车服以旌异之其言不善则亦有以告饬之矣○吕氏曰五年间如此提督警䇿过使人情制度为之一新此圣人操持大权治天下妙用处○林氏曰舜巡守则有恊时月以下等事诸侯来朝则有敷奏以言以下等事〉
　　肇十有二州封十有二山濬川
　　〈汉孔氏曰肇始也禹治水之后舜分冀州为幽州并州分青州为营州始置十二州唐孔氏曰十二州终舜之时常然左传云夏之方有徳贡金九牧则禹登王位还置九州〉
　　〈按刘侍读说书序九共共当为丘九篇篇一州也以此推之肈州建师咨牧皆摄政及即位中间事则釐下土合九州安知非其后随时阖辟再更定乎谓十二州终舜之时常然恐未必尔〉
　　〈○汉孔氏曰封大也每州之名山殊大者以为其州之镇有流川则深之使通利苏氏曰封殖也谓禁采伐王氏曰濬者冶而深之之谓又曰十二州之山川皆封培而濬之盖山川所以表识又天地间生民之大利于是乎出也○吴氏曰此一节在禹治水后其次不当在四罪之先盖史泛记舜所行之大事初不计先后之序也〉
　　象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉流共工于幽洲放驩兜于崇山窜三苖于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服
　　〈汉孔氏曰象法也王氏曰象者垂以示人之谓若周官垂治象刑象之法于象魏是也朱子曰典刑常刑即五刑也○汉孔氏曰宥宽也以流放之法宽五刑五刑墨劓剕宫大辟朱子曰流遣之使去如下文流放窜殛之类是也○汉孔氏曰以鞭为治官事之刑朱子曰鞭者木末垂革唐孔氏曰周礼涤狼氏誓大夫曰敢不关鞕五百左传鞭徒人费圉人荦是也若于官事不治则鞭之量状加之未必有定数○汉孔氏曰朴榎楚也不勤遒业则挞之唐孔氏曰大射乡射皆云司马搢扑则扑亦官刑惟言作教刑者官刑鞭扑俱用教刑惟扑而已故属扑于教○汉孔氏曰金黄金误而入刑出金以赎罪唐孔氏曰古之金银铜鐡緫号为金此金铜也古之赎罪皆用铜○汉孔氏曰眚过灾害肆缓贼杀也过而有害当缓赦之怙奸自终当刑杀之朱子曰眚谓过误灾谓不幸肆纵也赦释之也怙谓有恃终谓再犯○汉孔氏曰舜陈典刑之义敕天下使敬之忧欲得中○汉孔氏曰象恭滔天足以惑世故流放之幽州北裔水中可居者曰洲○汉孔氏曰党于共工罪恶同崇山南裔朱子曰放置之于此不得他适也崇山今在澧州○汉孔氏曰三苖国名缙云氏之后为诸侯号饕餮三危西裔朱子曰窜则驱逐禁锢之三危即雍之所谓三危既宅者○汉孔氏曰方命圯族绩用弗成殛窜放流皆诛也异其文述作之体羽山东裔在海中朱子曰殛则拘囚困苦之羽山即徐之蒙羽其艺者○汉孔氏曰皆服舜用刑当其罪故作者先叙典刑而连引四罪明皆徴用所行于此緫见之程子曰舜诛四凶怒在四凶舜何与焉盖因是人有可怒之事而怒之圣人之心本无怒也圣人以天下之怒为怒故天下咸服之○朱子曰象以典刑五刑之正也所以待夫元恶大憝杀人伤人穿窬淫放凡罪之不可宥者也流宥五刑所以待夫罪之稍轻虽入于五刑而情可矜法可疑与夫亲贵勲劳不可加以刑者则以此宽之也鞭作官刑官府之刑也扑作教刑学校之刑也皆以待夫罪之轻者金作赎刑罪之极轻虽入于鞭扑之刑而情法犹有可议者也此五句者从重入轻各有条理法之正也眚灾肆赦若人有如此而入于刑则不待流宥金赎而直赦之也怙终贼刑若人有如此而入于刑则虽当宥当赎亦不许其宥不听其赎而必刑之也此二句者或由重而即轻或由轻而即重盖用法之权衡所谓法外意也圣人立法制刑之本末此七言者大略尽之矣虽其轻重取舍阳舒阴惨之不同然钦恤之意未始不行其间也盖其轻重毫厘之间各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤之意行乎其间则可见圣人好生之本心也据此经文五刑有流宥而无金赎周礼秋官亦无其文至吕刑乃有五等之罚疑穆王始制之非法之正也盖当刑而赎则失之轻疑赦而赎则失之重且使富者幸免贫者受刑既非所以为平而又有利之之心焉圣人之法必不然矣又曰流宥所以宽五刑赎刑所以宽鞭扑○真氏曰钦恤二言百圣相传此其心法而用刑特一事耳四凶之罪不加以五者之正刑而止从流宥既仁之至迸诸四夷不与同中国又义之尽流放窜殛旧说以为诛杀非也傥果诛之则于市于朝不于四裔矣大率曰流曰放若后之安置居住曰窜曰殛若后之羁管编隶是故后之读书至此有曰四凶之罪止从流窜而叹后世刑网之密呜呼真异世同心者欤〉
　　二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密八音
　　〈汉孔氏曰殂落死也尧年十六即位七十载求禅试舜三载自正月上日至崩二十八载尭死寿一百一十七载林氏曰魂气归于天故曰殂体魄降于地故曰落○汉孔氏曰考妣父母许氏曰丧亡也曲礼曰生曰父曰母死曰考曰妣郑云考成也言其徳行之成妣之为言媲也媲于考也○汉孔氏曰遏绝密静也八音金石丝竹匏土革木唐陆氏曰金钟也石磬也丝琴瑟也竹箎笛也匏笙也土埙也革鼓也木柷敔也朱子曰仪礼圻内之民为天子齐衰三月圻外之民无服今应服三月者如丧考妣应无服者遏密八音见圣徳广大恩泽隆厚故思慕之深至于如此陈氏曰四海自绝乐非若后世禁乐○邵子皇极经世纪尧甲辰年即位癸丑徴时登庸乙卯逊于位至舜二十八年乃殂逋在位一百年〉
　　月正元日舜格于文祖
　　〈唐孔氏曰自此以下言舜真为天子命百官受职之事○汉孔氏曰月正正月元日上日也舜服尧丧三年毕将即政故复至文祖庙告唐孔氏曰前以摄政告今以即政告〉
　　询于四岳关四门明四目达四聦
　　〈汉孔氏曰谋政治于四岳吕氏曰舜继尧以通下情为出治之首务四岳者累朝之元老当代之蓍龟故首询之○汉孔氏曰开辟四方之门未开者广致众贤广视听于四方使天下无壅塞朱子曰辟开也逹通也开辟四方之门以受天下之朝贡广四方之视听以决天下之壅蔽○唐孔氏曰告庙既讫乃谋政治于四岳之官所谋开四方之门也明四方之目也达四方之聦也〉
　　咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇徳允元而难任人蛮夷率服
　　〈咨说见尧典朱子曰十二牧十二州之牧○汉孔氏曰所重在于民食惟当敬授民时朱子曰王政以食为首农事以时为先○汉孔氏曰柔安迩近也言当安远乃能安近唐孔氏曰以牧在远方故据远言之○汉孔氏曰惇厚元善之长任佞难拒也朱子曰徳有徳之人元仁厚之人任古文作壬包藏凶恶之人言当厚有徳信仁人而拒奸恶也吕氏曰难者非特去之而已常有戒惧之意少不戒惧则彼得乘间投隙虽有上数件前功俱废矣蛮夷说见禹贡○吕氏曰此数语教十二牧以为治之大纲如桑麻谷粟初无惊人可喜之论大抵于根本求之十二牧领此而归岂有为国生事如后世求边功者〉
　　舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采恵畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉
　　〈汉孔氏曰奋起庸功载事也访群臣有能起发其功广尧之事者言舜曰以别尧吕氏曰奋励激昂之人兴废补弊之时用之可也舜时天下已治复奋其庸不几于生事乎盖天下之理不进则退常存奋起之心所以为生生不穷日新之道应氏曰云熙帝载者见舜于尧兢兢然惟恐负其付托虽易世之后不敢忘○汉孔氏曰亮信惠顺也唐孔氏曰舜本以百揆摄位既即政故求置其官林氏曰亮有辅相之义如寅亮天地之亮畴如九畴之畴畴类也谓弼亮朝廷之事各顺其类而不至于倒行逆施○汉孔氏曰四岳同辞而对禹代鲧为崇伯入为天子司空冶洪水有成功言可用之朱子曰禹姒姓鲧之子○汉孔氏曰然其所举称禹前功以命之懋勉也惟居是百揆勉行之朱子曰盖使仍作司空而兼行百揆之事录其旧绩而勉其新功也以司空兼百揆如周以六卿兼三公后世以他官平章事知政事之比○汉孔氏曰居稷官者弃也契皋陶二臣名稽首首至地唐孔氏曰周礼大祝九𢷎一曰稽首稽首为敬之极是拜内之别名禹拜乃稽首故云拜稽首朱子曰稷田止官稷名弃姓姬氏封于邰契姓子氏封于商稷契皆帝喾子唐孔氏曰皋陶即庭坚高阳氏○汉孔氏曰然其所推之贤不许其让敕使往宅百揆〉
　　帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百榖
　　〈汉孔氏曰阻难播布也众人之难在于饥汝后稷播种是百谷以济之美其前功以勉之张氏曰弃以名命稷以官称朱子曰阻厄也后谓有邰之君如所谓三后后䕫皆有爵土之称也谷非一种故曰百谷此亦因禹之让而又申命之〉
　　帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽〈汉孔氏曰逊顺也布五常之教务在宽所以得人心亦美其前功五品五教说见前司徒说见周官朱子曰圣贤于事无不敬此又事之大者故特以敬言之宽者宽裕以待之也盖五者之理出于人心之本然非有彊而后能者自其拘于执质之偏溺于物欲之蔽始有昧于其理而不相亲受不相逊顺者敬以敷教而又宽裕以待之此亦因禹之让又申命之〉
　　帝曰皋陶蛮夷猾夏宼贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允
　　〈汉孔氏曰猾乱也夏华夏群行攻劫曰宼杀人曰贼在外曰奸在内曰宄曾氏曰中国文明之地故曰革夏林氏曰此非境外之蛮夷盖九州之内有蛮夷与民杂居为民害者○汉孔氏曰士理官也服从也谓服罪也行刑当就三处大罪于原野大夫于朝士于市林氏曰孔说三就本国语然经言五服是五刑皆然而此止于大辟耳应氏曰刑与事称之谓服疑可已矣而圣人未遽已也必再三审决求其至当而后已就者狱辞之成者一就之不足而至于再再就之不足而至于三谓三就也易曰革言三就岂非参错审订省其已成之说乎周礼有三刺三赦三宥之法王制三公以狱之成告于王王三宥然后制刑盖虽后世断刑尚有三覆奏五覆奏者况隆古之盛乎○汉孔氏曰谓不忍加刑则流放之若四凶者五刑之流各有所居五居之差有三等之居大罪四裔次九州之外次千里之外应氏曰罪不轻流而必羁糜全护随所在而有以宅之流而各奠其所宅则既得其所安矣而亦不限以一处且斟酌区处别而为三自非穷凶极恶不可移徙者未有不以斩而使之自新也如王制不帅教之人自左乡移之右自右乡移之左不变移之郊不变移之遂又不变屏之远方未尝不以其渐而行之也○汉孔氏曰言皋陶能明信五刑施之远近蛮夷猾夏使咸信服无敢犯者孙氏曰惟明则情伪毕知克允则轻重适当真氏曰是亦前章钦恤之意盖钦恤者圣人用刑之心明允者圣人用刑之法朱子曰此亦因禹之让而申命之○孙氏曰凡问而后命让而后受者皆新命也不问而命不让而受者皆申命也〉
　　帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐
　　〈汉孔氏曰问谁能顺我百工事者朱子曰若顺其理而治之也曲礼六工有土工金工石工木工兽工草工周礼有攻木之工攻金之工攻皮之工设色之工抟埴之工皆是也张氏曰守其法信其度此之谓若非作为奇技淫巧○汉孔氏曰朝臣举垂垂臣名朱子曰垂有巧思荘子谓攦工倕之指是也○共工说见尧典林氏曰汝共工犹言汝后稷谓欲使汝为共工也○汉孔氏曰殳斨伯与二臣名林氏曰殳一也斨二也伯与三也中加暨字三人无疑朱子曰殳以积竹为兵建兵车者斨方銎斧也古者多以其所能为名殳斨岂能为二器者欤○汉孔氏曰汝能谐和此官朱子曰不听其让也○吕氏曰圣人事事物物无不全备与后世技巧工匠咸精其能者事同而意异也〉
　　帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐〈汉孔氏曰上谓山下谓泽顺谓施其政教取之有时用之有节应氏曰虞衡作山泽之材而舜之命略不反此惟曰若予上下草木鸟兽此圣人不急于致用而急于遂物之宜盖成天下之大顺者自致天下之大利故曰若○汉孔氏曰言伯益能之林氏曰伯益即伯翳其后为秦○汉孔氏曰虞掌山泽之官曾氏曰益之为虞非一山一泽盖为众虞之长○汉孔氏曰朱虎熊罴二臣名林氏曰四臣名左传有仲虎仲熊虎与熊二人则朱罴亦二人朱子曰以兽为名意亦以能服是兽得名欤史记云朱虎熊罴为益之佐前殳斨伯与当亦为垂之佐○往谐说见上章朱子曰亦不听其让也〉
　　帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰俞往钦哉
　　〈汉孔氏曰三礼天地人之礼朱子曰典主也林氏曰典礼之职于吉凶宾军嘉无所不统然实以郊庙祭祀为主故但言三礼○汉孔氏曰伯夷臣名姜姓○汉孔氏曰秩序宗尊也主郊庙之官夏氏曰宗如宗主之宗故长子主器谓之宗子秩宗云者岂非以天秩之礼而是礼彼实主之乎故成周掌邦礼者谓之宗伯掌都家之礼者谓之都宗人家宗人○汉孔氏曰夙早也言早夜敬思其职典礼施政教使正直而清明朱子曰直者心无私曲之谓人能敬以直内无少私曲则心清而无物欲之污可交神明林氏曰寅则敬而不慢直则正而不谄清则㓗而不污三者事郊庙交鬼神之道也○汉孔氏曰夔龙二臣名○汉孔氏曰然其贤不许让真氏曰敕伯夷独曰钦者礼之本敬而已陈氏曰禹益垂伯夷皆逊舜答之各异曰汝往哉往哉汝谐往钦哉乃史互文相备盖往者必能谐能谐斯可往虽谐亦当敬也〉
　　帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌求言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞
　　〈汉孔氏曰胄长也谓元子以下至卿大夫子弟唐孔氏曰说文云胄𦙍也王制云乐正崇四术立四教王太子王子群后之太子卿大夫元士之适子皆造焉郑注云王子王之庶子也吕氏曰典乐教胄子夔之职兼二事也乐感人也深故掌乐必兼教之任周大司乐掌成均之法合国之子弟汉之太常犹领太学以此教人不在规矩诵说之间矣○汉孔氏曰教之正直而温和宽弘而能庄栗刚失入虐简失入傲教之以防其失朱子曰刚坚强不屈之意简者不烦之谓虐暴虐也直温宽栗所以因其徳性之善而辅翼之也二无字与母同刚无虐简无傲所以防其气质之遇而矫揉之也教胄子者欲其如此而教之之具专在于乐盖所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通精神养其中和之徳而救其气质之偏也○汉孔氏曰谓诗言志以导之歌永其义以长其言郑氏曰人声曰歌张子曰诗者乐章也又曰永言只是转其声令人可听今歌者亦以转声而不变字为善朱子曰心之所之谓之志心有所主必形于言故曰诗言志既形于言则必有长短之节故曰歌永言○汉孔氏曰声谓五声宫商角徴羽律谓六律六吕十二月之音气言当依声律以和乐唐杜氏曰宫生徴徴生商商生羽羽生角三分宫数八十一分各二十七下生者去一去二十七馀五十四以为徴故徴数五十四三分徴数五十四分各十八上生者加一加十八于五十四得七十二以为商故商数七十二三分商数七十二分各二十四下生者去一去二十四得四十八以为羽故羽数四十八三分羽数四十八分各十六上生者益一加十六于四十八得六十四以为角故角数六十四此五声大小之次也朱子曰五声之序宫最大而沈浊羽最细而轻清商之大次宫徴之细次羽而角居四者之中唐杜氏曰先王通于伦理以候气之管为乐声之均以子为黄钟丑为大吕寅为太簇卯为夹钟辰为姑洗已为仲吕午为蕤宾未为林钟申为夷则酉为南吕戌为无射亥为应钟周礼大师郑氏注曰黄钟初九也下生林钟之初六林钟又上生太簇之九二太蔟又下生南吕之六二南吕又上生姑洗之九三姑洗又下生应钟之六三应钟又上生蕤宾之九四蕤宾又上生大吕之六四大吕又下生夷则之九五夷则又上生夹钟之六五夹钟又下生无射之上九无射又上生仲吕之上六黄钟长九寸其实一龠下生者三分去一上生者三分益一五下六上乃一终矣大吕长八寸二百四十三分寸之一百四太蔟长八寸夹钟长七寸二千一百八十七分寸之千七十五姑洗长七寸九分寸之一仲吕长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四㽔宾长六寸八十一分寸之二十六林钟长六寸夷则长五寸七百二十九分寸之四百五十一南吕长五寸三分寸之一无射长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四应钟长四寸二十七分寸之二十四朱子曰歌既有长短则必有清浊高下之殊歌声长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徴为羽所谓声依永也声既冇长短清浊则又必以十二律和之乃能成文而不乱假令黄钟为宫则太蔟为商姑洗为角林钟为徴南吕为羽盖以三分损益隔八相生而得之馀律皆然即礼运所谓五声六律十二管还相为宫所谓律和声也按唐杜氏曰五声六律还相为宫若黄钟之均以黄钟为宫林钟为徴太蔟为商南吕为羽姑洗为角若大吕之均以大吕为宫夷则为徴夹钟为商无射为羽仲吕为角所谓迭为宫商角徴羽也若黄钟之律自为其宫为夹钟之羽为仲吕之徴为夷则之角为无射之商此黄钟之五声大吕之律自为其宫为姑洗之羽为㽔宾之徴为南吕之角为应钟之商此大吕之五声所谓五声六律十二管还相为宫者也此还宫例即朱所云又乐律殊品制器随之其还宫有宫律短而四律反长则乖而不和故有半律子声之法详见周礼注杜氏通典蔡氏律吕新书〉
　　〈○汉孔氏曰伦理也八音能谐理不错夺则神人咸和命夔使勉之八音说见前朱子曰八音金石为众音之纲丝竹匏土包括于其中而革木二音无当于五声十二律故最居后而但为众音之节○林氏曰先王之乐本之情性稽之度数自直而温至歌永言本之情性也声依永律和声稽之度数也夏氏曰大司乐以乐徳教国子中和祗庸孝友以乐语教国子兴道讽诵言语自直而温至简而无傲此教之乐徳也自诗言志至律和声此教之乐语也○朱子曰圣人作乐以养情性育人才事神祗和上下其体用功效广大深切如此○汉孔氏曰石磬也磬音之清者拊亦击也举清者和则其馀皆从矣乐感百兽使相率而舞则神人和可知唐孔氏曰击是大击拊是小击蔡氏曰有大磬有编磬有歌磬磬有大小故击有轻重八音特言石者盖石音属角最难谐和记云磬以立辨夫乐以和为主而磬声独立辨者以其难和也石声和则无不和矣○夏氏曰此亦因伯夷之让称其所掌而申戒之〉
　　帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
　　〈汉孔氏曰堲疾殄绝震动也言我疾谗说绝君子之行而动惊我众欲遏绝之张氏曰烧土为堲所谓堲周是也烛烬为堲所谓折堲是也盖堲有息灭之义堲之使不生也朱子曰谗谮也殄行伤绝善人之事也惊骇也言之不正而能变乱黒白以骇众听也○汉孔氏曰纳言喉舌之官听下言纳于上受上言宣于下必以信唐孔氏曰此官主听下言纳于主故以纳言为名亦主受上言宣于下故言出朕命纳言不纳于下朕命有出无入官名纳言云出纳朕命互相见也朱子曰命令政教必使审之既允而后出则谗说不得行而矫伪无所托敷奏复逆必使审之既允而后入则邪僻无自进而功绪有所稽周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也○夏氏曰此亦因伯夷之让称其所掌而申戒之也〉
　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天工
　　〈汉孔氏曰禹垂益伯夷夔龙六人新命有职四岳十二牧凡二十二人特敕命之或问四岳是一人是四人朱子曰汝能庸命巽朕位不成让与四人又如曰咨汝二十有二人乃四岳九官十二牧尤见得四岳止是一人○汉孔氏曰各敬其职惟是乃能信立天下之功陈氏曰功事也典天叙礼天秩服天命刑天讨无非天事○吕氏曰钦哉惟时亮天功二十二人治职之统要也〉
　　三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苖
　　〈唐孔氏曰此以下史述舜事非帝语也○汉孔氏曰三年有成故以考功九岁则能否幽明有别黜退其幽者升进其明者郑氏曰黜退也○汉孔氏曰考绩法明众功皆广三苖幽暗君臣善否分北流之不令相从善恶明庶绩咸熙说见尧典朱子曰此言舜命二十二人之后立此考绩黜陟之法以时举行而卒言其效如此北犹背也其善者留不善者窜徙之使分背而去也三苖见于典谟益稷禹贡吕刑详矣盖其负固不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之禹治水之时三危已宅而旧都犹顽不即工及禹摄位帝命徂征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考其善恶而分北之吕刑言遏绝则通本末而言不可以先后论吕氏曰分北三苖与尧典烛书共工之事同见万国皆顺执也〉
　　舜生三十徴庸三十在位五十载陟方乃死
　　〈朱子曰此于篇末緫序始终○汉孔氏曰言其始见试用朱子曰徴召也舜生三十尧召用之○汉孔氏曰历试二年摄位二十　年唐孔氏曰在位在臣位也○汉孔氏曰方道也舜即位五十年升道南方巡守死于苍梧之野而葬焉林氏曰苏氏谓陟方犹曰升遐耳顾命曰惟新陟王是也陟方乃死与杨子曰黄帝尧舜殂落而死文势正同○皇极经世纪舜丙辰即位至禹十七年陟方乃死通为夀一百一十年〉
　　帝釐下土方设居方别生分类作汨作九共九篇稿饫〈汉孔氏曰言舜理四方诸侯各设其官居其方生姓也别其姓族分其类使相从陈氏曰设置也别即分也互文○汉孔氏曰汨治作兴也言其治民之功兴故为汨作之篇刘氏曰汨作言釐下土致治兴功之道九共共当作丘古文丘共相近故误耳即所谓八索九丘九丘者所谓方设居方别生分类也九篇篇一州也伏生大𫝊曰九共书曰予辨下土使民平平使民无傲○汉孔氏曰稿劳也饫赐也唐孔氏曰亦不知劳赐之何所谓也○汉孔氏曰凡十一篇皆亡○唐孔氏曰此序也孔以书序序所以为作者之意冝相附近故引之各冠其篇首其经亡者以序附于本篇次而为之𫝊既不见其经暗射无以可中顺其文为𫝊耳是非不可知也他皆傲此〉



　　尚书纂传卷二
<经部,书类,尚书纂传>



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷三上　　　　元　王天与　撰
　　大禹谟第三　　　　　　　　虞书
　　皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜车之作大禹皋陶谟益稷〈汉孔氏曰矢陈也谟谋也郑氏曰皋陶之谟禹之功各举其著见之最盛者而言其寔互文见意观序既谓禹成厥功而下文又緫以大禹谟言之则皋陶可知○汉孔氏曰重美二子之言陈氏曰申舒也谓发达之使申而不屈○朱子曰此乃三篇之序皋陶矢厥谟谓皋陶谟篇禹成厥功谓大禹谟篇陈九功之事故曰成厥功帝舜申之者舜因皋陶陈谟因申命禹曰来禹汝亦昌言而禹遂陈益稷篇中之语此一句序益稷篇也○唐孔氏曰史录其辞作大禹皋陶二篇之谟又作益稷之篇凡三篇林氏曰一序分三篇者竹简所载不能多分为三篇便简册而已非谓大禹谟尽在第一篇皋陶谟尽在第二篇也三篇中凡禹所言皆大禹谟凡皋陶所言皆皋陶谟又曰虞史既述二典此又述其君臣之间嘉言善政以为三篇备二典之所未备〉
　　大禹谟
　　〈汉孔氏曰禹称大大其功王氏曰皋陶指其名而禹称大禹者宅揆任大冠诸臣之上表而出之也○朱子曰今文无古文有〉
　　曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
　　〈曰若稽古说见尧典○林氏曰文命上曰字史官曰也○汉孔氏曰言其外布文徳教命内则敬承尧舜朱子曰文命即禹贡所谓东渐西被朔南暨声教讫于四海者是也祗敬也帝谓舜也吕氏曰祗承与重华不同重华有日月并明之意祗承不过坤承乾之象耳汉董子曰禹继舜舜继尧三圣相授而守一道苏氏曰或以文命为禹名则敷于四海者为何事耶〉
　　曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳
　　〈吕氏曰此下四章互相发明克艰之义○汉孔氏曰敏疾也能知为君难为臣不易则其政治而众民皆疾敏修徳朱子曰曰以下禹言艰难也真氏曰禹言君臣之道蔽以克艰一言可谓至矣盖以为难则存敬畏之心以为易则启骄逸之志此治乱安危所自分吕氏曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道克艰者圣人相传之道厥后厥臣各止其所之意君克艰君之事臣克艰臣之事思不出其位也君不尽居道而下行臣事君职必亏非艰厥后臣不尽臣道而上僭君职臣职必亏非艰厥臣也〉
　　帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
　　〈汉孔氏曰兹此攸所也善言无所伏言必用如此则贤才在位天下安宁陈氏曰嘉言罔无伏隐也贤者才徳多于人之称唐孔氏曰言之善者必出贤人之口但言之易行之难或有人不贤而言可用故嘉言与贤异其文唐陆氏曰宁安也○汉孔氏曰帝谓尧也考众从人矜孤悯穷凡人所轻圣人所重张子曰稽众舍己尧虚其心以为天下也程子曰舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之犹惧守己者固而从人者轻也唐孔氏曰不虐不废皆谓矜抚愍念之互相通也吕氏曰虐废不必横政暴刑加之一亳精神念虑之不到便是虐之废之苏氏曰无告天民之穷者困穷士之不遇者○朱子曰舜因禹言谓此惟尧能之非常情所及盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣真氏曰知为君之难者易其知其艰而能尽其道者难故曰允若兹惟帝时克世之人主谓言已尽用而不必求言不知伏于下者之难达也贤已尽得而不必求贤不知遗于野者之难进也惟尧于此一以难视之故能使言不伏于下贤不遗于野而致万邦之安虽然尧犹虑其难也方且稽众以求事理之当舍己以从人情之公无告易虐而不虐困穷易废而不废皆自克艰一念为之孔子论博施济众修己安百姓皆曰尧舜其犹病诸可谓知尧舜之心矣〉
　　益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
　　〈汉孔氏曰益因舜言又美尧也广谓所覆者大运谓所及者远圣无所不通神妙无方文经天地武定祸乱眷视奄同也言尧有此徳故为天所命所以勉舜也朱子曰广者大而无外运者行之不息吕氏曰广运者乾健不息之意惟其广运乃能克艰真氏曰广运则与天同徳故能受天之命益之言全在广运二字唐孔氏曰尊而君之则称皇天孙氏曰命畀付也奄尽也○苏氏曰至道必简至言必近君臣相与艰畏舍己用众礼鳏寡达穷士其为徳若卑约然此夸者之所小而世俗之所谓无所至也故舜特申之曰是徳也惟尧能之他人不能也益又从而赞之曰是徳也推而广之乃所以为圣神武文而天之所以命尧为天子者特以是耳〉
　　禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　　〈汉孔氏曰迪道也顺道吉从逆凶吉凶之报若影之随形响之应声言不虚项氏曰吉凶者緫名废兴存亡成败得失皆吉凶也张氏曰禹因益美尧遂言此盖亦因之以成舜○吕氏曰禹克艰之言得舜之言而愈彰舜克艰之言得益之言而益大益克艰之言得禹之言而始备圣贤之言互相发明以见君道之广大而无穷君心之诚敬而无己也〉
　　益曰吁戒哉儆成无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王〈吕氏曰益又言克艰之目○汉孔氏曰先吁后成欲使听者精其言许氏曰戒警也王氏曰自警戒无虞至四夷来王乃历言戒哉之说○汉孔氏曰虞度也无亿度谓无形成于无形备慎深朱子曰儆与警同古文作敬开元改今文苏氏曰虞忧也自其未有忧而戒之矣○汉孔氏曰乘法守度言有常朱子曰失坠也陈氏曰度寻丈尺寸也以度喻法故言法度○汉孔氏曰淫过也游逸过乐败徳之源富贵所忽故特以为戒陈氏曰浮水曰游逸者放于安之谓叶氏曰淫如水之浸淫而不返○汉孔氏曰一意任贤果于去邪疑则勿行道义所存于心日以广矣朱子曰勿禁止之辞任贤以小人间之谓之贰去邪而不能果断谓之疑谋图为也夏氏曰疑谋如诗所谓筑室于道谋是用不溃于成当自作一句不连上文苏氏曰人之为不善虽小人不能无疑凡疑则已则天下无小人矣人之所以不能大相远者皆好行其所疑也朱子曰百志犹所谓百虑吕氏曰志者心之所之一心既正凡有所之皆广且明故曰云云○汉孔氏曰干求也失道求名古人贱之专欲难成犯众与祸故戒之苏氏曰民至愚而不可欺凡其所毁誉天且以是为聦明而况于君乎违道足以致民毁而已安能求誉哉好行小惠以求誉于此固不足恤以为不足恤而纵欲以戾之亦殆矣咈戾也○汉孔氏曰言天子常戒惧无怠惰荒废则四夷归往之林氏曰无怠荒所谓不倦以终之四夷东夷西戎南蛮非狄朱子曰九州之外世一见曰王四夷归往中土可知真氏曰益枚数告戒而终之曰云云盖治乱之源在人主之心益之戒始于君心终于君心此圣贤传授要法也晋武帝混一天下唐玄宗身致太平皆以逸乐召夷狄之衅流祸至数百年然后知圣贤之言万世之蓍䇿也〉
　　禹曰于帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土榖惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏
　　〈忧氏曰此禹又言保治之术○汉孔氏曰叹而言念重共言郑氏曰念常思也夏氏曰禹言今日徳政已成其事诚美在帝不可不念其保之之术也○汉孔氏曰为政以徳则氏怀之吕氏曰徳惟善收政木于徳也政在养氏民资于政也后世冨国彊兵非养氏之政也○汉孔氏曰言养民之本在先修六府唐孔氏曰此五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相刻为次左传云天生五材民并用之彼为五材此兼以榖为六府者榖之于民尤急谷是土之所生故于土下言之葛氏曰谷本在木行之数以为民食之急故别而附之夏氏曰今舜之治以之水火金木土谷之六府则既能惟修○汉孔氏曰正徳以率下利用以阜财厚生以养民三者和所谓善政夏氏曰以之正徳利用厚生之三事则既能惟和○汉孔氏曰言六府三事之功有次叙皆可歌乐乃徳政之致左氏郤缺曰九功之徳皆可歌也谓之九歌朱子曰想当时田野自有此歌今不得见夏氏曰别而言之谓之六府谓之三事合而言之谓之九功六府修三事和则九功可谓有叙矣有叙非谓先水火而后金木土榖先正徳而后利用厚生特谓九者之功各得其叙而不失其伦耳○或问论语韶武章朱子曰据书中说徳惟善政至九叙惟歌此是韶乐九章看他意思是如何到得又曰此便是韶乐之本也〉
　　〈按禹谟辞简而尽该括实政之大者水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和二语是也以修以和要是帝王参赞经纶之寔处考之经传可旁证者今史举以衍前说修水之利其经制如十夫有沟百夫有洫千夫有浍万夫有川散之为均遂为舍列而芟作流其润聚之为原防为偃潴而衍沃被其泽皆是也修火之利其区画如薮有薪蒸囿有刍荛爟烜有令灰炭有备大之以罏冶以𤥻埴足烁金而凝土小之以烧薙以行水足美疆而粪畴皆是也修金之利验其地图宽其巡禁因其实蔵物其丱材是已及其用之冶铸必广而器具备圜法必通而赀货衍利斯溥也修木之利辨其材麓别其植物蘩其场圃滋其树艺是已及其用之落彼材植而阴阳不拂其宜时彼斧斤而抡取不胜其用利斯⿰氵専 -- 溥也土会以辨地之生土化以相地之冥修土利也而犹不止此授之田野画之井牧执度度地度地居民地邑民居必参相得尤土利之大者也三农生九谷之殊巡野辨穜稑之种修谷利也而亦不止此视年岁之丰凶谨春秋之颁敛以之施惠则有乡里之委积有门关之委积有都鄙道路之委积以之先备则有三年之蓄有六年之蓄有九年之蓄尤谷利之大者也盖泛观天地间莫非五行百谷之利者亦既因民利而利之矣富而能教大君立极于上群黎观感于下经正民兴斯无邪慝民徳之正也通商惠工羡补不足固利用之者者而凡害至与备患生与防利之导之出入用之皆民用之利也仰事俯育饱食煖衣固厚生之著者而凡所欲与聚所恶勿施欲夀为之生而不伤欲冨为之厚而不困皆民生之厚也此皆府事修和之寔禹特以两言该括之可谓简而尽矣又按禹自天锡龟书而后以叙九畴之范则初一五行以下六十五字挈其纲以定九州之贡则六府孔修以下三十一字立其本以陈九功之谟则此十有六字撮其要洪范其渊源处禹贡其作为处禹谟其敷陈帝前处语之详略不同而寔一也以是辅成帝治卒使徳政洋溢恩娱泽嬉九徳之歌九㲈之舞传至成周尚以荐之宗庙而泰和与唐虞并称世谓唐虞世远复古之难以此语观之皆凿凿精寔读者当深考之也〉
　　〈○汉孔氏曰休美董督也言善政之道美以成之威以督之歌以劝之使政勿坏在此三者而已苏氏曰先事而令曰戒朱子曰威古文作畏郑氏曰威刑劝勉坏败也吕氏曰此叚精神全在俾字盖消息盈虚天理之常裁成辅相君人之道也天下之理盛必有哀成必有败俾云者圣人裁成悑相以赞消息盈虚之理观勿坏之意圣人无穷之心可见天〉
　　帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功〈夏氏曰此舜又归功于禹○汉孔氏曰水土冶曰平五行叙曰成因禹陈九功而叹美之言是汝之功明众臣不及王氏曰方水之未平春作秋成有弗获者故地平然后天成朱子曰六府水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府三事正徳利用厚生也三者人事之所当为故曰事郑氏曰治理赖恃也夏氏曰禹功岂惟万世曰万世者姑取其数之多言之耳〉
　　帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠緫朕师
　　〈夏氏曰此下载舜禅禹事○汉孔氏曰八十九十曰耄百年曰期颐言已年老厌倦万机汝不懈怠于位称緫我众欲使摄唐孔氏曰舜年六十三即政居帝位三十有三载至今九十五矣年在耄期之间故并言之张氏曰耄昏也期指是以为期也期则当颐以养之之时郑氏曰倦懈勤劳也吕氏曰圣心纯亦不已何由有倦但老将至而血气若倦止倦于勤而已非倦于道也居天位者以勤为本舜既以倦勤自歉必求能勤者而逊位天行健天之不怠也圣道运而无积圣人之不怠也不怠二字足以当帝位帝徳广运亦不怠之功用也圣人之道未尝一日怠怠则间断不可以言圣矣陈氏曰緫犹统也朱子曰尧命舜曰陟帝位舜命禹曰緫朕师盖尧欲舜真宅帝位舜让弗嗣后惟居摄亦若是而已〉
　　禹曰朕徳罔克民不依皋陶迈种徳徳乃降黎民怀之帝念哉念玆在兹释兹在兹名言兹在玆允出玆在兹惟帝念功
　　〈汉孔氏曰依倚迈行种布降下怀归也言已无徳民所不能依皋陶布行其徳下洽于民民归服之朱子曰迈勇往力竹之意苏氏曰迈远也种徳如农夫之种殖也众人之种其徳也近朝种而暮获则其报亦狭矣皋陶之种其徳也远造次颠沛未尝不在于徳而不求报也及其充溢而不已则沛然下及于民而民怀之吕氏曰此非禹之谦辞禹尽克艰之道徳虽已克常见其罔克民虽已依常见其不依即让徳非嗣之意圣人之心见天下之理工夫无穷而举皋陶以自代迈种皋陶栽培其徳之丰熟也降如而露之降黎民被其润泽罔有不怀也种徳比之罔克者如何民怀比之不依者如何此禹灼然不敢当帝位之意○汉孔氏曰释废也朱子曰兹指皋陶也吕氏曰禹告舜以念皋陶也念之而在此释而不念亦在此名言者指其事而言之亦在此允出者信存于心亦在此史氏曰念功念皋陶种徳之功也〉
　　帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民恊于中时乃功懋哉〈汉孔氏曰或有干犯也无有干我正言顺命吕氏曰帝者之世风俗醇厚敢干予正者已无而或干予正者亦无陈氏曰舜为正道之宗主使臣庶有一犯正者即犯舜之正也○汉孔氏曰弼辅期当也叹其能以刑辅教当于治体虽或行刑以杀止杀终无犯者刑期于无所刑民皆合于大中之道是汝之功勉之朱子曰期者先事取必之谓陈氏曰明利明审五刑予治犹言予正也恊中则不犯正又不待论林氏曰圣人制为刑辟非期于多刑人多杀人以为威也凡以辅吾教之不逮而已出教则入刑出刑则入教使民趋于五教而刑为无用此圣人之本心也皋陶能体此意而竹之使天下知有契之教而不知有皋陶之刑盖百官有司之职以无旷为能惟士则异此必使民不犯于有司天下无一人之狱其官若虚设者然后为能其官朱子曰懋宜作楙盛大之意此作懋者乃训勉耳盖古字亦或通用〉
　　〈按中正字义程子易传曰中重于正正者容有不中中者未有不正朱子曰中是正之恰好处合当做底是正做得恰好处是中〉
　　皋陶曰帝徳罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之徳洽于民心兹用不犯于有司〈汉孔氏曰愆过也善则归君人臣之义吕氏曰罔愆意极渊源惟寔用工之人知之夫非盛徳之至刚健纯粹质诸天地而不疑开百圣而不惭历万世而无弊者何以至此真氏曰帝徳虽覆载无以加而皋陶但以罔愆言之盖必如是仅可谓之无过耳○汉孔氏曰御治也叶氏曰上下以势言故曰临众寡以人言故曰御陈氏曰临统御制御也御取驭马为义羁勒以使从与宽正相反然人君能容众而后能御众宽容则人心固结乃所以为御世主以严法御下行于法之所及不行于法之所不及所御狭矣杨氏曰权不去手宽尽不妨○汉孔氏曰嗣亦世俱谓子延及也父子罪不相及而及其赏道徳之政郑氏曰罚罪之轻者赏赐也应氏曰罚弗及嗣一人之身始恶终善犹不可弃况其嗣乎赏延于世与人为善嘉劝来者然世赏而不世官也○汉孔氏曰过误所犯虽大必宥不忌故犯虽小必刑朱子曰即所谓眚灾肆赦怙终贼刑者吕氏曰过慈则近于姑息反以害仁此编茍无刑故无小一言其义不备圣人见人之故为恶者不俟其恶之大罪大则足以灭身矣自其小而刑之所以戢其为恶之心○汉孔氏曰刑疑附轻赏疑从重忠厚之至朱子曰罪已定矣而于法之中有疑其可重可轻者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之吕氏曰汉宣综核信必而舜朝赏罚多疑然宣帝之信必爝火之光也帝舜之疑天地之宽也○汉孔氏曰辜罪经常司主也皋陶因帝勉已遂称帝之徳所以明民不犯上也宁失不常之罪不枉不辜之善仁爱之道唐孔氏曰枉杀无罪妄免有罪二者俱失宁妄免大罪不枉杀无罪也陈氏曰天地之大徳曰生好生之徳圣人所以配天地而育群生自临下以简而下皆是吕氏曰自简宽而发无非好生盖好多事者必不好生好苛刻者必不好生唐孔氏曰洽谓沾渍优渥陈氏曰圣徳浃洽人皆自爱不犯有司之法上好人之生则民莫不自好其生仁心之相感也秦人杀人如草芥宜若民不敢犯而奸宄愈不胜上轻人之生则民亦自轻其生戾气之相召也○朱子曰帝徳罔愆以下见圣心涵育发生与天地同徳而物或自逆理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵育发生之心未尝不流行其间此所以徳洽民心而自不犯有司非既抵冒而复纵弛之也〉
　　帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　　〈汉孔氏曰使我从心所欲而政以冶民动顺上命若草应风是汝能明刑之美真氏曰欲犹好也朱子曰民不犯法而上不用刑者舜所欲也汝能使我如所愿欲而冶教化四达如风鼓动莫不靡然是汝之美也张氏曰鼓之舞之不见其为之之迹而民莫不披靡此之谓风动〉
　　帝曰来禹降水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃徳嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终陟元后
　　〈汉孔氏曰水性流下故曰下水能成声教之信成治水之功言禹最贤重美之朱子曰降水洪水也古文作洚孟子云水逆竹谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而泛滥决溢洚洞无涯也吕氏曰舜时水已平何以谓之儆予舜虽不见洪水之害常若洪水之在目前天地之中一物不顺无非儆予何暇计时之先后况舜时水犹未尽平诚不可不儆也王氏曰举事当人信之谓之成允朱子曰成功谓水患既平而九功皆叙吕氏曰当此之时惟禹一人故曰惟汝贤○汉孔氏曰满谓盈寔假大也言禹恶衣薄食卑其宫室而尽力为民执心谦冲不自盈大史氏曰勤俭二字视之若易行之实难惟践复纯笃涵养粹深者乃能故曰克勤克俭力足以堪其任之谓也吕氏曰满假不必矜夸功成之后自以为功即满假也禹既成功其心寂然若无所以为不自满假唐孔氏曰上言其功此言其徳故再言惟汝贤○汉孔氏曰自贤曰矜自功曰伐言禹推善让人而不失其能不有其劳而不失其功所以能绝众人唐孔氏曰矜伐俱是夸义程子曰禹不矜不伐天地同量也吕氏曰天下之理必有对已立则物对有对则有争一有矜伐即有争之理盖矜伐者争之对禹不矜不伐是无我也无我则无对无对则无争矣○汉孔氏曰丕大也历数谓天道元大也大若天子舜善禹有治水之大功言天道在汝身汝终当升为天子朱子曰徳指其克勤俭不矜伐而言功指其成允功而言历数帝王相继之次第犹岁时节气之先后也吴氏曰正朔自天子出诸侯受而行之天之历数在汝躬言当天道为天子历象日月以出正朔而号令天下司马迁言尧立羲和之官明时正度阴阳调风雨节年耆禅舜戒之曰云云舜亦以命禹由此观之帝王之所重也陈氏曰躬身也朱子曰是时舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言〉
　　〈按历数之说惟吴氏得之书言历者三尧典以历对象而言此与洪范以历举数而言历即步占之历数即一卜百千万之数历所以为纪数之书数所以为起历之元其曰天之历数在汝躬则传帝王之世运颁一统之正朔责任之大可知〉
　　人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　〈汉孔氏曰危则难安微则难明故戒以精一信执其中朱子曰心之虚灵知觉一而已矣而有人心道心之异者以其或生于形气之私或原于性命之正而所以为知觉者不同是以或危殆而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间而不知所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精则察夫二者之间而不离也一则守其本心之正而不离也从事于斯无少间断必使道心常为一身之主而人心每听命焉则危者安微者著而动静云为自无过不及之差矣○或问人心是形气之私指口鼻耳目四肢之属否朱子曰是又问如此则未可便谓之私曰此数件属自家体叚上便是私有底物不比道便公共故上面便有个私底根本危亦未便是不好只有个不好底根本○又曰陆子静云舜若以人心为全不好则须说不好使人去之今止说危危者不可据以为安耳此言是○又曰道心惟微者难明有时发见些子使自家见得有时又不见了○又曰人只有一个心知觉从道理上去便是道心知觉从声色臭味上去便是人心只争些子人心人欲也此语有病危只是危险欲堕未堕之间若以道心主之则危者自安若纵其欲则堕入于恶又不止于危喜怒人心也然无故而喜无故而怒与喜至于过怒至于甚皆为人心所使也须是喜所当喜怒所当怒乃是道心○又曰以佽食言之饥食渴饮人心也然必有义理存焉有可以食有不可以食如子路食于孔悝与夫嗟来之食此不可食者也又如父慈其子子孝其父常人亦能之道心之正也茍父一虐其子则子必狠然悖其父人心之所以危也惟舜不然虽其父欲杀之舜之孝未尝替此道心也故当使人心每听道心之区处方可然此道心却杂出于人心之间微而难见必须精之一之而后中可执○又曰中庸谓择善而固执之择善惟精也固执惟一也博学审问慎思明辨惟精也笃行惟一也明善惟精也诚身惟一也大学格物致知非惟精不可能诚意则惟一○又曰圣贤言中有二义大本云者喜怒哀乐未发时之理其气象如此也中庸云者理之在事而无过不及之谓也此曰允执厥中以其在事者言之若天下之大本则不可得而执矣○真氏心经赞曰舜禹授受十有六言万世心学此其渊源人心伊何生于形气有好有乐有忿有懥惟欲易流是之谓危须臾或放众慝从之道心伊何根于性命曰义曰仁曰中曰正惟理无形是之谓微毫芒或失其存几希二者之间曾不容隙察之必精如辨白黒知及仁守相为始终惟精故一惟一故中圣贤迭兴体姚法姒提纲挈维昭示来世戒罹慎独闲邪存诚曰忿白欲必窒必惩上帝是临其敢或贰屋漏虽隐宁使有愧四非当克如敬斯攻四端既发皆广而充意必之萌云卷席撤子谅之生春嘘物茁鸡犬之放欲其知求牛羊之牧濯濯是忧一指肩背孰贵孰贱箪食万钟辞受必辨克治存养交致其功舜何人哉期与之同惟此道心万善之主天之与我此其大者敛之方寸大极在躬散之万事其用弗穷若实灵龟若奉拱璧念兹在兹其可不力相古先民以敬相传操约施博孰此为先○又曰人心指声色臭味之欲言也道心指仁义礼智之理言也以人主言之宫室之欲安膳服之欲美妃嫔侍御之奉观逸游田之乐皆人心之发也是心为主无所裁制则物欲日滋去桀纣不远矣知富贵之不可恃而将之以忧勤知骄侈之不可肆而节之以恭俭知旨酒厚味为迷心之鸩毒而思却之知淫声美色为伐性之斧斤而思远之此道心之发也是心为主无所汨丧则义理日充去尧舜不远矣人心之发如钴锋如悍马有未易制故曰危道心之发如火始然如泉始达有未易充故曰微惟平居荘敬自持察一心之所起知其为声色臭味而发则克治之知其为仁义礼智而发则持守之自然礼义常存物欲退听以之酬酢万事无往非中矣盖主于中则曰道心形于用则曰中道非二事也朱子曰允执其中尧之授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中舜之授禹也尧之一言至矣尽矣舜复加以三言者盖必如是而后尧之一言可以庶几也巽斋欧阳氏曰予读论语尧曰数言疑虞书所载天之历数至天禄永终无非尧言盖孔门举其首末则其中间可想既以天之历数在尔躬与四海困穷天禄永终通谓之尧言矣则危微精一之云何以知其独非乎〉
　　无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再〈汉孔氏曰无考无信验不询专独终必无成故戒勿听用朱子曰无稽者不考于古弗询者不咨于众言谓泛言勿听可矣谋谓讨事故戒其勿用○汉孔氏曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏言众戴君以自存君恃众以守国相须而立○汉孔氏曰有位天子位可愿谓道徳之美困穷谓天民之无告者言为天子勤此三者则天之禄籍长终汝身吕氏曰可愿犹孟子所谓可欲敬修者用工之无己也既曰钦又曰慎又曰敬舜纯诚之寔积于中故纯诚之言发于外辅氏曰天禄谓天所与人君之富贵崇高也真氏曰尧之告舜曰天禄永终舜亦以命禹以后世言之必谓此不祥之语而古者君臣更相告戒不讳危亡如此此其所以不危亡也○汉孔氏曰好谓赏善戎谓伐恶言口荣辱之主虑而宣之成于一也朱子曰好善也戎兵也吕氏曰一言之间祸福系焉逊位之言既出不可以再此天子无戏言之意舜言此外如有敌人之窥衅内如有权臣之乘间舜时安有此盖谨言者圣人常行之理〉
　　禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮恊从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰母惟汝谐正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　　〈汉孔氏曰枚谓历卜之而从其吉此禹让之志唐孔氏曰周礼有衔枚氏所衔之物状如箸今人数物云一枚两枚则枚是筹之名也枚卜谓人人以次历申卜之似若枚数然郑氏曰问龟曰卜○汉孔氏曰帝王立占卜之官故曰官占蔽断昆后也官占之法先断人志后命于元龟言志定然后卜郑氏曰占问也陈氏曰命谓令龟也元龟龟之大而善者○汉孔氏曰习因也言已谋之于心谋及卜筮四者合从卜不因吉无所枚卜张氏曰此如洪范谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮至于汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同陈氏曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以己之心为主蔡氏曰龟卜筮蓍林氏曰习重也如习坎之习不习吉犹言岂有汝既吉又更有人与汝重叠而吉真氏曰六经言鬼神始此其之一言最宜深味〉
　　〈按鬼神字义程子曰鬼神者造化之迹张子曰鬼神者二气之良能朱子曰以二气言则鬼者阴之灵神者阳之灵以一气言则至而仲者为神反而归者为鬼其寔一而已〉
　　〈○汉孔氏曰再辞曰固陈氏曰董子云圣人以天下为忧未尝以天下为乐此禹固辞之意○汉孔氏曰言母所以禁其辞禹有大功徳故能谐和元后之任○汉孔氏曰受舜终事之命神宗文祖之宗庙言神尊之陈氏曰舜言受终禹言受命互文苏氏曰祭法谓有虞氏祖颛顼而宗尧则神宗其尧乎按文祖神宗皆难指言其人或指为黄帝或指为尧皆未敢以为然〉
　　〈○汉孔氏曰顺舜初摄帝位故事奉行之林氏曰总率百官如舜居摄之初所行事唐孔氏曰如舜典在璿玑以下班瑞群后以上事其巡守非百官之事〉
　　帝曰咨禹惟时有苖弗率汝徂征禹乃会群后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苖昏迷不恭侮慢自贤反道败徳君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞罚罪尔尚一乃心力其克有勲三旬苖民逆命益赞于禹曰惟徳动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于是天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍䕫䕫斋栗瞽亦允若至𫍯感神矧兹有苖禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苖格
　　〈唐孔氏曰此言征苖事○汉孔氏曰三苖之民数于王法徂往也不循常道言乱逆命汝讨之陈氏曰有苖犹有扈有穷皆指有国之君蔡氏曰征正也正其罪也林氏曰尧老而舜摄舜老而禹摄虽代总万几而尧舜为天子自若故国有大事犹禀命焉禹征有苖在居摄后而禀命于舜不敢专也以此推之舜诛四凶亦必禀尧之命无疑○汉孔氏曰会诸侯共伐有苖军旅曰誓济济众盛之貎真氏曰会诸侯之师而诸侯亦在蔡氏曰会徴会也誓戒也有会有誓唐虞已然礼言商作誓周作会非也○汉孔氏曰蠢动昏暗也言其所以宜讨之应氏曰蠢者物之但能蝡动而懵无知识之称蔡氏曰述惑也吕氏曰苖之恶尽出于昏迷不恭不恭者万恶之源○汉孔氏曰狎侮先王轻慢典教反正道败徳义郑氏曰侮轻慢忽自贤自以徳贤于人也真氏曰道徳二字并言始见于此道者常行之正路背之故言反徳者固有之寔理失之故言败○汉孔氏曰废仁贤任奸佞○汉孔氏曰言氏叛天灾之许氏曰灾咎也○汉孔氏曰肆故也辞谓不恭罪谓侮慢以下事应氏曰奉辞犹易所谓利执言也陈氏曰罚讨也○汉孔氏曰尚庶几一汝心力以从我命○汉孔氏曰以师临之一月不服吕氏曰帝王之举兵至则服而三旬逆命何也有苖障蔽之深自难感动如一气之春草木发生而阴崖寒谷甲者未拆根者未芽岂春气之或偏欤固阴凝结壅蔽阳和姑少俟之则昔之未发生者悉拆而芽矣三旬逆命寒气凝结壅蔽时也舜之春风和气举世游泳则有苖虽顽有时被其泽矣○汉孔氏曰赞佐届至也益以此义佐禹欲其修徳致远林氏曰益是时亦从禹出征吕氏曰赞犹赞天地之化育禹有是心而益赞之非告以未知也夏氏曰徳上可以动天旁可以致远○汉孔氏曰自满者人损之自谦者人益之是天之常道郑氏曰招召谦逊也蔡氏曰满损谦益即易所谓亏盈而益谋者吕氏曰使禹以为弗率在苖非教化未至则满矣自反愈至而不罪苖乃谦也唐孔氏曰因言行徳之事欲禹修徳谦虚以来苖○汉孔氏曰仁覆愍下谓之旻天言舜初耕于历山之时为父母所疾日号泣于旻天及父母克己自责不责于人蔡氏曰历山在河中府河东县朱子曰号泣于旻天呼天而泣也于父母呼父母而泣也○汉孔氏曰慝恶载事也夔夔悚惧之貌言舜负罪引恶敬以事见于父悚惧斋荘父亦信顺之言能以至诚感顽父蔡氏曰自负其罪不以为父母之罪自引其恶不以为父母之恶龟山杨氏曰舜惟恐不顺于父母未尝自以为孝也自以为孝则非孝矣蔡氏曰斋荘敬也栗战栗也朱子曰李氏云舜能使瞽瞍厎豫者尽事亲之道共为子职不见父母之非而已昔罗仲素语此云只为天下无不是厎父母了翁闻而善之曰惟如此而后天下之为父子者定彼臣弑其君子弑其父者常始于见其有不是处耳广汉张氏曰父之诏子常理也今以瞽瞍之顽舜尽子道而瞽瞍亦允若是感格之道乃在于舜所以变化瞽瞍之气质者舜也○汉孔氏曰𫍯和矧况也至和感神况有苖乎言易感苏氏曰至诚感物曰𫍯○汉孔氏曰昌当也以益言为当故拜受而然之遂还师兵入曰振旅言整众蔡氏曰昌言盛徳之言吕氏曰拜而俞之所谓禹闻善言则拜唐孔氏曰振整也陈氏曰二千五百人为师五百人为旅泛言则兵众也应氏曰此见其师出以律其归以序终始以礼而不乱也见其养威敛重而士气初不屈也下不耻其无功上不咎其方命唐孔氏曰还不请者进退由将或当时请命乃还文不具耳○汉孔氏曰远人不服大布文徳以来之吕氏曰诞大也舜之文徳素孚于天下又大敷之则和气弥满天地之间矣○汉孔氏曰干楯羽翳也皆舞者所执修阐文教舞文舞于宾主阶间抑武事唐孔氏曰明堂位云朱干玉戚以舞大武是武舞执斧执楯诗云左手执籥右手秉翟是文舞执籥执翟据器言之有武有文俱用以舞不用于敌故为文也朱子曰舞干羽于两阶只是置三苖于度外吕氏曰朝廷闲暇礼文之彛非有意于示有苖也○汉孔氏曰讨而不服不讨自来明御者之必以道吕氏曰春意浸盛寒谷发生造化本无厚薄而万物由造化以生者自有迟速知此则三旬之逆初非可怒七旬之格亦非独迟先春后春各有其时至此不得不格也○蔡氏曰舜之文徳非自禹班师而始敷苖之来格亦非以舞干羽而后至史臣以为禹班师而后弛其威武专尚徳教干羽之舞雍容不迫有苖之至适当其时故因即其实以形容有虞之徳今数千载之下犹可以是而想其一时之气象也○哀氏曰舜耕历山时祗见厥父惟知已之有罪不见父之为顽极其精诚一念不杂所以瞽瞍厎豫及其征苖也自省未尝有过惟见苖之作慝与祗见瞽瞍之时是心微有间矣所以苖民逆命及班师之后诞敷文徳无异往时负罪引慝之心干羽之舞和气充塞而遂格焉满损谦益捷于影响然则人心其可以少自满哉〉












　　尚书纂传卷三上



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷三中　　　　元　王天与　撰
　　皋陶谟第四　　　　　　　　虞书
　　皋陶谟
　　〈汉孔氏曰皋陶为帝舜谋林氏曰此篇虽与禹相荅问其寔陈于舜前史记云禹皋陶相与语帝前是也故扬子云谓皋陶以知为帝谟○蔡氏曰今文古文皆有〉
　　曰若稽古皋陶
　　〈曰若稽古说见尧典○蔡氏曰典谟皆称稽古而下文所记则异典主记事故尧舜皆载其寔谟主记言故禹皋陶则载其谟后臣克艰禹之谟也允廸厥徳谟明弼谐皋陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽皋陶比例立言轻重于此可见也〉
　　曰允迪厥徳谟明弼谐禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹禹拜昌言曰俞
　　〈按此禹皋问答推广迪徳谟弼之义而䆒极于人君修齐治平处〉
　　〈○汉孔氏曰迪蹈也蔡氏曰皋陶言人君信蹈其徳则臣之所谟者无不明所弼者无不谐唐孔氏曰此曰上不言皋陶犹大禹为谋曰上不言禹〉
　　〈按允迪厥徳从人君修徳上说谟明弼谐从人臣辅徳上说迪徳即下文慎厥身修之云谟明则开陈乎此启心沃心之谓弼谐则恊赞乎此惟暨乃僚罔不同心之谓或以徳为皋陶之徳或以允迪为启迪其君之徳皆未当〉
　　〈○汉孔氏曰然其言问所以行○汉孔氏曰叹美之重也慎修其身思为长久之道苏氏曰慎其身之所修思其久远之所至者礼云君子过言则民作辞过动则民作则故言必虑其所终行必稽其所敝○汉孔氏曰言慎修其身厚次叙九族则众庶皆明其教而自勉励翼戴上命近可推而远者在此道张氏曰亲亲以隆其恩燕乐以合其好文足以相接恩足以相爱惇九族之道也尊尊而卑卑长长而㓜㓜亲踈以别隆杀以辨叙九族之直也程子曰正伦理笃恩义家人之道真氏曰庶明谓众贤励勉也翼辅也○真氏曰皋陶陈谟未及他事首以慎厥身修为言盖人君一身天下国家之本而慎之一言又修身之本也思永者欲其悠久而不息也人主孰不知身之当修然此心一放则能暂而不能久必也常思所以致其慎者夫然后谓之永后世人主有初而鲜终者由不知思永之义也慎则常敬而无忽思则常存而不放修身之道备于此矣然后以亲亲贤贤二者继之九族吾之屏翰也笃叙而均被其恩众贤吾之羽翼也勉励而乐为吾助身为之本而二者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖欤〉
　　〈按中庸九经修身为纲而待臣与民皆其中切要之事即如此篇发首先言治之原在君身而后言治之要在知人安民下章龟山杨氏说纲领固当然又当考真氏说〉
　　〈○汉孔氏曰以皋陶言为当故拜受而然之○三山陈氏曰禹皋同列或都或俞或吁或如何无非真情寔意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之问之善之在己犹在人也故自言而先曰都不以为矜善之在人犹在己也故闻言而拜不以为谄〉
　　皋陶曰都在知人在安氏禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬
　　〈龟山杨氏曰知人安氏皋陶谟一篇之纲领也亦行有九徳而下知人之事天叙冇典而下安民之事○汉孔氏曰叹修身亲亲之道在知人所信任在能安民吕氏曰两言在者辞定而理决也○汉孔氏曰言帝尧亦以知人安民为难故曰吁叶氏曰帝谓舜也难者戒焉而不敢易也○汉孔氏曰哲智也无所不知故能官人惠爱也爱则民归之蔡氏曰知人智之事也安民仁之事也哲智之明也惠仁之爱也○汉孔氏曰佞人乱真尧忧其败政故流放之孔甚也巧言静言庸违令色象恭滔天禹言有苖驩兜之徒甚佞如此尧畏其乱政故迁放之蔡氏曰能哲而惠犹言能知人安民也迁窜也巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶恶之人也张氏曰驩兜诬人之功罪害于知人故忧之有苖顽弗即工害于安民故迁之巧言令色孔壬无所不害故畏之畏又甚于忧也唐孔氏曰帝能哲而惠则当朝无奸佞何忧惧于驩兜之佞而流放之何须迁徙于有苖之若何所忧惧于彼巧言令色为甚佞之人三凶见恶帝方始去之是知人之难〉
　　皋陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉日宣三徳夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦翕受敷施九徳咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
　　〈龟山杨氏叙章旨见上文○汉孔氏曰言人性行有九徳以考察真伪则可知朱子曰○者可见之迹也程子曰存诸中为徳发于外为行真氏曰九徳之名自皋陶始○汉孔氏曰载行也称其人有徳必言其所行某事某事以为验○苏氏曰人之难知如此岂可畏其难而不求其说乎盍亦以九徳求之言其人则曰斯人也有某徳言其徳则曰是徳也有某事载采采者历言其事也〉
　　〈按诸家皆本孔氏说但书指谓九徳之行殊科故必论其人之有某徳有某徳乃可论其人之足任某事任某事亦如立政述迪知恍恂于九徳之行乃敢告以宅事牧凖三事云〉
　　〈○汉孔氏曰问九徳品例○汉孔氏曰性宽弘而能庄栗朱子曰栗字再见虞书皆庄敬谨严之意叶氏曰栗犹栗冽之栗○汉孔氏曰和柔而能立事蔡氏曰柔柔顺立植立○汉孔氏曰悫愿而恭恪唐孔氏曰愿者悫谨良善之名王氏曰愿悫或失于朴陋恭谓恭肃有礼○汉孔氏曰乱治也有治而能谨敬苏氏曰横流而济曰乱故方过人可以济大难曰乱乱臣十人是也吕氏曰乱者能治乱之人多恃才作为大则为鲧小则为盆成括惟加以敬则处事当〉
　　〈按朱子曰敬者主一无适之谓又曰程子尝以主一无适言之矣尝以整齐严肃言之矣至其门人则又有所谓常惺惺法者焉有所谓其心收敛不容一物者焉又曰敬者一心之主宰万事之本根也详虞书敬字凡七见而此章特以敬言徳故附其字义于此〉
　　〈○汉孔氏曰扰顺也致果为毅朱子曰毅彊忍也○汉孔氏曰行正直而气温和○汉孔氏曰性简大而有廉隅朱子曰简是好资质较之烦苛琐细者不同廉谓有分辨也范氏曰物之有棱曰廉○汉孔氏曰刚断而寔塞吕氏曰枨也欲焉得刚惟刚而能塞则如孟子至大至刚塞乎天地○汉孔氏曰无所屈挠动必合义朱子曰彊者力有以胜人之名义者心之制事之宜吕氏曰勇而无义为乱惟彊而有义则如孟子过孟贲远矣○真氏曰九徳之训诸家各有得失今取其长合为一说盖宽洪者易失于䟽阁必以缜密济之栗木性之最密者也桑顺者易失于委靡必以植立济之谨愿者未必能恭肃有能治之才者未必能敬谨驯顺之人少果毅径直之人少温和简者多务大体未必事廉隅刚者或出血气未必能笃寔彊者见事勇为未必能合义学以成徳则无一偏之失○唐孔氏曰宽柔扰三者相类即洪范云柔克愿乱直三者相类即洪范云正直简刚彊三者相类即洪范云刚克孙氏曰言臣徳则此柔后刚言君徳则先刚后柔教人治人以中徳为本论人则中徳在刚柔之中此舜典皋谟洪范序徳所以不同○真氏曰柔而立刚而塞虽各为一徳然宽也愿也扰也简也皆近柔故以栗以恭以毅以廉济之皆刚之属也乱也直也彊也皆近刚故以敬以温以义济之皆柔之属也○朱子曰九徳分得细密又曰皋陶九徳凡十八种皆是好底气质每两件斗合将来又曰舜论直温宽栗及皋陶九徳皆是反气质之性按九徳诸解或二之为刚柔或三之为刚柔正直虽于说亦通然朱子说盖析理于锱铢之谓〉
　　〈○无垢张氏曰自宽至彊皆天资自栗至义皆学力蔡氏曰而转语辞皆指其成徳之自然非以此济彼之谓真氏曰张蔡二说不同然尝思之徳不待学而成者生知安行者也自非圣人其质必有所偏学以治之然后能复其性之全故舜命夔教胄子直而温云云止此意也○汉孔氏曰彰明吉善也明九徳之常以择人而官之则政之善三山陈氏曰久而不变曰常勉彊于暂而不能安行于久非所谓常也刘氏曰吉士常人其揆一也立政云庶常吉士○汉孔氏曰三徳九徳之中有其三宣布夙早浚须也卿大夫称家言能日日布行三徳早夜思之须明行之可以为卿大夫史氏曰宣达也日宣者明扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）导逹之必勤也林氏曰古文书浚明与濬哲字通用唐孔氏曰大夫受采邑赐世族立宗庙世不绝祀故称有家蔡氏曰使之为大夫以浚明有家之政事也○汉孔氏曰有国诸侯廿日严敬其身敬行六徳以信治政事则可以为诸侯林氏曰严亦敬也既曰严又曰祗又曰敬谓好贤乐善之心有加无己也张氏曰为诸侯则有山川土地之广人民之众而丰于都邑故称有邦蔡氏曰使之为诸侯以亮明有邦之政事也○汉孔氏曰翕合也能合受三六之徳而用之以布施政教使九徳之人皆用事谓天子如此则俊徳能治之士并在官胡氏曰受容纳也施用也王氏曰合九徳而受之敷九徳而施之马氏曰才徳过千人曰俊百人曰乂应氏曰合九徳之人而咸事其事所谓徳者贯本末而一之也非块然土木也彼分才徳而二之殆末流之论耳八元八凯皆粹徳也而谓之才子其全才备徳如此后世治天下者大槩取办于才力非九徳俊乂之谓也○苏氏曰后之学者多说天子用九徳诸侯用六大夫用三其寔未必然也孔子曰天子有争臣七人诸侯五人大夫三人使诸侯而有争臣七人可得谓之僭天子乎故观书者取其意而已或曰皋陶之九徳则尧舜禹知人之法矣乎曰何独皋陶舜命夔曰直而温宽而栗刚而无虐简而无傲箕子教武王曰正直刚克柔克沈潜刚克高明柔克虽详略不同然皆以长短相补刚柔相济其意曰以此观人参其长短刚柔而杂用之可以无大失矣譬如药之有方聚众毒而治一病君臣相使畏恶相制幸则愈疾不幸亦不至杀人者○汉孔氏曰僚工皆官也师师相师法百官皆是言政无非夏氏曰自联事言则曰百僚自治事言则曰百工○汉孔氏曰凝成也言百官皆抚顺五行之时众功皆成蔡氏曰抚顺也唐孔氏曰抚五辰者尧典敬授民时平秩东作之类叶氏曰不特授时而已大而爕理阴阳小而山泽草木无不得其所胡氏曰春盛徳在木于是布徳施惠修举政事所以顺木之辰夏盛徳在火于是继长增高劳民劝相所以顺火之辰秋盛徳在金于是选士厉兵禁暴诛慢所以顺金之辰冬盛徳在水于是谨盖藏循积聚饬国典所以顺水之辰四辰顺则土在其中矣真氏曰凝者凝定坚久之意成功非难而坚久为难○汉孔氏曰不为逸豫贪欲之教是有国者之常真氏曰有邦诸侯也人主一身天下之表倡当以勤俭率诸侯不可以逸欲教有邦所谓教者非昭然示人以意向也逸欲之念少萌于中则天下从风而靡矣○汉孔氏曰兢兢戒慎业业危惧几微也言当戒惧万事之微司马氏曰治之于微则用力寡而功多治之于盛则用力多而功寡故曰知几其神乎周子曰几善恶朱子曰周子说几尽有警发人处近而公私邪正远而废兴存亡只于此看破便斡转了吕氏曰一二日之中几微有万而难察自微而动之善则善之恶则恶一心之中少有不敬善恶即于此而判矣〉
　　〈按虞书言几者三周书戒非几者一诸家有指事而言者有指心而言者几无不在要湏合二义为密伏生大传作一日二日万机〉
　　〈○汉孔氏曰旷空也位非其人为空官言人代天理官不可以天官私非其才吕氏曰凡在职位无非代天理物耳如天之为然后能亮天工〉
　　天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和𠂻哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聦明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土
　　〈龟山杨氏叙章旨见上文○汉孔氏曰天次叙人之常性各有分义当敕正我五常之教使合于五厚厚天下唐陆氏曰有典马本作五典苏氏曰敕正也吕氏曰敕有整饬之意五典说见舜典陈氏曰五者之典皆厚之所谓厚人伦也○汉孔氏曰庸常自用也天次秩有礼当用我公侯伯子男五等之礼以接之使有常唐陆氏曰有庸马本作五庸苏氏曰秩亦叙也王氏曰吉凶军宾嘉之礼亦天所秩也天子当自其礼庸之庸者常用之谓也○程子曰书言天叙天秩天有是礼圣人循而行之所谓道也张子曰生有先后所以为天叙小大高下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有叙物之既形也有秩知叙然后经正知秩然后礼行朱子曰这个典礼自是天理之当然欠佗一毫不得添佗一毫不得惟是圣人之心与天合一故行出典礼无一不与天合其间曲折厚薄浅深莫不恰好这都不是圣人白撰出都是天理决定合著如此后之人未得似圣人之心只得将圣人已行底圣人所传于后世底依这様子做做得合时便是合天理之自然○汉孔氏曰衷善也朱子曰衷即是中以衷为善却未亲切蔡氏曰𠂻降𠂻之𠂻即所谓典礼也君臣同其寅畏恊其恭敬诚一无间融会流通而后民彜物则各得其正是所谓和𠂻也○汉孔氏曰五服天子诸侯卿大夫士之服也尊卑采章各异所以命有徳蔡氏曰此即周官司服公以下五等之服孔氏以天子言之非也服说详见益稷○汉孔氏曰言天以五刑讨有罪用五刑宜必当五刑说见舜典○程子曰天命天讨只是天理自当如此人何尝与与则便是私意有善有恶善则理当善如五服自有一个次第以章显之恶则理当恶彼自绝于理故用刑以惩之赏刑之用何尝容心于喜怒哉只是一个义义之与比○汉孔氏曰言人君居天官听政治事不可以不自勉林氏曰大曰政小曰事两言懋哉者勉勉而不自已也○朱子曰要惇五典庸五礼须是同寅恊恭和𠂻要章五服用五刑须是政事懋哉懋哉○汉孔氏曰言天因民而降之福民所归者天命之天视听人君之行用民为聪明○汉孔氏曰天明可畏亦用民成其威民所叛者天讨之是天明可畏之效○吕氏曰自我民聪明观斯民生知之时可见自我民明威观斯民凛然不可犯之时可见或问天聪明云云不知明畏是两字还是一字林氏以为聦明言视听明畏言好恶永知如何朱子曰林氏似是明畏言天之所明所畏所明如明扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）侧陋之明所畏如董之用威威用六极之意○汉孔氏曰言天所赏罚惟善恶所在不避贵贱有土之君不可不敬惧蔡氏曰上天下民也有土有民社也天人一理通逹无间民心所存即天理所在而吾心之敬又合天民而一之也有土者可不知所以敬哉真氏曰隆古君臣讲明政治无一事不本于天无一事不本于敬〉
　　皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
　　〈按此又皋陶与禹更相推让以结之〉
　　〈○汉孔氏曰其所陈九徳以下之言顺于古道可致行三山陈氏曰皋陶谓我之言顺于理可以致而行之史记作吾言可底行乎○汉孔氏曰然其所陈从而美之曰用汝言致可以立功○汉孔氏曰因禹美之承以谦辞言我未有所知苏氏曰曰当作日陈氏曰赞如益赞禹之赞赞赞赞之不已也蔡氏曰㐮成也惟思日赞助于帝以成其治而已吕氏曰皋陶陈谟如此方慊然不自以为可行贾谊治安一䇿才略如不可胜用谓医能治之而上不使又谓何不令臣为属国之官其视皋陶气象为如何〉




　　尚书纂传卷三中



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷三下　　　　元　王天与　撰
　　益稷第五　　　　　　　　　虞书
　　益稷
　　〈汉孔氏曰禹称其人因以名篇林氏曰伏生以益稷合于皋陶谟孔氏据科斗书釐而为二观帝曰来禹汝亦昌言寔与前篇赞赞㐮哉相接盖古竹简文多者一篇釐而为二既釐之必以篇名别之故简册当从孔氏而以文相属读之当以伏生为正○蔡氏曰今文古文皆有〉
　　帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫予乘四载随山刊木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
　　〈蔡氏曰此禹因孜孜之义述其治水本末先后之详○汉孔氏曰因皋陶谟九徳故呼禹使亦陈昌言昌言说见大禹谟○汉孔氏曰拜而叹辞不言欲使帝重皋陶所陈言已思日孜孜不怠奉承臣功而已蔡氏曰孜孜勤勉不怠也苏氏曰予何言者犹皋陶之未有知也思日孜孜者犹皋陶之思日赞赞也皆相因之辞是以知曰之当为日也伏生以益稷合于皋陶谟有以也夫○汉孔氏曰问所以孜孜之事唐孔氏曰皋陶怪禹不言故曰吁又曰如何○洪水滔天浩浩怀山㐮陵说见尧典○汉孔氏曰言天下民昏瞀垫溺皆困水灾○汉孔氏曰所载者四谓水乘舟陆乘车泥乘輴山乘樏随行九州之山林刊槎其木开通道路以治水也奏谓进于民鸟兽新杀曰鲜与益槎木获鸟兽民以进食许氏曰乘驾也唐孔氏曰史记河渠书云泥行蹈橇山行即桥徐广谓桥一作輂直辕车也汉书沟洫志云泥行乘毳山行则梮毳形如箕擿行泥上如淳谓毳以板置泥上以通行路也应劭谓梮或作樏为人所牵引也如淳谓梮以鐡如锥头长半寸施之履下以上山不蹉跌也韦昭谓木器如今举床人举以行也輴与毳一樏与梮輂一古篆变形字体改易说者不同未知孰是蔡氏曰随循刊除也王氏曰随山相水所出入治之刊木以达险阻除障蔽也陈氏曰与益奏进众鲜食于民鱼鳖新杀亦曰鲜此承山下故为鸟兽下承水复故为鱼鳖○汉孔氏曰距至也决九州名川通之至海一𠭇之间广尺深尺曰畎百里之间广二寻深二仞曰浍畎浍深之至川亦入海众难得食处则与稷教民播种之决川有鱼鳖使民鲜食之陈氏曰决䟽通也忧氏曰史记以导弱水以下为九川谓弱水也黒水也河也汉也江也沇也淮也渭也洛也说者因谓距四海者弱水入流沙为西海黒水入南海为南海河北播为九河入于海为北海馀六水所入为东海不必如此之泥但谓九州之川皆决以入海因以四海言耳王氏曰决九川距四海使大水有所归濬畎浍距川使小水有所入叶氏曰艰食言稼穑艰难唐孔氏曰于时虽渐播种得谷犹少人食不足故鲜食以肋榖陈氏曰水渐除矣与稷播种众榖进众鲜食于民○陈氏曰益稷播奏艰鲜非人人而饮食之亦教之有方耳○叶氏曰洪水之害草木畅茂禽兽繁殖禹随山刊木除其壅蔽然后益得以烈山泽而焚之禽兽可得而食所谓暨益奏庶鲜食也决九川使至海濬畎浍使至川降丘宅土然后稷得以播五谷教稼穑兼鱼鳖而食之所谓曁稷播奏庶艰食鲜食也○郁氏曰禹言暨益于随山刊木之下言暨稷于濬畎浍距川之下则是以刊木之故而暨益以濬畎浍之故而暨稷夫木乃山林之产畎浍乃田间之道益为虞寔主山泽以刊木之故暨益则木之所以刊皆益寔为之稷田官常出入田闻以濬畎浍之故暨稷则畎浍之所以濬皆稷寔助之刊木以除水之蔽濬畎浍以致水之通二者治水大事也而益稷有功焉则是治水功成禹固为先益稷寔亚之矣说者不以刊木论暨益惟以奏鲜论暨益不从濬畎浍论暨稷惟以播奏艰鲜论暨稷于是禹所言者殆类自侈其功之辞今当从随山刊木暨益濬畎浍距川暨稷作句则禹所言悉是归功于此二人也○汉孔氏曰化易也居谓所宜居积者勉劝天下徙有之无鱼盐徙山林木徙川泽交易其所居积王氏曰居储也应氏曰勤而不匮流而不滞公天地之利以养天地所生之人岂后世均输平准区区殖利以自私哉伏生大传作贸迁有无化居○汉孔氏曰米食曰粒言天下由此为治本蔡氏曰烝众也应氏曰艰鲜并奏食货交贸而必揔之以乃粒则养民之政本可知六府之土榖惟修五行之土爰稼穑本末轻重之序了然也陈氏曰作乂兴于治也○汉孔氏曰言禹言甚当可师法○林氏曰禹虽不以陈谟自居惟述其治水之时险阻艰难备尝之矣予之所以思日孜孜者盖欲君臣之间相与警戒常如洪水未平之时则国家之福保无穷矣〉
　　禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
　　〈林氏曰此莭舜禹推明慎位之道○唐孔氏曰禹以皋陶然已因叹而戒帝曰帝当谨汝所在位叶氏曰慎乃在位即前帝所谓慎乃有位盖古者君臣更以其言相告戒类如此○汉孔氏曰然禹言受其戒○汉孔氏曰言慎在位当先安好恶所止念虑几微以保其安其辅臣必用直人真氏曰先儒谓心者人之北辰辰惟居其所故能为众星之纲维心惟安所止故能为万事之枢纽蔡氏曰止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动摇其中始有昧于理而不得所止安之云者顺适乎道心之正而不䧟于人心之危动静云为各得其当无有止而不得其止者惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之义也吕氏曰安汝心之所止必于动之微及静而无事之时当致省察之工又必辅弼之人直而无隐盖治心之道毫厘眇忽宴间暇豫工夫最切而绳愆纠缪格其非心堤防最要惟几惟康则内得其养其弼直则外得其养〉
　　〈按几康如吕氏说固密如蔡氏从事上说亦通且又与下文庶事康哉合今并存之〉
　　〈○汉孔氏曰徯待也帝先安所止动则天下大应之顺命以待帝志忧氏曰经言惟动丕应徯志不言惟动徯志丕应此禹戒舜举动之际当应从天下所徯之志犹所谓丕从厥志也○汉孔氏曰又乃明受天之报施天又重命用美林氏曰书称天称帝其寔一也如既云格于皇天又云格于上帝既云帝乃震怒又云天乃锡禹既云惟帝不畀又云惟天不畀皆史错综其文以成其义○汉孔氏曰邻近也言君臣道近相须而成林氏曰据下文钦四邻指禹之僚属而言臣哉者指禹言之言赖尔臣之助也邻哉者女又当率其僚属左右前后之臣以为我助也既言臣哉邻哉又言邻哉臣哉反复重复以见至诚之深○陈氏曰舜既然禹慎位之言而禹又然舜臣邻之言君臣之相然岂茍为容恱必有莫逆于心者矣〉
　　帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彛藻火粉米黼黻𫄨绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　　〈王氏曰自臣作朕股肱耳目至否则威之帝责任于禹○汉孔氏曰言大体若身郑氏曰股足也肱手也唐孔氏曰帝以禹然己言又曰云云言己动作视听皆由臣也吴氏曰左右有民为作肱而言宣力四方为作股而言观古人之象为作目而言闻五声八音为作耳而言推此四者则亦无所不赖之矣高宗之命𫝊说盖出于此○汉孔氏曰左右助也助我所有之民富而教之汝翼成我吕氏曰予欲左右扶持其民翼而左右者汝也林氏曰左右即孟子所谓劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之之意陈氏曰翼如鸟翼辅而起之之谓翼即左右之也○汉孔氏曰布力立治之功汝当为之林氏曰宣力即所谓陈力盖陈力就列臣之职也吕氏曰予欲宣康济之力而及于四方为其事者汝也○汉孔氏曰欲观示法象之服制日月星为三辰革虫雉也会五采藻水草有文者火为火字黼若斧形黻为两巳相背五色备曰绣天子服日月而下诸侯自龙衮而下至黻黻士服藻火大夫加粉米上得兼下下不得僭上以五采明施于五色作尊卑之服汝明制之唐孔氏曰左传云三辰旗旗昭其明也三辰日月星也日月合宿之辰非有形容可画也郑玄谓宗弇宗庙之郁鬯樽也虞夏以上盖取虎彛蜼彛而已粉米白米也考工记云白与黒谓之黼盖半白半黒似斧刃白而身黒考工记云黒与青谓之黻刺绣为两巳字以青黒线绣也又曰郑玄云会续为绘日月星山龙华虫六者画以作绘施于衣𫄨续为黹黹紩也宗彛藻火粉米黼黻六者紩以为绣施于裳蔡氏曰易言黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤则上衣下裳之制创自黄帝而成于尧舜日月星辰取其照临山取其镇龙取其变华虫取其文宗彛取其孝藻取其洁火取其明粉米取其养黼耴其断黻取其辨陈氏曰采华采之物也蓝之采青砂之采赤五采五种之采蓝砂粉墨之类彰施施其采而彰之也五色青赤白黒黄也又曰周礼司服云公自衮冕而下如王之服侯伯自鷩冕而下如公之服子男自毳冕而下如侯伯之服孤自希冕而下如子男之服卿大夫自玄冕而下如孤之服郑氏注古天子冕服十二章至周以日月星辰画于旌旗而冕服九章登龙于山登火于宗彛一龙二山三革虫四火五宗彛皆画以为缋六藻七粉米八黼九黻皆希以为绣则衮之衣五章裳四章凡九鷩冕以雉谓华虫其衣三章裳四章凡七毳画虎蜼谓宗彛其衣三章裳二章凡五希刺粉米无画其衣一章裳二章凡三玄者衣无文裳刺黻而已凡冕服皆玄衣𫄸裳虞制虽未必尽同大略当然○汉孔氏曰言欲以六律和声音在察天下治理及忽乱者又以出纳仁义礼智信五徳之言施于民以成化汝当审听之唐孔氏曰六律六吕当有十二惟言六律者郑玄云举阳阴从可知也蔡氏曰忽治之反也苏氏曰以乐之声音察世之治否若其音安乐和乎则皆政修理若其音怨怒乖离则时政怠惰叶氏曰五言即五声也诗言志歌永言声依永律和声虽言也播于律之所和则为五声虽声也本于诗之所讽则为五言林氏曰出五言者为之诗歌播于声音宣之于下若关睢葛覃之类用之乡人用之邦国也纳五言者谓下之言播于诗歌者以达于上若太师陈诗赋以观民风也〉
　　〈按汉志引书曰予欲闻六律五声八音七始咏以出内五言伏生大传亦作定以六律五声八音七始所谓七始者或曰七音或曰七声或曰七均盖宫商角徵羽及变宫变征也西山蔡氏云宫与商商与角徴与羽相去皆一律角与徴羽与宫相去独二律一律则近而和二律则远而不相及故宫羽之间有变宫角徴之间有变徴此亦出于自然也然五声者正声故以起调毕曲为诸声之纲至二变则宫不成宫征不成徴不比于正声但可以济五声之不及而已然有五声而无二变亦不可为乐也前舜典已载五声之位所谓变宫变征亦以隔八相生假如子黄锺为宫未林锺为徴寅太蔟为商酉南吕为羽辰姑洗为角此正声五也又加以夹位应锺在宫羽之间为变宫午位蕤宾在角徴之间为变徴此变声二也诸律仿此虞书虽无七始二字而参之他书固有此理杜氏通典注又谓殷以前但有五声自周以来加文武二声谓之七声未详二声的起何代姑识其说汉志咏以出内五言尤明○汉孔氏曰我违道汝当以义辅正我无得面从我违而退后有言我不可弼吕氏曰股肱耳目之外又以一身是非之责尽付于禹也古者君臣之义委任之至如此舜之为君非有所慊而畏人之后言非容受有所木尽而致人之后言虞廷之臣又非肯欺其君而为面是肯非之行者圣人敬畏无己虚怀待谏惟恐过之不闻言之不尽故其求之切也如此○汉孔氏曰四近前后左右之臣敕使敬其职伏生大传曰古者天子必有四邻前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼天子有问无对责之疑可志而不志责之丞可正而不正责之辅可扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）而不扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）责之弼其爵视卿其禄视次国之君又曰其为人也仁好学而多闱道顺天子疑而问焉则未尝有过而疑者谓之疑疑者疑于天子者也故其位在前其为人也彊立而敢断广心而从欲辅善而义者谓之辅辅者辅于天子者也故其位在左其为人也廉洁而切直弼过而谏邪者谓之弼弼者弼于天子者也故其位在右其为人也多闻而齐给便利而不超善应顾问而不回者谓之丞丞者丞于天子者也故其位在后天子中立而听朝则四圣维之是以虑无失计举无过事不得为非也林氏曰钦四邻者言汝当敬汝左右前后所与比肩以事上者也〉
　　庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之〈汉孔氏曰众顽愚谗说之人若所行不在于是而为非者当察之蔡氏曰谗说即舜所堲者○汉孔氏曰当行射侯之礼以明善恶之教笞挞不是者使记识其过唐孔氏曰古之射侯无以言之周礼司裘云王大射则供虎侯熊侯豹侯设其鹄诸侯则供熊侯豹侯卿大夫则供麋侯皆设其鹄若天子以下之燕射乡射记云天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕熊侯以下同五十弓即侯身高一丈君臣共射之蔡氏曰挞扑也即扑作教刑者〉
　　〈按此化庶顽以射侯之礼者与王制待不帅教之人元日习射上功习乡上齿之意同盖古人乡射其中包涵教人意思最为深远又乡射礼司射搢扑即挞以记之之意侯明挞记文脉相聫不可析为二句解〉
　　〈○汉孔氏曰书识其非欲使改悔与共并生蔡氏曰识志也录其过恶以志于册如周礼乡党之官以时书民之孝弟睦姻有学者也张氏曰人之生也直罔之生也幸而免顽谗之人有死之道其生也幸免而已谓之并生者使之为善有可生之道也○汉孔氏曰工乐官掌诵诗以纳谏当是正其义而飏导之唐孔氏曰工周礼大师瞽朦之类是也陈氏曰飏播扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之也使乐官以所诵纳之诗歌时时讽飏而感动之使兴于善盖以乐教也○汉孔氏曰天下人能至于道则承用之任以官不从教则以刑威之苏氏曰论语云有耻且格格谓改过陈氏曰承尊显之庸官使之否不格者苏氏曰威如屏之僰之寄之之类○林氏曰庶顽谗说虽甚可恶能化之未必不为善苟弃之则亦以不肖之心应之矣邵子云尧舜之世非无小人难乎为小人也谓待之尽道亦变为君子此所以比屋可封也又曰此龙之职其略见于舜典其详见于此命禹緫其事也〉
　　禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
　　〈王氏曰自俞哉至帝其念哉禹归重于帝○汉孔氏曰光天之下至于海隅苍苍然生草木言所及广远苏氏曰春秋传太子欲杀浑良夫灵公曰诺哉诺哉者口诺而心不然也俞哉者亦有味其言矣其心犹有所不可也蔡氏曰禹虽俞帝之言而有未尽然之意谓庶顽谗说加之以威不若明之以徳林氏曰海隅四海之隅也张氏曰尧典言光被四表言尧徳之光也此言光天之下言舜徳之光也远至海隅微至苍生无不在光辉中○汉孔氏曰献贤也万国众贤共为帝臣帝举是而用之使陈布其言明之皆以功大小为差以车服旌其能用之孙氏曰黎首之民谓之黎民贤于黎民谓之黎献唐孔氏曰舜典云敷奏以言明试以功奏试二字与此异者彼言施于诸侯其人见为国君故令奏言试功此谓方始擢用故言纳庶纳谓受取之庶谓在群众○汉孔氏曰上惟贤是用则下皆敬应上命而让善萧氏曰贤否明则人安分而无兢心是以让名器不渎则人不敢慢是以敬应○汉孔氏曰帝用臣不是则远近布回而日进于无功以贤愚并位优劣共流故孙氏曰敷同犹晋同也〉
　　无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲启𫩜𫩜而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功苖顽弗即工帝其念哉
　　〈汉孔氏曰丹朱尧子举以戒之唐孔氏曰朱处丹渊为诸侯丹国朱名也真氏曰丹朱之恶禹独以傲断之傲者众慝之源也张氏曰慢不恭也游不勤也○汉孔氏曰傲戏而为虐无昼夜常雒雒肆恶无休息张氏曰傲侮人也虐害人也凶人为不善亦惟日不足罔昼夜雒雒则其不舍昼夜可知矣○汉孔氏曰朋群也丹朱习于无水陆地行舟言无度群淫于家妻妾乱用是绝其世不得嗣蔡氏曰尧以天下与舜而不与朱故曰殄世程子曰舜之不为此虽至愚者亦知之岂禹而不知乎盖处崇高之位儆戒之道不得不如是也○汉孔氏曰创惩也涂山国名惩丹朱之恶辛日娶妻至于甲曰复往冶水不以私害公吕氏曰创者见恶而为善之力也林氏曰丹朱之恶起于慢游故已惩创不敢不黾勉以赴事功唐孔氏曰左传云禹会诸侯于涂山杜预谓涂山在寿春县东北涂山之国盖近彼山○汉孔氏曰启禹子也禹治水过门不入闻启泣声不暇子名之以大治度水土之功故蔡氏曰𫩜𫩜泣声也荒大也陈氏曰度相度也○林氏曰自古未有沉溺乎妻子之爱而能成大功立大事者真氏曰朱惟骄怠是以逞欲禹惟敬戒是以忘私○汉孔氏曰五服甸侯绥要荒服也服五百里四方相距为方五千里治洪水辅成之张氏曰当尧之时固有其制横流之后乱而难治坏而未修禹于是奠其封域为之疆理所以弼成之也○唐孔氏曰郑玄云九州州立十二人为诸侯师以佐牧陈氏曰州十有二师即十二州收也以其养民故言牧以其为一州之师帅故言师○汉孔氏曰薄迫也言至海诸侯五国立贤者一人为方伯谓之五长以相统治以奨帝室唐孔氏曰薄者逼近之义言从京师而至于四海也王制谓五国以为属属有长此建五长亦如被文陈氏曰建立也咸建谓内外皆建五长特诸州之外无师耳○新安王氏曰舜之五服甸侯绥在九州内要荒在九州外成周九服侯甸男众卫要在九州内夷镇蕃在九州外九州之内有师有长其治详九州之外薄于四海有长无师略之也○汉孔氏曰九州五长各蹈为有功惟三苖顽凶不得就官善恶分别蔡氏曰即就也林氏曰帝当以三苖为念而忧勤于政事不可有一日之慢游也按前章帝责治于禹者由相臣为之緫合四邻为之助而虽庶顽谗说亦期使薫陶于政教礼乐之中此章禹论治于舜者又谓由帝徳为之倡合万邦黎献薄海内外为之应而虽顽如有苖亦不使自弃于事业功庸之会如此乃为圣治大包天下之气象〉
　　帝曰迪朕徳时乃功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟明
　　〈郑氏曰此归美于二臣○汉孔氏曰言天下蹈行我徳是汝治水之功有次序夏氏曰即所谓九功惟叙也○汉孔氏曰禹五服既成故皋陶敬行其九徳考绩之次序于四方又施其法刑皆明白夏氏曰禹言苖顽弗即工欲帝念之故帝言我命皋陶敬承汝功之有次序者而用刑以防之正如前九功惟叙之后董之用威俾勿坏也陈氏曰象刑即象以典刑明刑说见禹谟〉
　　夔曰夏击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群后徳让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以闲鸟兽跄跄箫韶九成凤皇来仪夔曰于子击石拊石百兽率舞庶尹允谐
　　〈林氏曰此节夔言作乐之效○汉孔氏曰戛击柷敔所以作止乐搏拊以韦为之寔之以糠所以节乐球玉磬此舜庙堂之乐民恱其化神歆其祀礼备乐和故以祖考来至明之丹本为王者后故称宾言与诸侯助祭班爵同推先有徳蔡氏曰戛击考击也陈氏曰球击能鸣故称鸣球新安王氏曰八音以石为君故韶以球为首林氏曰杨雄长杨赋云戛滳鸣球刘良注谓球乐器也戛滳拊击也是鸣球可以戛击也新安王氏曰搏犹击也拊轻手取声也瑟琴属尔雅䟽曰琴长三尺六寸六分五弦后加文武二弦大瑟长八尺一寸广一尺八寸二十七弦雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十三弦常用者十九弦颂瑟长七尺二寸广一尺八寸二十五弦尽用之林氏曰古语云拊鸣琴又云手抚五弦是琴瑟可以搏拊也蔡氏曰乐之始作升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故曰以咏盖戛击鸣球搏拊琴瑟以合咏歌之声也林氏曰来格者非谓有神灵光景接于人也祭义云其入室也僾然如见乎其位周旋出户肃然如闻容声出户而听忾然如闻其叹息之声是为来格薛氏曰朝廷之官谓之后三后成功是也有邦诸侯亦谓之后群后四朝是也唐孔氏曰王者之后尊于群后故殊言在位群后亦在位也后言徳让丹朱亦以徳让也○汉孔氏曰堂下乐也镛大钟间迭也吹笙击钟鸟兽化徳相率而舞跄跄然尔雅䟽曰管长尺围寸并漆之有底贾氏以为如箎六孔蔡氏曰如周礼所谓阴竹之管丝竹之管孤竹之管也唐孔氏诗䟽曰鼗小鼓持其柄揺之傍耳还自击又曰合乐用柷止乐用敔郭璞云柷如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左右击敔如伏虎背上有二十七鉏铻刻以木长一尺㧰之尔雅注曰笙列管匏中施簧管端大者十九簧小者十三簧叶氏曰钟与笙相应者曰笙钟与歌相应者曰颂钟大射礼乐人宿县于阼阶东笙磬西面其南笙锺西阶之西颂磬东面其南颂钟颂钟即镛钟诗云贲鼓维镛新安王氏曰凡乐以人声为主歌于堂上者曰登歌歌于堂下首曰问歌以咏堂上之登歌也以间堂下之间歌也林氏曰以咏以间相对而言盖与咏歌迭奏也乡饮酒礼云歌鹿鸣笙南陜间歌鱼丽笙由庚或其遗制唐陆氏曰跄舞貎○汉孔氏曰韶舜乐名言箫见细器之备雄曰凤雌曰皇灵鸟也仪有容仪备乐九奏而致凤皇则馀鸟兽不待九而率舞尔雅注箫大者编二十三管长尺四寸小十六管长尺二寸林氏曰古文尚书箫字作箾舞者所执之物说文于箫字注云参差管于箾字注云舜乐名箾箫音同义异季札观乐见舞韶箾者其字作箾是知箾韶舜乐之总名也今文作箫故诸儒以为箫管此皆曲说箫韶九成论其舞也舜冶功见于九功惟叙故乐以九为节歌于堂上者九徳之歌舜于堂下者九㲈之舞亦犹武王之功成于六故乐以六为节也唐孔氏曰成谓乐曲成也郑云成犹终也每曲一终必变更奏故言九成文中子曰夫乐象成者也象成莫大于形而流于声故韶之成也虞氏之恩被动植矣乌鹊之巢可俯而窥也凤皇何为而藏乎○唐孔氏曰乐之作也上下迭奏间合而后曲成神物之来上下共致非堂上堂下别有所感以祖考尊神故配堂上之乐鸟兽贱物故配堂下之乐非堂上之乐独致神来堂下之乐偏令兽舞也○夔曰于予击石拊石百兽率舞说见舜典汉孔氏曰尹正也众正官之长信皆谐和陈氏曰石与球皆磬也蔡氏曰玉振之也者终条理之事故举磬以终焉上言鸟兽此言百兽者考工记云天下大兽五脂者膏者裸者羽者鳞者羽鳞总可谓之兽也薛氏曰百官之长谓之尹百僚庶尹是也有邦诸侯亦谓之尹尹兹东郊是也孙氏曰上先言神人而及鸟兽以先后为序此先言百兽而及庶尹以难易为序也○程子曰记云后世有作者虞帝弗可及矣如百兽舞凤皇仪三代以降无此也○张子曰观虞书礼乐大备○左氏传吴公子札聘鲁请观周乐见舞韶箾者曰徳至矣哉大矣如天之无不焘也如地之无不载也虽甚盛徳其蔑以加于此矣○朱子曰有舜与文王之徳则声为律而身为度箫韶二南之诗不患其不作〉
　　〈按虞书言乐至是为备然须考论韶乐根抵处朱子谓徳惟善政至九叙惟歌此韶乐九章盖当九功告成之后徳泽满天地和声溢宇宙故发为韶之尽善尽美如此〉
　　帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
　　〈林氏曰史又载舜皋赓歌之辞○汉孔氏曰作歌以成之说己见皋陶谟吕氏曰天命流行内而起居寝处外而天下万事无非天命必有以敕之时者时时敕之几又时之微也顷刻之际几微之中一亳不敕则私欲间之矣大抵天命流行而不息圣心亦流行而不息此舜居太平极治之心蔡氏曰天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几徽之不察则祸患之所自生不可不成也孙氏曰此歌引也〉
　　〈按吕氏说天命固精然书中率以难谌靡常之命为言二说当兼取〉
　　〈○汉孔氏曰元首君也股肱之臣喜乐尽忠君之治功乃起百官之业乃广吕氏曰乃歌曰云云言敕天命者当如此陈氏曰喜喜乐也起作兴也○汉孔氏曰大言而疾曰飏承歌以戒帝林氏曰首至手曰拜手首至地曰稽首李氏曰念哉者常念其敬敕之意也○汉孔氏曰宪法也天子率臣下为起治之事当慎汝法度敬其职蔡氏曰率总率也吕氏曰兴者奋励之谓○汉孔氏曰屡数也当数顾省汝成功敬修以善无懈怠范氏曰省察也吕氏曰治虽成时时省之盖日中则昃月盈则亏当既济太平之时省察之功不可歇也○徐氏曰皋陶特曰念哉两曰钦哉盖欲操存于念而始终乎敬也孙氏曰此歌引也○汉孔氏曰赓续载成也帝歌归美股肱义未足故续歌先君后臣众事乃安以成其义陈氏曰明良乃君道臣道之本体良善也○汉孔氏曰丛脞细碎无大略君如此则臣懈惰万事堕废其功不成蔡氏曰惰懈怠堕倾圯也○范氏曰君以知人为明臣以任职为良君知人则贤者得行其所学臣任职则不贤者不得茍容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所以堕也王氏曰前言庶事后曰万事甚言丛脞惰之废事也〉
　　〈按帝歌敕天时几而皋陶飏言发明其旨曰念曰钦曰慎曰省皆敬敕意喜起之歌言夫淬厉此者精神奋事业昌也明良之歌言夫审绎此者见趣融事理当也SKchar脞惰堕之歌又言夫玩忽此者精神见趣消铄殆尽上靡弊下怠荒事亦从而堕废也旧说全章不归宿于敕天时几二句又或谓帝歌主于有为赓歌主于无为若有救偏之意亦未得其旨〉
　　〈緫说作歌赓歌意○真氏曰舜歌本为敕天而作君臣唱和乃无一语及天者修人事所以敕天命也〉
　　〈○吕氏曰是歌三百篇之祖也治定作歌宜其发扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）蹈厉而云敕天之命至乐乃在儆成之中皋陶闻之飏言大呼亦宜铺张治功而不出于规矩凖绳之内此所以见情性之正○汉孔氏曰拜受其歌戒群臣自今以往敬其职事哉吕氏曰古者君臣席地而坐一言之间可为帝者师以师礼拜而俞之观往钦哉一语所谓尧舜虽没千百年其心至今犹在也陈氏曰典谟之书皆以钦终之○緫说虞书意○陈氏曰二典载其君之始末三谟乃录其君臣平生嘉言善政非尽出一时之词然史所编次脉络相贯未尝无意袁氏曰典谟靡不毕具皆可为万世法〉











　　尚书纂传卷三下
<经部,书类,尚书纂传>



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷四　　　　　元　王天与　撰
　　禹贡第一　　　　　　　　　夏书
　　〈唐陆氏曰夏禹天下号也凡九篇五篇亡〉
　　禹别九州随山濬川任土作贡
　　〈汉孔氏曰分其圻界唐孔氏曰计九州之境当应旧定而云禹别者以尧遭洪水万事改新故言禹别耳○随山说见益稷濬川说见舜典○汉孔氏曰任其土地所有定其贡赋之差○汉孔氏曰此尧时事而在夏书之首禹之王以是功○唐孔氏曰史录其事以为禹贡之篇诸序皆言作某篇此不言作禹贡者以发首言禹句末言贡篇名显矣百篇之序此类有三微子作诰不言作微子仲虺作诰不言作仲虺之诰与此篇皆为理足而略之也〉
　　禹贡
　　〈汉孔氏曰禹制九州贡法林氏曰是篇有贡有赋而独以贡名篇者孟子云夏后氏五十而贡则贡又夏后氏田赋之揔名又曰书有六体典谟训诰誓命此篇典体也○蔡氏曰今文古文皆有〉
　　禹敷土随山刊木奠高山大川
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰洪水泛滥禹分布治九州之土张氏曰敷分也分土即别九州之义○随山刊木说见益稷张氏曰序言随山濬川言其终也此言随山刊木言其始也○汉孔氏曰奠定也高山五岳大川四渎蔡氏曰以别州境若兖之济河青之海岱徐之海岱及淮扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之淮海荆之荆衡豫之荆河梁之华阳黒水雍之黒水西河也〉
　　冀州
　　〈汉孔氏曰尧所都也此州帝都不说境界以馀州所至则可知○成氏曰欧阳氏舆地广记云　　　真定　中山　赵　　深　　冀　　河间　祁保　　莫　　雄　　霸　　信安　永宁　顺安保定　安肃　广信　相　　磁　　邢　　洺怀　　卫　　晋宁　幽　　涿　　易　　檀蓟　　妫　　平　　营　　大原　晋绛　　慈　　隰　　泽　　潞　　河中　解〉
　　〈潦　　威胜　平定　汾　　忻　　代　　岚石　　宪　　岢岚　宁化　火山　保德〉
　　〈云　　应　　新　　寰　　儒　　毅　　蔚朔　　府　　安北　镇北　单于　右古冀州地冀州三面距河河自积石东北流入中国折而南流雍在冀西故曰西河至华阴折而东流豫在冀南故曰南河至大伾又折而北流兖在冀东故曰东河以三州考之则冀在东河之西南河之北西河之东王制云自东河至西河千里而近自恒山至南河千里而近恒山在河北此冀东西南北之境也舜后分冀州为幽州为并州幽州幽涿易檀以下等州是并州太原晋绛以下等州是蔡氏曰即周礼职方河内曰冀州○新安王氏曰九州之名其意不可详考晋地有冀秦地有雍则是冀雍以地名州也蜀有梁山楚有荆山则梁荆以山名州也沇省文作兖则兖以水名州也其不知者当缺之〉
　　既载壶口
　　〈朱氏曰既者己事之辞篇内凡言既者仿此载始有事也汉孔氏曰壶口左冀州马氏曰壶口山名唐孔氏曰汉地理志云在河东郡北屈县东南易氏曰唐为慈州吉昌县后为吉乡县本汉北屈县地壶口山在县西南五十里吕氏曰壶口龙门之上口也〉
　　治梁及岐
　　〈王氏曰备其乱谓之治汉孔氏曰梁岐在雍州晁氏曰梁山吕梁也在今石州离石县东北尔雅云梁山晋望也则是冀州之山若以为雍之梁山则当为秦望而去冀远矣春秋成五年梁山崩左氏榖梁皆以为晋山则亦吕梁也岐山孤岐山也在今汾州介休县山海经云孤岐之山胜水所出流至于汾则岐山亦冀州山若以为雍之岐山则与冀相去绝远矣朱子曰晁说为是蔡氏曰吕不韦云龙门未辟吕梁未凿河出孟门之上郦道元谓吕梁之石崇竦河流激荡震动天地此禹既事壶口乃即治梁也郦道元又云后魏于孤岐置六壁防离石诸处因为大镇今六壁城在胜水之侧实古河迳之险厄二山河水所经治之所以开河道也吕氏曰壶口梁岐是龙门左右地禹最用工处〉
　　既修太原至于岳阳
　　〈王氏曰治其坏谓之修汉孔氏曰高平曰大原今以为郡名易氏曰汉志太原郡榆次县有太原亭唐以后属太原府晋阳县后省晋阳入阳曲县○汉孔氏曰岳太岳在太原西南山南曰阳易氏曰唐以后晋州岳阳县本汉榖远县属上党郡隋改为岳阳在太岳之南○朱氏曰从太原至岳阳皆修之也曽氏曰太原汾水所出岳阳汾水所经此导汾故也○朱氏曰他所举山川皆先地后绩者睹成功而言也壶口梁岐太原皆先绩后地者本用功之始而言也〉
　　覃怀厎绩至于衡漳
　　〈汉孔氏曰覃怀近河地名唐孔氏曰地理志河内郡有怀县在河之北盖覃怀二字共为一地易氏曰唐以后为怀州周苏忿生以温为司宼其田有𬯎怀是也曽氏曰覃怀平地也平地致功为难故曰厎绩○汉孔氏曰漳水横流入河唐孔氏曰衡古横字漳在怀北五百馀里曽氏曰河自大伾折而北流漳水东流注之地形南北为从东西为横河北流而漳东流则河从而漳横矣○唐孔氏曰地理志云浊漳水出上党长子县东至邺县入清漳易氏曰唐潞州长子县本汉旧县属上党郡发鸠山在西南六十五里浊漳出焉东北流至本州所理之上党县本汉壶关县地浊漳在县西南二十五里又东北流四十里至本州潞城县本汉潞县漳水一名潞水在县南又东北流五十三里至本州㐮垣县南二十一里本汉旧县又东北流三十里至本州黎城县西北五十六里凡东流三百五十里至相州邺县北五里邺本汉旧县即西门豹引漳水之地又东北流六十五里经磁州滏阳县又东北流一百一十里至洺州洺水县本汉斥漳县地属广平国有衡漳故渎俗名阿难渠在县西二百步至此入清漳○唐孔氏曰地理志云清漳水出上党沾县大黾谷东北至渤海阜城县入河过郡五行千六百八十里易氏曰唐大原府乐平县本汉沾县属上党郡少山一名河逢山在县西南三十里山海经云少山清漳出焉东南流至仪州和顺县亦汉沾县地后改州为辽州又东南流至潞州黎城县东北又东北流至洺州洺水县东北又东北与浊漳合而至贝州宗城县本汉广宗县地后改州为恩州又东北流至本州漳南县北四十六里又东北流至德州长河县西二十五里本汉广川县地属信都国即漳水之南境其北境即瀛州平舒县本汉东平舒县属渤海郡自此二县东北流而入河○蔡氏曰桑钦云二漳异源而下流相合同归于海唐人亦言漳水能独达于海请以为渎而不云入河者盖禹导河自洚水大陆至碣石入海本随西山下东北去周定王五年河徙砱砾则渐迁而东汉初漳犹入河其后河徙日东而漳水日远至钦时河自大伾而下已非故道而漳自入海矣○汉孔氏曰从覃怀致功至衡漳〉
　　厥土惟白壤
　　〈汉孔氏曰无块曰壤水去土复其性色白而壤王氏曰冀土非尽白壤其大致然也馀州仿此〉
　　厥赋惟上上错厥田惟中中
　　〈汉孔氏曰赋谓土地所生以供天子上上第一错杂杂出第二之赋苏氏曰赋田所出粟米兵车之类刘氏曰此圣人良法预为推移通变之权而通行于万世于是举其轻重之尤者四州而为错法焉曰厥赋上上错厥赋错上中者皆其重之尤也重之尤而不为错出之法则其久也或有所不堪非可通行于万世也曰厥赋下上上错厥赋下中三错皆其轻之尤也轻之尤而不为错出之法则其久也或有所侥幸亦非通行于万世也○汉孔氏曰田之高下肥瘠九州之中为第五刘氏曰九州田赋多不等者禹之定田赋揔其田为九等又揔其赋为九等九州之境有大小之不齐其定田也以田之美恶为等州虽小而田美则居上州虽大而田恶则居下不复问其大小也其定赋也以赋之多寡为差州大者其赋多州小者其赋少不尽系其田之美恶也○汉孔氏曰此州先赋后田殊于馀州林氏曰他州先田后赋盖赋出于田而已冀先赋后田者王畿之地并与廛里场 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）圃关市之类征之如周官载师所载非尽出田赋也○汉孔氏曰不言贡筐亦差于馀州马氏曰贡者侯国献其土物于天子冀州天子自治故不言贡孔氏曰畿内材木蒲苇则林衡泽虞掌之金锡禽鱼则牧人罟人掌之皆其自有何待于贡〉
　　恒卫既从
　　〈汉孔氏曰二水已治从其故道○唐孔氏曰地理志云恒水出常山上曲阳县东入滱水易氏曰汉常山郡上曲阳县唐为定州恒阳县后升州为中山府县为上曲阳本汉旧县有恒山在县北四十里恒水所出汉避文帝讳改为常山蔡氏曰晁氏云今恒水西南流至真定府行唐县东流入滋水又南流入衡水非古迳矣○唐孔氏曰地理志云卫水出常山灵寿县东北入滹沱易氏曰唐之灵寿县属恒州后改为真定府〉
　　大陆既作
　　〈汉孔氏曰大陆之地已可耕作唐孔氏曰地理志云大陆在钜鹿县北释地十薮云晋有大陆孙炎谓今钜鹿县广阿泽春秋魏献子畋于大陆焚焉还卒于寗杜氏以为汲郡修武县吴泽寗即修武也然此二泽相去甚远以尔雅广平曰陆但广而平者则名大陆故异所而同名易氏曰钜鹿郡钜鹿县唐以后属邢州平郷县汲郡修武县唐以后属怀州修武县此二说皆未当邢州在磁相以北非河水所经修武又在澶卫以西尤非其地今考唐志邢州钜鹿县本汉旧县大陆泽在县西北五里自邢州东北至赵州百九十里赵州昭庆县有广阿泽一名大陆在县东二十五里自赵州东北至深州二百里深州鹿城县大陆泽在县南五里盖河自澶卫以北皆行西山之麓班马王璜所谓载之高地是古河之在贝冀以南者穿西山踵趾及其过贝冀以北则地渐夷旷今此三州相去四五百里地皆夷旷又皆有大陆泽然则不可泥一所以当其名○朱氏曰他州田赋之下不叙山川此复叙者以此水平在田赋既定之后也〉
　　岛夷皮服
　　〈汉孔氏曰海曲谓之岛林氏曰冀扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之岛夷青之莱夷徐之淮夷梁之和夷雍之昆仑析支渠搜皆九州近要荒之服洪水既平效诚于上输其所有如蠙蛛织皮之类岛夷皮服贡其皮服也陈氏曰此夷狄献方物以自效与冀州不言贡不相妨碍孙氏曰见禹之功及夷狄也他州仿此〉
　　夹右碣石入于河
　　〈汉孔氏曰碣石海畔山唐孔氏曰地理志碣石山在北平骊城县西南易氏曰唐载碣石山在平州卢龙县南卢龙本汉肥如县属辽西郡今平州石城县本汉骊城县属右北平有禹贡碣石山秦皇登之以望巨海蔡氏曰郦道元言今骊城枕海有石如甬道数十里当山顶有大石如柱形韦昭以为碣石其山昔在河口海滨历世既久为水所渐沦入于海已去岸五百馀里矣程氏曰冀为帝都东西南三面距河他州贡赋皆以达河为至故此三方不必书而其北境则汉辽东西右北平渔阳上谷之地其水如辽濡滹易皆中高不与河通故必自北㳂海附挟河口碣石以为之右然后能逹河○新安王氏曰此言夹右碣石入于河此禹河之旧也周定王五年河徙己非禹之故道汉时河徙东郡更注渤海继决于瓠子又决于魏之馆陶遂分为屯氏河大河在西屯氏河在东二河相并而行后又决于清河灵鸣犊口则河水分流入博州屯氏河始绝后又决于平原则东入齐入青以达海而下流与漯为一王莽时河遂行漯川失河不行于大伾之北而道于相魏之南则山泽在河之滨者支川与河相贯者悉皆易位而与禹贡不合故欲辨冀州山川当先讲求河之故道也〉
　　济河惟兖州
　　〈汉孔氏曰东南据济西北距河唐孔氏曰兖州之境跨济而过东南越济水西北至东河也济河说并见导水○郑氏曰禹贡言济河惟兖州而尔雅及吕氏春秋皆言济河间曰兖州盖言间者特起东西之间耳○成氏曰舆地记云　大名　恩　　开德　郓济　　滑　　濮　　博　　德　　滨棣　　沧　　清　　永静　右古兖州地自河以东自济以北皆兖州境也然后世大河所经历之境与古不同考求古河所经之界则兖州之境见矣〉
　　九河既道
　　〈汉孔氏曰河水分为九道在此州界平原以北是唐陆氏曰尔雅九河徒骇一太史二马颊三覆鬴四胡苏五简六洁七钩盘八鬲津九唐孔氏曰汉成帝时许商上书云古记九河有徒骇胡苏鬲津见在成平东光鬲县界中自鬲津以北至徒骇其间相去二百馀里是知九河所在徒骇最北鬲津最南许商上言三河下言三县则徒骇在成平胡苏在东光鬲津在鬲县其馀不复知也○徒骇河许商说外地理志曰渤海郡成平县滹沱河民曰徒骇河寰宇记曰在沧州清池县南○太史河阙○马颊河寰宇记曰在蓟州蓨县又曰在棣州滳河县北又曰在沧州乐陵县东南即笃马河也○覆鬴河通典曰在德州安德县○胡苏河许商说外寡宇记曰在沧州饶安无棣临津三县○简河阙○洁河舆地记曰在沧州南皮县○钩盘河寰宇记曰从德州平昌县来自沧州乐陵县东南入海○鬲津河许商说外寰宇记曰在沧州乐陵县西东北流饶安县南入海○蔡氏曰自汉至唐讲求九河甚悉汉世近古止得三𣲖唐人集累世积传遂得其六与地记又得其一夫近古而采获者少远古而采获者多已不可信至其显然讹误者班固以滹沱为徒骇而不知滹沱不与古河相渉乐史说马颊乃以笃马河当之而不知汉志笃马不与古河相合强取他名以应九目而谓随𣲖自入于海或一名而更两出或新河而载旧名重复异同谬误自见今考唐沧州即汉渤海郡地北境与平州接相去五百馀里方河未没海之时从今海岸东北有五百里平地河播为九当在此地又上文言夹右碣石则九河入海之处有碣石在其西北岸大河水道变迁难于推考而碣石趾顶皆石不应仆没后世滨海之地既无此山而平州正南有山而名碣石者尚在海中去岸五百馀里卓立可见则是古河自今已为海处向北斜行始分为九其河道已入于海明矣汉王璜言昔天连雨东北风海水溢西南出浸数百里九河之地已为海水所渐郦道元亦谓九河碣石包沦于海后世知求九河于平地而不求碣石有无以为证故非九河之地而强凿求之冝其支离不能的也朱子曰既道者水行得其道也后言道者仿此〉
　　雷夏既泽灉沮会同
　　〈汉孔氏曰雷夏泽名唐孔氏曰地理志云雷夏在济阴城阳县西北易氏曰唐以后濮州雷泽县本汉城阳县有雷夏泽蔡氏曰山海经云泽中有雷神龙身而人颊鼓其腹则雷然则夲夏泽因其神名之曰雷夏也泽水之锺也洪水横流而入于泽泽不能受则亦泛滥奔溃故水治而后雷夏为泽夏氏曰其陂东西二十里南北十五里即舜所渔之泽吕氏曰凡潴泽之类皆禹不与水争地也治水不出两端川流畎浍皆达于海所以使之有所归也或远而不达则捐数百里地以为泽所以使之有所容也○汉孔氏曰灉沮二水名蔡氏曰灉水曽氏云尔雅谓水自河出为灉许慎谓河灉水在宋又谓汳水受陈留浚仪阴沟至蒙为灉水东入于泗水经谓汳水出阴沟东至蒙为狙獾则灉水即汳水也灉之下流入于睢水沮水地理志云睢水出沛郡芒县睢水其沮水欤晁氏云尔雅谓自河出为灉济出为濋求之于韵沮有楚音二水河济之别也二说未详孰是易氏曰灉沮汉志不著本末唐以后濮州雷泽县灉沮二源俱出县西北平地去县十四里王氏曰两相合谓之会合为一谓之同周氏曰会同朝宗诸侯见天子之礼故以为喻〉
　　桑土既蚕
　　〈蔡氏曰桑土冝桑之土既蚕者可蚕桑也蚕性恶湿故水退而后可蚕然九州皆赖其利独于兖州言之者兖地冝桑后世之濮上桑间犹可验也〉
　　是降丘宅土
　　〈汉孔氏曰地高曰丘大水去民下丘居平土唐孔氏曰下丘居土诸处皆然独于此州言之者郑玄云此州寡于山而夹于两大流之间遭洪水之民尤困以其免于厄尤喜故记之也〉
　　厥土黒坟
　　〈汉孔氏曰色黒而坟起汉马氏曰坟有膏肥也林氏曰土脉坟起如左传谓祭之地地坟是也〉
　　厥草惟繇厥木惟条
　　〈汉孔氏曰繇茂条长也唐孔氏曰九州惟此州与徐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）二州言草木者三州偏冝之也冝草木则地美矣而田非上者为其下湿也陈氏曰此见禹之功及草木也他州仿此〉
　　厥田惟中下厥赋贞作十有三载乃同
　　〈汉孔氏曰田第六贞正也州第九赋正与九相当○汉孔氏曰治水十三年乃有赋法与他州同唐孔氏曰作者役功作务谓治水也曽氏曰鲧九载禹终事十三载高堂隆言尧洪水二十二载是也〉
　　厥贡漆丝厥篚织文
　　〈汉孔氏曰地冝漆林又冝桑蚕唐孔氏曰诸州贡物多种其次第皆以当州贵者为先○汉孔氏曰织文锦绮之属盛之筐篚而贡焉蔡氏曰篚竹噐筐属也织文织而有文古者币帛之属则盛之以筐篚所谓篚厥玄黄也唐孔氏曰郑玄云贡者百功之府受而藏之其实于篚者入于女功故以贡篚别之历检篚之所盛皆供衣服之用入于女功如郑言矣○朱氏曰贡者诸侯贡天子故畿外八州皆有贡张氏曰史以贡名书与其载贡篚之意盖洪水平定民得安居自然怀报上之心以其土地所有献于上若人子具甘旨之奉于慈亲焉此其贡篚皆其乐输初非强为之科率○马氏曰周礼九贡一曰祀贡菁茅是也二曰嫔贡丝枲是也三曰噐贡浮磬是也四曰币贡瑶琨皮革是也五曰材贡杶干栝柏是也六曰货贡金珠是也七曰服贡𫄨纻是也八曰斿贡羽毛是也九曰物贡鱼盐橘柚是也○林氏曰八州之贡兖雍至寡荆扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）至多各因其地之所冝虽有多寡而无轻重〉
　　浮于济漯达于河
　　〈汉孔氏曰顺流曰浮济漯二水名济说见导水唐孔氏曰地理志云漯水出东郡东武阳县至乐安千乘县入海过郡三行千二十里易氏曰班氏于东武阳言治漯水于此而不言所出释者于平原郡高唐县引桑钦说以为漯水所出又应劭于平原郡漯阴县释二漯水出东武阳二说未知孰是今考平原高唐县即唐博州之县西南至州百一十里则在禹河之东若东郡东武阳县即唐魏州莘县后升魏州为北京大名府北京虽在河北然禹河故渎在州东三里而莘县西去州百里则亦在禹河之东要之魏州东武阳在西乃其上流然后流至博州高唐以至千乘而入海千乘即唐青州千乘县是漯水在禹河东南者如此自大河东徙魏博等诸州诸县乃在河北蔡氏曰漯者河之支流也未详其地○汉孔氏曰因水入水曰达唐孔氏曰自漯入济自济入河林氏曰经不见济漯相通之道要之二水皆可以入河蔡氏曰帝都冀州三面距河达河即达帝都〉
　　海岱惟青州
　　〈汉孔氏曰东北据海西南距岱唐孔氏曰青州境非至海畔而已汉末公孙度窃据辽东号青州刺史越海收东莱诸郡尧时青州当越海而有辽东也舜分青州为营州即辽东也岱说见舜典易氏曰汉志泰山郡博县泰山在西北武帝封禅分其地立奉高县后魏改博县为博平隋改为博成唐改为乾封属兖州后升州为袭庆府改县为奉符泰山在县西北三十里○成氏曰舆地记云　青　　齐　　潍登　　莱　　密　　淄　　安东　右古青州地九州惟青最滨海地有鱼盐之利先儒皆以青徐为河下流不知河下流惟兖当之青徐已隔济汉以来河流迁徙始历青徐之境○夏氏曰尔雅不言青州商制也商无青州并青于徐也周有青无徐并徐于青也〉
　　嵎夷既略
　　〈朱氏曰嵎夷即尧典嵎夷薛氏曰今登州地吕氏曰略经略为之封畛也〉
　　潍淄其道
　　〈汉孔氏曰潍淄二水复其故道○唐孔氏曰地理志云潍水出琅邪箕屋山北至都昌县入海过郡三行五百二十里易氏曰唐密州莒县本汉旧县属城阳国潍山在县东北八十三里潍水所出与汉志差异要之山因水得名必所出之源汉志于箕县不言所出或者潍水所经之地今潍水出莒县之潍山又东北流一百五十三里至本州诸城县界诸城本汉东武县属琅邪郡又东北流七十四里至本州高密县高密本汉旧县属胶西国又东北流至青州北海县本汉平寿县属北海郡后分属潍州潍水南去县五十里后又析北海县地本汉都昌县地置昌邑县即潍水至都昌入海之地○唐孔氏曰地理志云淄水出泰山莱芜县原山东北至千乘博昌县入泲易氏曰唐淄州淄川县本汉般阳县地属济南郡淄水出县东南原山去县六十里俗传禹治水功毕土石皆墨故谓之淄是淄水出原山虽同而汉唐郡县差异考今地理兖州莱芜县地实有原山而莱芜故城则在今淄州淄川县东六十里淄水本出莱芜原山东北过临淄县又东北过利县东北入海此言入海而汉志言入泲盖入泲乃禹川之旧自大河东徙济之上流既绝故入于海博昌即今青州寿光县乃淄水入泲之地○林氏曰河济下流兖受之淮下流徐受之江汉下流扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）受之青虽近海然不当众流之冲但潍淄二水顺其故道其功毕矣比之他州用工最省〉
　　厥土白坟海滨广斥
　　〈林氏曰此州平地之土则色白性坟海滨之土则弥望皆斥卤汉孔氏曰滨涯也言复其斥卤唐孔氏曰郑云斥谓地咸卤也说文云东方谓之斥西方谓之卤海畔迥阔地皆斥卤故云广斥〉
　　厥田惟上下厥赋中上
　　〈汉孔氏曰田第三赋第四〉
　　厥贡盐𫄨海物惟错岱畎丝枲铅松怪石
　　〈蔡氏曰盐斥地所生汉孔氏曰𫄨细葛林氏曰海物水族蠯蜃蠃蚔之类汉孔氏曰错杂非一种林氏曰盐𫄨海物惟错与扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州齿革羽毛惟木文势同木既别是一物则错亦应别是一物如所谓锡贡磬错○汉孔氏曰畎谷也怪异好石似玉者岱山之谷出此五物皆贡之唐孔氏曰枲麻也王氏曰黒锡曰铅唐陆氏曰怪石碔砆之属林氏曰怪石意其资为器用之饰有不可缺非以充玩好又曰凡贡不言所出之地者一州所出皆可贡也言所出之地者以此地所产为良也〉
　　〈按洪水初平九州有贡譬之食芹美曝怀不忘君下之人输诚贡之而不容己上之人宽大受之而无所拒如此则怪石之类不劳解释其意自明〉
　　莱夷作牧厥篚檿丝
　　〈易氏曰莱夷古莱子国齐灭之夹谷之会齐莱人以兵劫鲁侯孔子以为裔夷之俘汉志东莱郡有莱君祠唐以后为莱州汉孔氏曰可以放牧○汉孔氏曰檿桑蚕丝中琴瑟弦唐孔氏曰释木云檿桑山桑郭璞云柘属也苏氏曰惟东莱出此丝以之为缯坚韧异常莱人谓之山茧孙氏曰檿丝出于莱夷玄纎缟出于淮夷织贝出于岛夷故青徐扬序厥篚于三夷之下〉
　　浮于汶达于济
　　〈唐孔氏曰地理志云汶水出泰山莱芜县原山西南入济易氏曰唐兖州乾封县本汉泰山郡博县后改为袭庆府奉符县汶水出县东北原山盖博与莱芜皆在兖州之西南故汶水所出之原山介两邑间又有北汶嬴汶柴汶牟汶述征记云泰山郡水皆名汶今县界有五汶皆源别而流同其原山之汶水西南经乾封县治南去县三里又西南流九十里入郓州中都县孔子为中都宰之地本汉东平陆县属东平国汶水北去县二十四里已上为汶水入古济渎之地自济之上流既绝故汶水入大野陂而不入济○济说见导水○朱氏曰不言达河者因于兖也扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州仿此〉
　　海岱及淮惟徐州
　　〈汉孔氏曰东至海北至岱南及淮岱说见青州淮说见导水林氏曰北接青州则至岱南接扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州则及淮一州之境必有四至七州止言二至盖以邻州互见此独载三面者止言海岱则嫌于青止言淮海则嫌于扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）故必言海岱及淮而后徐州之疆境始别○莆阳郑氏曰吕氏春秋云泗上曰徐州者泗之源委皆在徐州也○成氏曰舆地记云　　徐　　宿兖　　海　　沂　　泗　　淮阳　右古徐州地此州受淮泗下流地亦卑下然不若兖扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之甚春秋为邹鲁之国秦末为楚汉战争之地项羽都彭城即今徐州○夏氏曰尔雅泲东曰徐州者商无青州青兼于徐故徐言泲也〉
　　淮沂其乂
　　〈汉孔氏曰二水已治○淮说见导水唐孔氏曰淮出桐柏山发源远矣于此州言之者淮水至此而大为害尤甚故于此记之○唐孔氏曰地理志云沂水出泰山盖县临乐子山南至下邳入泗过郡五行六百里易氏曰盖县在唐兖州之境下邳唐属泗州后以下邳县置淮阳军沂水经下邳县分为二一于城北西南入泗一经城东屈曲从县南亦注泗谓之小沂水上有桥张良遇黄石公之处曽氏曰郦道元谓沂水出尼丘山西北经鲁之雩门曽点浴沂即此又武水出泰山武阳之冠石山世谓之小沂水又一水出黄孤山世亦谓之小沂水许慎亦云沂水出东海费县东则徐州之水以沂名者非一○蔡氏曰徐之水有泗有汶有汴有漷而独以淮沂言者周职方氏青州其川淮泗其浸沂沭周无徐州兼之于青周之青即禹之徐徐之川莫大于淮淮乂则泗以下凡为川者可知徐之浸莫大于沂沂乂则沭以下凡为浸者可知〉
　　蒙羽其艺
　　〈汉孔氏曰二山已可种艺○唐孔氏曰地理志云蒙山在泰山蒙阴县西南易氏曰唐沂州费县本汉旧县属东海郡蒙山在县西北八十里与汉志差异盖蒙山跨两邑之间费在其山之东南蒙阴在其山之东北可以互见颛㬰国在费县西北为东蒙主即此○唐孔氏曰地理志云羽山在东海祝其县南易氏曰唐沂州临沂县羽山在县东南百一十里与海州胊山县分界羽山亦在其县之西北百里盖羽山介乎二邑祝其在其山之北临沂在其山之西北朐山在其山之东南〉
　　大野既猪
　　〈汉孔氏曰大野泽名水所停曰猪唐孔氏曰地理志云大野泽在山阳钜野县北钜即大也易氏曰唐郓州钜野县本汉旧县钜野泽在县东五里即鲁西狩获麟处后以钜野县属济州蔡氏曰何承天云钜野广大南通洙泗北连清济徐之有济于是乎见○夏氏曰职方氏兖州泽薮曰大野今徐州有大野者大野在徐之西兖之东周无徐州故以属兖〉
　　东原厎平
　　〈汉孔氏曰东原致功而平言可耕唐孔氏曰东原即东平郡蔡氏曰即郓州晁氏谓东平自古多水患数徙其城后又徙城于东南则其下湿可知厎平者水患去而厎于平也后人以其地之平故曰东平又曰东原在徐西北而谓之东者以在济东故也东平国在景帝亦名济东国云曽氏曰原曰既平山阜可知○蔡氏曰大野东原所以志济〉
　　厥土赤埴坟
　　〈夏氏曰土色赤质黏而膏脉坟起汉孔氏曰土黏曰埴蔡氏曰埴腻也黏泥如脂之腻坟说见兖州〉
　　草木渐包
　　〈汉孔氏曰渐进长包丛生蔡氏曰渐如易所谓木渐言其日进于茂而不已包如诗所谓如竹包矣言其丛生而积〉
　　厥田惟上中厥赋中中
　　〈汉孔氏曰田第二赋第五〉
　　厥贡惟土五色羽畎夏翟峄阳孤桐泗滨浮磬淮夷蠙珠暨鱼厥篚玄纎缟
　　〈汉孔氏曰王者封五色土为社建诸侯则各割其方之色土与之使之立社焘以黄土苴以白茅茅取其洁黄取王者覆四方郑氏曰土五色谓青赤黄白黒五种之土徐州之土虽赤而五色之土亦间有之故制以为贡○汉孔氏曰夏翟翟雉名羽中旌旄羽山之谷有之林氏曰周礼染人秋染夏郑注云染夏者染五色是知夏翟雉之具五色者古者车服器用以雉为饰多矣不但旌旄○汉孔氏曰孤特也峄山之阳特生桐中琴瑟唐孔氏曰地理志云东海下邳县西有葛峄山易氏曰下邳县唐属泗州后属淮阳军峄山在县西六里林氏曰诗云梧桐生矣于彼朝阳盖桐之生以向日者为贵必曰孤桐者犹言孤竹之管○汉孔氏曰泗水涯水中见石可以为磬蔡氏曰泗水旁近石浮生土中不根著者也今下邳有石磬山或以为古取磬之地唐孔氏曰贡石而言磬者此石冝为磬犹如砥砺然○汉孔氏曰蠙珠珠名唐孔氏曰蠙蚌之别名此蠙出珠遂名蠙珠马氏曰淮有美鱼谓之淮白鱼林氏曰淮夷献此二物○蔡氏曰夏翟孤桐浮磬珠鱼各有所产之地非他处所有故详其地○汉孔氏曰玄黒缯缟白缯纎细也纎左中明二物皆当细曽氏曰玄者赤而有黒色以之为衮所以祭也以之为端所以斋也以之为冠所以为首服也记云期而大祥素缟麻衣中月而禫禫而纎注谓黒经白纬为纎则纎缟皆去凶即吉之服又云有虞氏缟衣而养老则缟又为燕服玄也纎也缟也凡三物〉
　　浮于淮泗达于河
　　〈淮说见导水○唐孔氏曰地理志云泗水出济阴乘氏县东南至临淮睢陵县入淮过郡六行千一百一十里易氏曰汉济阴郡唐为曹州后升为兴仁府乘氏县属焉睢陵县即今泗州昭信县之北境汉志所载有两泗水其一即所谓自乘氏至睢陵入淮者也又一水鲁国卞县泗水西南至方与入沛过郡三行五百里唐志卞及方与皆在兖州兖州泗水县东有陪尾山泗水出焉其源有四四水俱导因以为名西南流四十五里经本州曲阜县县本汉旧分为二流南为泗北为洙二水间即夫子设教之所又西南流三十五里至本州瑕丘县县本汉旧属山阳郡即兖州所治泗水东去县二十五里洙复与泗合又南流百九十里至本州鱼台县界本汉方与地属山阳郡即所谓自方与入沛者也又东南流经徐州沛县本汉旧县属山阳郡即所谓自沛入淮者也自兖州凡五百九十三里至徐州徐州鼓城县本汉旧县属沛郡泗水在县东十步又东南至泗州下邳县本汉旧县属东海郡又东南流与济阴乘氏之泗水合凡五百九十里至泗州入淮今盱眙军相对即泗口○苏氏曰自淮泗入河必道于汴世谓隋炀(“旦”改为“𠀇”)始通汴入泗禹时无此水道此考之不详也汉书项羽与汉约中分天下割鸿沟以西为汉东为楚文颕注云于荥阳下引河东南为鸿沟以通宋郑陈蔡曹卫与济汝淮泗会于楚即今官渡水也魏武与袁绍相持于官渡乃楚汉分裂之地自秦汉有之安知非禹迹耶王濬伐吴杜预与之书云足下既摧其西藩当径取秣陵自江入淮逾于泗汴溯河而上振旅还都亦旷世一事也王濬舟师之事古今绝伦而自汴溯河可以班师则汴水之大小当不减于今又足以见秦汉魏晋皆有此水道非炀帝创开也禹贡九州之末皆记入河水道而淮泗独不能入河理不应尔意其必开此道其后或为鸿沟或为官渡或为汴上下百馀里间不可必知然皆引河而注之淮泗也〉
　　淮海惟扬州
　　〈汉孔氏曰北据淮南距海○成氏曰舆地记云扬　　高邮　楚　　通　　泰　　滁　　和真　　寿　　卢　　蕲　　舒　　濠　　光无为　平江　杭　　越　　润　　湖〉
　　〈婺　　常　　明　　温　　台　　处　　衢睦　　秀　　江宁　宣　　歙　　池　　饶信　　太平　广德　南康　江　　洪筠　　临江　抚　　吉　　袁　　虔〉
　　〈南安　建昌　福　　建　　漳　　泉　　汀南劔　邵武　兴化　潮　　右古扬州地孔止据南北二方而言然以地域考之经盖举三方扬州东南二境皆距海而江汉入海处皆东海也疆域之广通于闽越及于兖青徐而不下于冀梁经于徐豫止言三方于荆止言二方盖以邻州互见此州止言淮海三方而不言西境得非以荆州互见耶○曽氏曰禹别其域故曰淮海惟扬州周辨其方故曰东南曰扬州一也尔雅江南曰扬州则扬之境北不至淮与禹贡异殆商因于夏而所损益如此欤〉
　　彭蠡既猪阳鸟攸居
　　〈汉孔氏曰彭蠡泽名随阳之鸟鸿雁之属冬月所居于此泽蔡氏曰地志在豫章郡彭泽县东合江西江东诸水跨豫章饶州南康军三州之地所谓鄱阳湖也唐孔氏曰彭蠡是江汉合处下云导漾水南入于江东汇于彭蠡是也易氏曰唐江州都昌县本汉彭泽县地后都昌属南康军彭蠡湖在县西六十里即江汉所汇之泽既猪说见徐州唐孔氏曰日之行也夏至渐南冬至渐北鸿雁九月而南正月而北日阳也此鸟南北与日进退故称阳鸟蔡氏曰今彭蠡洲渚之间千百为群记阳鸟攸居犹夏小正记雁北乡也唐氏曰见禹之功及飞鸟也〉
　　三江既入震泽厎定
　　〈汉孔氏曰震泽吴南大湖名言三江已入致定为震泽又导江下注曰自彭蠡江分为三入震泽遂为北江而入海又曰有北有中南可知唐孔氏曰地理志云会稽吴县故周泰伯所封国也具区在西古文以为震泽三江既入入海耳不入震泽也周礼职方扬州薮曰具区浸曰五湖五湖即震泽若如志云具区即震泽则浸薮为一馀州浸薮皆异而扬州同者盖扬州浸薮同处论其水谓之浸指其泽谓之薮曽氏曰震如山川震之震若今之湖翻具区水多震而难定故曰震泽厎定者底于定而不震荡易氏曰三江自入于海不通震泽而经何以言震泽厎定盖江湖在今日虽无相通之势而当时洪水实有横流之理想洪水横流之际震泽与江水莽为一壑自大禹䟽导而三江入海震泽自厎于定自然之势也按三江不胜异说班氏云南江从会稽吴县入海中江从丹阳芜湖东至会稽阳羡入海北江从会稽毗陵县入海韦氏云松江浙江浦阳江郭氏云岷江浙江松江唐氏吴都注云松江下七十里分流东北入海者为娄江东南流者为东江并松江为三江其地今亦名三江口吴越春秋所谓范蠡乘舟出三江之口者是也苏氏云豫章江入彭蠡而东至海为南江岷江江之经流会彭蠡以入海为中江汉自北入江汇为彭蠡为北江此三江自彭蠡而下则三江为一过秣陵京口以入于海不复三矣曽氏云考于地志豫章之川如彭水鄱水涂水之类凡九水合于湖汉东至彭蠡入江此九冰盖南江也南江江之故迹非禹所导其后禹导汉水入焉与旧江合流而水之派分为南北故汉为北江又其后导岷山之江入焉其流介乎三江之中故为中江北江中江皆禹所导南江乃其故道耳故经不之志前三说已经诸儒辨驳唐氏之说蔡氏取之苏曽之说则朱子于九江彭蠡辨尝谓此说极巧而新然自湖口而下江本无二安得有三且于下文之震泽又悬隔辽夐而不相属也又安能曲说而彊附之问诸吴人则曰震泽下流实有三江以入于海彼既以目验之恐其说之必可信今吾邑耕斋刘氏尝见喻云顷年之官吴门郡遣舟来迓一夕问所冝宿舟子曰晚宿震泽洎至其所屋室绵亘里门扁以震泽二字且有厎定桥登岸问涂之人曰此去大湖近耶曰近矣又问三江何在曰此去不远有三江口又问三江何谓曰浙江吴江松江也耕斋所言与朱子所问吴人合敬附其说于此以备参考云〉
　　篠簜既敷厥草惟夭厥木惟乔
　　〈汉孔氏曰篠竹箭簜大竹水去已布生○汉孔氏曰少长曰夭乔高也○新安王氏曰兖州言草木于厥土之下其土高下燥湿性同兼山林言之扬之涂泥惟言其沮洳之多山林不与故言草木于厥土之上〉
　　厥土惟涂泥
　　〈汉孔氏曰地泉湿王氏曰地之下湿东南为甚天倾西北地缺东南故扬与荆皆曰涂泥〉
　　厥田惟下下厥赋下上上错
　　〈汉孔氏曰田第九赋第七杂出第六〉
　　厥贡惟金三品瑶琨篠簜齿革羽毛惟木岛夷卉服厥篚织贝厥包橘柚锡贡
　　〈汉孔氏曰金银铜○汉孔氏曰瑶琨皆美玉唐孔氏曰王肃云瑶琨美石次玉者篠簜说见上文蔡氏曰瑶琨可以为礼器篠之材中矢之笴簜之材中乐之管簜亦可为符节周官掌节有英簜○汉孔氏曰齿象牙革犀皮羽鸟羽毛旄牛尾木楩楠豫章蔡氏曰齿革可以成车甲羽毛可以成旌旄木可以备栋宇器械之用○汉孔氏曰南海岛夷蔡氏曰卉草也木绵之属○唐孔氏曰郑玄云贝锦名诗云成是贝锦凡为锦者先染其丝乃织之则文成蔡氏曰今南夷木绵精好者亦名吉贝海岛之夷既贡卉服而织贝之精者则入篚焉○汉孔氏曰小曰橘大曰柚其所包褁而致者锡命乃贡言不常苏氏曰橘柚常贡则劳民害物如汉永平唐天宝荔枝之害矣故锡命乃贡之〉
　　沿于江海达于淮泗
　　〈汉孔氏曰顺流而下曰沿沿江入海自海入淮自淮入泗林氏曰禹时江淮未通故扬州入贡必由江以入海然后达于淮泗至吴夫差掘沟通水与晋会黄池然后江淮始通孟子谓禹排淮泗而注之江盖误指吴王所通之水以为禹迹夏氏曰孟子必不至误意者禹时淮当入江后来堙塞吴复通之此言沿于江海达于淮泗非谓江不入淮当是扬州疆界阔远贡道不一或由江入淮泗或由海入淮泗耳○蔡氏曰不言达河者因于徐也〉
　　荆及衡阳惟荆州
　　〈汉孔氏曰北据荆山南及衡山之阳唐孔氏曰地理志云南条荆山在南郡临沮县北易氏曰南郡临沮县即今荆门军当阳县地林氏曰此州与豫州以荆山为界荆山之南则荆州荆山之北则豫州荆州安得跨而据之当言北距荆山可也衡说见导山唐孔氏曰此州之境南过衡山以衡是大山其南无复有名山大川可以为记故言衡阳见其南至山南也○成氏曰舆地记云　　　江陵　郢　　荆门　汉阳　信阳　归　　峡　　安　　复　　黄鄂　　兴国　岳　　鼎　　澧　　辰　　沅靖　　潭　　衡　　永　　道　　郴　　邵桂阳　全　　武冈　锦　　奖　　溪〉
　　〈施　　黔　　右古荆州地衡山以东则为扬州衡山以南则荆州之境犹未尽如二广之地恐亦在其间　莆阳郑氏曰职方氏正南曰荆州吕氏春秋南方曰荆州尔雅汉南曰荆州尔雅商制荆州之域又跨荆山之北而至于汉水也〉
　　江汉朝宗于海
　　〈汉孔氏曰二水经此州而入海有似于朝百川以海为宗○江说见导水易氏曰江出梁州岷山东流至南郡秭归县即今归州秭归县始入荆州界又东流至长沙下隽县即今岳州岳阳县又东北流至江夏郡沙羡县即今鄂州江夏县皆荆州境也○汉说见导水易氏曰汉出梁州嶓冢东流至南阳郡武当县即今均州武当县始入荆州界又东流至江夏郡安陆县以入江即今汉阳军汉阳县皆荆州境也○唐孔氏曰周礼春朝夏宗朝宗是人事之名水无性识非有此义以海水大而江汉小以小就大似诸侯归天子假人事以言之〉
　　九江孔殷
　　〈汉孔氏曰江于此州界分为九道唐孔氏曰地理志云九江在庐江郡寻阳县南曽氏曰九江洞庭也考之前志沅水渐水𣲘水辰水叙水酉水澧水湘水资水皆合洞庭中江则过之而已九江岂非洞庭乎下文云过九江至于东陵东迤北会于汇东陵即巴陵江水过洞庭至巴陵而后东北邪行合于彭蠡则九江不在浔阳易氏曰汉志沅水出牂柯郡至武陵郡临沅县入江渐水至武陵郡索县入沅𣲘水至武陵郡舞阳县入沅辰水出武陵郡辰阳县三山谷南入沅叙水出武陵郡义陵县鄜梁山入沅酉水出武陵郡充县酉原山又南至沅陵县入沅澧水出武陵郡充县历山又东至长沙国下隽县入沅资水出零陵郡都梁县路山东北至长沙国益阳县入沅湘水出零陵郡始安县海阳山北至长沙国酃县入江此九江汉志皆在荆州之境会于洞庭以入江〉
　　沱濳既道
　　〈汉孔氏曰沱江别名濳水名皆复其故道唐孔氏曰释水云水自江出为沱自汉出为濳林氏曰江汉二水发源于梁州入于荆州出于荆者荆之沱潜出于梁者梁之沱濳易氏曰今江汉之间支川分流者不一或有出于江汉而他流者又有出于江汉而其流复入者此荆梁二州各有沱潜也程氏曰沱潜从江汉下流得名此喜江汉之得平故曰沱潜既道若曰不独其上流治其支流亦治耳〉
　　云土梦作乂
　　〈汉孔氏曰云梦之泽在江南其中有平土丘水去可为耕作畎𠭇之治沈氏曰旧尚书曰云梦土作乂太宗时得古本尚书乃云土梦作乂诏改从古本唐孔氏曰地理志云南郡华容县南有云梦泽杜预云南郡枝江县西有云梦城江夏安陆县亦有云梦云梦一泽而每处有名者司马相如子虚赋云云梦方八九百里则此泽跨江南北每处名存焉易氏曰左传楚子渉睢济江入于云中则在江北者为云建子田江南之梦则在江南者为梦江之南皆山也水源易涸江之北则江汉交流之会水潦常积云之在北方者方见土梦之在南方者已作乂亦其势耳郑氏曰云在江北今玉沙监利景陵等县梦在江南今公安石首建宁等县〉
　　厥土惟涂泥
　　〈涂泥说见扬州〉
　　厥田惟下中厥赋上下
　　〈汉孔氏曰田第八赋第三林氏曰土虽与扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州同而地势稍高故田加于扬州一等〉
　　厥贡羽毛齿革惟金三品杶干栝柏砺砥砮丹惟箘簵楛三邦厎贡厥名包匦菁茅厥篚玄𫄸玑组九江纳锡大龟
　　〈汉孔氏曰土所出与扬州同林氏曰职方扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州其利金锡荆州其利银丹齿革则荆扬所产可见左传重耳对楚子曰羽毛齿革君地生焉又声子曰如杞梓皮革自楚往也又郑伯朝楚楚子赐之金既而悔之曰无以铸兵故以铸三锺则羽毛齿革金木贡于荆冝矣○蔡氏曰杶木似樗汉孔氏曰干柘也柏叶松身曰栝唐孔氏曰考工记弓人取干之道以柘为上杶栝柏皆木名也以其所施多矣柘木惟用为弓干故举其用曽氏曰扬州贡木不言名者不可胜名也此言杶干栝柏者所贡止此耳○汉孔氏曰砥细于砺皆磨石也砮石中矢镞丹朱类唐孔氏曰砥以细密为名砺以粗厉为称鲁语云肃慎氏贡楛矢石砮贾逵谓砮矢镞之石也丹者丹砂王肃云可以为采○汉孔氏曰箘簵美竹楛中矢干三物皆出云梦之泽近泽三国常致贡之其名天下称善唐陆氏曰楛马云木名毛诗草木䟽云叶如荆而赤茎似蓍林氏曰箘簵楛三者皆可为矢智伯伐赵赵襄子入晋阳问张孟谈曰无矢奈何孟谈曰臣闻董安于之治晋阳也公宫之垣皆以荻蒿苫楚廧之其高丈馀襄子发而试之其坚则箘簵之劲不能过也是则箘簵竹之坚劲者其材中矣之笴楛矢肃慎氏尝贡焉则楛之材亦中矢之笴三邦之地经无明文考工记云材之美者有妢胡之笴郑注谓胡子之国在楚傍意者三邦故地欤○汉孔氏曰匦匣也林氏曰菁茅有刺而三脊所以供祭祀缩酒之用既包而又匣之示敬也左传齐桓公责楚云尔贡包茅不入又管子云江淮之间一茅而三脊名曰菁茅今辰州麻阳县苞茅山出苞茅有刺而三脊○汉孔氏曰此州染玄𫄸色善故贡之玑珠类生于水组绶类唐孔氏曰释器云三染谓之𫄸李巡谓三染其色已成为绛𫄸綘一也考工记云三入为𫄸五入为緅七入为缁郑云𫄸者三入而成又再染以黒则为緅又再染以黒则为缁玄在緅缁之间其六入者说文云玑珠不圆者马氏曰组织成绶带之类夏氏曰此皆充冕服之用故入篚而贡○汉孔氏曰尺二寸曰大龟出于九江水中陈氏曰锡贡命之使贡如敷锡庶民之类上锡下之辞纳锡纳而锡之如师锡帝曰之类下锡上之辞林氏曰大龟不可常得故不可为常贡惟九江之地偶得之则纳锡于上与禹锡玄圭同意〉
　　浮于江沱濳汉逾于洛至于南河
　　〈江沱潜汉说见上文程氏曰不径浮江汉兼用沱潜者随贡物所出之便或由经流或循支派期便事而已○汉孔氏曰逾越也河在冀州南东流故越洛而至南河洛说见导水蔡氏曰四水不与洛通故舎舟而陆以达于洛自洛而至于南河陈氏曰河在冀之西者曰西河在冀之南者曰南河在冀之东者曰东河其实一河也〉
　　荆河惟豫州
　　〈汉孔氏曰西南至荆山北距河水荆说见荆州河说见导水林氏曰荆即南条之荆其阴为豫州其阳为荆州此州在荆之东北冀之南故以荆山河水为界○成氏曰舆地记云　蔡　　颍　　颍昌　应天亳　　陈　　开封　兴仁　广济　河南　单孟　　陜　　虢　　汝　　郑　　唐〉
　　〈邓　　随　　襄　　光化　均　　拱　　右古豫州地居九州之中四方辐凑之地地势平旷惟有伊洛瀍涧四水而伊瀍涧又会洛而入河惟洛水稍大其他皆非巨流禹治此州视他州稍易○曽氏曰周官尔雅皆云河南曰豫州吕氏春秋云河汉间曰豫州则豫之东南至汉东而不及荆山盖三代地大同小异有因有革也〉
　　伊洛瀍涧既入于河
　　〈唐孔氏曰地理志云伊水出弘农卢氏县东熊耳山东北入洛易氏曰弘农卢氏县今虢州卢氏县伊水所出过郡二行四百五十里至河南府巩县入洛○唐孔氏曰地理志云洛水出弘农上洛县冢岭山东北至巩县入河洛又说见导水○唐孔氏曰地理志云瀍水出河南谷城县潜亭北东南入洛蔡氏曰今河南府河南县西北有古谷城县其北山瀍水所出至本府偃师县入洛○唐孔氏曰地理志云涧水出弘农新安县东南入洛蔡氏曰新安在今河南府新安渑池之间今渑池县东二十三里新安城是也城东北有白石山即涧水所出郦道元云世谓之广阳山○汉孔氏曰四水合流而入河易氏曰考之地理瀍涧近出河南府而伊远出虢州洛又远出商州东流至河南三川皆入洛而同流入河曽氏曰伊瀍涧入洛洛入河今乃若四水各入河者以四水大小相敌也〉
　　荥波既猪
　　〈汉孔氏曰荥泽波水已成遏猪林氏曰周礼职方云其川荥洛其浸波溠荥波当为二水○唐孔氏曰沇水入河而溢为荥郑云今塞为平地荥阳民犹谓其地为荥泽在其县东易氏曰汉志河南郡荥阳县乃古荥泽之地即今郑州荥泽县曽氏曰职方云其川荥雒者禹时为泽至周为川穆天子传浮于荥水乃奏广乐则荥泽至周为川○易氏曰尔雅云水自洛出为波波以出洛得名则当在弘农卢氏与河南巩县之境乃今河南府商虢等州〉
　　导菏泽被孟猪
　　〈汉孔氏曰菏泽在胡陵唐孔氏曰地理志云菏泽在济阴定陶县东易氏曰唐曹州济阴县本汉定陶县地菏泽在县东北九十里后以济阴县之定陶镇置定陶县仍置广济军○汉孔氏曰孟猪泽名在菏东北水溢覆被之唐孔氏曰地理志云孟猪左梁国睢阳县东北易氏曰唐宋州虞城县本汉虞县属梁国孟猪泽在县西北十里周回五十里盖此泽介二邑之问睢阳在其西南虞城在其东南宋州后改名应天府林氏曰孟猪周礼作望诸左传尔雅作孟诸汉志作明诸史记作明都一也周礼青州泽薮曰望诸此乃属豫州者周无徐州徐并于青青在豫东故得兼有孟诸○夏氏曰菏泽水盛馀波被于孟猪如导弱水馀波入流沙也不言入而言被者水盛乃被之不常入也〉
　　厥土惟壤下土坟垆
　　〈汉孔氏曰高者壤下者垆○唐陆氏曰说文垆黒刚土也唐孔氏曰不言色者州内之土不纯一色故不得言色〉
　　厥田惟中上厥赋错上中
　　〈汉孔氏曰田第四赋第二又杂出第一〉
　　厥贡漆枲𫄨纻厥篚纎纩锡贡磬错
　　〈林氏曰周官载师漆林有征盖豫在周为畿内故征之禹时豫在畿外故为贡枲𫄨说见青州林氏曰顾师古云织纻以为布及练然经但言贡纻成布未成布未可详○汉孔氏曰纎纩细绵纎说又见徐州○汉孔氏曰治玉石曰错治磬错林氏曰扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州橘柚言包则与厥篚之文无嫌故言锡贡在后此磬错则与厥篚之文相属故言锡贡在先〉
　　浮于洛达于河
　　〈蔡氏曰豫去帝都最近其东境径自入河其西境则浮洛而后至河〉
　　华阳黒水惟梁州
　　〈汉孔氏曰东据华山之南西距黒水华说见导山黒水说见导水唐孔氏曰周礼豫州山镇曰华山在豫州界内此梁州之境东据华山之南不得其山故言阳也林氏曰梁雍西境皆至黒水梁之东北雍之东南以华为界○成氏曰舆地记云　　兴元利　　洋　　阆　　剑　　巴　　文〉
　　〈兴　　蓬　　龙　　三泉　梓　　遂果　　资　　普　　昌　　叙　　泸〉
　　〈合　　荣　　渠　　怀安　广安　长寕富顺　成都　眉　　彭　　蜀　　绵〉
　　〈汉　　卭　　嘉　　雅　　黎　　茂简　　威　　祺　　亨　　仙井　永康〉
　　〈松　　当　　悉　　静　　恭　　柘翼　　真　　干　　姚　　嶲　　夔〉
　　〈达　　忠　　万　　开　　涪　　梁山南平　太宁　阶　　成　　凤　　扶〉
　　〈叠　　宕　　商　　金　　房　　右古梁州地此州境域虽广而险且远重山复岭四塞险固与中州不相接武王伐殷庸蜀羌髳微卢彭濮人皆从而誓师之言曰逖矣西土之人则梁雍皆远而梁尤远也禹时剑门金牛之道未凿梁州之通于中州者梯縁蜀道之险而北行远至汉上而浮潜逾沔然后能入渭乱河以达帝都则其险远可知〉
　　岷嶓既艺
　　〈汉孔氏曰岷嶓皆山名既艺说见徐州○唐孔氏曰地理志云蜀郡湔氐道岷山在西徼外江水所出易氏曰唐茂州汶山县本汉旧县属蜀郡汶山即岷山在县西北南去青城石山百里俗谓之铁豹岭晁氏曰蜀以山近江源者通为岷山连峰接岫重叠险阻不详远近青城天彭诸山之所环绕皆古岷山○唐孔氏曰地理志云陇西郡西县冢山西汉水所出易氏曰西县即今秦州上邽县其地大远今考唐志兴元府金牛县本汉葭萌县地属广汉郡后省为镇隶三泉县嶓冢山在县东二十里漾水所出其山中高而东西下〉
　　沱潜既道
　　〈荆梁二州沱潜说见荆州○唐孔氏曰地理志在今蜀郡郫县江沱及汉中安阳皆有沱水潜水其尾入江汉耳首不于此出蜀郡江源有𨞪江首出江南至犍为武阳又入江岂沱之类欤潜盖西汉出嶓冢东南至巴郡江州入江行二千七百六十里此解梁州之沱潜也郭璞尔雅音义云沱水出蜀郡都水县揃山与江别而更流璞又云有水从汉中沔阳县南流至梓潼汉寿入大穴中通峒山下西南潜出一名沔水旧俗云即禹贡潜也郭璞此言亦解梁州沱潜○蔡氏曰沱水地志云蜀郡汶江县江沱在西南东入江汶江县今永康军导江县也濳水地志巴郡宕渠县濳水西南入江宕渠今渠州流江县也郦道元谓宕渠县有大穴潜水入焉通罡山下西南潜出南入于江又地志汉中郡安阳县灊谷水出西南入汉灊音潜安阳县即今洋州真符县也〉
　　〈按梁州沱潜诸说并存易氏谓江汉支川分流不一不可泥一所以当其名下文浮于潜亦然緫说岷嶓沱潜○蔡氏曰梁州乃江汉之源此不志者岷之艺导江也嶓之艺导漾也道沱则江悉矣〉
　　〈道潜则汉悉矣上志岷嶓下志沱濳江汉源流于是而见〉
　　蔡蒙旅平
　　〈汉孔氏曰蔡蒙二山名祭山曰族平言治功毕○唐孔氏曰蔡山不知所在易氏曰汉唐地理不载惟与地记云雅州严道县有蔡山今曰周公山○唐孔氏曰地理志云蒙山在蜀郡青衣县易氏曰唐雅州严道县本汉旧县蒙山在县南十里今雅州名山县本汉青衣县地有蒙山此与汉郡县同而唐志乃在严道即此山介二县之间也蔡氏曰郦道元谓山上合下开沫水迳其间溷崖水脉漂疾历代为患蜀郡太守李冰发卒凿平溷崖则此山在禹为用功多也○陈氏曰旅祭独于梁雍言之盖九州终于梁雍以见前此诸州名山皆有祭也又独于蔡蒙荆岐言之盖纪梁之山终于蔡蒙纪雍之山始于荆岐以见州内诸山皆有祭也故下文复以九山刊旅緫之旅山则川可知祭山川则大于山川者可知〉
　　和夷厎绩
　　〈苏氏曰和夷西南夷名曽氏曰自严道以西地名和川夷人唐之为羁縻郡三十有七林氏曰今雅州有和川镇即和夷故地厎绩说见冀州〉
　　厥土青黎
　　〈汉孔氏曰色青黒而沃壤张氏曰馀州皆言土之色与性此不言性者其性不一也〉
　　厥田惟下上厥赋下中三错
　　〈汉孔氏曰田第七赋第八杂出第七第九三等〉
　　厥贡璆铁银镂砮磬熊罴狐狸织皮西倾因桓是来〈汉孔氏曰璆玉名曽氏曰蜀郡卓氏程氏皆以铁治富拟封君则梁州之利尤在于铁夏氏曰银白金也汉孔氏曰镂刚铁唐孔氏曰镂者可以刻镂砮说见荆州林氏曰徐贡浮磬此贡石磬豫又贡磬错则知当时乐器磬最为重○汉孔氏曰贡四兽之皮织金罽新安王氏曰熊似豕罴似熊而黄狐类犬而长尾狸则狐之小者苏氏曰以罽者曰织以裘者曰皮○汉孔氏曰西倾山名桓水自西倾山南行唐孔氏曰西倾雍州山地理志云西倾在陇西临洮县西南桓水出蜀郡蜀山西南行羌中入南海易氏曰唐洮州临潭县地本汉临洮县属陇西郡崧台山即西倾山后名西彊山李氏曰熊罴狐狸织皮非中国所有之物也自西倾来因桓水而至耳旧说谓桓水由西倾而至于潜非也织皮之物出于羌戎自西倾山因桓水而入蜀耳张氏曰西倾夷之地因桓水而来以通中国献方物也〉
　　浮于潜逾于沔入于渭乱于河
　　〈潜说见上文程氏曰凡汉水下流分支可以容舟处皆是浮濳也易氏曰不言浮汉而言浮潜者随其支流径便可浮则浮不必尽至汉乃浮也○汉孔氏曰汉上曰沔易氏曰沔即漾汉之异名程氏曰桑钦叙汉截自西乐城以上为沔度水口以下为汉大率汉之支流皆名潜汉之上流皆名沔此由潜以达汉也○汉孔氏曰越沔而北入渭唐孔氏曰计沔在渭南五百馀里故越沔陆行而北入渭苏氏曰沔在梁州山南而渭在雍州山北沔无入渭之道然前汉书武帝时人有上书言通褒斜道及漕事下张汤汤问之云褒水通沔斜水通渭皆可以漕曹从南阳上沔入褒褒绝水至斜间百馀里以车转从斜下渭如此汉中谷可致此则自沔入渭之道也然褒斜之间绝水百馀里故曰逾于沔盖禹时通谓褒为沔也○汉孔氏曰正绝流曰乱夏氏曰冀在河东梁在河西自渭至河必绝流横渡乃达帝都○程氏曰梁之贡道于浮江便而浮潜逾沔则若甚迂而偏此知山川孔道者所疑而其实不然也此梁贡其实江潜皆浮然其书潜遗江者荆之贡道在前可因而见荆之言曰浮于江沱潜汉逾于洛至于南河夫江沱之可以浮汉逾洛之可以达河荆之所有梁之所共也梁赋之近北而不可浮江者既载之州末所谓潜沔渭河是已其南道之可以浮江者荆既先之则梁次乎荆不待申言〉
　　黒水西河惟雍州
　　〈汉孔氏曰西距黒水东据河龙门之河在冀州西黒水说见导水唐孔氏曰雍州之境被荒服之外东不越河而西逾黒水王肃云西据黒水东距西河所言得其实孔本误也○成氏曰舆地记云京兆　延安　同　　华　　邠　　耀鄜　　环　　庆　　宁　　坊　　丹〉
　　〈银　　绥德　保安　麟　　凤翔　秦泾　　熙　　陇　　岷　　渭　　原〉
　　〈河　　兰　　巩　　会　　西安　西宁湟　　廓　　洮　　镇戎　德顺　怀德〉
　　〈积石　灵　　夏　　宥　　盐　　丰胜　　甘　　凉　　瓜　　肃　　沙〉
　　〈西　　伊　　安西　北庭　右古雍州地此州左崤函右陇蜀阻山带河控扼戎夏沃野千里古人所谓百二之势金城天府之国大河自此东注地势极高视山东诸州若临千仭之上而观其下田肯所谓犹居高屋之上而建领者此也○曽氏曰职方氏正西曰雍州尔雅河西曰雍州吕氏春秋西方曰雍州一也周都丰镐故雍为正西商都河西则雍为西迤北不得为正西秦都咸阳亦周故畿故吕览以西方为雍皆因其都之所在也〉
　　弱水既西
　　〈弱水说见导水唐孔氏曰诸水言既道此言既西由地势不同导之使西流也〉
　　泾属渭汭
　　〈汉孔氏曰属逮也○唐孔氏曰地理志云泾水出安定泾阳县西岍头山东南至冯翊阳陵县入渭行千六百里易氏曰唐原州高平县本汉高平县属安定郡岍头山一名崆峒山在县西一里又本州百泉县本汉朝𨚗县地泾水源出西南二县虽皆安定郡之地而实非泾阳之旧汉泾阳县即唐原州之平凉县今县西四十里泾州故城是也盖其山连亘于此三县泾水出于此东南流至泾州临泾县本汉旧县属安定郡又东南流至本州保定县东一里本汉安定县属安定郡又东南流至邠州宜禄县本汉浅水县地属上郡又东南流至本州新平县本汉漆县属汉右扶风又东南流至本州永寿县本新平县地又东北流至京兆府醴泉县本汉谷口县地属左冯翊在九堫山东仲山西当泾水出山之处故谓之谷口沟洫志白渠溉田四千五百馀顷即此地又自池阳东流至本府泾阳县本汉旧县属安定郡泾水在县南七里左传襄十四年诸侯伐秦济泾而次即此地又东南流入本府高陵县界本汉旧县属左冯翊又东北流至本府云阳县本汉旧县属左冯翊泾水在县西二十五里即郑国分泾水置郑渠之地又东流而入渭今以原之平凉属渭州京兆之云阳属耀州○渭说见导水易氏曰渭水至阳陵而泾水自西北来入之与渭相属故曰渭汭或谓周职方氏其川泾汭则汭亦水名其说未当考之汉志右扶风汧县芮水出西北东入于泾今汭既入泾而泾又入渭方谓之渭汭则其地理不相干渉下文又有会于渭汭则渭水不应再举于龙门西河之下尝考经旨洛入河处谓之洛汭则渭入河处谓之渭汭而上言泾者盖泾水至京兆府云阳县入渭在府之东北一百一十里又一百七十里至华州华阴县之永丰仓而入河指此二百八十里间渭与泾相聨故曰泾属渭汭〉
　　漆沮既从
　　〈汉孔氏曰漆沮之水已从入渭蔡氏曰漆水寰宇记自耀州同官县东北界来经华源县合沮水沮水地志出北地郡直路县东今坊州冝君县西北境也寰宇记沮水自坊州升平县北子午岭出俗号子午水下合榆谷慈马等川遂为沮水至耀州华原县合漆水至同州朝邑县东南入渭二水相敌故并言之地理志云漆水出扶风漆县晁氏云此豳之漆也水经漆水出扶风杜阳县程氏云杜阳今岐山普润县之地亦汉漆县之境其水入渭在沣水之上与经序渭水节次不合非禹贡漆水〉
　　沣水攸同
　　〈汉孔氏曰沣水所同同之于渭唐孔氏曰地理志云澧水出扶风鄠县东南北过上林苑入渭易氏曰唐京兆府鄠县本汉旧县属右扶风沣水出县东终南山自发源经县东二十八里入渭○蔡氏曰属从同主渭而言〉
　　荆岐既旅
　　〈汉孔氏曰此荆在岐东非荆州之荆唐孔氏曰地理志云北条荆山在冯翊怀德县南易氏曰唐京兆府富平县本汉旧县属北郡荆山在县南二十五里○唐孔氏曰地理志云岐山在右扶风美阳县西北易氏曰唐以后凤翔府岐山县有岐山亦名天柱山在县东北十里太王所邑陈氏曰梁言旅平此言既旅互相备说又见梁州〉
　　终南惇物至于鸟鼠
　　〈汉孔氏曰三山名言相望○唐孔氏曰地理志云扶风武功县有太一山古文以为终南又有垂山古文以为惇物皆在县东唐陆氏曰三秦记云终南又名地肺○唐孔氏曰地理志云鸟鼠同穴山在陇西首阳县西南易氏曰唐以后渭州渭县县本汉首阳县鸟鼠山一名青雀山在县西七十六里○唐孔氏曰三山空举山名不言治意蒙上既旅之文〉
　　原隰厎绩至于猪野
　　〈原说见冀州汉孔氏曰下湿曰隰猪地名言皆致功○唐孔氏曰诗云度其隰原即此原隰豳地蔡氏曰今邠州也○唐孔氏曰地理志云武威郡武威县东北有休屠泽古文以为猪野泽易氏曰舆地记凉州姑臧县本汉武威县地有猪野泽古休屠城蔡氏曰治水成功自高而下故先言山次原隰次陂泽〉
　　三危既宅三苗丕叙
　　〈汉孔氏曰西裔之山皆已可居三苗之族大有次序美禹之功○唐孔氏曰地理志杜林以为炖煌郡即古瓜州左传云先王居𢭏杌于西裔故允姓之奸居于瓜州杜预谓允姓之祖与三苗俱放于三危瓜州今炖煌也郑玄引地记书云三危山在鸟鼠之西南当岷山则在积石之西南地记乃妄书其言未必可信要知三危之山必在河之南也○易氏曰唐沙州炖煌县本汉旧县属炖煌郡三危山在县南三十里有三峰故曰三危此即颕达所引者然非也其引郑氏谓三危在河之南其说诚然唐松州禹贡梁州之境古西羌地羌夲出自三苗盖允姓之别其国近南岳及舜流四凶徙之三危滨于赐支至于河首绵亘千里赐支者禹贡所谓析支也唐属劔南西道岂非在积石大河之南而为雍梁西境乎三危说又见导水○吕氏曰三苗既窜自后世观之听其生死在所不恤圣人则不然方其有罪至于窜弃刑行之后施仁发政自当及之故禹治水至三苗亦为之画其居宅大得其叙后世以为投之四裔若弃之者非知圣人之心也〉
　　厥土惟黄壤
　　〈蔡氏曰黄者土之正色林氏曰物得其常性者最贵雍州之土黄壤故其田非他州所及〉
　　厥田惟上上厥赋中下
　　〈汉孔氏曰田第一赋第六〉
　　厥贡惟球琳琅玕
　　〈汉孔氏曰球琳皆美玉琅玕石而似珠唐孔氏曰释地云西北之美者有崐崘之球琳琅玕焉蔡氏曰今南阳有青琅玕珊瑚属也〉
　　浮于积石至于龙门西河会于渭汭
　　〈积石龙门说见导河西河渭汭说见上文○林氏曰雍之贡道有二其北道自积石入河其南道自渭入河北道来自龙门者与南道会故曰会于渭汭言渭汭不言河者蒙梁之文也蔡氏曰他州入贡亦必不止一道发此例以互见耳〉
　　织皮崐崘析支渠搜西戎即叙
　　〈汉孔氏曰织皮毛布有此四国在荒服之外流沙之内羌髳之属皆就次叙美禹之功及戎狄也唐孔氏曰四国崐崘也析支也渠也搜也四国皆衣皮毛故以织皮冠之皆是戎狄故以西戎揔之苏氏曰青徐扬三州皆载夷篚此三国亦篚织皮但古语有颠倒详略耳○唐孔氏曰崐崘在临羌西析支在河关西易氏曰临羌西即今兰州之地河关西即今积石军之地皆属汉金城郡渠搜汉志朔方郡有渠搜县水经云河自朔方东流经渠搜故城礼三朝记云北发渠搜南抚交趾则渠搜一国西戎又在三国之外如汉之西域亦揔三十六国后为五十馀国云蔡氏曰雍州水土既平而馀功及于西戎故附于末○緫说九州○唐孔氏曰九州之次以治为先后水性下流当从下泄故治水皆从下为始冀州帝都于九州近北故首从冀起而东南次兖而东南次青而南次徐而南次扬从扬而西次荆从荆而北次豫从豫而西次梁从梁而北次雍雍地最高故在后林氏曰禹治水先后之序具载九州之后导山导水是也此但记九州疆界与其田赋贡篚之详耳○新安王氏曰辨其州之封域序所谓禹别九州也次言山川治水之迹所谓随山濬川也次言土田贡赋所谓任土作贡也而以入帝都之道终焉〉
　　导岍及岐至于荆山逾于河壶口雷首至于太岳厎柱析城至于王屋太行恒山至于碣石入于海
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○王氏曰导山者导山谷之水而纳之川○唐孔氏曰地理志云吴岳在扶风汧县西古文以为岍山易氏曰唐陇州汧县本汉汧县地在汧水之北岍山在县西六十里北与陇山接此正禹贡岍山非所谓吴岳吴岳虽同在陇州别自有吴山县在龙州西北一百二十里吴山又在县西南五十里○岐荆山说见雍州○汉孔氏曰此谓梁山龙门西河程氏曰此逾于河者禹自西绝河而东也○壶口说见冀州○唐孔氏曰地理志云雷首在河东蒲坂县南易氏曰唐河中府河东县本汉蒲坂县雷首山一名中条山在县南十五里后以蒲坂县属永兴军○唐孔氏曰地理志云河东彘县东有霍大山周礼职方氏冀州山镇曰霍山即此易氏曰唐以后晋州霍邑县本汉彘县霍山一名太岳在县东三十里○汉孔氏曰厎柱山名河水分流包山而过山见水中若厎柱然在西虢之界易氏曰唐陜州陜石县有厎柱山俗名三门山在县东北五十里唐太宗勒铭于此盖禹治水山陵当水者破之以通河三穿既决河出其间有似于门故亦谓之三门山○唐孔氏曰地理志云析城在河东濩泽县西易氏曰唐河南府王屋县本汉垣县濩泽地属河东郡后以王屋县属孟州析城山在县西北七十里山峰四面其形如城有南门焉故曰析城○唐孔氏曰地理志云王屋在河东垣县东北易氏曰唐河南府王屋县本汉垣县濩泽地属河东郡后以垣县属孟州王屋山在县北十五里周回一百三十里高三十里晁氏曰山状如屋○唐孔氏曰地理志云太行山在河内山阳县西北易氏曰汉志河内郡埜王县太行山在西北又在山阳县唐及今太行山连亘于河北诸州如泽州之青城陵川怀州之河内武德修武以至于河北北境皆太行所经之地故太行在河北为天下之⿱兆目 -- 脊○唐孔氏曰地理志云恒山在常山上曲阳县西北易氏曰唐定州恒阳县本汉上曲阳县属常山郡恒山在县北四十里后改恒阳为上曲属中山府有北岳恒山在西○碣石说见冀州○唐孔氏曰入于海言山傍之水皆入海○蔡氏曰此北条大河北境之山也〉
　　西倾朱圉鸟鼠至于太华态耳外方桐柏至于陪尾〈西倾说见梁州曽氏曰岍与西倾皆雍州山故西倾不言导其文蒙于导岍○唐孔氏曰地理志云朱圉在天水郡冀县南易氏曰唐秦州伏羌县朱圉山在县西南六十里后废伏羌为寨入清水县而成纪县有朱圉山○鸟鼠说见雍州○唐孔氏曰地理志云太华在京兆华阴县南易氏曰唐华州华阴县本汉旧县太华山在县南八里○唐孔氏曰地理志云熊耳山在弘农卢氏县东易氏曰唐虢州卢氏县本汉旧县熊耳山在县南五十里○唐孔氏曰地理志云嵩高山在颍川崈高县古文以为外方山易氏曰汉志崈高县武帝置以奉太室山是为中岳唐河南府告成县嵩高山在县西北二十三里后以县为登封○唐孔氏曰地理志云桐柏山在南阳平氏县东南易氏曰唐及今唐州桐柏县本汉平氏县之东境桐柏山在县西南九十里○唐孔氏曰地理志云横尾山在江夏安陆县东北古文以为陪尾山易氏曰唐安州安陆县本汉旧县陪尾山在县北六十里后以安州为德庆府○蔡氏曰此北条大河南境之山也〉
　　导嶓冢至于荆山内方至于大别
　　〈嶓说见梁州蔡氏曰山形如冢故谓之嶓冢林氏曰汉中记云嶓冢以东水皆东流嶓冢以西水皆西流故俗以为分水岭○荆山说见荆州○唐孔氏曰地理志云章山在江夏竟陵县东北古文以为内方山易氏曰竟陵后为景陵属复州○汉孔氏曰大别山名唐孔氏曰左传云吴既与楚夹汉然后楚乃济汉而陈自小别至于大别然则二别近汉之名易氏曰唐沔州汊川县本汉安陆县地属江夏郡有鲁山一名大别山在县东一百步小别山在县东南五十步○蔡氏曰此南条江汉北境之山也〉
　　岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原
　　〈岷山说见梁州曽氏曰岷嶓皆梁州山故岷山不言导其文蒙于嶓冢○唐孔氏曰地理志云衡山在长沙湘南县易氏曰唐衡州衡阳县本汉酃县地岣嵝山即衡山在县北七十里衡山之南岣嵝特一峰而已自酃县西北以至湘南县东南皆衡山也○九江说见荆州朱子曰过九江者言导岷阳之山而导山之人至于衡山之麓遂越洞庭之尾东取山路以至于敷浅原是导岍岐荆山逾于河以尽恒碣之例也○唐孔氏曰地理志云豫章历陵县南有𫝊阳山古文以为敷浅原易氏曰江州德安县本汉历陵县有敷浅原○蔡氏曰此南条江汉南境之山也〉
　　〈○緫说导山○唐孔氏曰从上而下条说所治之山因冀州在北故自北而始蔡氏曰山水皆原于西北故禹叙山水皆自西北而东南导山则先岍岐导水则先于弱水○林氏曰禹本导川归海今乃先导山盖洪水怀襄故川浸没虽欲施功无所措手故先以高下巨镇为表识自西决之使东以杀其势水既顺下渐入于海川流故迹稍稍可求于是始施濬川之功先随山后濬川其序不得不然○又曰导岍岐至碣石然后导河济之功可施导西倾至陪尾然后导淮渭洛之功可施导嶓冢至大别然后导漾之功可施导岷山至敷浅原然后导江之功可施○又曰岍岐所导之水乃合河济之流最为奔悍当其随山之初自西决之东自东达之东北则已达于海矣故言入于海西倾嶓岷所导之水则未能达海且注于下流之地及导川之功既施乃得入海故下文所载方是众水入海之道此则止言至于陪尾大别敷浅原而止而下流之山皆所不及也〉
　　导弱水至于合黎馀波入于流沙
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○唐柳氏曰西海之山有水焉散涣无力不能负芥投之则委靡垫没及底而后止故名曰弱汉孔氏曰合黎在流沙东弱水馀波西溢入流沙唐孔氏曰地理志云张掖郡删丹县桑钦以为导弱水始此易氏曰唐甘州删丹县本汉旧县属张掖郡弱水在县南山下唐甘州张掖县本汉觻得县属张掖郡合黎山俗名要涂山在县西北二百里又有居延泽在县东北百六十里古文以为流沙者风吹沙行故曰流沙弱水合黎流沙同在唐之甘州即汉之张掖郡程氏曰当弱水壅溢禹导之至合黎其远而无所事治者固不极之于西海近而无能为害者亦任其波委之于流沙所谓行所无事也故书于雍止曰既西而于导水不曰入于西海者皆纪实也〉
　　导黒水至于三危入于南海
　　〈唐柳氏曰雍州之山有水焉幽险若漆不知其所出故曰黒水汉孔氏曰黒水自北而南经三危唐孔氏曰水经黒水出张掖鸡山南至炖煌过三危山南流入于南海蔡氏曰地志出犍为郡南广县汾关山○易氏曰樊绰蛮书载蛮水之入南海者有四西弭河与兰仓江合一也丽水与弥诺江合二也新丰川合勃弄诸水三也唐蒙所见盘江四也其所谓丽水者绰正指为黒水此黒水一名禄禆江而罗些城北有山即三危山其水从罗些城三危山西南行上流出乎西羌吐蕃下流南至苍望城又南至双王道勿川有弥诺江西南来会之南经骠国之东而入海罗些乃南诏吐蕃南北相距之地其西接吐蕃其东接剑南东川之西境正与郑氏所引地记谓三危在鸟鼠之西而南当岷山者合又与唐志松州赐支河首之说相近则樊绰罗些城丽水之说信而有证也〉
　　导河积石至于龙门南至于华阴东至于厎柱又东至于孟津东过洛汭至于大伾北过降水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海
　　〈唐孔氏曰释水云河出崐崘虚李巡云崐崘山名虚山下地郭璞云发源高处激凑故水色白潜流地中受渠众多浑浊故水色黄汉书西域传张骞所穷河源云河有两源一出葱岭一出于阗于阗在南山下其河北流与葱岭河合东注蒲昌海蒲昌海一名盐泽去玉门阳关三百馀里其水潜行地下南出积石为中国河蔡氏曰唐长庆中薛元鼎使吐蕃自陇西成纪县西南出塞二千馀里得河源于莫贺延碛尾曰闷摩黎山其山中高四下所谓崐崘也东北流与积石河相连吐蕃亦自言崐崘在其国西南○汉孔氏曰施功发于积石至于龙门或凿山或穿地以通流易氏曰汉志金城郡河关县积石山在西羌中河水行塞外东北入塞内至章武入海过郡十六行九千四百里今以唐以后郡县证之廓州积石军在州西南西临大涧北枕黄河河自此东北流一百五十里至本州所理化成县南八十步又东流一百四十里至鄯州龙支县界鄯州龙支县本汉允吾县属金城郡河在县西南六十里积石山在县西九十八里河又东流三百九十里至河州抱罕县界河州抱罕县本汉旧县属金城郡积石山一名唐述山在县西北七十里今人目龙支县山为大积石山此名小积石山河在县南五十里又东流三百里至兰州五泉县兰州五泉县本汉金城县属金城郡河经县北二十里又东北流三百八十里至会州所理会宁县会州会宁县本汉鹑阴县地属安定郡河在县西北有黄河堰又东北流五百三十里至灵州所理回乐县灵州回乐县本汉富平县地属北地郡县枕黄河即后魏刁雍开富平艾山旧渠通河溉田之地又东北流经本州灵武县凡一千馀里至西受䧏城西受降城本汉临河县地属朔方郡在黄河外八十里又东流一百八十里至天德军天德军本安北都护又东流二百里至中受降城中受降城本秦九原郡地汉更名五原又东流三百里至东受降城东受降城在朔州北三百五十里本汉定襄郡之盛乐县三城皆景龙中张仁愿所筑并在河岸以遏突厥河水又转而南流凡三百五十里至朔州所理鄯阳县鄯阳县本汉马邑县属雁门郡河在县西三十里又南流凡三百七十四里至岚州合河县岚州合河县本汉汾阳县地属太原郡河在县西二里又南流七十里至石州临泉县石州临泉县本汉离石县地属西河郡河在县北二十里又南经本州定胡县西二百步亦汉离石县地孟门关在县西一百步又南经本州平夷县西四十五里亦汉离石县地河南流凡四百二十里至隰州永和县隰州永和县本汉狐讘县地属河东郡河东去县六十里又南经本州大宁县凡南流二百里至慈州所理吉昌县慈州吉昌县本汉北屈县地属河东郡河北去县六十里又南经本州文城县亦北屈县地孟门山俗名石槽在县西南三十六里水经注云孟门与龙门相对即龙门之上口实为河之巨厄今河中有山如槽水流悬注七十馀尺又南流一百八十里至綘州龙门县綘州龙门县今属河中府本汉皮氏县属河东郡河北去县二十五里乃龙门口经所谓至于龙门者也河口广八十步三秦记云河津一名龙门水陆不通江海大鱼集其下数千不得上上则为龙故曰曝腮龙门唐孔氏曰地理志云龙门山在冯翊夏阳县北林氏曰禹凿龙门于狭处凿大使广袤足容此水而已非谓山横于前创凿之也西汉贾让谓凿龙门堕断天地之性过论也○汉孔氏曰河自龙门南流至华山北而东行易氏曰河至龙门县又南流二百里至陜州陜州之西北对河为华州华阴县本汉旧县属京兆尹太华山在县南八里河经太华之北故曰华阴地接潼关故桃林塞河在关内冲激关山故名潼关华说又见导山○易氏曰河至华阴至此方东流经陜州芮城县本汉河北县属河东郡又东流经陜州所理陜县本汉旧县属弘农郡又自州东流五十里至陜石县亦汉陜县地后省入陜县有厎柱山在黄河中厎柱说见导山○汉孔氏曰孟津地名易氏曰河至陜石县又东流二百五十里至河南府王屋县河南府王屋县本汉垣县地属河东郡河在县南五十里又东流至本府河阳县本汉旧县属河内郡后为孟州南城四面临河世谓之富平津古谓之孟津武王誓师之地林氏曰河流湍悍至此稍缓可以横舟而渡○汉孔氏曰洛汭洛入河处易氏曰河至河阳县又东流经河南府巩县本汉旧县河于此有五社渡又有五社津洛水东经洛汭北对郎渚入河谓之洛口亦名什谷张仪所谓下兵三川塞什谷之口者也夏氏曰河大洛小故言过下文仿此洛说见导洛○唐孔氏曰释山云一成伾李巡云山一重曰伾易氏曰河至巩县又东流经河南府汜水县本汉成皋县一名虎牢凡东流三百九十里至卫州汲县卫州汲县本汉旧县河经县南五里谓之棘津亦谓之石济津又东北流至本州黎阳县界本汉旧县属魏郡大伾山南去县七里俗号为黎山汉志魏郡黎阳县黎山在其南河水经其东是也○汉孔氏曰降水水名入河唐孔氏曰地理志云降水在信都县易氏曰河至黎阳县凡东北流二百五十里至相州临河县相州临河县本汉黎阳县地属魏郡河南去县五里凡东北流八十里至澶州顿丘县澶州顿丘县本汉旧县属东郡河在县南三十五里后升州为开德府省顿丘入清丰河又北流一百二十里至魏州所理贵郷县魏州贵郷县本汉魏郡之地大河故渎俗名王莽河西去县三里后省贵郷县入大名府元城县又东北流二百一十里至贝州贝州经城县本汉堂阳县属钜鹿郡枯河东去县十里后经城入宗城属大名府又东北流二百一十里至冀州冀州南宫县本汉旧县属信都国汉志信都国信都县禹贡降水亦入海以禹河东徙故自入海而不入河降水故渎在县东南六里○大陆说见冀州○汉孔氏曰北分为九河以杀其溢易氏曰河至冀州又东北流一百二十里至沧州下流故道不复可考九河入海当在沧州以北吕氏曰播为九河者河水至此湍激涌溢故禹不惜数百里之地以分其势善治水者不与水争地也九河说见兖州○汉孔氏曰同合为一大河名逆河而入于渤海程氏曰周定王五年河徙故渎汉元光三年徙从顿丘东南流入渤海周汉以前入海故道不在渤海迁固著周汉河徙见之纪志而记禹贡导河辄自忘之乃谓逆河九河入于渤海臣瓉注从而正之云禹河入海乃在碣石元光始注渤海禹时不注也然则欲知禹河入海之实当从碣石求之○蔡氏曰河自积石三千里而至龙门经但一书积石不言方向荒远在所略也龙门而下因其所经记其自北而南则曰南至华阴记其自南而东则曰东至厎柱又详记其东向所经之处则曰孟津曰洛汭曰大伾又记其自东而北则曰北过降水又详记其北向所经之地则曰大陆曰九河又记其入海之处则曰逆河自洛汭而上河行于山其地皆可考自大伾而下水陆变迁皆难指实然上求大伾下得碣石因其方向辨其故迹则犹可考也○合沙郑氏曰河水自雍州之外入雍州之内历豫冀而至兖入海禹之施功莫大于此又曰洪水之患河渎为甚而鲧城于东牟堤于魏郡又堤于平原今鲧堤与汉之金堤犹有存于河朔者大禹治河则顺其势以通之者也〉
　　嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海
　　〈汉孔氏曰泉始出山为漾水东南流为沔水至汉中东流为汉水嶓冢说见梁州及导山易氏曰嶓冢山漾水所出东流百八十里经兴元府所理南郑县本汉旧县属汉中郡汉水经县百步漾水至此方名汉水○林氏曰沧浪即汉水异名易氏曰汉水至南郑县又东流七十二里至兴元府城固县北二里本汉旧县自嶓冢东流三百里至洋州洋州兴道县本汉城固县地属汉中郡汉水去县百步又东流经金州汉阴县南二里凡五百里至金州金州西城县本汉旧县属汉中郡汉水北去州城百步又东流经本州洵阳县又东流经均州丰利县又东流经均州郧郷县凡六百八十里至均州均州武当县本汉旧县属南阳郡汉水去县西北四十里水中有沧浪洲汉水至此又名沧浪水与东流为汉同义非谓有他水自外而入郦道元谓不言过而言为者明非有他水入是也○汉孔氏曰三澨水名易氏曰汉水至武当县又东南流经襄阳府之乐郷县又东南流经襄阳府之冝城县凡三百六十里至襄阳府襄阳府襄阳县本汉旧县属南郡有唐临汉县故城又东南流凡三百二十里至郢州郢州长寿县本汉竟陵县地属江夏郡汉水去县十步又东南流三百里至复州复州竟陵县本汉旧县属江夏郡后改为景陵县汉水在县南县有渗参水即三澨也○易氏曰汉水至竟陵县又东南流经沔州汊川县凡东南流七百里至沔州沔州汉阳县后置汉阳军以县隶焉本汉安陆县属江夏郡汉水一名沔水西自汊川县界流入有大别山大别说见导山○汉孔氏曰触山回南入江易氏曰大别山前枕蜀江北带汉水上有吴将鲁肃祠乃汉水入江之处在鄂州西北○汉孔氏曰汇回也水东回为彭蠡大泽程氏曰经于汉派曰东汇泽为彭蠡于江派曰东迤北会于汇彭蠡一江自南而至横冲两流与之回转故曰汇参配北中与之均敌故曰会彭蠡说见扬州○汉孔氏曰遂为北江而入海易氏曰汉水入江既汇泽于彭蠡又为北江而入于海要之即江水而已○程氏曰汉水自汉中至武当皆东也自襄郢而入江则南也自合江而达于海则又复为东○合沙郑氏曰汉水源出于塞外其行不下二千里而附于江故不得与四渎并而禹之施功不下四渎故与四渎同纪于导水也〉
　　岷山导江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵东迤北会于汇东为中江入于海
　　〈岷山说见梁州易氏曰汉志蜀郡湔氐道岷山在西徼外江水所出东南至江都入海过郡七行三千六百六十里考之唐志岷山近在茂州而江源远出西徼在松州境松州交川县禹贡梁州域古西羌地也江源镇在县西北三十里江水之迹始见于此南流二百四十里至翼州翼水县翼州翼水县本汉蚕陵县地属蜀郡江经县二百步南流六十里至茂州茂州汶山县本汉旧县属蜀郡汶山即岷山禹导江始此又南流经蜀州之青城县又南流经彭州之导江县后以二县置永康军凡南流三百七十里至成都府成都府成都县本汉旧县属蜀郡江一名汶江一名流江经县南七里蜀守李冰穿二水成都中溉田万顷县有沱江镇以沱水为名即东别为沱者也凡江之别出皆为沱梁荆二州皆有此特其一○汉孔氏曰澧水名易氏曰江至成都县又南流二百里至眉州眉州通义县后改为眉山本汉武阳县之南境属犍为郡江一名汶江经县东三里又南流经陵州之籍县又南流经嘉州之犍为县凡五百六十里至戎州戎州僰道县后改为叙州冝宾县本汉僰道县地属犍为郡江经县东北去县十步又东流五十里经本州南溪县有符黒水入江即今南广溪也又东流经泸州之绵水县又东流经泸州之江安县凡三百一十里至泸州泸州泸川县本汉江阳县地属犍为郡江经县南三十步又东北流经渝州之万寿县后以万寿入江津凡七百里至渝州渝州巴县后为恭州本汉江州县地属巴郡江在县南凡三百四十里至涪州涪陵县本汉旧县属巴郡大江黄石滩一名横石又东流三百五十里至忠州忠州临江县本汉旧县属巴郡江在县南百步又东流二百六十里至万州万州南浦县本汉胊忍县地属巴郡又东流经䕫州之云安县南百步凡三百一十里至夔州夔州奉节县本汉鱼复县地属巴郡瞿塘峡在县东二里水中孤石名滟滪堆又东流一百里至本州之巫山县本汉巫县属南郡巫山在县东四十里江水南去县一里波流迅急或有冒险朝发白帝暮宿荆渚其间千二百里又东流至归州之巴东县南百步凡三百三十里至归州归州秭归县本汉旧县属南郡其县城东北二面并临绝涧西大溪水南大江有空舲峡在县东百二十里绝崖壁立湍水迅急上甚艰险载物悉下然后得过又东流经峡州冝都县南二百步凡二百里至峡州峡州夷陵县本汉旧县属南郡大江西自归州秭归界流入经县自蜀至此五千馀里下水五日上水百日县西北有西陵山自县溯江二十里入峡口名为西陵峡长二十里所谓三峡此其一也或谓巴自有三峡此即峡石又东南流入本州冝都县本汉夷道县江去县百步凡三百三十里至江陵府江陵府江陵县本汉旧县属南郡江在县南十里东流经本府之公安石首二县又东南至澧州界即东至于澧也先儒以为澧水然澧水入洞庭而后入江又以为澧陵然澧陵在江东南数百里盖禹贡言至者非山即泽是必山泽因水而得名者今澧州在江南无非山泽宁不可信○易氏曰江至澧州界凡东流五百七十里至岳州岳州巴陵县本汉下隽县之巴丘地属长沙国江在县北五里洞庭湖在县西南五十步周回二百六十里此禹贡之九江朱子曰过九江者言导岷山之水而是水之流横截乎洞庭之口以至东陵也是汉水过三澨之例九江说见荆州○汉孔氏曰东陵地名林氏曰水经云东陵在庐江金箘县西北汉志庐江郡亦有东陵郷蔡氏曰东陵巴陵也今岳州巴陵县是也地志在庐江者非是易氏曰江水过九江而后至于东陵今巴陵与夷陵相为东西夷陵一名西陵则巴陵为东陵可知○汉孔氏曰迤溢也东溢分流都共北会为彭蠡韵略曰迤邪行也易氏曰江至巴陵自东迤北然后北流经岳州临湘县北又北流经鄂州蒲圻县后为嘉鱼县凡五百一十里至鄂州鄂州江夏县本汉沙羡县属江夏郡江水在县西南北对峥嵘洲又东流经本州武昌县本孙权所都又东流经本州永兴县界凡六百里至江州江州浔阳县后改为德化县本汉浔阳旧县属庐江郡又经本州之都昌县县后属南康军过彭蠡湖之口即江汉水汇泽之地后于彭蠡入江之处置湖口县林氏曰江汉二水皆发源于西而东流汉将与江合则必稍折而南江将与汉合则必稍折而北盖江在汉之南汉在江之北江稍北则其势相属故会于彭蠡而复东也汇即彭蠡不言彭蠡者蒙上文也汇说见导漾○林氏曰汉既名北江故此名中江易氏曰江至湖口又东北经彭泽县自江州凡五百八十里至池州池州秋浦县后改为贵池县本汉石城县地属丹阳郡江在县北七里又东北流经宣州之芜湖县及当涂县之牛渚山一名采石后以二县隶太平州又东北流至润州之上元县县乃六朝所都谓之建业后置陞州又升为建康府凡东北流七百四十里至润州润州丹徒县后升为镇江府县本汉旧属荆国江阔十八里魏主临江而叹即此地又东至常州之江阴县后为江阴军乃江之南入海处润州北渡七十里至扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州扬州江都县本汉广陵县地属江都国又东北流一百二十六里至本州之海陵县后置泰州亦江都县地汉志所谓至江都入海者也○合沙郑氏曰江水自梁州之外入梁州之内历荆与扬禹之施功又次于河〉
　　导沇水东流为济入于河溢为荥东出于陶丘北又东至于菏又东北会于汶又北东入于海
　　〈汉孔氏曰泉源为沇流去为济易氏曰汉志河东郡垣县王屋山在东北沇水所出东南至武德河河轶出荥阳北地中又东至隗槐入海过郡九行千八百四十里今考唐志河南府王屋县后属孟州本汉旧县属河东郡王屋山在县北十五里沇水所出南行九十里至本府之济源县济源县后属孟州本汉轵县属河内郡济水在县西北三里平地而出有二源其东源周回七百步深不可测西源周回六百八十五步深一丈盖沇水源出王屋县王屋山既见而伏东出于济源县方名济水○汉孔氏曰济水入河并流十数里而南截河又并流数里溢为荥泽在敖仓东南易氏曰自济源县凡南流一百二十里而入于河自入河处又东南流二百三十里至郑州荥泽县本汉荥阳县地有古荥泽程氏曰荥水之为济本无他义济既灌河河盈水溢适在荥地是溢出者非济水因济而溢故禹还以元名命之蔡氏曰程氏言溢之一字固为有理然出于河南者既非济水则禹不应以河枝流而冒称为济盖溢者指荥而言非指河也且河浊而荥清则荥之水非河之溢明矣况经所书单立导沇条例若断若续而实有源流或见或伏而脉络可考先儒皆以济水性下劲疾故能入河穴地流注显伏南丰曽氏齐二堂记谓泰山之北与齐之东南诸谷之水西北汇于黒水之湾又西北汇于桓崖之湾而至于渇马之崖盖水之来也众其北折而西也悍疾尤甚及至于崖下则泊然而止而自崖以北至于历城之西盖五十里而有泉涌出高或致数尺其旁之人名之曰趵突之泉齐人皆谓尝有弃糠于黒水之湾者而见之于此盖泉自渇马之崖潜流地中而至此复出也其注而北则谓之泺水达于清河以入于海舟之通于济者皆于是乎达也齐多甘众其显名者十数而色味皆同以余验之盖皆泺水之旁出者也然则水之伏流地中固多有之奚独于荥泽疑哉吴兴沈氏亦言古说济水伏流地中今历下凡发地皆是流水世谓济水经过其下东阿亦济所经取其井水煮胶谓之阿胶用搅浊水则清人服之下膈踈痰盖其水性趋下清而重故也济水伏流绝河乃其物性之常事理之著者程氏非之顾弗深考耳又曰溢满也复出河之南溢而为荥泽也荥说见豫州〉
　　〈按孔氏截河之说程氏河溢之说皆非是惟蔡氏说当就以经证之溢与出字皆特见之例惟其自中而满故不如菏泽被孟猪之被而有溢之名惟其由伏而见故不如他水下流之至而有出之名一也又王屋之下既见而伏济源之西平地复见在河北既尔何独溢出于河南而不然二也又济河兖州至尔雅犹有济南曰兖州之称至吕氏春秋犹有济河间曰兖州之称使其下流至兖者非沇济自来之济则历代相传岂其以无源之水名兖疆域三也要之大河之迳其初与济伏地之泉两不相碍自济源至温入河者固并河东下其伏地潜而复见涌溢于荥再出于菏者脉络未尝不与沇相通〉
　　〈○汉孔氏曰陶丘丘再成易氏曰郑州荥泽县东至本州五十里又东一百里至汴州又东北二百四十里至曹州曹州济阴县有定陶镇后以为定陶县属广济军本汉定陶县之地属济阴郡盖古之陶丘也一名左城唐尧所居故为陶唐○汉孔氏曰菏泽之水易氏曰自定陶县又东北九十里至于菏泽是陶丘在今广济军之西菏泽在今广济军之东北以上古济所经之地自河至此凡七百馀里蔡氏曰谓之至于菏者济阴县自有菏派济流特至其地耳菏说见豫州○汉孔氏曰济与汶合易氏曰济至菏泽即东北会于汶在郓州中都县之地汶说见青州○汉孔氏曰北折而东易氏曰济自会汶凡北流一百里至郓州须昌县郓州须昌县后为东平府须城县本汉须昌县属东郡济去县西二里又北流经齐州之长清县本汉卢县地又东北流经齐州之丰齐县后省入长清本汉荏县地济西去县二十六里凡二百里至齐州之临邑县齐州临邑县本汉旧县属东郡济西去县四十里又东北流经本州之全节县后省入历城本汉东平陵县属济南郡又东北流经本州章丘县本汉阳丘县地又东北流经本州临济县后省入章丘本汉管县属济南郡又东北流经淄州邹平县本汉旧县属济南郡济南去县三十五里又东北流经淄州济阳县本汉邹县属济南郡凡一百九十里至淄州高苑县淄州高苑县本汉旧县属千乘郡济去县七十步凡东流二百四十里至青州博昌县青州博昌县后为博兴县本汉博昌县属千乘郡济北去县百步又东北流入海○合沙郑氏曰济之源不出于塞外流不外于中国〉
　　导淮自桐柏东会于泗沂东入于海
　　〈桐柏说见导山唐孔氏曰水经云淮出胎簪山东北过桐柏山胎簪盖桐柏之旁小山也陈氏曰淮自桐柏以上流小无所用导故导之自桐柏始渭洛言自亦然易氏曰汉志南阳平氏县桐柏大复山在其南淮水所出东南至淮陆入海过郡四行三千二百四十里今考唐志唐州桐柏县本汉平氏县之东界属南阳郡桐柏山一名大复山在县南九十里淮水经此山○汉孔氏曰与泗沂二水合而入海易氏曰淮自桐柏县东流经蔡州朗山县凡二百四十里至蔡州真阳县本汉慎阳县地属汝南郡淮经县南八十里北至州一百里又东流至本州褒信县又东流至本州新息县南五里凡东流三百里至颍州颍州汝阴县本汉旧县属汝南郡淮西南流入经县南五里又东流二百二十里经本州下蔡县周世宗以下蔡县置夀春府凡东流五百里至宿州蕲县宿州蕲县本汉旧县属沛郡淮经县南七十里又东流经本州虹县又东流经淮南濠州之昭义县后改为昭信属泗州本汉临淮郡淮陵县地汉志所谓至淮陵者也又东北经泗州之徐城县凡四百二十里至泗州泗州临淮县本汉徐县地属临淮郡南临淮水北枕汴河又东流经本州之宿迁县又东北流经本州之连水县凡二百七十里入海唐孔氏曰沂水至下邳入泗泗水至淮陵入淮乃沂先入泗泗入淮耳以去淮近故连言之沂泗说见徐州○合沙郑氏曰淮之源不出于塞外流不出于中国〉
　　导渭自鸟鼠同穴东会于澧又东会于泾又东过漆沮入于河
　　〈鸟鼠说见雍州汉孔氏曰鸟鼠共为雌雄同穴处此山遂名山曰鸟鼠唐孔氏曰释文云鸟鼠同穴其鸟为鵌其鼠为鼵李巡云鵌鼵鸟鼠之名共处一穴天性然也郭璞云鼵如人家鼠而短尾鵌似鵽而小黄黒色穴入地三四尺鼠在内鸟在外易氏曰汉志陇西郡首阳县鸟鼠同穴山渭水所出东至北船司空县入河过郡四行千八百七十里考之唐志渭州渭源县本汉首阳县属陇西郡今属熙州有鸟鼠山在县西七十六里禹导渭始此凡有三源又正东微南流至渭州襄武县又东流五十里至本州陇西县后于县置巩州又东流至秦州伏羌县南一里凡三百里至秦州秦州上邽县唐末废徙成纪渭水在县北十三里又东流凡二百二十里至陇州南由县后省县入吴山本汉汧县地属右扶风渭水在县南四十里凡东流三百二十里至凤翔府岐山县凤翔府岐山县渭水在县南二十里又东流经京兆府之渭南同官咸阳三县凡东流二百七十里至京兆府京兆府万年县本汉观县属左冯翊渭水在县北五十里凡东流二百四十里至华州华阴县华州华阴县本汉旧县属弘农郡渭水在县东北流三十五里自永丰仓入河谓之渭口即所谓渭汭也○沣泾漆沮说见雍州蔡氏曰此言东会于沣又东会于泾又东过漆沮者渭水自西而东之次也雍州言泾属渭汭漆沮既从沣水攸同者散言境内诸水非东西之次也○合沙郑氏曰渭水源出于塞外其行不下二千里而附于河故不得与四渎并而禹之施功不下于四渎故与四渎同纪于导水也〉
　　导洛自熊耳东北会于涧瀍又东会于伊又东北入于河
　　〈熊耳说见导山易氏曰汉志弘农上洛县洛水出冢岭山东北至巩入河过郡二行千七十里盖禹导洛虽始于此而洛源实出于上流之冢岭山考之唐志商州洛南县本汉上洛县地属弘农郡冢岭山在县西七十里洛水所出又东流七十里至本县又东北流九十里至本州之上洛县南四十里乃在熊耳山之西浮梁之水出焉而注于洛凡四百六十里至虢州界虢州卢氏县本汉旧县属弘农郡熊耳山在县南五十里禹导洛始此东流经河南府福昌县又东北流经河南府寿安县凡四百五十里至河南府河南府河南县本汉旧县属河南郡洛在县北四里又洛阳县本汉旧县属河南郡洛在县西南三里自苑内上阳之南弥漫东流又六十三里至本府缑氏县又东北流七十七里至本府巩县会伊瀍涧之水东经洛汭北对郎渚谓之洛口亦名什谷凡东北流一百四十里而入河涧瀍伊说见豫州○合沙郑氏曰洛之水其源不远不及渭汉其流之大不过泾沔终亦入于河其行仅千馀里而已而得与导水之列者洛居天下之中与河并为图书之所古人见河洛而思禹功盖亦本此〉
　　〈○緫说导水○唐孔氏曰所导九水大意亦自北为始弱水最在西北水又西流故先言之黒水从雍梁西界南入南海与诸水不相参渉故次之四渎江河为大河在北故先言河也汉入江故先汉后江其济发源河北越河而南与淮俱为四渎故次济次淮其渭与洛俱入河故后言之计流水多矣此举大者言耳○夏氏曰上文导山如河济淮渭洛江汉大略已见故此所导水皆所以结上文而足其义前有导岍及岐则此导川遂及于河济前有西倾朱圉鸟鼠则此导川遂及于淮渭洛前有导嶓冢岷山则此导川遂及于江汉皆始终相因之辞惟弱水黒水前无所因后无所属又皆在塞外西北禹先顺而导之故以冠于众水之上○蔡氏曰经言导河积石导淮自桐柏导渭自鸟鼠同穴导洛自熊耳者源皆非出于其山特自其山以导之故先言水而后言山也河不言自者河源多伏流积石其见处故言积石而不言自也言嶓冢导漾岷山导江者漾之源出于嶓江之源出于岷故先言山而后言水也沇水不言山者沇水伏流其出不一故不志其源也弱水黒水不言山者九州之外盖略之也○曽氏曰水所经一也有言至言过言会者郑玄云言过言会者皆水名言至者或山或泽是也若河之至于龙门至于华阴至于厎柱大伾汉之至于大别皆山名河至于孟津则地名河至于大陆济至于菏皆泽名也江至于澧或以为澧州多山泽或地名因水也至于东陵陵名也以大水合小水则谓之过若河之过浲水过洛汭汉之过三澨江之过九江渭之过漆沮皆以大水合小水也二水势均而相入则谓之会若江会于汇济会于汶淮会于泗沂渭会于泾会于沣洛会于涧瀍会于伊皆水势之均也天下之水莫大于河故未尝言会济淮洛之水为小凡川之合者势皆可均故未尝言过如洛于涧瀍伊皆谓之会则水之巨细可知也〉
　　九州攸同四隩既宅九山刊旅九川涤源九泽既陂四海会同六府孔修庶土交正厎慎财赋咸则三壤成赋中邦
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰所同事在下林氏曰周礼职方氏辨九州之国使同贯利盖辨之则广谷大川异制民生其间异俗五味异和器械异制车服异冝各得其所而不杂乱同之则车同轨书同文行同伦各要其所归而不见其为异故序言别此言同也○汉孔氏曰四方之宅已可居许氏曰隩水涯隈也李氏曰涯内近水为隩○汉孔氏曰九州名山已槎木通道而旅祭矣上官氏曰九州之山见于禹贡者四十有五岱　　　衡　　　大华　　恒　　　外方南荆　　北荆　　雍岐　　冀岐　　徐蒙梁蒙　　壶口　　梁　　　太岳　　碣石羽　　　峄　　　岷　　　嶓冢　　蔡西倾　　终南　　惇物　　鸟鼠　　三危积石　　龙门　　崐崘　　岍　　　雷首厎柱　　析城　　王屋　　太行　　朱圉熊耳　　桐柏　　陪尾　　内方　　大别敷浅原　合黎　　大伾　　东陵　　陶丘○汉孔氏曰九州之川已涤除泉源无壅塞矣上官氏曰九州之川见于禹贡者三十有六河　　　江　　　沇　　　淮　　　弱水黒水　　漾　　　渭　　　洛　　　兖沮雍沮　　荆沱　　梁沱　　荆潜　　梁潜衡漳　　恒　　　卫　　　灉　　　漯潍　　　淄　　　降　　　三澨　　澧汶　　　泗　　　沂　　　泾　　　沣〉
　　〈漆　　　涧　　　瀍　　　伊　　　桓九江〉
　　〈○汉孔氏曰九州之泽已陂障无决溢矣索至曰九州之泽见于禹贡者十有二大陆　　雷夏　　大野　　彭蠡　　震泽云梦　　荥　　　波　　　菏泽　　孟猪猪野　　流沙○汉孔氏曰四海之内会同京师九州同风万国共贯唐孔氏曰礼诸侯之见天子时见曰会殷见曰同此言官之与民皆得聚会京师非据诸侯朝天子也○六府修说见禹谟○汉孔氏曰交俱也众土俱得其正谓壤坟垆致所慎者财货贡赋言取之有节不过度蔡氏曰谓之庶土则非特谷土也庶土有等皆以肥瘠高下名物交相正焉以任土事因庶土所出之财而致慎其财赋之入如周大司徒以土冝之法辨十有二土之名物以任土事之类也○汉孔氏曰皆法壤田上中下大较三品成九州之赋蔡氏曰则品节之也九州谷土又皆品节之以三等如周大司徒辨十有二壤之名物以致稼穑之类也中邦诸夏也盖土赋有及于四夷而田赋则止于中国耳○陈氏曰禹贡书法简严上经每州惟举一隅以反至此緫结之以见九州之所同如宅土惟言于兖雍故此以四隩既宅緫之旅山惟言于梁雍故此以九山刊旅緫之上经所载川泽虽多然九州之川泽不止是也故九川九泽之涤陂緫之上经虽各载达河之道而四方之趋帝都者不止是也故以四海会同緫之六府孔修则非特水土之治也庶土交正则山林川泽丘陵坟衍原隰之土地无不辨正非特坟壤之别也财物者民命所系一或轻取则民无以生圣人所深谨也故于此又提其纲言之触类而推禹功之全可见矣〉
　　锡土姓祗台德先不距朕行
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰台我也天子建德因生以赐姓谓有德之人生此地以此地名赐之姓以显之王者常自以敬我德为先则天下无距违我行者王氏曰封建诸侯锡之土以立国锡之姓以立宗祗台德先者祗上之德先之也不距朕行从上所行行之也陈氏曰台朕皆史氏我其君上也东阳马氏曰水土已平天子于是封建诸侯共治天下天子又祗是德以先之而天下无敢不从此皆禹功所致也〉
　　五百里甸服百里赋纳緫二百里纳铚三百里纳秸服四百里粟五百里米
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰规方千里之内谓之甸服为天子服治田去王城面五百里陈氏曰禹之甸法达于天下而王畿独以甸名盖农事国之本也京师声名文物之所萃四方百货之所聚其民易以弃本逐末制名必曰甸服所以示务本之义制赋必以稼穑所以责务本之实盖率天下以归本也朱氏曰里者乃道途远近之数非方井之里也畿内天子之田其民主为天子治田事故谓之甸服○汉孔氏曰甸服内之百里近王城者禾藳曰緫入之供饲国马朱氏曰百里二百里亦以四面各言之百里者言王城之一百里二百里者第二之百里三四五皆然唐孔氏曰緫者緫下铚秸禾穟与藳緫皆送之也○汉孔氏曰铚刈谓禾穟唐孔氏曰说文云铚获禾短镰也○汉孔氏曰秸藳也服藳役唐孔氏曰纳粟之外斟酌纳藳非是徒纳藳也此言服明上下皆有所纳之役省文也○吕氏曰粟榖也有壳曰粟无曰米曽氏曰春秋传云甸粟而纳之王宫米而藏之御廪而九数有粟米之法为粟二十㪷为米十㪷粟米之辨也周官仓人掌粟入之藏舂人掌供米物于此可见○汉孔氏曰所纳精者少麤者多唐孔氏曰其于税也皆当什一但所纳有精麤远轻而近重耳○孙氏曰二百里以下不言赋粟米不言纳从上文也○林氏曰上文九州皆言田赋此所载但及甸服者郑氏谓侯绥等所出赋税各入本国此但据天子立文耳朱氏曰自緫至米皆公田之税畿内专言田赋者畿内不封诸侯故田赋入天子然五服事各不同亦举凡例以互相见耳〉
　　五百里侯服百里采二百里男邦三百里诸侯
　　〈汉孔氏曰甸服外之五百里侯候也斥候而服事王氐曰以始有诸侯故曰侯服○汉孔氏曰侯服内之百里夏氏曰第一百里为采采者卿大夫食邑之地也索至曰王制云千里之外曰采王畿千里之外为侯服于此正采地也然考之周官六郷之外为六遂六遂之外有家邑稍地则大夫之采地在畿内也又有小都县地大都畺地则公卿王子弟之采地亦在畿内也然则侯服之采其周官所谓邦国闲田乎盖侯服百里最近王圻故不以封而为闲田天子之子弟食采在邦国之畺地世远族蕃则其采地有及于侯服故空其地所以待之谓之百里采者如此○汉孔氏曰男任也任王者事言邦者见上下皆是诸侯之国也朱氏曰第二之百里为男爵之国王氏曰男邦之建欲王畿不为大国所逼而小国易获京师之助○汉孔氏曰三百里同为王者斥候故合三为一名朱氏曰三百里谓自三至五为百里者三随文生例不可拘也李氏曰建诸侯非特此三百里以其对男邦言之则自此以外皆诸侯也○陈氏曰言男则子在其间言侯则伯在其间苏氏曰男邦小国也诸侯大国次国也小国在内依天子而大国在外以御侮也○朱氏曰侯服惟言邑国者畿内主于封侯亦互相见也〉
　　五百里绥服三百里揆文教二百里奋武卫
　　〈汉孔氏曰绥安也侯服外之五百里安服王者之政教蔡氏曰谓之绥者渐远王畿而取绥安之义也绥服内取王畿千里外取荒服千里介于内外之间唐孔氏曰周语云先王之制邦内甸服邦外侯服侯卫宾服蛮夷要服戎狄荒服彼宾服当此绥服绥者据诸侯安王为名宾者据王敬诸侯为名彼云先王之制则此服旧有二名○汉孔氏曰揆度也度王者文教而行之三百里皆同陈氏曰文教以文德教化也内之三百里接于中国故以文教为准夏氏曰若扬雄所谓五政所加七赋所养揆度文教以经理之也○汉孔氏曰文教外之二百里奋武卫天子所以安陈氏曰武卫以武事卫䕶也外之二百里接于夷蛮故奋励武卫也然武以卫言保䕶邦国而已非穷兵服远也吕氏曰夷虏无常故二百里常奋其武以卫中国以二百里之武卫而能捍数百里之蛮夷盖因其所居使之守其郷邑坟墓则人人自尽故二百里足矣后世不明古意秦至发闾左万里出戍离坟墓弃井邑怨望而行遇敌望风涣散安能为备林氏曰汉魏使夷狄内附入居中国障塞之地故至西晋有刘渊石勒之变石晋以卢东一道赂契丹故至末帝有耶律德光之变绥服二百里奋武卫以严夷狄之限实万世不可易之法也○陈氏曰内三百里非无武备盖以文教为主外二百里非无文教盖以武卫为主〉
　　五百里要服三百里夷二百里蔡
　　〈汉孔氏曰绥服外之五百里要束以文教王氏曰于此不可用中国之政为之要约而已陈氏曰犹近世羁縻州也緫其大要而已○唐陆氏曰夷马云易也蔡氏曰夷杂夷俗也刘氏曰夷者稍以夷礼通之若春秋祀鄫葛莒是也○汉孔氏曰蔡法也法三百里而差简林氏曰蔡先儒止作蔡字读然左传云杀管叔而蔡蔡叔注蔡放也陆氏音素达反此冝依左氏读要服三百里为夷则其外二百里亦夷也而乃谓之蔡者盖中国之人有罪先王不忍杀之则投于此地故言蔡以示放罪之意其实即夷狄也〉
　　五百里荒服三百里蛮二百里流
　　〈汉孔氏曰要服外之五百里言荒又简略王氏曰荒不治也又非若要也陈氏曰荒服虽不治然亦率服来王故列于五服○汉孔氏曰以文德蛮来之不制以法王氏曰蛮之为言慢则甚于夷矣刘氏曰蛮者亦言杂以蛮俗待之若春秋楚越也○汉孔氏曰流移也刘氏曰流如流共工之流轻罪则蔡于要服重罪则又流于荒服所谓投之四裔屏之远方林氏曰荒服三百里蛮则其外二百里亦蛮也而乃谓之流者以示放罪人之意其实即蛮地也〉
　　〈○緫说五服○张氏曰服者服其事也内而甸侯卫外而要荒莫不各服其事于天子故皆谓之服新安王氏曰甸侯绥谓之中国要荒谓之夷蛮则中国之地方广不过三千里圣人务广德不务广地春秋不治夷狄亦此意蔡氏曰先儒疑禹服之狭而周汉地广或谓周服里数以相方言或谓古今尺有长短或谓禹以直方计后世以人迹屈曲取之皆非的论盖禹声教所及则地尽四海而其疆理则止以五服为制荒服之外又别为区画如所谓咸建五长周汉则尽其地而疆理之也〉
　　东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海禹锡玄圭告厥成功
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰渐入也此言五服之外皆与王者声教而朝见禹功尽加于四海薛氏曰声教风声教化也振于此而彼闻焉谓之声轨于上而下效焉谓之教陈氏曰讫尽也林氏曰青徐抵东海故言东渐于海雍州弱水既西而弱水入流沙故言西被流沙扬州抵南海冀州扺碣石至北海哉言朔南暨声教而终以讫于四海盖声教尽加四海也朔南不言所至下文见之也渐被暨皆言声教所加特变文耳非有浅深○汉孔氏曰玄天色尧锡玄圭以彰显之言天功成朱氏曰锡犹师锡帝曰之锡下锡上也玄圭其贽欤王氏曰禹纳玄圭于舜以告成功也〉
　　〈○緫该一篇意○唐孔氏曰此篇史述为文发首奠高山大川言禹治九州之水水害既除定山川次秩与诸州为引序自导岍至嶓冢条说所治之山言其首尾相及也自导弱水至导洛条说所治之水言其发源汪海也自九州攸同至成赋中邦緫言水土既平贡赋得常之事也锡土姓三句论天子于土地布行德教之事也自五百里甸服至二百里流緫言四海之内量其远近分为五服之事也自东渐于海以下緫结禹功成之事也〉















　　尚书纂传卷四
<经部,书类,尚书纂传>



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷五　　　　　元　王天与　撰
　　甘誓第二　　　　　　　　　夏书
　　启与有扈战于甘之野作甘誓
　　〈汉孔氏曰夏启嗣禹位伐有扈之罪朱子曰交兵曰战唐陆氏曰有扈国名京北鄠县即有扈之国甘水名今在鄠县西吕氏曰读书者必观其时识其变尧舜禹三圣相承浑然无间至启而有跋扈之臣臣与君抗其势若均其体若敌遂至于战视有苗弗率汝祖征之气象有间矣○唐孔氏曰史叙其事作甘誓〉
　　甘誓
　　〈汉孔氏曰将战先誓唐孔氏曰甘誓牧誓费誓皆取誓地为名汤誓举其王号泰誓不言武誓者皆史官不同故立名有异泰誓未战而誓故不言国名秦誓自悔而誓非为战誓故举其国名○蔡氏曰今文古文皆有〉
　　大战于甘乃召六卿王曰嗟六事之人予誓告汝有扈氏威侮五行怠弃三正天用剿绝其命今予惟恭行天之罚左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命用命赏于祖弗用命戮于社予则孥戮汝
　　〈唐孔氏曰发首二句叙其誓之由王曰已下皆是誓辞○汉孔氏曰天子六军其将皆命卿蔡氏曰古者四方有变责之方伯方伯不能讨然后天子亲征之天子之兵有征无战今启既亲率六军以出而又书大战于甘所以深著有扈不臣之罪为天下后世诸侯之戒也李氏曰周礼地官郷大夫毎郷卿一人六郷六卿无事则各掌其郷之政教禁令属于大司徒有事则率其郷之万二千五百人而为之将属于大司马即此卿也吕氏曰六郷兼统六师无事则为六卿有事则为六师六郷分职司马主兵官制也六郷并将司马帅一兵制也两不相妨莆阳郑氏曰司马虽专掌兵至于军旅大事五官之长咸有事焉冢宰徴师于诸侯大司徒以旗致百官而治其政令大宗伯以军礼同邦国大司宼莅戮于社○汉孔氏曰各有军事故曰六事唐孔氏曰郑玄云变六卿言六事之人者言军吏下及士卒也下文戒左右与御是遍敕在军之士步卒亦在其间吕氏曰嗟者发叹而悯其劳之辞○汉孔氏曰五行之德王者相承所取法有扈与夏同姓恃亲而不恭是则威虐侮慢五行怠惰废弃天地人之正道蔡氏曰威暴殄之侮轻忽之唐孔氏曰五行水火金木土也分行四时各有其德吕氏曰五行散在天地间为人为物皆有五行其或残害生民废坏万物即是威侮也○汉孔氏曰用其失道故剿截也截绝谓灭之○汉孔氏曰恭奉也唐孔氏曰天子用兵称恭行天罚诸侯伐有罪称肃将王诛皆示有所禀承不敢专也○汉孔氏曰左车左左方主射攻治也治其职右车右勇力之士执戈矛以退敌御以正马为政三者有失皆不奉我命唐孔氏曰历言左右及御此三人在一车之上也宣十二年左传云楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰吾闻致师者左射以菆摄叔曰吾闻致师者右入垒折馘执俘而还是左主射右主击刺而御居中也御言正马而左右不言所职者以战主杀敌左右用兵战之常事故略而不言御惟主马故特言之互相明也叶氏曰古者车战左右不失其事为政故宣王复古其诗谓之车攻吕氏曰启之誓师欲严部分左不攻左而攻右右不攻右而攻左御不以范而以诡虽有功亦为不恭命也师不以律则臧而凶后世吴起斩先战而奔敌斩首者盖斩首之功小乱行之罪大一乱部分则不可以为师也○汉孔氏曰天子亲征必载迁庙之祖主行有功则赏祖主前示不专张氏曰用命谓恭命○汉孔氏曰天子亲征又载社主谓之社事不用命奔北者则戮之于社主前社主阴阴主杀亲祖严社之意张氏曰弗用命谓不恭命蔡氏曰戮杀也○汉孔氏曰孥子也苏氏曰戮及其子曰孥尧舜之时罚弗及嗣武王数纣之罪曰罪人以族孥戮非圣人之事也言孥戮者惟启与汤知德之衰矣然亦言之而已未闻其真孥戮人也○吕氏曰启承尧舜禹重熙累洽之后未尝接行阵之事一旦誓师戒饬戎阵如素讲然古人之学醴用兼全本末具举于此可见〉





　　尚书纂传卷五



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷六　　　　　元　王天与　撰
　　五子之歌第三　　　　　　　夏书
　　太康失邦昆弟五人须于洛汭作五子之歌
　　〈汉孔氏曰启子也盘于游田不恤民事为羿所逐不得反国○汉孔氏曰太康五弟与其母待太康于洛水之北怨其不反故作歌陈氏曰昆兄也唐孔氏曰五人自有长幼故称昆弟薛氏曰据五人言之则曰昆弟对太康言之则曰厥弟对其母言之则曰五子唐陆氏曰五人名字书传无闻仲康其一也洛汭说见禹贡○唐孔氏曰史叙其事作五子之歌〉
　　五子之歌
　　〈汉孔氏曰启之五子因以名篇程子曰书为王者之轨范不独著圣王之事以为法亦存其失以示戒五子之歌是也○郑氏曰此篇训体也○蔡氏曰今文无古文有〉
　　太康尸位以逸豫灭厥德黎民咸贰乃盘游无度畋于有洛之表十旬弗反有穷后羿因民弗忍距于河厥弟五人御其母以从徯于洛之汭五子咸怨述大禹之戒以作歌
　　〈唐孔氏曰史述作歌之由先叙失国之事○汉孔氏曰尸主也薛氏曰尸如主祭之尸盖居其位而不为也经言居其位而不能有为曰尸者太康尸位是也居其位而不敢有为曰尸者康王尸天子是也康王居忧听于冢宰故谓之尸天子非其罪也太康非有他故而游畋忘及放弃万机故此言尸位与羲和尸厥官同○汉孔氏曰君丧其德则众民皆二心矣蔡氏曰豫乐也夏谚谓吾王不游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度先王游豫有节皆以为民非若太康以逸豫灭德也陈氏曰灭丧也德根于性本无可灭之理以其荒淫不反虽谓之灭可也贰携贰也○汉孔氏曰盘乐游逸无法度○汉孔氏曰洛水之表水之南田猎过百日不还林氏曰有洛之表言其远也十旬弗反言其久也○汉孔氏曰有穷国名羿诸侯名距太康于河不得入国遂废之唐孔氏曰左传云夏之方衰也后羿自鉏迁于穷石然则羿居穷石穷是诸侯之国说文云羿帝喾射官贾逵云羿之先祖世为先王射官故帝赐羿弓矢使司射帝喾帝尧时皆有羿羿是善射之号非人之名不知羿名为何苏氏曰忍堪也陈氏曰距以兵阻之也吕氏曰奸雄何世无之我之理正则彼无因而入茍有间隙彼必投之此羿所以因民弗忍而距之也曰因者明祸乱之本在此而不在彼也使秦皇不筑长城起阿房陈胜吴广何所因使隋炀不治宫室伐辽东李密王世充何所因真氏曰禹之功与天地并甫及再世太康以盘游之乐遽至失国天命之靡常而前人之功不可恃如此自是羿专夏政寒浞又杀羿而代之非少康君臣辛苦经营则禹不祀矣太康逸豫以一朝而失之少康布德兆谋四十馀年而后克复失之之易而复之之难如此○汉孔氏曰御侍也待太康陈氏曰太康为有穷所距故五子从母徯洛○汉孔氏曰怨其久畋失国吕氏曰此怨非仇怨之怨乃怨慕之怨故五子之歌当以诗体观小弁父子之怨也五子之歌兄弟之怨也所谓垂涕泣而道之哀而不伤也○汉孔氏曰述循也歌以叙怨唐孔氏曰其一曰皇祖有训其二曰训有之是述大禹之戒也其三恨亡国都其四恨绝宗祀其五追悔无及直是指怨太康非为述祖戒本述戒作歌因即言及时事故言祖戒以揔之○林氏曰后世作诗者每篇皆有小序言其诗之所为作其原盖出于此〉
　　其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不见是图予临兆民懔乎若朽索之驭六马为人上者奈何不敬
　　〈吕氏叙章指见篇末○唐孔氏曰五子作歌五章毎章各是一人之作辞相连接自为终始必是五子之歌相顾从轻至甚其一其二盖是昆弟之次或是作歌之次○汉孔氏曰皇君也君祖禹有训戒苏氏曰民可近者言民可亲而不可踈不可下者言民可敬而不可贱○汉孔氏曰言人君当固民以安国蔡氏曰民者国之本本固而后国安本既不固虽彊如秦富如隋终亦灭亡而已吕氏曰此二句百世兴王之定法禹受位于舜其相传之要曰可畏非民曰后非众罔与守邦躬履之久见之精切故作训以戒子孙坚决著明○汉孔氏曰言能畏敬小民所以得众心陈氏曰一犹悉也吕氏曰禹言愚夫愚妇一能胜予此敬畏之心见天下实有此理匹夫之志万钧之势不能夺之一能胜予之实也○汉孔氏曰三失过非一也不见是谋备其微郑氏曰图谋也吕氏曰明则易见暗则难知在上之人易有不明之怨势均体敌有怒面言何所不明若人君结怨于民民不敢言而敢怨故其怨常暗而不明日深一日发则不可救圣人所以旁通下情欲图于不见也巽斋欧阳氏曰圣贤之君未有不畏民之怨怨岂在明不见是图图之不见不使之至明也怨不在大亦不在小弭之于小不使之至大也小人怨汝詈汝皇自敬德闻有怨则惧不问召怨之有无也○汉孔氏曰十万曰亿十亿曰兆言多懔危貌朽腐也腐索驭六马言危惧甚陈氏曰驭与御同唐孔氏曰经传惟兹言六马馀书多言驾四者春秋公羊说天子驾六毛诗说天子至大夫皆驾四郑玄以周礼校人养马乘马一师四圉四马曰乘康王之诰云布乘黄朱以为天子驾四汉世天子驾六非常法也然则此言马多惧深故举六以言之苏氏曰言天下莫危于人主也聚则为君臣散则为仇敌故天下归往谓之王人各有心谓之独夫申此观之天子所恃者人心而已○汉孔氏曰惟敬则不骄真氏曰为人上者奈何不敬俊世之君以一身肆于民上视禹之训冝知所戒矣〉
　　其二曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙有一于此未或不亡
　　〈吕氏叙章指见篇末○林氏曰此亦禹训蒙上皇祖之文○汉孔氏曰作为也迷乱曰荒色女色禽鸟兽甘嗜无厌足峻高大雕饰𦘕此六者弃德之君必有其一有一必亡况兼有乎林氏曰宇室宇墙垣墙也吕氏曰凡事皆有其则夫妇之正蒐狩之常酒以养体乐以导和栋宇之居垣墉之备皆不可废至于荒迷甘嗜峻雕是逾其则矣一逾其则即有亡之理○应氏曰禹非徒以空言警后世创朋淫之失谨游豫之度恶旨酒卑宫室凡训之所戒皆身之所履也○真氏曰禹之戒凡六言二十有四字耳而古今乱亡之衅靡不由之凛乎不可犯也意者大禹作之而使子孙诵而传之乎为人主者能以此大训揭之座隅铭之楹席则保国之金汤全生之药石也〉
　　其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道乱其纪纲乃厎灭亡
　　〈吕氏叙章指见篇末○汉孔氏曰陶唐帝尧氏都冀州蔡氏曰尧初为唐侯后为天子都陶故曰陶唐唐孔氏曰尧都平阳舜都蒲坂禹都安邑相去不盈二百里皆在冀州自尧以来其都不出此地故举陶唐以言之陈氏曰冀方冀州之方犹诗言徐方孙氏曰夏有天下而独曰冀方指根本之地而言也○汉孔氏曰言失尧之道乱其法制自致灭亡朱子曰纪者如丝之有纪纲者如网之有纲丝无纪则不能以自理网无纲则不能以自张李氏曰言失道而及乱纪纲道与法非二事也〉
　　其四曰明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙关石和钧王府则有荒坠厥绪覆宗绝祀
　　〈吕氏叙章指见篇末○汉孔氏曰君万国为天子典为经籍则法贻遗言仁及后世蔡氏曰明明明而又明也张氏曰皇祖尊之也我祖亲之也陈氏曰典则皆法也典者万世之常经若周官六典是也则者一时之成式若周官六则是也○汉孔氏曰金铁曰石供民器用通之使和平则官民足林氏曰五权之法二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧百二十斤为石钧石五权之最重者法度之制始于权权与物钧而生衡衡运生规规圆生矩矩方生绳绳直生准准正则平衡而钧权是权者法度之所自出也举钧石则五权可知举权则度量凖绳可见石言关钧言和互文耳陈氏曰王府王国府库也○汉孔氏曰言古制存而太康失其业以取亡陈氏曰坠废也绪丝端可续也以喻国家之统绪郑氏曰覆灭绝断也林氏曰其后少康以一族祀夏配天是夏之宗卒不覆禹之绪卒不绝也此章虽则云然以其有灭之理亦如诗正月言赫赫宗周褒姒灭之耳〉
　　其五曰呜呼曷归予怀之悲万姓仇予予将畴依郁陶乎予心颜厚有忸怩弗慎厥德虽悔可追
　　〈吕氏叙章指见篇末○汉孔氏曰曷何也言思而悲林氏曰呜呼嗟叹之辞陈氏曰悲痛伤也○汉孔氏曰仇怨也言当依谁以复国乎林氏曰匹夫匹妇之怨不可犯况万姓仇予冝其失所依也○汉孔氏曰郁陶言哀思颜厚色愧忸怩心惭朱子曰郁陶思之甚而气不得伸也○汉孔氏曰言人君行已不慎其德以速灭败虽欲改悔其可追及乎陈氏曰太康失邦病根在不敬谨故五子之歌以是始终焉故曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭○陈氏曰五子不咎羿而曰万姓仇予不咎百姓而曰弗慎厥德不咎太康而自怨自艾终之以不可追而已所谓怨而不怒也吕氏曰此章读之使人恻然见兄弟一体之至太康失道仇不在弟五子无失何以忸怩盖视太康所为如己为之如出太康之口代为太康寒心略无忿嫉不平之意皆真情笃友之所形见也〉
　　〈○总说五章意○吕氏曰五子之歌一章远思大禹敬民之训二章寻咎其取亡之端三章痛惜帝统之乱亡四章反复家绪之本末五章其情极矣尽取其忧愧归之于己观其俯仰高下节奏所在五子之心为如何○林氏曰诗虽本于三百篇实本于虞夏之世舜皋赓歌其言安以乐所谓治世之音也五子之歌其言怨以怒所谓乱世之音也是二歌虽载于书实诗之渊源也〉














　　尚书纂传卷六



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷七　　　　　元　王天与　撰
　　𦙍征第四　　　　　　　　　夏书
　　羲和湎淫废时乱日𦙍往征之作𦙍征
　　〈汉孔氏曰羲和自唐虞至三代世职不绝承太康之后沈湎于酒过差非度废天时乱甲乙朱子曰湎饮酒色变也○汉孔氏曰𦙍国之君受王命往征之陈氏曰书既言𦙍后承王命但征故序省文但言𦙍往征之○陈氏曰尧作历象舜作玑衡盖时以作事事以厚生生民之道于是乎在羲和废时乱日使人君上失奉天之道下失生民之务其罪大矣而先儒于此书疑焉者盖以时日为轻也○唐孔氏曰史叙其事作𦙍征〉
　　𦙍征
　　〈林氏曰此篇誓体也○蔡氏曰今文无古文有〉
　　惟仲康肈位四海𦙍侯命掌六师羲和废厥职酒荒于厥邑𦙍后承王命徂征
　　〈夏氏曰此史叙作𦙍征之意○汉孔氏曰羿废太康而立其弟仲康为天子○汉孔氏曰仲康命𦙍侯掌王六师为大司马新安王氏曰五旅为师五师为军天子六军然师训众故亦称六师○汉孔氏曰舎其职官还其私邑以酒迷乱不修其业叶氏曰王朝卿大夫皆食其采地于畿内以其臣主之曰邑○汉孔氏曰就其私邑往讨之林氏曰或言𦙍侯或言𦙍后盖以诸侯入为王朝公卿故称后如禹稷伯夷称三后周公君陈毕公亦称三后○蔡氏曰苏氏以为羲和贰于羿忠于夏故羿假仲康之命命𦙍侯征之今观篇首云云盖史臣善仲康能命将遣师𦙍侯能承命致讨末见贬仲康不能制命而罪𦙍侯之为专征也苦果为篡羿之书则乱臣贼子之所为孔子亦取之乎〉
　　告于众曰嗟予有众圣有谟训明徴定保先王克谨天戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟明明每岁孟春遒人以木铎徇于路官师相规工执艺事以諌其或不恭邦有常刑惟时羲和颠覆厥德沈乱于酒畔官离次俶扰天纪遐弃厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走羲和尸厥官罔闻知昏迷于天象以干先王之诛
　　〈夏氏曰此引古训以正羲和之罪○汉孔氏曰誓敕之嗟说见甘誓陈氏曰有众所部之众○汉孔氏曰徴证保安也圣人所谋之教训为世明证所以定国安家陈氏曰圣先圣也以其定谋谓之谟以其埀教谓之训蔡氏曰下文即谟训之语○汉孔氏曰言君能慎戒臣能奉有常法蔡氏曰谨恐惧修省以消变异也天戒日蚀之类常宪奉法修职以供人事也王氏曰日有变王为之惧者谨天戒也不敢废时乱日者有常宪也○汉孔氏曰修职辅君明明说见五子之歌吕氏曰不言辅弼而言修辅修者辅弼之工夫人臣自课于朝夕者也人君有本然之明若非人臣所能致而得臣辅之则明而又明有日新无疆之意○汉孔氏曰遒人宣令之官木铎金铃木舌所以振文教许氏曰孟长也王氏曰孟春布令宪禁之时与周官正月始和同义唐孔氏曰遒人不知其义盖遒训为聚聚人而令之故以为名礼有金铎木铎铎是铃也其体以金为之舌有金木之异周礼教鼓人以金铎通鼓大司马教振旅两司马执铎明堂位云振木铎于朝是武事振金铎文事振木铎陈氏曰徇巡而示之也徇于大路欲其无不闻○汉孔氏曰官众众官更相规缺百工各执其所治技艺以諌陈氏曰规运筳以为圆者也以喻规正之义李氏曰工执艺事如匠庆因宫室之事伶州鸠因钟律之事医和因疗疾之事谏及国政是也○左氏传师旷曰自王以下各有父兄子弟以补察其政史为书瞽为诗工诵箴谏大夫规诲士传言庶人谤商旅于市故夏书曰云云諌失常也○汉孔氏曰言百官废职服大刑王氏曰责难于君谓之恭不諌则谓之不恭陈氏曰常刑刑之有常不变者后世徙諌之君赏諌则有之未闻有不谏而刑者盖古之时諌者其常不諌者乃失职也后世反是○汉孔氏曰颠覆言反倒朱子曰颠仆也夏氏曰言弃德不修若木之颠器之覆○汉孔氏曰沈谓醉冥失次位也唐孔氏曰没水谓之沈大醉冥然无所复知犹沈水然胡氏曰乱者内昏其心志外丧其威仪甚则班伯所谓淫乱之源皆在于酒是也陈氏曰畔与叛同违也离去也官所居之职次所舎之位○汉孔氏曰俶始扰乱遐远纪谓时日也林氏曰天纪即岁月日星辰历数羲和世守其职未尝紊乱至是始乱之远弃其所主之司谓保其私邑○汉孔氏曰辰日月所会房所舎之次集合也不合即日食可知唐历志曰新历仲康五年癸巳九月庚戌朔日食在房二度又曰古文集与辑义同日月嘉会而阴阳辑睦则阳不疚乎位以常其明阴亦含章示冲以隐其形若变而相伤则不辑矣林氏曰日月不相辑睦故食孔氏以集为集合之集非也房有二说或以为房星日月会于大火之次正在季秋之月朔谓之房星理亦可通然近代善历者惟仲康时九月合朔已在房心北矣观此则以房为所次之舎其说为长○汉孔氏曰凡日食天子伐鼓于社责上公瞽乐官进鼓则伐之啬夫主币之官驰取币礼天神庶人走供救日食之百役也唐孔氏曰昭十七年夏六月甲戌朔日有食之左传云季平子曰惟正月朔慝未作日有食之于是乎有伐鼓用币礼也其馀则否太史曰在此月也当夏四月是为孟夏此九月日食亦奏鼓用币者顾氏谓夏礼异于周礼也周礼瞽蒙之官掌作乐乐官用无目之人以其无目于音乐审也诗云奏鼓简简谓伐鼓为奏鼓周礼太仆军旅田役赞王鼓救日月亦如之周礼无啬夫之官礼云啬夫承命告于天子郑玄谓啬夫盖司空之属庶人是庶人在官者胥徒也林氏曰汉上林虎圈有啬夫又有郷啬夫是执役之贱职唐陆氏曰车马曰驰步走曰走○汉孔氏曰主其官而无闻知于日食之变异所以罪重○汉孔氏曰暗错天象言昏乱之甚吕氏曰不曰干仲康之诛而曰干先王之诛盖一循乎天理已不得而与也〉
　　政典曰先时者杀无赦不及时者杀无赦今予以尔有众奉将天罚尔众士同力王室尚弼予钦承天子威命火炎崐冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火殱厥渠魁胁从罔治旧染污俗咸与维新呜呼威克厥爱允济爱克厥威允罔功其尔众士懋戒哉
　　〈林氏曰此戒饬吏士之辞○汉孔氏曰政典夏后为政之典籍若周官六卿之治典先时谓历象之法四时节气弦望晦朔先天时则罪死无赦不及谓历象后天时虽治其官茍有先后之差则无赦况废官乎林氏曰周官政典司马掌之𦙍侯掌六师故举政典而言盖大司马法也军法有先时后时之诛先时谓先期而进是邀功也若汉班勇与张朗共攻焉耆勇从南道朗从北道约俱至焉耆朗欲邀功乃先期径入焉书是谓先时盖不与大将军期会而嗜利轻进不可不诛故杀无赦不及时谓后期而至是逗遛也若汉遣霍去病等击匈奴公孙敖出北地虽过居延斩虏三万级亦以后期当斩赎为庶人是谓不及时盖与大将军期而不至以稽延师期亦可以诛故杀无赦○汉孔氏曰将行也奉王命行王诛○汉孔氏曰以天子威命督其士众使用命蔡氏曰天子讨而不伐诸侯伐而不讨仲康之命𦙍侯得天子讨罪之权𦙍侯之征羲和得诸侯敌怀之义吕氏曰曰奉将天罚曰同力王室曰钦承天子威命将帅但知承王命王者但知奉天讨皆不敢认为己权则人君安敢轻兵人臣安敢专命士卒安敢犯命○汉孔氏曰山脊曰冈崐山出玉言火逸而害玉许氏曰俱皆也焚火灼物也○汉孔氏曰逸过也天王之吏为过恶之德其伤害天下甚于火之害玉猛火烈矣又烈于火王氏曰吏奉将天罚故曰天吏朱子曰烈炽盛貌猛暴也○汉孔氏曰殱灭渠大魁帅也指谓羲和罪人之身其胁从距王师者皆无治郑氏曰胁迫胁也○汉孔氏曰言其馀人久染污俗本无恶心皆与更新一无所问唐陆氏曰污涴泥著物也陈氏曰与犹许也○汉孔氏曰叹能以威胜所爱则必有成功以爱胜威无以济众信无功林氏曰此威非刑威之威乃果断之威此爱非仁爱之爱乃姑息之爱郑氏曰克胜也济成也新安王氏曰若魏绛戮杨干穰侯斩庄贾皆威克厥爱也赵盾不能止赵穿荀林父不能止先榖皆爱克厥威也爱克威则主将不严三军不肃鼓之不进金之不退未有不败者○汉孔氏曰言当勉以用命戒以避戮○吕氏曰夏书存于后世者极少因𦙍征可以考官名法度人物军旅之事显然备具想当时废职者惟羲和一人而已〉
　　自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居作帝告釐沃〈唐陆氏曰此下五亡篇旧解是夏书马融之徒以为商书两义俱通唐孔氏曰自此以下皆商书也孔以经亡序存无所托不可以无经之序为卷首故附于此卷之末〉
　　〈按此当从旧解以为夏书盖以商书西伯斟黎例之帝告釐沃汤征等书正汤为夏诸侯时事其为夏书信而有证〉
　　〈○汉孔氏曰十四世凡八徙国都唐孔氏曰殷本纪云契生昭明昭明卒子相土立相土卒子昌若立昌若卒子曹圉立曹圉卒子冥立冥卒子振立振卒子微立微卒子报丁立报丁卒子报乙立报乙卒子报丙立报丙卒子主壬立主壬卒子主癸立主癸卒子天乙立天乙是为成汤商颂云帝立子生商是契居商也世本云昭明居砥石左传称相士居商丘及今汤居亳事见经传者有此四迁馀四迁未详闻也郑玄云契本封商国在太华之阳皇甫谧云今上洛商是也左传阏伯居商丘相土因之杜预云今梁国睢阳宋都其砥石先儒无言不知所在○汉孔氏曰契父帝喾都亳汤自商丘迁焉故曰从先王居唐孔氏曰郑玄云亳今河南偃师县有汤亭汉书音义臣瓉云济阴亳县是也今济阴亳有汤冢已氏有伊尹冢杜预云梁国蒙县北有亳城城中有汤冡其西又有伊尹冢皇甫谧云亳今梁国谷熟县是也诸说不同未知孰是○汉孔氏曰告来居治沃土二篇皆亡唐孔氏曰经文既亡其义难明所言帝告不知告谁序言从先王居或当告帝喾〉
　　汤征诸侯葛伯不祀汤始征之作汤征
　　〈汉孔氏曰为夏方伯得专征伐○汉孔氏曰葛国伯爵废其土地山川及宗庙神袛皆不祀汤始伐之伐始于葛唐孔氏曰皇甫谧云葛即今梁国宁陵之葛卿○汉孔氏曰述始征之义也亡〉
　　伊尹去亳适夏既丑有夏复归于亳入自北门乃遇汝鸠汝方作汝鸠汝方
　　〈汉孔氏曰伊尹字氏汤进于桀唐孔氏曰孙武兵书及吕氏春秋云伊尹名摰○汉孔氏曰丑恶其政不能用贤故退还○汉孔氏曰鸠方二人唐之贤臣不期而会曰遇夏氏曰北门亳之北门○汉孔氏曰言所以丑夏而还之意二篇皆亡张氏曰惜二篇之亡不得见汤尹之心而孙武乃曰商之兴也伊摰在夏以伊尹为反闲甚可怪也〉



　　尚书纂传卷七



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷八　　　　　元　王天与　撰
　　汤誓第一　　　　　　　　　商书
　　〈汉孔氏曰契始封商汤遂以为天下号唐陆氏曰凡三十四篇十七篇存〉
　　伊尹相汤伐桀升自陑遂与桀战于鸣条之野作汤誓〈龟山杨氏曰伊尹之就汤以三聘之勤也其就桀也汤进之也汤岂有伐桀之意哉其进伊尹以事之也欲其悔过迁善而已伊尹既就汤则以汤之心为心矣及其终也人归之天命之不得已而伐之耳若汤初求伊尹即有伐桀之心而伊尹遂相之以伐桀是以取天下为心也以取天下为心岂圣人之心哉又曰汤伐桀为时中林氏曰声罪致讨曰伐唐陆氏曰桀夏末天子○汉孔氏曰桀都安邑汤升道从陑出其不意陑在河曲之南或问以升陑为出其不意如何朱子曰今不的见陑是何地何以辨其正道奇道要之汤决不为后世之谲诈若陑是取道近亦何必迂路苏氏曰升自陑纪事之实犹泰誓言师渡孟津○汉孔氏曰地在安邑之西桀逆拒汤唐孔氏曰皇甫谧云今安邑有鸣条陌○唐孔氏曰更叙其事作汤誓○林氏曰此篇亳众惮于征役故汤告以吊伐之意盖誓于亳序云云乃若临战而誓者盖序緫载其伐桀之详而系以本所誓师之语非谓行至鸣条而誓若牧誓之类也〉
　　汤誓
　　〈汉孔氏曰戒誓汤士众唐孔氏曰此经皆誓辞也甘誓泰誓牧誓发首皆有序引别言其誓意记其誓处此与费誓惟记誓辞不言誓处者史非一人辞有详略也○蔡氏曰今文古文皆有〉
　　王曰格尔众庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多罪天命殛之今尔有众汝曰我后不恤我众舎我穑事而割正夏予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众率怠弗协曰时日曷丧予及汝皆亡夏德若兹今朕必往
　　〈夏氏曰此汤言夏有可诛之罪○汉孔氏曰汤称王则比桀于一夫林氏曰汤武誓师时桀纣犹在王曰者史官追称也汤武称王必于克夏胜殷之后夏氏曰格犹言格汝舜格汝禹之格悉尽○汉孔氏曰称举也举乱以诸侯伐天子非我小子敢行此事桀有昏德天命诛之今顺天夏氏曰称台小子犹后世称寡人谦辞也王氏曰以常情言之以臣伐君疑于乱矣以天命言之汤所谓天吏非称乱也○汉孔氏曰汝汝有众我后桀也正政也言夺民农功而为割剥之政薛氏曰有众者商邑之民也我后者商民指汤言之也蔡氏曰穑刈获也割断也亳邑之民安于汤之德政桀之虐焰所不及故不知夏氏之罪而惮伐桀之劳反谓汤不恤亳邑之众舎我刈获之事而断正有夏也张氏曰正即下文不敢不正之正○汉孔氏曰不忧我众之言薛氏曰汝众惮于征役之言我固闻之矣○汉孔氏曰不敢不正桀罪诛之朱子曰读书且先求圣人之心如汤曰予畏上帝不敢不正熟读岂不见汤之心真氏曰武王谓予弗顺天厥罪惟钧是亦汤之心也○汉孔氏曰今汝其复言桀恶其亦如我所闻之言蔡氏曰汤又举商众言桀虽暴虐其如我何○汉孔氏曰言桀君臣相率为劳役之事以绝众力谓废农功相率割剥夏之邑居谓征赋重马氏曰率尽也尽遏绝众力也蔡氏曰割如劓割夏邑之割○汉孔氏曰众下相率为怠惰不与上和协比桀于日曰是日何时丧我与汝俱亡欲杀身以丧桀吕氏曰桀为威虐天下冝奔走畏惧而乃尽怠者盖威虐之极必至堕弛民至不聊生之地自知必死则茍且度日耳虽有威虐其如之何朱子曰桀尝自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳民怨其虐故因其自言而目之曰此日何时亡乎若亡则我宁与之俱亡盖欲其亡之甚也○汉孔氏曰凶德如此我必往诛之朱子曰汤之征伐只知一意救民不知其他也〉
　　尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则拏戮汝罔有攸赦
　　〈吕氏曰此申言赏罚以警众○汉孔氏曰赉予也汝庶㡬辅成我我大与汝爵赏陈氏曰致推而至之于彼也○汉孔氏曰食尽其言伪不实唐孔氏曰左传云孟武伯恶郭重曰何肥也哀公曰是食言多矣能无肥乎言而不行如食之消尽蔡氏曰食言言已出而反吞之也○汉孔氏曰不用命拏戮说见甘誓○吕氏曰禹征苗止曰尔尚一乃心力其克有勲至启乃曰用命赏于祖弗用命戮于社予则拏戮汝已不同矣汤誓师之辞与启相若而又曰朕不食言罔有攸赦世变风移圣人不得不然亦敬心愈加之意也〉
　　汤既胜夏欲迁其社不可作夏社疑至臣扈
　　〈汉孔氏曰汤承尧舜禅代之后顺天应人革命创制改正易服变置社稷而后世无及勾龙者故不可而止唐孔氏曰左传云共工氏有子曰勾龙为后土后土为社有烈山氏之子曰柱为稷自夏以上祀之周弃亦为稷自商以来祀之汤于初时社稷俱欲改之周弃功多于柱即令废柱祀弃而上世治水土之臣其功无及勾龙者故不可迁而止程子曰圣人不容有妄举若汤始欲迁社众人以为不可而不迁则是汤先有妄举矣不可者汤不可之也○汉孔氏曰言夏社不可迁之意疑至及臣扈三篇皆亡唐孔氏曰疑至臣扈相类当是二臣名亦言不可迁之意○邵子皇极经世书纪夏禹丁巳年受禅自禹至桀十七王凡四百五十八岁〉
　　夏师败绩汤遂从之遂伐三朡俘厥宝玉谊伯仲伯作典宝
　　〈汉孔氏曰大崩曰败绩从谓遂讨之○汉孔氏曰三朡国名桀走保之今定陶也桀自安邑东入山出大行东南渉河汤缓追之不迫遂奔南巢俘取也玉以礼神使无水旱之灾故取而宝之陈氏曰三朡意其党恶于桀者永嘉郑氏曰宝玉夏之器璜之类是也○汉孔氏曰二臣作典宝一篇言国之常宝也亡张氏曰谊伯仲伯之言不得而见其意当如楚昭奚恤之对秦使以子西子高子敖子友为宝齐威王之对梁惠王以檀子朌子黔夫为宝又如子罕谓子以玉为宝我以不贪为宝盖伤桀而以戒汤也〉

　　尚书纂传卷八



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷九　　　　　元　王天与　撰
　　仲虺之诰第二　　　　　　　商书
　　汤归自夏至于大坰仲虺作诰
　　〈汉孔氏曰自三朡而还大坰地名唐孔氏曰大坰未知所在当是定陶向亳之路所经○汉孔氏曰仲虺臣名以诸侯相天子为汤左相奚仲之后吕氏曰汤伐桀归至大坰在中路间仲氏即作诰盖汤既胜夏愧心顿发茍不急销释之则过而不化有害进修之业矣○唐孔氏曰史录其言作仲虺之诰序不言作仲虺之诰以理足文便故略之〉
　　仲虺之诰
　　〈汉孔氏曰会同曰诰陈氏曰此告君之书古字告诰通用召诰洛诰同蔡氏曰古文有今文无〉
　　成汤放桀于南巢惟有惭徳曰予恐来世以台为口实〈唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰汤放桀武功成故以为号南巢地名有惭徳惭徳不及古苏氏曰庐江六县东有居巢城桀奔于此汤不杀也吕氏曰惭愧也汤居万世君臣之始变故自以为惭徳朱子曰汤武固是反之细读其书汤反之之功恐更精密汤有惭徳如武王恐未必有此意○汉孔氏曰恐来世论道我放天子常不去口郑氏曰恐惧也曰汤言口实谓借口也陈氏曰尧舜以天下让后世好名之士犹有不知而慕之者若燕哙于子之是也汤武征伐而有天下后世嗜利之人安得不以为口实此汤之所以恐也〉
　　仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂有夏昏徳民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天命夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥师
　　〈唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰陈义诰汤可无惭○汉孔氏曰民无君主则恣情欲必致祸乱○汉孔氏曰言天生聪明是治民乱聪明说见尧典○汉孔氏曰夏桀昏乱不恤下民民之危险若䧟泥坠火无救之者吕氏曰有夏昏徳正与聪明相反○汉孔氏曰言天与王勇智应为民主仪表天下法正万国继禹之功统其故服郑氏曰勇果决也智知识也吕氏曰勇智非自外来即聪明之发见陈氏曰立本为标准谓之表表而正之使万邦皆正所谓天生聪明时乂也蔡氏曰汤革夏而缵旧服武王革商而政由旧孔子所谓百世可知也○汉孔氏曰天意如此但当循其典法奉顺天命而已无所惭吕氏曰典即万世常行之理真氏曰汤之伐桀自谓不幸而处变故有惭徳盖以为不独有愧于人亦将有愧于天仲虺解之曰此特循其常道以顺天命而已盖变而不失其正即所谓常也○汉孔氏曰言托天以行虐于民乃桀之大罪林氏曰矫诈也如矫制之矫诬伪也吴氏曰如言吾有天下如天之有日此类是也○汉孔氏曰天用桀无道故不善之式用爽明也用商受王命用明其众言为主也苏氏曰臧善也吕氏曰有夏昏徳众民亦居懵然之中用汤以开明之使如醉梦之得醒故曰爽〉
　　简贤附势寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之徳言足听闻〈唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰简略也贤而无势则略之不贤有势则附之若是者繁多有徒众无道之世所常郑氏曰附亲附势权势也○汉孔氏曰始我商家国于夏世欲见翦除若莠生苗若秕在粟恐被锄治簸飏朱子曰榖之始生者曰苗莠似苗之草秕糠秕也林氏曰以桀喻苗粟以汤喻莠秕此言势之危而立于此时必不见容也○汉孔氏曰言商家小大忧危恐其非罪见灭况我之道徳善言足听闻乎无道之恶有道自然理蔡氏曰战战恐惧貌朱子曰此仲虺分明言事势不容住我不诛彼则彼将图我矣后人多曲为之说以讳之要之自是住不得○林氏曰史记称桀召汤而囚之夏台虽不见于经以仲虺之言观之则史记信矣〉
　　惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克宽克仁彰信兆民乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰傒予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉〈唐孔氏叙章指见篇末○史氏曰仲虺称惟王言汤之所为天下一人而已○汉孔氏曰不近声乐言清简不近女色言贞固殖生也不生资财货利言不贪也既有盛徳兼有此行吕氏曰仲虺见圣人之的故其称汤不为高大之论而实非圣人莫能至声色货利不迩不殖自非纯乎天理无一亳人欲安能如此林氏曰老子云惟无以天下为者可以有天下舜禹之禅汤武之兵天下不以为过者惟其无利之之心故也故仲虺言声色货利皆不足以动汤心则其伐夏救民果且有利之之心乎○汉孔氏曰勉于徳者则勉之以官勉于功者则勉之以赏用人之善若自己出有过则改无所吝惜所以能成王业马氏曰官须用有徳之人小人有功者亦或有之但赏之而已林氏曰用人惟己所谓善与人同舍己从人乐取诸人以为善也吕氏曰用人惟己犹所谓取人以身司马氏曰成汤圣君也仲虺圣辅也以圣辅赞扬圣君不称其无过而称其改过是则圣贤之意惟以改过为能不以无过为贵○汉孔氏曰言汤宽仁之徳明信于天下蒲氏曰宽虽对仁而言宽实仁中之一事真氏曰六经言仁始于此虞书所谓好生之徳安民则惠即仁也而未有仁之名至是而名始著大抵言仁之用至孔子而后言仁之体〉
　　〈按仁字义朱子曰仁者爱之理心之徳也又曰仁之道大不可一言而尽也程子谓干四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者推此而言则可见矣盖仁者五常之首也而包四者恻隐之体也而贯四端故仁之为义偏言之则曰爱之理专言之则曰心之徳其实爱之理所以为心之徳也今详此处言仁指爱之理而言真氏所谓仁之用是也〉
　　〈○汉孔氏曰葛伯游行见农民之饷于田者杀其人夺其饷故谓之仇饷汤为是以不祀之罪伐之从此后遂征无道西夷北狄举远以言则近者著矣唐孔氏曰乃者却说已过之事朱子曰饷馈也仇饷与饷者为仇也王氏曰王者之用兵如良医之治疾惟恐其来之迟故先彼则此怨先此则彼怨张子曰汤征而未至怨者非史溢辞如郡县素困弊政亦望一良吏莫非至诚平居亦不甚至于有事则倾望其上之来如解倒悬也天下之望汤是实如父母愿耕愿出莫非实如此○汉孔氏曰怨者辞也蔡氏曰奚何也言汤何为不先征伐我国也○汉孔氏曰汤所往之民皆喜曰待我君来其可苏息朱子曰室谓夫妇所居家谓一门之内庆喜也苏复生也吕氏曰后世用兵师之所至荆棘生焉汤师之至民皆欣然有喜盖吊民伐罪所至则苏故其气象不可与后世同日语又曰夏商之际君臣易位天地之大变观其征伐之时唐虞都俞揖逊气象依然若存盖尧舜禹汤以道相传世虽降而道不降也广汉张氏曰汤未有天下而民已后之亦犹汝坟之诗称文王为父母也○汉孔氏曰旧谓初征自葛时蔡氏曰天下之爱戴归往者非一日矣商业之兴盖不在于鸣条之日也〉
　　佑贤辅徳显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌徳日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏暴钦崇天道永保天命〈唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰贤则助之徳则辅之忠则显之良则进之明王之道唐孔氏曰贤是徳盛之名徳是资贤之实忠是尽心之事良是为善之称俱是可用之人所从言之异耳佑之与辅显之与遂随便而言之○汉孔氏曰弱则兼之暗则攻之乱则取之有亡形则侮之言正义唐孔氏曰力少为弱不明为昧政荒为乱国灭为亡兼谓包之攻谓击之取谓取为已有侮谓侮慢其人○汉孔氏曰有亡道则推而亡之有存道则辅而固之王者如此国乃昌盛○林氏曰天之生物因其材而笃焉栽者培之倾者覆之佑贤辅徳显忠遂良此言善者必为人所助也兼弱攻昧取乱侮亡此言不善者必为人所绝也圣人因其常理以应世接物桀有可亡之道无可存之理汤因其将亡推而亡之果何容心哉○汉孔氏曰日新不懈怠自满志盈溢朱子曰日新须是常接续不已才有闲断便不可吕氏曰汤安得有自满之意此书欲解汤之惭所以历举徳业之盛天命人心之所归又惧汤以是自满也故以此语豫防之汤岂有是哉论必至此乃为备也真氏曰日新则日进一日尧舜兢业之事也自满则日怠一日后世不克终之事也治乱之分在此而已唐孔氏曰万邦举远以明近九族举亲以明疏也九族说见尧典○汉孔氏曰欲王自勉明大徳立大中之道于民率义奉礼垂优足之道示后世中说见大禹谟义说见皋陶谟朱子曰礼者天理之节文人事之仪则也又曰以义制事以礼制心内外交相养之法事在外义由内制心在内礼由外作郑氏曰制裁制垂远及裕馀也东阳马氏曰昆亦后也后昆犹言子孙真氏曰懋昭大徳即所谓日新其徳也此心无时而不勉则其徳无时而不明懋之一言乃其机括也懋昭大徳者修身之事所谓明明徳也建中于民者以身率人之事所谓新民也中者民性之本然惟因物有迁故失其正圣人以一身为民之极使望而趋之皆归于中所谓建中于民也然其道岂有他哉以义制事以礼制心而已盖事有万端未易裁处惟揆之以当然之理则举措当而无一事之不中矣心有万虑未易执持惟内主于敬而视听言动不敢肆焉则周旋中礼而无一念之不中矣已之中乃民之所由中也夫王者所以为法后世者义与礼而已道备于身而无缺则法垂于后而有馀○汉孔氏曰求贤圣而事之蔡氏曰孟子云汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王夫自天子至于庶人未有舍师而能成者虽生知之圣亦有师焉后世之不如古非特世道之降抑亦师道之不明也仲氏之论溯流而源要其极而归诸能自得师之一语其可为帝王之大法也欤○汉孔氏曰自多足人莫之益亡之道吕氏曰谓人莫己若则孤峭特立傲然万物之上乌得而不亡○汉孔氏曰问则有得所以足不问専固所以小吕氏曰此皆不自满之意也仲虺所以谆谆者人君之居入自满为甚近也○汉孔氏曰靡不有初鲜克有终故戒慎终如其始○汉孔氏曰有礼者封殖之昏暴者覆亡之真民曰有礼昏暴非指人而言盖欲汤之自警也汤岂昏暴者哉此亦虞廷以傲虐戒舜之意〉
　　〈按此两说不同左传载仲孙湫言亲有礼因重固闲携贰覆昏暴旧说盖依此句法〉
　　〈○汉孔氏曰王者如此上事则敬天安命之道蔡氏曰钦崇者敬畏尊奉之意吕氏曰钦崇天道敕天之命之谓钦之工夫至矣又加之以崇钦之至也〉
　　〈○总说一篇意○唐孔氏曰发首二句史述成汤之心次二句汤言己惭之意仲虺乃作诰以下皆劝汤之辞自曰呜呼至用爽厥师言天以桀有罪命伐夏之事自简贤附势至言足听闻说汤在桀时怖惧之事自惟王不迩声色至厥惟旧哉言汤有徳行加民民归之事自佑贤辅徳以下说天子之法当擢用贤良屏黜昏暴劝汤奉行此事不须以放桀为恶○苏氏曰汤之惭徳仁人君子莫大之病也仲虺恐其忧愧不已以害维新之政故思有以广其意者首言桀得罪于天天命不可辞次言桀之必害已终言汤之勲徳足以受天下者乃因极陈为君艰难安危祸福可畏之道以明今者受夏非以利己乃为无穷之恤以深慰汤而解其惭仲虺之忠爱可谓至矣然而汤之所惭来世口实之病仲虺终不敢谓无也夫君臣之分放弑之名虽其臣子有不能尽况万世之后乎〉













　　尚书纂传卷九



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十　　　　　元　王天与　撰
　　汤诰第三　　　　　　　　　商书
　　汤既黜夏命复归于亳作汤诰
　　〈汉孔氏曰黜退也林氏曰黜废夏命不使复承天统○亳说见帝告序○唐孔氏曰史录其事作汤诰仲虺在路作诰此至亳乃作故次仲虺之下〉
　　汤诰
　　〈汉孔氏曰以伐桀大义告天下蔡氏曰今文无古文有〉
　　王归自克夏至于亳诞告万方
　　〈夏氏曰此史叙汤作诰之意○汉孔氏曰诞大也陈氏曰万方犹言万国唐孔氏曰下云凡我造邦是告诸侯〉
　　王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后夏王灭徳作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神祇天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪肆台小子将天命明威不敢赦敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请命上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖
　　〈林氏叙章指见篇末○汉孔氏曰天子自尔曰予一人嗟说见甘誓吕氏曰明听提撕振起作其更新之意○汉孔氏曰上帝天也皇说见大禹谟朱子曰天下莫尊于理故以帝名之降衷降便有主宰意又曰何故不说降善却说降衷看得衷字是个无过不及恰好㡳道理天之生物个个有一副常恰好㡳道理或问降衷与受中以生之中二字义同异朱子曰左传云始衷终皆举之又云衷甲以见看此衷字义本是衷甲以见之义为其在衷而当中也然中字大槩因过不及而得名如六艺折衷于夫子盖是折两头而取其中之义后人以衷为善却未亲切又问民受天地之中以生与程子天然自有之中还是一意否朱子曰只是一意盖指大本之中也衷说已见皋陶谟真氏曰圣贤之言衷曰降衷命曰降命才曰降才深味降之一言真若天之与人交相付受明命赫然不离心目之间也可不敬哉○汉孔氏曰顺人有常之性能安立其道教则惟为君之道朱子曰恒常也自天而言则谓之降衷自人受此衷而言则谓之性猷即道也道者性之发用处真氏曰六经言性始见于此伊尹谓兹乃不义习与性成又兼习而言与此言降衷之性亦互相发也〉
　　〈按性字义程子曰性即理也朱子曰生之理谓性又曰性只是实理仁义礼智无一不具〉
　　〈○真氏曰成汤此言可谓知君师之职矣盖天能与人以性而不能使之全其性使人全其性者君师之任也天之生民莫不各赋以仁义礼智之性浑然于中无所偏倚所谓衷也然天之降于人者初无智愚之间而人之所受于天者清浊纯驳随其所禀有不同焉必赖君师之作顺其有常之性而开迪之舜之徽五典周之教六徳六行皆其事也性本至善因而教焉是之谓顺若其本恶而彊教以善则是逆之而非顺之也观若之一字则人性之善可见矣顺其性使安其道非君不能何谓安父安于慈子安于孝知其自然而不可违与其当然而不容已然后为安成汤有天下之初即以此自任故曰可谓知君师之职也厥后秉彝受中之言相继而发至于孔孟性善之理益明而开万世性学之源则自汤始○吕氏曰仲虺言惟天生民有欲惟天生聪明时乂与此同但仲虺从情上说乃自末以及本成汤从性上说乃自本以及末也○汉孔氏曰夏桀灭道徳作威刑以布行虐政于天下言残酷吕氏曰徳者性之本有以私欲灭之故曰灭威者性之所本无以私欲作之故曰作人君天下之源其势甚便作威于上则其酷虐顺流于下使转其机以敷徳其势亦然耳○汉孔氏曰罹被荼毒苦也不能堪忍虐之甚唐孔氏曰荼苦也毒螫人之虫蛇虺之类○汉孔氏曰言百姓兆民并告无罪称冤诉天地林氏曰天曰神地曰祇不堪其苦无所赴愬并告于天地神祇以冀拯己屈原云人穷则反本故劳苦倦极未尝不呼天疾痛惨怛未尝不呼父母也○汉孔氏曰政善天福之淫过天祸之故下灾异以明桀罪恶谴寤之而桀终不改或问福善祸淫如何程子曰此自然之理善则有福淫则有祸又曰天道如何曰只是理理便是天道且如说皇天震怒终不是有人在上震怒只是理如此又问今人善恶之报曰幸不幸也蔡氏曰灾咎也意当时必有灾咎之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类○汉孔氏曰行天威谓诛之蔡氏曰以天子告万方故称予一人对上帝而言故称台小子陈氏曰将天命之明威明威言其威之明吕氏曰不敢赦深见汤不得已之心如有所督迫而不得已者○汉孔氏曰明告天问桀百姓有何罪而加虐乎唐孔氏曰檀弓云殷人尚白牲用白今云玄牡夏家尚黒于时未变夏礼故也夏氏曰必用牡者牲用牡不用牝吕氏曰昭告者汤无一毫私意对越天地鬼神而为之也林氏曰上天天帝神后后土皇地祇也吴氏曰请求也请罪者请加罪有夏也○汉孔氏曰聿遂也大圣陈力谓伊尹放桀除民之秽是请命吴氏曰请命请百姓之命也○汉孔氏曰孚信也天信佑助下民桀知其罪退伏远屏林氏曰汤以桀为罪人武王以纣为独夫盖其得罪于天人不复有君人之道也○汉孔氏曰僭差贲饰也言福善祸淫之道不差天下恶除焕然咸饰若草木同华民信乐生李氏曰贲明也朱子曰言天命不差明白易见人得遂其生也〉
　　俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊凡我造邦无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方呜呼尚克时忱乃亦有终
　　〈林氏叙章指见篇末○汉孔氏曰言天使我辑安汝国家蔡氏曰辑和也吴氏曰言尔邦家盖天下乃天下之天下也○汉孔氏曰此伐桀未知得罪于天地蔡氏曰获得戾罪也○汉孔氏曰栗栗危心若坠深渊危惧之甚陈氏曰栗栗危惧貎陨坠也真氏曰商颂云圣敬日跻玩此则圣敬日跻之实可见矣○汉孔氏曰戒诸侯与之更始彝常慆慢也无从非常无就慢过禁之蔡氏曰夏命已黜汤命维新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦夏氏曰从如惟耽乐之从之从即如即康功田功之即蔡氏曰匪彝指法度言慆淫指逸乐言○汉孔氏曰守其常法承天美道吕氏曰天休即在尔典中能守尔典则能承天休何者此心恬愉安泰其为休美可知凡福庆之钟祥瑞之集皆其发见者也○汉孔氏曰所以不蔽善人不赦己罪以其简在天心故也吴氏曰于人言善礼下之辞于己言罪自责之辞朱子曰蔽遮隔简阅也善与恶天皆知之如天点检数过相似尔之有善也在帝心我之有恶也在帝心○汉孔氏曰自责化不至无用尔万方言非所及王氏曰此非谦而过厚之辞乃诚然矣天下有罪岂非天子不能治化故然乎天子有罪万方何与焉○汉孔氏曰忱诚也庶几能是诚道乃亦有终世之美陈氏曰曰尚曰亦皆不敢必之辞盖兢兢不忽之意〉
　　〈○总说一篇意○林氏曰此篇自惟皇上帝至兆民允殖言顺天应人伐夏吊民之事自俾予一人至乃亦有终言戒谨恐惧保邦安民之意一篇所诰首尾本末与仲虺之言盖相为表里〉
　　咎单作明居
　　〈汉孔氏曰咎单臣名主土地之官作明居民法一篇亡唐孔氏曰马融云咎单为汤司空〉


　　尚书纂传卷十



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十一　　　　元　王天与　撰
　　伊训第四　　　　　　　　　商书
　　成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后
　　〈汉孔氏曰太甲太丁子汤孙也太丁未立而卒及汤没而太甲立称元年邵子皇极经世纪成汤乙未伐夏即位至十三年丁未崩唐孔氏曰殷本纪云汤崩太子太丁未立而卒于是乃立太丁之弟外丙二年崩别立外丙之弟仲壬四年崩伊尹乃立太丁之子太甲与经不同彼必妄也程子曰古人谓岁为年汤崩时外丙方二岁仲壬方四岁惟太甲差长故立之也史记以孟子二年四年之言遂言汤崩六年后太甲方立不知年只是岁也胡氏曰五帝官天下定于与贤三王家天下定于立嫡立嫡者敬宗也敬宗者尊祖也尊祖者所以亲亲也兄死弟立不敬宗尊祖本支乱而争夺起矣成汤伊尹以元圣之徳创王业岂乃舍嫡孙而立诸子乱伦坏制大开后世争夺之端乎故公仪仲子舍孙而立子言偃问曰礼欤孔子曰否立孙孔子鲁人宜知先王之故而不以立弟为是邵子经世书亦无外丙仲壬此又可证按公羊传一生一及何休注父死子继曰生兄死弟继曰及周制传子啇制则未尽然亦多有传及长弟者考之世系可见汤崩而立太甲必外丙仲壬俱幼而太甲嫡孙年长宜立故程子考究情理定知史记误云〉
　　〈○唐孔氏曰史叙其事作伊训肆命徂后三篇汉孔氏曰其二亡〉
　　伊训
　　〈汉孔氏曰作训以教导太甲林氏曰训书之一体有谆谆警戒之意○蔡氏曰今文无古文有〉
　　惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖侯甸群后咸在百官总已以听冢宰伊尹乃明言烈祖之成徳以训于王
　　〈夏氏曰此史叙伊尹作书之意○汉孔氏曰此汤崩逾月太甲即位奠殡而告唐陆氏曰祀年也尔雅曰夏曰岁商曰祀周曰年唐虞曰载注云载取物终更始岁取岁星行一次祀取祭四时一终年取谷一熟苏氏曰元祀十有二月者太甲立之明年正月也正月而谓之十二月何也殷之正月则夏之十二月也殷虽以建丑为正犹以夏正数月亦犹周公作豳诗于成王之世而云七月流火九月授衣皆夏正也崩年改元乱世之事不容伊尹在而有之不可以不辨朱子曰商人但以十二月为岁首而不改月号时亦必不改也蔡氏曰乙丑日也不系以朔者非朔日也唐陆氏曰祠祭也唐孔氏曰伊尹祠于先王谓祭汤也○汉孔氏曰居位主丧郑氏曰下朝上曰见蔡氏曰对伊尹言故称先王对嗣王言故称祖唐孔氏曰奉嗣王祗见厥祖谓见汤也或问是时汤方在殡宫太甲于朝夕奠常在如何伊尹因祠而见之朱子曰此与顾命康王之诰所载冕服事同意者古人自有一件人君居丧之礼但今不存无以考据盖天子诸侯既有天下国家事体恐难与常人一般行丧礼○汉孔氏曰在位次陈氏曰叙侯甸于群后之首者二服在五服之先也意者四方诸侯犹未尽集特侯甸近服之始至者欤○汉孔氏曰伊尹制百官以三公摄冢宰朱子曰冢宰太宰也蔡氏曰冢长也礼有冢子冢妇之名周人亦谓之冢宰○汉孔氏曰汤有功烈之祖故称焉吕氏曰明言有著力之意陈氏曰大猛为烈喻功徳之显著也成徳成全无亏也以久远之事告人人未必信听以祖宗艰难起家之事告子孙则莫不深信固守故五子述禹之戒伊尹言汤之徳周召陈文武之业尧舜虽大圣未暇及也吕氏曰太甲方在丧而作训乘其心之虚也〉
　　曰呜呼古有夏先后方懋厥徳罔有天灾山川鬼神亦莫不宁曁鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳惟我商王布昭圣武代虐以宽兆民允怀今王嗣厥徳罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
　　〈夏氏曰此首言夏商兴亡以戒太甲○汉孔氏曰先后谓禹以下少康以上贤王言能以徳禳灾吕氏曰方者常常如初久而无一毫倚滞之意日新之谓也徳者天地万物实然之理圣人与天地万物共由之也此徳既懋则天地万物自然各得其理矣○汉孔氏曰莫无也言皆安之唐孔氏曰山川鬼神谓山川之鬼神也○汉孔氏曰虽微物皆顺之明其馀无不顺唐孔氏曰鸟兽在陆鱼鳖在水○林氏曰徳合于天故无天灾山川鬼神皆安其居而不为妖不为厉鸟兽鱼鳖各顺其情而不为怪不为孽此所谓无有天灾也○汉孔氏曰言桀不循其祖道故天下祸灾借手于我有命商王诛讨之蔡氏曰假借也有命有天命者谓汤也吕氏曰假手深言伐桀非汤纯是天意○吕氏曰夏之先后懋徳如此宜可凭借扶持固亿万年之基本子孙才尔不率天遂降之以灾天理感应之速反复手间耳感应之理存于懋徳之中灾咎之理存于弗率之中后世人君所以敢于为恶皆恃天下为己有伊尹之言所以夺太甲之所恃○汉孔氏曰造哉皆始也始攻桀伐无道由我始修徳于亳蔡氏曰明条夏所宅亳汤所宅言造可攻之衅者由桀积恶于鸣条而汤徳之修则始于亳都也○汉孔氏曰言汤布明武徳以宽政代桀虐政兆民以此皆信怀我商王之徳蔡氏曰布昭敷著也圣武即易所谓神武而不杀者吕氏曰虐与宽对汤之伐桀无他不过取其相对者代之如易东为西而已○汉孔氏曰欲其慎始吕氏曰太甲虽累于欲纵而即位之初必且改志易虑亟告之以嗣徳在初乘其天理之正发而开导之也○汉孔氏曰言立爱敬之道始于亲长则家国并化终洽四海蔡氏曰孝悌者人心之所同非必人人教诏之立植也立爱敬于此而形爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而措之天下矣孔子云立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也真氏曰此即齐家治国平天下之序也〉
　　呜呼先王肇修人纪从諌弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉敷求哲人俾辅于尔后嗣制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆徳比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士
　　〈陈氏曰此又言成汤之治己治人者以戒太甲○汉孔氏曰言汤始修为人纲纪有过则改从谏如流必先民之言是顺张氏曰父子君臣夫妇长幼朋友有礼义以相维谓之人纪传云礼义以为纪又云纪散而众乱吕氏曰舜嗣位而慎五典禹受命而叙彝伦汤归亳而肇人纪之修武王胜殷而汲汲攸叙之访为君为师第一事也唐孔氏曰先民古贤人也○克明说见尧典○汉孔氏曰事上竭诚吕氏曰克忠最难看汤放桀以臣易君岂可言忠不知汤之心最忠天命未去人心未离事桀之心何尝须臾替真氏曰为下之为去声为民则能尽其心也左氏传季梁曰上思利民忠也〉
　　〈按忠字义真氏曰忠之为义先儒以中心释之又以尽己言之盖本诸心而无伪者忠也发乎已而必尽者亦忠也其实一而已圣贤言忠不専于事君也为人必忠谋也于朋友必忠告也事亲必忠养也至于以善教人以利散民无适而非忠也此章为下克忠二说姑两存之〉
　　〈○汉孔氏曰使人必器之常如不及恐有过郑氏曰备全检律也朱子曰是汤急己缓人之意○汉孔氏曰言汤操心常危惧动而无过以至为天子此自立之难袁氏曰以至犹云舜自耕稼陶渔以至为帝无非取诸人以为善者也○汉孔氏曰布求贤智使师辅于尔嗣王言仁及后世孙氏曰敷求者求之非一方孟子云汤立贤无方○汉孔氏曰言汤制治官刑法以儆戒百官蔡氏曰制作官刑官府之刑也王氏曰汤岂真以刑加之哉儆戒之而已○汉孔氏曰常舞则荒淫乐酒曰酣酣歌则废徳事鬼神曰巫言无政吕氏曰观汤之时以恒舞酣歌为戒则知靡靡之乐非作于商纣之时郑卫之音非起于衰周之际陈氏曰宫室皆屋宇别言之则宫者总其全室则房室也于宫于室互文唐孔氏曰巫以歌舞事神故歌舞为巫觋之风俗也陈氏曰风者风俗之风谓足以使人动而化也○汉孔氏曰殉求也敢求财货美色常游戏田猎是淫过之风俗游畋说见五子之歌真氏曰殉犹殉葬之殉以身䧟其中而不顾者也○汉孔氏曰狎侮圣人之言而不行拒逆忠直之规而不纳耆年有徳踈远之童穉顽嚚亲比之是荒乱之风俗郑氏曰远弃者老比昵也蔡氏曰倒置悖理曰乱好人之所恶恶人之所好也○汉孔氏曰有一过则徳义废失位亡家之道诸侯犯此国亡之道唐孔氏曰三风十愆巫风二淫风四乱风四也吕氏曰有一云者非谓止有其一也有其一则九者从而有如一好恒舞则酣歌货色之类骎骎为矣有一云者箴其病于未萌也陈氏曰吕氏云云盖谓有其一未至于丧亡耳夫九者之病固有相因者然若耽于一丧亡必至亲见士大夫子弟以诗酒器玩之类亡家者盖心溺于此则馀事皆废此数者皆世雅好犹足以亡家况此十者何必备而后至丧亡哉郑氏曰丧亦亡也○汉孔氏曰邦君卿士则以诤臣自匡正臣不正君服墨刑凿其额涅以墨蒙士例谓下士士以诤友仆隶自匡正唐孔氏曰墨刑司刑所谓墨罪五百是也刘氏曰左传叔向云贪以败官为墨真氏曰臣不正君而加以贪墨之刑者盖人臣所以不諌以贪官固位故也故不諌之罪与贪墨同使人知不独贪贿之有罪而贪官者亦有刑垂戒之意远矣朱子曰臣下不匡之刑盖施于邦君大夫之丧国亡家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王则诛其群臣而昔下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也又曰汤制此刑正是奉行天讨毫发不差处蔡氏曰具详悉也唐孔氏曰蒙谓蒙穉卑小之称顾氏以为蒙暗之士○薛氏曰官刑所以戒诸侯卿士而伊尹举以训太甲以为诸侯卿士犯此已足丧国亡家况天子乎伊尹之训可谓微而婉矣〉
　　呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟徳罔小万邦惟庆尔惟不徳罔大坠厥宗
　　〈蔡氏曰此总结上文而以天命人事祸福申戒之○汉孔氏曰言当敬身念祖徳真氏曰欲太甲敬身而念念不忘也敬之一辞乃治三风砭十愆之药石○汉孔氏曰洋洋美善言甚明可法陈氏曰圣谟嘉言即上所述谟即言也洋洋即孔彰也自其谋之于心则洋洋广大见其忧深思远也自其发之于言则甚彰明见其善恶有证也○汉孔氏曰祥善也天之祸福惟善恶所在三山陈氏曰不常者去就无定也陈氏曰祥休祥殃咎殃百言多也朱子曰观此则人之祸福皆其自取未有不为善而以谄祷得福者也未有不为恶而以守正得祸者也○汉孔氏曰修徳无小则天下赉庆茍为不徳无大言恶有类以类相致必坠失宗庙此伊尹至忠之训朱子曰庆福也又大学或问曰善必积而后成恶虽小而可惧书所谓云云亦是意耳林氏曰如汤之肇修人纪至检身若不及然后可以为徳之大至于三风十愆有一而亡是不徳不在大也昔李常宁云天下之大社稷之重百年成之而不足一日毁之而有馀予尝三复斯言以为得伊尹训太甲之意大禹肇造有夏而太康以十旬游畋而乱之周之王业自后稷开基凡十馀世而文武始受命幽王以褒姒之一笑而坏之岂不信哉〉
　　肆命
　　〈汉孔氏曰陈天命以戒太甲亡〉
　　徂后
　　〈汉孔氏曰陈往古明君以戒亡〉












　　尚书纂传卷十一
<经部,书类,尚书纂传>



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十二上　　　元　王天与　撰
　　太甲上第五　　　　　　　　商书
　　太甲既立不明伊尹放诸桐三年复归于亳思庸作太甲三篇
　　〈汉孔氏曰不明居丧之礼吕氏曰断以不明原太甲之过也然曰既立不明意者既立之后声色臭味有以蛊之○汉孔氏曰桐汤葬地也不知朝政故曰放龟山杨氏曰伊尹放太甲为时中陈氏曰孟子云有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也苏氏曰汤放桀伊尹放太甲古未有是皆圣贤不得已之变也故汤以惭徳为法受恶曰此我之所甚病也乱臣贼子庶乎其少衰矣汤不放桀伊尹不放太甲不独病一时而已将使后世无道之君谓天下无若我何此其为病与口实之惭均耳圣人以为宁惭己以救天下后世故不得已而为之以为不得已之变则可以为道固当尔则不可○汉孔氏曰念常道苏氏曰思用伊尹之言也陈氏曰孟子所谓自怨自艾于桐处仁迁义三年以听伊尹之训己者也○唐孔氏曰史叙其事作太甲三篇上篇是放桐之事中下二篇是归亳之事此序历言其事以总三篇也〉
　　太甲
　　〈汉孔氏曰戒太甲故以名篇唐孔氏曰盘庚仲丁祖乙等皆是发言之人名篇此太甲及沃丁君奭以被告之人名篇史官不同故为名有异且伊训肆命徂后与此三篇及咸有一徳皆是伊尹戒太甲不可同名伊训故随事立称以太甲名篇也林氏曰此篇训体也○蔡氏曰今文无古文有〉
　　惟嗣王不惠于阿衡
　　〈唐孔氏曰史为作书发端故言此为目○汉孔氏曰阿倚衡平言不顺伊尹之言王氏曰阿如大陵之有阿保其君如阿平其国如衡蔡氏曰商官名也亦曰保衡吴氏曰君之于臣尊而不名则象其徳而为之号如阿衡尚父仲父之类〉
　　伊尹作书曰先王顾𬤊天之明命以承上下神祇社稷宗庙罔不祇肃天监厥徳用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祇尔厥辟辟不辟忝厥祖
　　〈夏氏曰此言汤及有夏以戒太甲○林氏曰作简册之书以陈戒若后世之章疏也○汉孔氏曰顾谓常目在之𬤊是也言敬奉天命以承顺天地朱子曰古注顾字此语最好非谓有一物常在面前可见也只是长存此心知得有这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而应接也此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不忘存养久之则是理愈明虽欲忘之而不可得矣又曰自人言之唤做明徳自天言之唤做明命今人多鹘鹘突突一似无这明命若常见其在目前则凛凛然不敢放肆许多道理都在眼前又曰顾𬤊天之明命只是照管得那本明㡳物事在真氏曰此语要切在顾𬤊二字今人俗语云看顾云照顾即此意○汉孔氏曰肃严也言能严敬鬼神而远之唐孔氏曰汉世儒者说社稷有二左传说社祭勾龙稷祭柱弃惟祭人神而已孝经说社为土神稷为谷神勾龙柱弃是配食者也陈氏曰宗庙祖宗之庙吕氏曰人心虽涣散至祭祀之时无有不诚敬者故萃涣二卦必言王假有庙伊尹欲收太甲纵欲之失故言此以收其放心○汉孔氏曰监视也天视汤徳集王命于其身抚安天下真氏曰汤惟敬天天亦眷汤曰顾曰监可见天人之交至近而非远也为人上者奈何不敬○汉孔氏曰伊尹言能助其君居业天下之众陈氏曰辟君也○汉孔氏曰言先祖勤徳致有天下故子孙得大承基业宜念祖修徳陈氏曰基址也绪说见五子之歌○汉孔氏曰周忠信也言身先见夏君臣用忠信有终夏都在亳西吕氏曰凡百所为无不纎悉内而修身外而治朝廷大而治天下全备而无一毫亏缺不满人意之处如孟子周于徳周于利之周王氏曰有终善终也相辅相之臣也○汉孔氏曰言桀君臣灭先王之道徳不能终其业以取亡王氏曰罔终不克善终也蔡氏曰太甲之意必谓伊尹足以任天下之重我虽纵欲未必遽至危亡故伊尹以相亦罔终之言深折其私而破其所恃也○汉孔氏曰以不终为戒慎之至敬其君道则能终为君不君则辱其祖真氏曰辟不辟之言殆甚于汉人所谓帝不谛也然汉君怒而诛之太甲虽无所听然不闻其怒也此所以卒于思庸欤〉
　　王惟庸罔念闻
　　〈蔡氏曰此史氏之言○汉孔氏曰言太甲守常不改无念闻伊尹之戒或问旧说庸字绝句窃谓只作一句读庸训用如王庸作书以诰之庸如何朱子曰是〉
　　伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自覆慎乃俭徳惟怀永图若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞
　　〈夏氏曰此又言汤之勤以戒太甲○陈氏曰作书而不变乃面命而言○汉孔氏曰爽显皆明也言先王昧明思大明其徳坐以待旦而行之唐孔氏曰昧是晦冥爽是将明谓夜向晨也郑氏曰待俟也旦早也吕氏曰昧爽者昏旦之交是时已大自显明洗濯其心澡雪其志想当其时存心养性湛然清净无一毫物累同乎太虚犹日之东升明照天下汤之勤劳受天命宜若可少逸矣犹且若是则下于汤者当何如伊尹所以暗箴太甲之病也○汉孔氏曰旁非一方美士曰彦开道后人言训戒陈氏曰启开发之迪导达之也林氏曰汤所以孜孜汲汲不遑宁处者惟欲求贤以为子孙计而已○汉孔氏曰越坠失也无失亡祖命而不勤徳以自颠覆○汉孔氏曰言当以俭为徳思长世之谋吕氏曰既言俭徳又言慎者盖徳者本然之理慎者用功之地伊尹以此箴太甲之病根也太甲欲纵正与俭徳相反真氏曰俭则心小而为虑者远侈则心大而为谋者疏○汉孔氏曰机弩牙也言修徳夙夜思之明旦行之如射先省矢括于度释则中朱子曰虞虞人也王氏曰上弦曰张蔡氏曰括矢末也度法度射者之所准望者也释发也苏氏曰准望有毫厘之差则中有寻丈之远言人君所为得失微而祸福大亦如此也○汉孔氏曰止谓行所安止君止于仁子止于孝蔡氏曰安汝止者圣君之事生而知之者也钦厥止者贤君之事学而知之者也○汉孔氏曰言能循汝祖所行则我喜恱王亦见叹美无穷陈氏曰怿恱辞称誉也袁氏曰古人事业不但只了目前直要万世之下莫不称赞永图之验也〉
　　王未克变
　　〈蔡氏曰此亦史氏之言○汉孔氏曰未能变不用训唐孔氏曰据在后能变故当时为未能也〉
　　伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷
　　〈张氏曰此伊尹之自言○汉孔氏曰言习行不义将成其性郑氏曰习惯熟也程子曰此言气质之性非言性之本也若言其本则性即是理理无不善〉
　　〈按太甲气质本非高明而又纵欲渐以惯熟二者相成也尚书四言性汤诰西伯戡黎言性之本此篇及召诰止是气质之性〉
　　〈○汉孔氏曰狎近也经营桐墓立宫令太甲居之近先王则训于义无成其过不使世人迷惑怪之朱子曰狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也郑氏曰密亲也苏氏曰使之独居桐宫密迩先王之陵墓以思哀而生善心此则先王之训也叶氏曰无使太甲终其世迷而弗悟也〉
　　王徂桐宫居忧克终允徳
　　〈蔡氏曰此亦史辞○汉孔氏曰往入桐宫居忧位言能思念其祖终其信徳吕氏曰忧则心收乐则心放故王居忧而克终允徳蔡氏曰允徳实有其徳于身也次篇言嗣王克终厥徳又言允徳协于下故史臣言克终允徳以发次篇之义○吕氏曰此篇伊尹未尝言太甲之非但以先王反复言之盖人臣戒君直言其恶必不听信故言先王之美如此使善恶自相形此伊尹纳诲之不可及〉













　　尚书纂传卷十二上



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十二中　　　元　王天与　撰
　　太甲中第六　　　　　　　　商书
　　惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳〈夏氏曰此史叙太甲自桐归时事○汉孔氏曰汤以元年十一月崩至此二十六月三年服阕苏氏曰此亦三年正月也说见伊训○汉孔氏曰冕冠也逾月即吉服唐孔氏曰王制云殷人冔而祭大雅云常服黼冔冔是殷之祭冠今为冕者盖冕为通名殷礼不知天子几冕周礼天子六冕大裘之冕祭天尚质弁师惟掌五冕备物尽文惟衮冕耳此以冕服盖衮冕之服也夏氏曰太甲既悔过又适当三年之丧毕冢宰摄政至是可归故伊尹以冕服奉迎太甲归亳也〉
　　作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥徳实万世无疆之休〈夏氏曰此伊尹美太甲之意○汉孔氏曰无能相匡故须君以生须民以君四方苏氏曰胥匡相正也蔡氏曰言民固不可无君君尤不可失民太甲悔过之初伊尹首言此其喜惧之意深矣○汉孔氏曰言王能终其徳乃天之顾佑商家是商家万世无穷之美陈氏曰疆疆界也吕氏曰味此数语伊尹痛定之辞也使太甲终不变尹将若何克终矣喜慰又如何实云者尹之心可想矣〉
　　王拜手稽首曰予小子不明于徳自厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之徳图惟厥终〈夏氏曰此太甲望伊尹之言○汉孔氏曰君而稽首于臣谢前过类善也暗于徳故自致不善陈氏曰君拜手稽首于臣惟太甲成王于伊周为然盖待师保之礼吕氏曰太甲自谓不明序亦以不明言之盖太甲之病正在不明也林氏曰不类犹不肖也诗云克明克类真氏曰徳者得之于天也天性本善人自昧之则反善为恶与天不相似矣○汉孔氏曰速召也言已放纵情欲毁败礼仪法度以召罪于其身唐孔氏曰欲者本之于情纵者放之于外有欲而纵之纵欲为一也准法谓之度体见谓之礼礼度一也真氏曰二字乃太甲受病之源故至此首以自责○汉孔氏曰孽灾逭逃也言天灾可避自作灾不可逃○汉孔氏曰言己己往之前不能修徳于其初今庶几赖教训之徳谋终于善悔过之辞吴氏曰背违也救正也吕氏曰当太甲不惠阿衡之时伊尹惟恐太甲之不听及太甲既明之后太甲惟恐伊尹之不言○蔡氏曰太甲固困而知之者然昔迷今复昔晦今明如日月晦蚀一复其旧而光彩焕耀万象俱新汤武不可及矣岂居成王之下乎〉
　　伊尹拜手稽首曰修厥身允徳协于下惟明后先王子惠困穷民服厥命罔有不恱并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠奉先思孝接下思恭视远惟明听徳惟聪朕承王之休无斁〈夏氏曰此伊尹告太甲以法汤修徳之事○孙氏曰前言王拜手稽首君致敬以礼臣此言伊尹拜手稽首臣致敬以复君○汉孔氏曰言修其身使信徳合于群下惟乃明君苏氏曰允徳信有徳也下之协从从其非伪者陈氏曰太甲前日不明于徳今日悔过自谓已明故尹迎其端而充广之谓修身允徳协于下然后为明后耳○汉孔氏曰言汤子爱困穷之人使皆得其所故民心服其教令无有不欣喜朱子曰子爱之如子也恱喜意也陈氏曰孟子云中心恱而诚服夫恱而不服则玩服而不恱则离服而恱斯为王者之政所谓畏而爱之也○汉孔氏曰汤俱与邻并有国邻国人乃曰待我君来言忻戴君来无罚言仁惠苏氏曰上失其道民散久矣附丽于罚者皆君使之汤来则我自无罪矣朱子曰言汤与彼皆有土诸侯而邻国之人乃曰云云此可见得民心处○汉孔氏曰言当勉修其徳法视其祖而行之无为是逸豫怠惰林氏曰太甲既克终允徳广而充之惟在勉之而已蔡氏曰汤之盘铭云茍日新日日新又日新汤之懋徳如此太甲亦当勉于其徳视烈祖之所为不可顷刻而豫怠也○汉孔氏曰以念祖徳为孝以不骄慢为恭陈氏曰先祖先也中庸谓孝者善继人之志善述人之事者也接交接也下臣下也吕氏曰思者日加省察之谓○汉孔氏曰言当以明视远以聪听徳唐孔氏曰视戒见近迷远故言视远听戒背正从邪故言听徳各准其事相配为文吕氏曰明与聪本然之有也惟视远听徳然后为本然之聪明人能视而不能视远有物以蔽之也物不能蔽则本然之明见矣人能听而不能听徳有物以杂之也物不能杂则本然之聪见矣○三山陈氏曰孝与恭临事而不可忘故曰思聪与明存养于无事之时不为利欲所汨则所视无非远所听无非徳故曰惟明惟聪○汉孔氏曰王所行如此则我承王之美无厌〉















　　尚书纂传卷十二中



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十二下　　　元　王天与　撰
　　太甲下第七　　　　　　　　商书
　　伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉徳惟治否徳乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后
　　〈吕氏曰此下至篇终伊尹画一以告太甲○蔡氏曰申诰重告也○汉孔氏曰言天于人无有亲疏惟亲能敬身者民所归无常以仁政为常鬼神不保一人能诚信者则享其祀蔡氏曰曰敬曰仁曰诚者各因所主而言天谓之敬者天者理之所在动静语默不可有一毫之慢民谓之仁者民非元后何戴鳏寡孤独皆人君所当恤鬼神谓之诚者不诚无物诚立于此而后神格于彼也真氏曰诚字始见于此按诚字义程子曰无妄之谓诚不欺其次矣谢氏曰诚是实理朱子曰诚者真实无妄之谓又曰经传有以理之实言者有以心之实言者〉
　　〈○汉孔氏曰言居天子之位难以此三者陈氏曰王位与天同故曰天位犹言天王天子○汉孔氏曰为政以徳则治不以徳则乱蔡氏曰徳者合敬仁诚之称○汉孔氏曰言安危在所任治乱在所法苏氏曰尧舜让而帝之哙让而灭与治同事未必兴也必同道而后兴道同者事未必同也厉王弭谤秦皇禁偶语景王铸大钱王莽作泉货纣积钜桥之粟隋炀洛口诸仓其事同其乱无不同者与乱同事则亡矣真氏曰道指全体而言如尧舜之仁汤武之义是也事指一事而言如太康游畋夏桀暴虐之类是也必同道乃兴宋襄以不擒二毛自比文王不知一事之同而他事之不副其能兴乎茍同事必亡三风十愆或有其一无不亡者盖兴之难亡之易如此○汉孔氏曰明慎其所与治乱之机则为明王明君李氏曰与者与治与乱之谓也陈氏曰伊尹虑其不终故勉以终始慎厥与则为明明后茍不克终则复为不明矣蔡氏曰上篇言惟明后此言惟明明后盖明其所已明而进乎前矣〉
　　先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉若升高必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道
　　〈汉孔氏曰言汤勉修其徳能配天而行之朱子曰成汤工夫全在敬字上真氏曰惟时云者谓敬徳之外无复他道也前言敬仁诚而此总之以敬者敬而后能仁敬而后能诚也陈氏曰配合也○汉孔氏曰令善也继祖善业当夙夜庶几视祖此配天之徳而法之真氏曰成汤之敬徳至与天合太甲其可不与之合邪能与汤合则亦与天合矣○汉孔氏曰言善政有渐如登高升远必用下近为始然后终致高远蔡氏曰中庸论君子之道亦谓辟如行远必自迩辟如登高必自卑进徳修业之喻未有如此之切者吕氏曰是时太甲悔甚锐见甚力伊尹恐其勇于进而不循序故告以此欲其知下学而上达道在迩而不可求诸远盖洒扫应对即精义入神之理家人父子即治国平天下之理皆于实地而用功也○汉孔氏曰无轻为力役之事必重难之乃可言当常自危惧以保其位陈氏曰轻易也民事治民之事吕氏曰轻者非谓太甲遂轻慢民事虑其既明处民事自以为有馀而忘崇敬之意也安者非谓太甲遂安肆厥位虑其既明处大位自以为无虞而失修省之功也故戒以惟难惟危所以药其病于既明○汉孔氏曰于始虑终于终思始蔡氏曰人情孰不欲善终者特安于纵欲以为今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也○汉孔氏曰人以言咈违汝心必以道义求其意勿拒逆之言顺汝心必以非道察之勿以自臧吕氏曰求字最要看大凡逆顺之言须以理观方知是非且逆耳之言亦有不合理处要之合处多不合处少逊志之言亦有合理处要之合处少不合处多求之云者盖逆耳多是而未必俱是逊志多非而未必俱非但于逆顺求合于理然后为当伊尹之言自有言外意〉
　　呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休〈汉孔氏曰胡何也一人天子天子有大善则天下得其正叶氏曰虑者思之悉也蔡氏曰弗虑何得欲其慎思之也弗为何成欲其笃行之也唐孔氏曰谓天子为一人者其义有二一则天子自称一人是为谦辞言己是人中之一耳一则臣下谓天子为一人是为尊称言天下惟一人而已○汉孔氏曰利口覆邦家故特慎焉陈氏曰辩言巧言能乱善恶之实者也祖宗旧政虑之甚详行之甚久不可轻以巧言乱之蔡氏曰乱之为害甚于废也○汉孔氏曰成功不退其志无限故为之极以安之郑氏曰宠爱也唐孔氏曰伊尹告君而言及臣事者虽复泛说大理亦见己有退心也○吴氏曰上篇称嗣王不惠于阿衡必其言有与伊尹背违者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功已之自处者素定矣下语既非泛论则上语必有为而发也真氏曰辩言乱旧政武帝以张汤而变高祖之约束是也宠利居成功霍光以援立之功据权位而不去是也故武帝末年海内几乱而光不免赤族之祸伊尹之言岂非万世龟鉴哉汉孔氏曰言君臣各以其道则国长信保于美〉
　　〈○总说太甲三篇意○吕氏曰上篇规谏太甲之病故举先王之道以为规模中篇悔过之初故言先王子惠之徳以涵养其心终篇已知道矣故申告之以为君之次序上篇之辞甚严中篇和缓终篇复严盖量其可言而后言也○朱子曰伊尹告太甲诸篇极紧切其所以治心修身处虽为人主言初无贵贱之别又曰许多说话都从天理窟中抉出又曰伊尹说得极恳切许多说话重重叠叠说了又说今看来句句是天理〉




　　尚书纂传卷十二下



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十三　　　　元　王天与　撰
　　咸有一德第八　　　　　　　商书
　　伊尹作咸有一德
　　〈汉孔氏曰言君臣皆有纯一之德以戒太甲○唐孔氏曰百篇之序此类有四咎单作明居周公作无逸作立政与此篇直言其所作之人不言其作者之意盖以经文明故略之〉
　　咸有一德
　　〈吕氏曰此篇终始言一德一德之名明百圣之所未明○林氏曰篇内有咸有一德故以名篇亦训体也○蔡氏曰今文无古文有〉
　　伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳
　　〈唐孔氏曰叙其作戒之由○汉孔氏曰还政太甲告老归邑陈德以戒唐孔氏曰太甲既归伊尹即应还政下云今嗣王新服厥命则是初始即政盖太甲居亳之后即告老也君奭云在太甲时则有若保衡左传云伊尹放太甲而相之卒无怨色则是伊尹又相太甲盖伊尹此时将告归太甲留之为相如成王之留周公也〉
　　曰呜呼天难谌命靡常常厥徳保厥位厥徳匪常九有以亡夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬曁汤咸有一徳克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正非天私我有商惟天佑于一徳非商求于下民惟民归于一徳徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳
　　〈陈氏曰此首言天命废兴吉凶皆本乎徳○汉孔氏曰以其无常故难信真氏曰谌信也靡无也天难谌者今日而善则福之明日而淫则祸之难必信也命靡常者有徳则归于我无徳则去之人无定位也○汉孔氏曰人能常其徳则安其位九有诸侯桀不能常其徳汤伐而兼之蔡氏曰常厥徳所谓徳惟一厥德匪常所谓徳二三唐孔氏曰九有九州也○汉孔氏曰言桀不能常其徳不敬神明不恤下民○汉孔氏曰言天不安桀所为广视万方有天命者开道之○汉孔氏曰天求一徳使伐桀为天地神祇之主吕氏曰至此方露一徳之名张氏曰言神主则民主可知○朱子曰此篇先言常徳庸徳后言一徳则一者常一之谓　汉孔氏曰享当也蔡氏曰汤之君臣皆有一徳故能上当天心受天明命○汉孔氏曰爰于也于得九州之众遂伐夏胜之改其正林氏曰正正朔之正夏以建寅为正商始以建丑为正革夏正用商正也○汉孔氏曰非天私商而王之佑助一徳所以王非商以力求民民自归于一徳蔡氏曰上言一徳故得天得民此言天佑民归皆以一徳之故盖反复言之○汉孔氏曰二三言不一吕氏曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆悖理故无不凶○汉孔氏曰行善则吉行恶则凶是不差徳一天降之善不一天降之灾是在徳唐孔氏曰指其已然则为吉凶言其徴兆则曰灾祥其事不甚异也吉凶已成之事指人言之故曰在人灾祥未至之徴行之所招故言在徳在徳谓为徳有一与不一在人谓人行有善有不善吉凶已在其身故不言来处灾祥自外而至故言天降其实吉凶亦天降也〉
　　今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新任官惟贤材左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其慎惟和惟一
　　〈陈氏曰此勉太甲君臣应前咸有一徳之意○汉孔氏曰其命王命新其徳戒勿怠张氏曰太甲即位久矣曰新服厥命自复政时言也夏氏曰服天命谓受命在身如衣被其服而在身也○汉孔氏曰言徳行终始不衰杀是乃日新之义大学盘铭曰茍日新日日新又日新朱子曰这个道理须是常接续不已方是才有闲断便不可又曰必因其已新而日日新之又日新之使其存养省察之功无少间断则明徳常明不复为利欲之昏真氏曰易以日新为盛徳先儒谓人之学不日进则日退故徳不可不日新不日新者不一害之也始敬终肆以一出一入之心为或作或辍之事徳何自而新乎终始常一则徳日新矣○汉孔氏曰官贤材而任之非贤材不可任选左右必忠良不忠良非其人蔡氏曰贤者有徳之称材者能也左右者辅弼大臣非贤材之称可尽故曰惟其人○汉孔氏曰言臣奉上布徳顺下训民朱子曰四为字皆去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利于民而不徇已之所安或问如逄君之恶也是为上而非是为徳为宫室妻妾之奉也是为下而非是为民朱子曰然真氏曰为云者意有所主之名言人臣之心为上则为君成德为下则为君牧民意之所主惟此二者二者之外不杂他念然后为一徳之臣○汉孔氏曰其难无以为易其慎无以轻之群臣当和一心以事君政乃善夏氏曰人君任用之际既难既慎不敢任用非人又与之和恊其心纯一其徳同心同德相与大有为于天下可也〉
　　徳无常师主善为师善无常主协于克一
　　〈陈氏曰此言一徳之义○汉孔氏曰徳非一方以善为主乃可师言以合于能一为常徳或问或言主善人而为师若仲尼无恒师之意如何朱子曰非也横渠说徳主天下之善善原天下之一最好又曰四句三段一段紧似一段徳且是大体说有吉徳有凶徳然必主于善始为吉耳善亦且是大体说或在此为善而在彼为不善或在彼为善而在此为不善或在前日则为善而今日则不善或在前日则不善而今日则为善惟湏协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳盖善因一而后定也徳以事言善以理言一以心言大扺此篇只有㡬个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协者虽训合字却是以此合彼之合非已相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同盖若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精密者而虞书为尤精○蔡氏曰一徳纯一之徳不杂不息之义又曰精粹无杂者一也终始无闲者一也该括万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包无遗也咸有一徳之书三者之义悉备〉
　　〈按蔡氏不杂不息之说固当至后三语比前说尤备盖如发于恻隐而不能不杂于内交要誉之私则非所谓无二择乎中庸而不能不转移于期月之不能守则非所谓无息得此失彼而未必备众善为统宗会元之归则亦非所谓并包而无遗惟备此三语之义而后造乎之徳之纯所谓一也一者心学也故缉其语以备参考〉
　　俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生
　　〈蔡氏曰此言一徳之效验○汉孔氏曰一徳之言故曰大能一徳则一心张氏曰民始闻号令既赞其言之大及行之久而不变又赞其心之一使左右皆曰大哉一哉未足贵也使诸大夫皆曰大哉一哉未足贵也惟万姓皆曰大皆曰一然后信乎大且一耳真氏曰不言徳之一而言心之一者推原其所自出也心不一而欲其言之大虽致饰于号令之末未见其能大也○汉孔氏曰言为王而令万姓如此则能保安先王之宠禄长致众民所以自生之道孙氏曰或言天禄或言先王之禄盖天与之而先王受之也〉
　　呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功
　　〈陈氏曰此言一徳已尽犹不可自足○汉孔氏曰天子立七庙有徳之王则为祖宗其庙不毁故可观徳能整齐万夫其政可知唐孔氏曰王制云天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七祭法云王之七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝乃止林氏曰太甲上事七世之庙必其徳有可观而后可太甲下为万夫之长必其政有可观而后可季武子谓诸侯宋鲁于是乎观礼与此观徳观政意同王氏曰于庙言徳者不徳则坠厥宗于长言政者政荒则民散○汉孔氏曰君以使民自尊民以事君自生蔡氏曰此即前篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意申言君民之相湏如此欲太甲不敢忽也○汉孔氏曰上有狭人之心则下无所自尽矣言先尽其心然后乃能尽其力人君所以成功张氏曰自广则以已为有馀狭人则以人为不足郑氏曰狭小匹单也一说匹偶也陈氏曰一夫甚微民主甚尊然匹夫匹妇之情茍使携贰则人主不能成功甚言不可失人心也按自伊训以下皆勉太甲以徳而一徳之旨尤精皆托太甲以神民之事而七世之庙万夫之长归宿之语尤切太甲于此其必立徳之纯逹于有政上能使七庙之奠安而永绥其禄下能使万夫之宗戴而永厎其生则神民之任有归嗣王之责少塞矣虽然民者神之主故下文又以君民相须之理言之必是心慊然常如匹夫匹妇之不获自尽此尧舜之博施济众犹以为病而伊尹生平所志思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽若已推而内之沟中者尽发其蕴以告太甲言有尽而意无穷也汉孔氏说七世之庙可以观徳诸家因之恐未得本指惟林氏稍当故特取而以此数语足之以备商摧云〉
　　沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁
　　〈汉孔氏曰沃丁太甲子伊尹既致仕老终以三公礼葬唐孔氏曰世本本纪皆云太甲崩子沃丁立皇甫谧云沃丁八年伊尹卒卒年百有馀岁李氏曰予读伊训等书考伊尹进退之迹昭然明甚而纷纷俗说有以污之序书者于伊周著之最详自稷契皋陶而下尽臣道者代不一人而伊周之葬独纪于书意可见矣○汉孔氏曰训畅其所行功徳之事咎单忠臣名作此篇以戒也亡〉
　　伊陟相太戊亳有祥桑榖共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇
　　〈汉孔氏曰伊陟伊尹子太戊沃丁弟之子唐孔氏曰殷本纪云沃丁崩弟太庚立崩子小甲立崩弟雍已立崩弟太戊立○汉孔氏曰祥妖怪二木合生七日大拱不恭之罚○汉孔氏曰赞告也巫咸臣名皆亡唐孔氏曰伊陟不先告太戊而告巫咸者大臣见怪而惧先共议论而后告君○家语哀公问于孔子曰夫国家之存亡祸福信有天命非唯人也孔子对曰存亡祸福皆已而已天灾地妖不能加也先世殷王太戊之时道缺法圯以致天孽桑谷于朝七日大拱占之者曰桑榖野木不合生朝意者国亡乎太戊恐骇侧身修行故天灾地妖所以儆人主者也灾妖不胜善政○真氏曰史记云帝太戊立伊陟为相桑榖生于朝一暮大拱太戊惧问伊陟伊陟曰臣闲妖不胜徳帝之政其有缺欤帝其修徳太戊从之祥桑枯死太戊遇灾而惧如此故周公称之曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度是可谓知中宗之心矣〉
　　太戊赞于伊陟作伊陟原命
　　〈汉孔氏曰告以改过自新原臣名伊陟原命二篇皆亡〉
　　仲丁迁于嚻作仲丁
　　〈汉孔氏曰太戊子去亳嚻地名陈迁都之义亡唐孔氏曰发其旧都谓之迁到彼新邑谓之居李颙云嚻在陈留浚仪县皇甫谧云仲丁自亳徙嚻在河北或云今河南敖仓二说未知孰是〉
　　河亶甲居相作河亶甲
　　〈汉孔氏曰仲丁弟相地名在河北亡唐陆氏曰今魏郡有相县〉
　　祖乙圯于耿作祖乙
　　〈汉孔氏曰亶甲子圯于相迁于耿河水所毁曰圯亡唐孔氏曰皇甫谧以为耿在河东皮氏县耿乡〉










　　尚书纂传卷十三



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十四上　　　元　王天与　撰
　　盘庚上第九　　　　　　　　商书
　　盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇
　　〈汉孔氏曰自汤至盘庚凡五迁都盘庚治亳殷唐孔氏曰郑玄云盘庚汤十世孙祖乙之曽孙商本纪云祖乙崩子祖辛立崩子开甲立崩弟祖丁立崩开甲之子南庚立崩祖丁子阳甲立崩弟盘庚立五迁说见下文陈氏曰治犹后世言治所谓建都也唐孔氏曰序先亳后殷亳是大名殷是亳内之别名郑玄云商家自徙此而号曰殷虽兼号为殷而商名不改○汉孔氏曰民不欲徙乃咨嗟忧愁相与怨上林氏曰耿地沃饶易以致富富家巨室安之而闾阎之民则困于荡析离居盘庚之迁盖小民之利而富家之所不欲故唱为浮言以摇动小民之情故民咨胥怨也○唐孔氏曰史叙其事作盘庚三〉
　　盘庚
　　〈汉孔氏曰盘庚殷王名殷质以名篇唐孔氏曰左传引为盘庚之诰则此篇诰辞也○蔡氏曰三篇今文古文皆有但今文三篇合为一〉
　　盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若颠木之有由蘖天其永我命于兹新巴绍复先王之大业厎绥四方盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭〈蔡氏曰史氏将述下文盘庚之训语故先发此○汉孔氏曰适之也不欲之殷有邑居○汉孔氏曰吁和也率和众忧之人出正直之言陈氏曰戚忧也林氏曰吁呼也与无辜吁天之吁同矢与皋陶矢厥谟夫子矢之之矢同蔡氏曰盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也○汉孔氏曰我王祖乙居耿言祖乙已居于此刘杀也所以迁此重我民无欲尽杀故蔡氏曰曰盘庚之言也盘庚言我先王祖乙来都于耿固重我民之生非欲尽致之死也○汉孔氏曰言民不能相匡以生则当卜考于龟以徙曰其如我所行林氏曰古之立国必以卜决之如绵之诗云爰始爰谋爰契我龟卫文公楚邱之迁亦云卜云其吉终焉允臧盖凡卜筮之事无如迁都之重也○汉孔氏曰先王有所服行敬谨天命如此尚不常安有可迁辄迁唐孔氏曰下云于今五邦自汤以来数之则此言先王总谓成汤至祖乙也郑氏曰恪敬也汉孔氏曰汤迁亳仲丁迁嚻河亶甲居相祖乙居耿我往居亳凡五徙国都唐孔氏曰此言五邦及其数之惟有亳嚻相耿四处而已唐陆氏曰马云五邦商邱亳嚻相耿也〉
　　〈按汉孔氏汤始居亳从先王居下注云契父帝喾都亳汤自商邱迁焉如此则五迁之说马氏指定自当〉
　　〈○汉孔氏曰今不承古而徙是无知天将断绝汝命天将绝命尚无知之况能从先王之业乎陈氏曰罔知断命犹言未知死所○汉孔氏曰言今往迁都更求昌盛如颠仆之木有用生蘖哉蔡氏曰由古文作□木生条也唐陆氏曰蘖本又作枿马云颠木而肄生曰枿王氏曰蘖萌也○汉孔氏曰言天其长我命于此新邑不可不徙○汉孔氏曰言我徙欲如此陈氏曰绍者继于后也复者返于初也业统业也○陈氏曰承天命复祖业绥四方三者盘庚图迁之本意也○汉孔氏曰敩教也用常故事正其法度言无有敢伏绝小人之欲箴规上者袁氏曰敩字见盘庚委曲忠厚之意林氏曰由自也耿地潟卤而饶不利小民而利于巨室巨室扇浮言以鼓惑小民故民咨怨不乐迁而利害之实乱矣其间有欲迁者又为在位者所沮盘庚推其受病之处故其教民必自在位始令常其故事正其法度盖先王迁都有故事法度也马氏曰法度犹言格式小人小民也新安王氏曰箴如箴之治病谏戒之言也苏氏曰蒙诵工谏士传言庶人谤于市此先王之旧典正法也今民敢相聚怨诽疑当立新法行权政以一切之威治之盘庚仁人也其下教于民者乃以常旧事而已言不造新令也以正法度而已言不立权政也曰无或敢伏小人之攸箴者忧百官有司逆探其意而禁民言也盘庚迁而殷复兴用此道欤○汉孔氏曰众群臣以下林氏曰使臣民皆至于外庭也〉
　　王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼非予自荒兹德惟汝含徳不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸
　　〈陈氏曰此章以先王之事谕之○王氏曰凡言若曰者或史官述其旨而代作非其自言或史撮其大意而删润之非其本言○汉孔氏曰告汝以法教唐孔氏曰已下多责臣之辞○汉孔氏曰谋退汝违上之心无傲慢从心所安郑氏曰猷谋也林氏曰天下利害本不难知人惟蔽于私利害之实始乱故先告以黜私心则不为物欲所蔽而利害明矣王氏曰无傲戒之以无违王命无从康戒之以无茍安其故处陈氏曰群臣不迁其病根在此二者〉
　　〈按盘庚警悟人心其言自是斟酌浅深傲上从康大略言其病证耳人心稍服之后故具贝玉总货宝之云始痛说病根盖浚恒求深之戒虽君之语臣尚难以骤〉
　　〈○汉孔氏曰先王谋任久老成人共治其政唐孔氏曰此篇所言先王其文无所指斥者皆谓成汤已来诸贤王也下言神后高后者指谓汤耳下篇云古我先王谓先世贤王此既言先王下句王播告之修王用丕钦蒙上之文不言先省文也蔡氏曰旧人者世臣旧家之人非谓老成人也盖沮迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见○汉孔氏曰王布告人以所修之政不匿其指郑氏曰匿隐指意也○汉孔氏曰王用大敬其政教无有逸言逸过也民用大变从化○苏氏曰不仁者鄙慢其民曰民可与乐成难与虑始故为一切之政若雷霆鬼神然使民不知其所从出其肯敷心腹肾肠以与民谋哉今吾布告民以所修之政无所隐匿是大敬民也言之必可行无过言也民是以信而变从我也○汉孔氏曰聒聒无知之貎起信险伪肤受之言我不知汝所讼言何谓唐孔氏曰郑玄云聒读如聒耳之聒王氏曰不夷之谓险不衷之谓肤吕氏曰造险肤者诸臣也盘庚不以此待之但谓其所以聒聒者起于轻信险肤之人耳此忠厚之至者也〉
　　〈按此数语皆形容浮言意聒聒如𫍢𫍢险谓倾覆肤谓蹇浅讼谓纷争也起信之说吕氏颇优〉
　　〈○汉孔氏曰我之欲徙非废此徳汝不从我命所含恶德但不畏惧我耳陈氏曰含谓含蔵不能布宣我之德意也惕畏也○汉孔氏曰我视汝情如视火我不威胁汝徙是我拙谋成汝过林氏曰群臣肆为浮言我不于始萌之时遏绝今乃至于无所忌惮使举国怨咨是我于汝譬如火焉不于始焚之时扑灭之乃坐视其然遂至延蔓是我之拙谋成汝之过也吕氏曰盘庚非悔其初不用刑亦非自今以往将以刑加之止欲感动其心如父母于子训诲之际谓今日如是乃我纵汝所致其恩意为如何〉
　　若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德〈陈氏曰此总告以迁之利○汉孔氏曰紊乱穑耕稼也下之顺上当如网在纲各有条理而不乱也农勤穑则有秋下承上则有福郑氏曰网罟纲大绳所以属网条条理力勤也唐孔氏曰稼穑相对而言则种之曰稼敛之曰穑穑秋成之名得为耕获总称陈氏曰秋者物成之时王氏曰网在纲申前无傲之戒农服田申前无从康之戒○汉孔氏曰汝群臣能退汝违上之心施实德于民至于婚姻僚友则我乃大敢言汝有积徳之臣陈氏曰盘庚三篇虽祸福利害备陈而所以涤其昏者惟在于治其心耳故黜乃心再见于首篇永肩一心断断于终篇之末不宣乃心迂乃心不曁予同心汝有戕则在乃心各设中于乃心又条见于中篇反复之详如此苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以茍恱小民为德也故告之曰是何德之有汝曷不施实德于汝民与汝婚友乎劳而有功此实德也夏氏曰所谓积德盖先王之时尔先正之臣率民以迁以施实德今汝又能率民以迁则是有积世之德在民也〉
　　乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟汝众自作弗靖非予有咎
　　〈陈氏曰此申戒以不迁之害○汉孔氏曰戎大昏彊越于也言不欲徙则是不畏大毒于远近如怠惰之农茍自安逸不彊作劳于田亩则黍稷无所有朱子曰毒祸患亩垄也黍谷名苗似芦高丈馀穗黑色实圎重稷亦谷一名穄似黍而小或云粟也林氏曰盘庚必以农为言盖耿地沃饶近利民习奢侈久矣人情由俭入奢易由奢入俭难盘庚将之亳殷负山阻险非勤则不能生生昔公父文伯之母言圣人之处民也择瘠土而处之劳其民而用之故能长王天下夫民劳则思思则善心生逸则淫淫则忘善忘善则恶心生盘庚之意在此张衡西京赋云盘庚作诰率民以苦真得盘庚之意○汉孔氏曰责公卿不能和喻百官是自生毒害苏氏曰吉善也百姓说见尧典○汉孔氏曰言汝不相率共徙是为败祸奸宄以自灾之道张氏曰毒曰自生败祸奸宄曰自灾言非自外来无不由已求之○汉孔氏曰群臣不欲徙是先恶于民恫痛也不徙则祸毒在汝身徒奉持所痛而悔之则于身无所及郑氏曰先犹言倡率也陈氏曰恫者人所求去汝乃奉而养之犹安其危利其菑谓养恶不改也○汉孔氏曰言憸利小民尚相顾于箴诲恐其发动有过口之患况我制汝死生之命而汝不相教从我是不若小民蔡氏曰相视憸民小人制宰制也○汉孔氏曰责其不情告上而相恐动以浮言不徙恐汝沈溺于众有祸害陈氏曰浮言虚浮不根不实之言恐吓沈陷众民三山陈氏曰盘庚之迁使不欲迁者以告将遂中辍乎曰可否相济君臣之常使其告也尚得而开谕之今不告盘庚而扇浮言则非矣○汉孔氏曰火炎不可向近尚可扑灭浮言不可信用尚可刑戮绝之郑氏曰燎焚向望扑击也林氏曰既云予若观火又云若火之燎于原皆终始相顾以尽其义○汉孔氏曰我刑戮汝非我咎也靖谋也是汝自为非谋所致唐陆氏曰靖马云安也〉
　　迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新古我先王曁乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹于大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非德
　　〈陈氏曰此以恩旧感动之○汉孔氏曰迟任古贤言人贵旧器贵新苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器我所以从老成之言而迁新邑蔡氏曰盘庚意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老成人但谓求人于世臣旧家耳详下文意可见若以旧人为老人又何侮老成人之有○汉孔氏曰言古之君臣相与同劳逸子孙所宜法之我岂敢动用非常之罚胁汝乎苏氏曰我先王与汝父祖同其劳逸我其敢动用非法之罚于其子孙乎○汉孔氏曰选数也言我世世数汝功勤不掩蔽汝善是我忠于汝古者天子录功臣配食于庙大享烝尝也所以不掩汝善善自作福恶自作灾我不敢动用非罚加汝非徳赏汝乎从汝善恶而报之唐孔氏曰周礼大宗伯祭祀之名天神曰祀地祇曰祭人鬼曰享此大享先王谓天子祭宗庙也蔡氏曰前言胥及逸勤则曰乃祖乃父此言与享止曰尔祖盖逸勤则不止一人配享则非有功之祖不与苏氏曰王言吾固欲选用功臣之子孙然尔祖与先王同享于庙能作福作灾者吾亦不敢动用非德之赏于其子孙也○三山陈氏曰此见盘庚赏罚并用既不敢用非理之罚又不敢用非德之赏盘庚之心惟有大公至正而已〉
　　予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有㓜各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷无有远迩用罪伐厥死用徳彰厥善邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔
　　〈陈氏曰此以赏罚终之○汉孔氏曰告汝行事之难当如射之有所准志必中所志乃善蔡氏曰迁固非易事然我志决迁若射者之必于中有不容但已者○汉孔氏曰不用老成人之言是侮老之不徙则孤㓜受害是弱易之蔡氏曰弱少之也苏氏曰孤有㓜犹言孤与㓜张氏曰观此则不肯迁者特新进群臣上非老成下非孤幼之罪也○汉孔氏曰盘庚敕臣下各思长于其居勉尽心出力听从迁徙之谋○汉孔氏曰言远近待之如一罪以惩之使勿犯伐去其死道徳以明之使劝慕竞为善唐孔氏曰此二句相对上言用罪伐厥死下宜言用赏彰厥生不然者上言用刑下言赏善死是刑之重者举重故言死有善乃可赏故言彰厥善行赏是徳故以德言赏人生是常无善亦生不得言彰厥生故文互○汉孔氏曰有善则众人之功佚失也是已失政之罚罪已之义○汉孔氏曰致我诚告汝众蔡氏曰致告者使各相告戒吕氏曰盘庚所告惟在庭之人在外容有未知者故欲其转遍相告○汉孔氏曰奉其职事正齐其位以法度居汝口陈氏曰自今至于后日汝当舍其旧而新是图前日之愆置之勿论矣孙氏曰恭事则无傲上齐位则无从康度口则无浮言三者盘庚深戒也○汉孔氏曰不从我谋罚及汝身虽悔可及乎吕氏曰盘庚本无刑人之意恐人见其勤恳以为不能用刑故露此意使知之盘庚一书前半篇涵养宽大如此后半篇严厉森肃如此于言辞反复抑扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之中当知其有徳量有恩意有措置其含洪包容者德量也其反复训诰者恩意也其规画纎悉者措置也〉


　　尚书纂传卷十四上



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十四中　　　元　王天与　撰
　　盘庚中第十　　　　　　　　商书
　　盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有众咸造勿亵在王庭盘庚乃登进厥民
　　〈唐孔氏曰史叙其事以为盘庚发诰之目○汉孔氏曰为此南渡河之法用民徙林氏曰作犹行也诗言与子偕作与子偕行行与作一也陈氏曰水行曰涉耿在河北亳在河南故盘庚渉河而南以民迁○汉孔氏曰话善言民不循教发善言大告用诚于众唐陆氏曰话马云告也言也亶诚也蔡氏曰亶诚实无妄之谓苏氏曰民之弗率不以政令齐之而以话言晓之盘庚之仁也○汉孔氏曰造至也众皆至王庭无亵慢吕氏曰王庭乃道路中行宫如周礼掌次○汉孔氏曰升进命使前吕氏曰朝廷班列公卿前大夫士后民又后盘庚急于告民故升进而告之〉
　　曰明听朕言无荒失朕命呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥戚鲜以不浮于天时殷降大虐先王不怀厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚予若吁怀兹新邑亦惟汝故以丕从厥志今予将试以汝迁安定厥邦
　　〈陈氏曰此言当迁之理○吕氏曰当洗心涤虑以听我言不可怠荒以失我命命即言也○汉孔氏曰言我先世贤君无不承安民而恤之民亦安君之政相与忧行君令浮行也少以不行于天时者言皆行天时陈氏曰保爱䕶鲜少言无也林氏曰忧民之忧者民亦忧其忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥戚民亦忧其忧也苏氏曰古者谓过为浮浮之言胜也承民故民保卫其后相与忧其忧虽有天时之灾鲜不以人力胜之也○汉孔氏曰我殷家于天降大灾则先王不思故居而行徙林氏曰仲丁河亶甲等书虽亡不见其所以迁之故以此推之则皆迫于祸灾有不得已者○汉孔氏曰其所为视民有利则用徙莆田刘氏曰厥攸作犹前言盘庚作张氏曰利者利于居处利于穿汲利于耕稼利于往来利于薪获之类○汉孔氏曰古后先王之闻谓迁事○汉孔氏曰今我法先王惟民之承故承汝使汝徙惟与汝共喜安非谓汝有恶徙汝令比近于殃罚○汉孔氏曰言我顺和怀此新邑欲利汝众故大从其志而徙之苏氏曰予所以召呼怀来新邑之人者亦惟以汝故也将使汝久居而安以大从尔志林氏曰古之所谓从众者非从其口之所不乐而从其心之所不言而同然者此真从众也○汉孔氏曰试用应氏曰试云者筹之虽已熟而不敢为自必之辞也王氏曰以迁为安定厥邦则知不迁必有危而不安乱而不定厥邦也○莆田刘氏曰思患豫防君之远虑安土怀居民之浅见亳邑之迁临以君令孰敢不从而盘庚不然曰天时曰大虐谓天时当迁非人所能为也曰古我前后曰古后之闻谓先王尝迁非自我作古也曰先王不怀虽先王不思此土矣曰视民利用迁曰惟喜康共盖欲利汝非以害汝欲汝安且乐非欲汝劳且怨也曰惟民之承曰承汝曰惟汝故曰丕从厥志皆屈已以顺民非彊民以从已也古者行利民之政尚恐人情之疑信必耳提面命使之洞晓后世为咈民之事不顾人情之违顺但威驱势迫劫以必从呜呼此盘庚所以为贤王也欤〉
　　汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生在上今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众
　　〈陈氏曰此言不迁之害○汉孔氏曰所困不顺上命苏氏曰困病也汝不忧我心之病者○汉孔氏曰汝皆大不布腹心敬念以诚感动我是汝不尽忠○汉孔氏曰鞠穷也言汝为臣不忠自取穷苦张氏曰自鞠自苦与自生毒自灾于厥身同意○汉孔氏曰言不徙之害如舟在水中流不渡臭败其所载物袁氏曰正涉河故指舟为喻唐孔氏曰臭是气之别名古者香气秽气皆曰臭易云其臭如兰谓香气为臭也下文覆述此意云无起秽以自臭则此臭为秽之气也○汉孔氏曰汝忠诚不属逮古茍不欲徙相与沈溺不考之先王祸至自怒何瘳差乎吕氏曰属聨属也民当是时已渐知信惟其信盘庚之心与安土重迁之心二者交战于是信盘庚之心不相聨属故告汝若不聨属此忱心惟相胥沈溺于水患矣苏氏曰莫或考其利害者自怨自怒何损于病乎○汉孔氏曰汝不谋长久之计思汝不徙之灾茍不欲徙是大劝忧之道苏氏曰劝忧犹言乐祸○汉孔氏曰言不徙无后计汝何得久生在人上祸将及汝吕氏曰迁都机会止有今日后将无日言将为水所坏也○汉孔氏曰我一心命汝汝违我是自臭败苏氏曰命汝一德一心也起秽者未能臭人先自臭也林氏曰秽恶也亦申臭厥载之义○汉孔氏曰言汝既不欲徙又为他人所误倚曲迂僻苏氏曰出怨言者或愚人为人所使故告之曰恐人倚托乃身以为奸迂僻乃心俾迷惑失道○汉孔氏曰迓迎也言我徙欲迎续汝命于天岂以威胁汝乎用奉蓄养汝众郑氏曰续继也蔡氏曰前告以汝何生在上谓不迁则有死之道也今告以迓续乃命于天谓迁则有生之道也○莆田刘氏曰邑居垫隘水泉潟卤民之通患非君之私忧是时君民皆迁徙皆劳苦君轸民之患而民不恤君之忧故盘庚反复告戒比之上篇尤切乘舟者期于济弗济则所载之物臭败于中流矣行道者期于至弗至则养生之具荡析于半途矣胥沈言怀安必死于溺也曷瘳言胥怨何损于病也劝忧犹言安其危利其菑乐其所以亡也有今罔后犹俗言有今日无明日也自鞠自苦自怒自臭言自作孽也倚乃身迂乃心言趋利避害当勇猛而决烈不当回曲而前却也回曲二字乃民心迷惑而然曰钦曰忱曰谋曰思皆自其心之迷惑启迪之使之晓然更相告语去旧都至新邑溺者更生矣病者有瘳矣忧者怒者鞠者苦者皆乐业矣不迁之害如彼迁之利如此汝曷知所择乎曰迓续乃命曰予岂汝威曰奉畜汝众其意愈确审亲切其言愈雍容和缓三代君臣相与如此视秦汉以下诏令不侔矣〉
　　予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用怀尔然失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民汝万民乃不生生曁予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不曁朕幼孙有比故有爽德自上其罚汝汝罔能迪古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥
　　〈陈氏曰此以祖父之威灵感动之○汉孔氏曰言我亦法汤大能进劳汝以义怀汝心而汝违我是汝反先人唐孔氏曰殷先世神明之君惟汤耳下高后先后与此神后一也神者言其通圣高者言其德尊此神后言先于高后略而不言先其下直言先后又略而不言高从上省文也薛氏曰劳读如勤劳之劳谓劳之以迁也吕氏曰此告民故只说尔先蔡氏曰羞养也即上文畜养之义意言我思念我先神后之劳尔先人我大能羞养尔者用怀念尔故也○汉孔氏曰崇重也今既失政而陈久于此而不徙汤必大重下罪疾于我曰何为虐我民而不徙乎薛氏曰陈与新陈之陈同张氏曰民者高后之民自高后而言之故曰曷虐朕民○汉孔氏曰不进进谋同心徙言非但罪我亦将罪汝㓜孙盘庚自谓比同心汤有明徳在天见汝情下罚汝汝无能道言无辞苏氏曰乐生兴事则其生也厚是谓生生张氏曰对先后而言则已为㓜孙薛氏曰比与比辅之比同爽与蓼萧所谓其徳不爽之爽同蓼萧以诸侯不贰于天子为不爽此书以民贰于天子为爽自上与洋洋如在其上同○汉孔氏曰劳之共治人戕残也汝共我治民有残人之心而不欲徙是反祖父之行言我先王安汝父祖之忠今汝不忠汝父祖必断绝弃汝命不救汝死薛氏曰戕与戕贼之戕同吕氏曰前止言尔先此言祖父者盖在位之祖父世有功于王室也我先王既劳乃祖乃父尔祖父既有功于王室今尔子孙正当共与我畜养百姓乃倡浮言以戕害百姓尔祖父必将以义断绝汝矣○汉孔氏曰乱治也此我有治政之臣同位于父祖不念尽忠但念贝玉而已言其贪汝父祖见汝贪而不忠必大乃告汤曰作大刑于我子孙求讨不忠之罪言汝父祖开道汤大重下不善以罚汝陈忠孝之义以督之苏氏曰乱政犹言乱臣具者多取而兼有之谓唐孔氏曰贝者水虫古人取其甲以为货如今之用钱然汉书食货志具有其事贝是行用之货也贝玉物之最贵者责其贪财故举二物言之王氏曰古以贝为货以玉为宝后言货宝互相备也吕氏曰此正当时有位者根本之病盖民只知怀土重迁其罪多在群臣具贝玉而不肯迁耳张氏曰既云丕刑又云弗祥者丕刑以人事言之弗祥以神事言之○唐孔氏曰不从君为不忠违父祖为不孝欲使从君顺祖也○王氏曰先王设教因其俗之善而导之反其俗之恶而禁之方盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以贝玉为戒此反俗之恶而禁之也自成周以上莫不事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之商俗为甚故盘庚称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告此因其俗之善而导之也○莆田刘氏曰上篇已有此论至此又再三申言之谓迁非己意乃我先后及汝父相之意汝违我可也我先王其可违乎汝祖父其可违乎曰罪疾曰断弃曰丕刑曰弗祥言必至之祸首及我次及汝也曰乃祖乃父告我高后说者谓商俗尚鬼假设是辞非也二孔以忠孝为说其说甚正深味此章窃谓物本天人本祖君民之分虽异而其情一也迁国大事念昔先王与汝先人经营创造之艰今我与汝跋履暴露之勤生生之业悉为区画通君民为一家合上下为一心想闻其语者油然动其焄蒿凄怆之心洋洋如在其上如在其左右矣〉
　　〈按此章以忠孝为说固正然须兼商俗严鬼神之意斯备〉
　　呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥绝远汝分猷念以相从各设中于乃心乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑往哉生生今予将试以汝迁永建乃家
　　〈莆田刘氏曰此结上文训诰之辞○汉孔氏曰凡所言皆不易之事蔡氏曰即上篇告汝于难之意○汉孔氏曰长敬我言大忧行之无相与绝远弃废之吕氏曰永敬者敬之工夫相接续也大恤者恤其大不恤其小也盘庚训诰人之敬心已生顾其私而安土之念复动则敬心又散是暂敬而非长久之敬也顾惜货财恤其小者耳终被水患生业不保是不恤其大也苏氏曰迁国大事也君臣与民一德一心而后可相绝远则殆矣○汉孔氏曰群臣当分明相与谋念和以相从各设中正于汝心留氏曰盘庚委曲详谕不曰舍汝之猷而曰分汝之猷不曰舍汝之念而曰分汝之念国尔忘家公尔忘私吾固未遽责汝矣自今以始一为己谋一为国谋一为己虑一为国虑汝尚庶㡬焉吕氏曰心本有中何待于设如孟子言求放心求生于放也人失其中故使之设耳○汉孔氏曰不善不道谓凶人颠陨越坠也不恭不奉上命暂遇人而劫夺之奸宄说见舜典吕氏曰暂遇谓时暂相遇于道路以人未必知遂行奸宄此道路中之大病也○汉孔氏曰劓割育长也言不吉之人当割绝灭之无遗长其类无使易种于此新邑苏氏曰轻者劓之重者殄灭之郑氏曰易移也唐孔氏曰易种即俗语云相染易也恶种在善人之中则善人亦变易为恶故绝其类无使易种于新邑○汉孔氏曰自今以往我用以汝徙长立汝家蔡氏曰往哉往新邑也生生说见前陈氏曰前言安定厥邦此言永建乃家互文见意然篇终但言家又以诱其乐从也○莆田刘氏曰永敬大恤即前所谓钦念以忱也无胥绝远即前所谓曁予一人猷同心也汝分猷念以相从即前所谓汝不谋长以思乃灾也丁宁告戒辞穷理尽然后告之设中乃心盖人心各有中正之理昔迷而今悟昔违而今顺系乎此中之设与不设耳既顺矣既迁矣乃至有不顺者不道者犯上者夺人之货者是下愚不肖不可话言之人然后殄灭之刑加焉曰往哉生生曰汝何生在上曰汝万民乃不生生凡三言之谓迁以利民非止利君也曰今予将试以汝迁安定厥邦曰今予将试以汝迁永建乃家凡再言之谓将为臣民建家非止为国定都也字字句句起结相应昔人乃谓盘诰诘曲聱牙窃所未喻也〉





　　尚书纂传卷十四中



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十四下　　　元　王天与　撰
　　盘庚下第十一　　　　　　　商书
　　盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众
　　〈蔡氏曰此史氏之言○汉孔氏曰定其所居正郊庙朝社之位新安王氏曰定居谓君有寝庙臣有邑宅民有廛里林氏曰正位者正臣民之位登进于朝而慰抚告谕之○汉孔氏曰安于有众吕氏曰上篇言王命众悉至于庭盖未迁时务在通达中篇言咸造勿亵在王庭盖正迁时务在严肃此篇言绥爰有众盖已迁后务在抚安〉
　　曰无戏怠懋建大命今予其敷心腹肾肠历告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人古我先王将多于前功适于山用降我凶徳嘉绩于朕邦今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁肆上帝将复我高祖之徳乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲
　　〈陈氏曰此先慰谕其民之辞○汉孔氏曰戒无戏怠蔡氏曰前言天其永我命于兹新邑又言迓续乃命于天此复言懋建大命谓勉与天命自此始也陈氏曰建命犹孟子言立命○汉孔氏曰布心腹言输诚以告志百姓说见尧典莆田刘氏曰前二篇无非出于心腹肾肠至此申言之者盖君之情当表里明白洞达不可有纎毫晻暗疑惑岂惟迁都凡事皆然○汉孔氏曰今我不罪汝汝勿共怒我合比凶人而妄言陈氏曰盘庚未尝含怒犹恐众人之怒未释○汉孔氏曰言以迁徙多大前人之功美徙必依山之险无城郭之劳下去凶恶之徳立善功于我国古我先王说见上篇唐孔氏曰古我先王谓迁都者前人谓未迁者前人久居旧邑民不能相匡以生则是居无功矣盘庚言先王以此迁徙故多大前人之功美故我今迁亦欲多前功矣徙必近山则旧处新居皆有山矣而云适于山者言其徙必依山不适平地不谓旧处无山故徙就山也水泉咸卤民居垫隘君不为之徙即是凶恶之徳其徙者是下去凶恶之徳立善功于我新迁之国也○汉孔氏曰水泉沈溺故荡析离居无安定之极徙以为之极林氏曰荡漂荡也张氏曰极止也罔有定极如诗靡有定止○汉孔氏曰言皆不明已本心陈氏曰震亦动也震动动之甚尔谓我何故震动万民以迁乎○汉孔氏曰以徙故天将复汤徳治理于我家吕氏曰亳汤旧都盘庚非特欲复汤之故业将欲复汤之法度纪纲圣人所居风声气习尚有可考求之以为治也○汉孔氏曰言我当与厚敬之臣奉承民命用长居新邑叶氏曰我当及此以笃敬恭承民命未迁言永命既迁言永地命以天言地以人言○汉孔氏曰冲童童人谦也吊至灵善也非废谓动谋于众至用其善张氏曰由用也唐孔氏曰礼将有大事必谋于众谋众乃是常理故言非废言已不自専也众谋必有异见故至极用其善者善谋者皆欲迁都也○汉孔氏曰宏贲皆大也君臣用谋不敢违卜用大此迁都大业张氏曰非特不废人谋鬼神之谋亦所不废故曰各非敢违卜言自迁都以至奠居未尝不用卜将以大此贲饰王业之事也贲说又见大诰〉
　　呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉予其懋简相尔念敬我众朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦无总于货宝生生自庸式敷民徳永肩一心
　　〈陈氏曰此勉谕群臣使终始为民之辞○汉孔氏曰国伯二伯及州牧也众长公卿也唐孔氏曰邦伯邦国之伯也师长众官之长三公六卿也百执事谓大夫以下诸有执事之官也蔡氏曰隐痛也莆田刘氏曰三篇皆视民疴痒疾痛切身之意其邦伯师长百执事之人未必皆然故告之隐哉以感动之○汉孔氏曰简大相助陈氏曰懋如懋官懋赏之懋简如迪简王庭之简相如相协厥居之相我其懋汝简汝相汝汝当念敬我众谓念之而不忘敬之而不忽也○汉孔氏曰肩任也我不任贪货之人敢奉用进进于善者人之穷困能谋安其居者则我式序而敬之郑氏曰敢果鞠养也新安王氏曰贪墨之人损民益已不能念敬我众者也我则屏而不用果敢恭敬鞠养民生者为民谋虑使之奠居者此能念敬我众者也我则叙而用之女式叙在位之叙钦而礼之如钦四邻之钦生生说见上篇○汉孔氏曰已进告汝之后顺于汝心与否当以情告我无敢有不敬蔡氏曰羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者非我之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我所言也○汉孔氏曰无总货宝以求位当进进皆自用功徳苏氏曰总聚也莆田刘氏曰又拈起次篇贝玉之言以励之曰不肩好货曰无总货宝可谓反复告戒之至矣真氏曰廉虽小善贪乃大恶此盘庚所以有货宝之戒陈氏曰自庸言以斯民之生生自用为已责也生生说见上篇○汉孔氏曰用布示民必以徳义长任一心以事君蔡氏曰式敬也敬布为民之徳永任一心欲其久而不替也盘庚篇终戒勉之意一莭严于一节而终以无穷期之其贤矣哉孙氏曰一心者人臣成始成终之事故以永肩一心终之〉
　　〈○总说三篇意○唐孔氏曰此三篇皆以民不乐迁开解民意告以不迁之害迁都之善也上中二篇未迁时事下篇既迁后事○新安王氏曰上篇告群臣中篇告小民下篇总臣民而告之〉
　　〈按此说近之然三篇中皆有告臣民之辞盖盘庚本意在诰谕胥怨之民而其中责臣之意尤重者以当时君民之情不通皆群臣为之间也去其间而后君民之情通迁都之计定矣〉
　　〈○邹氏曰盘庚三篇称天者五所以立其信也称先王者八所以远其证也称先后者三所以近其验也称卜者三所以示其公也称心者十所以黜其私也称生生者三利而导之也广譬曲喻者八理以喻之也然则盘庚之为人亦切矣○苏氏曰民不恱而犹为之先王未之有也祖乙圯耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚徳之衰也其所以信于民者未至故纷纷如此然民怨诽逆命而盘庚终不怒引咎自责益开众言反复告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复兴也后世厉民自用者皆以盘庚借口予不可以不论〉
　　尚书篡传卷十四下
<经部,书类,尚书纂传>



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十五上　　　元　王天与　撰
　　说命上第十二　　　　　　　商书
　　高宗梦得说使百工营求诸野得诸傅岩作说命三篇〈汉孔氏曰盘庚弟小乙子名武丁德高可尊故号高宗梦得贤相其名曰说唐孔氏曰世本云盘庚崩弟小辛立崩弟小乙立崩子武丁立○汉孔氏曰使百官以所梦之形象经营求之于外野得之于傅岩之谿命说为相唐孔氏曰岩是山崖之名○唐孔氏曰史叙其事作说命三篇上篇言梦说始求得而命之中篇说既总百官戒王为政下篇王欲师说而学说报王为学之有益王又属说以伊尹之功相对以成章史分序以为三篇〉
　　说命
　　〈汉孔氏曰始求得而命之林氏曰此记高宗命说之言命之曰以下是也犹微子之命蔡仲之命之类后世命官制辞其原盖出此○蔡氏曰今文无古文有〉
　　王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令王庸作书以诰曰以台正于四方惟恐徳弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖爰立作相王置诸其左右
　　〈蔡氏曰史氏将记高宗命说之辞先叙事始如此○汉孔氏曰阴默也居忧信默三年不言王氏曰宅忧居丧也朱子曰旧说以亮阴为信默郑氏于礼记又读作梁暗言居倚庐大抵古者天子居丧之名其义则古今言殊不可晓矣○汉孔氏曰除丧犹不言政许氏曰免释也○范氏曰在朝无不谏故曰咸谏○汉孔氏曰知事则为明智明智则能制作法则朱子曰知犹识也林氏曰天生斯民使先知觉后知使先觉觉后觉明哲者先知先觉之人也实为法则于天下○汉孔氏曰天下待令百官仰法陈氏曰为天所子谓之天子式即法也作之谓之则承之谓之式○汉孔氏曰禀受令亦命也陈氏曰王有言则为命而作则不言则臣民无所禀令而承式之矣上行之为命下禀之为令○汉孔氏曰用臣下怪之故作诰我正四方恐徳不善此故不言不类说见太甲中吕氏曰自古圣贤皆于恐惧用工恐徳弗类入圣作德之门也○汉孔氏曰梦天与我辅弼良佐将代我言政教吕氏曰恭默者用志不分也思道者沈潜思虑玩索天下至理之所在也真氏曰此一语最宜深玩非独人主宅忧之际当然学者平居求道亦所当然程子曰高宗至诚思得贤相寤寐不忘故朕兆先见于梦此理之常或问高宗往求说耶说来入梦耶曰譬如悬镜于此有物必照亦非镜往照物亦非物来入镜大抵人心虚明善则先知不善亦先知范氏曰中庸曰诚则形形则著扬雄曰人心其神矣乎高宗之梦盖诚之形而心之神也或问高宗因思梦说得无近怪矣乎朱子曰精诚之极可与天通此感应之常理耳古之孝子固有得鲤于层冰得笋于深冬者人皆以为孝诚所格何独于梦说而疑之耶叔孙穆子之梦竖牛事亦类此但高宗诚其思故梦亦诚叔孙邪其思故梦亦邪耳苏氏曰史记曰高宗得说与之语果圣人乃举以为相盖非直以梦而已○汉孔氏曰审所梦之人刻其形象以四方旁求之于民间蔡氏曰审详也○汉孔氏曰傅氏之岩在虞虢之界通道所经有涧水坏道常使胥靡刑人筑护此道说贤而隐代胥靡筑之以供食肖似似所梦之形或问傅说版筑亦读书否朱子曰不读书如何有说命三篇之文○汉孔氏曰于是礼命立以为相使在左右蔡氏曰置诸左右盖以冢宰兼师保也荀子云学莫便乎近其人置诸左右者近其人以学之也〉
　　命之曰朝夕纳诲以辅台徳若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心若药弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤惟曁乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以康兆民呜呼钦予时命其惟有终
　　〈黄氏曰此高宗责说之教诲○汉孔氏曰言当纳谏诲直辞以辅我徳吕氏曰朝夕者工夫相续而不间断也高宗见道明故知顷刻不可无贤人之言新安王氏曰训教曰诲不曰諌而曰诲盖屈己以求教也林氏曰古者置相非特统百官均四海盖将使之辅其君之徳高宗命说不及政事而首言纳诲辅徳可谓先立乎其大者○汉孔氏曰铁须砺以成利器砺说见禹贡○汉孔氏曰渡大水待舟楫郑氏曰巨大楫櫂也○汉孔氏曰霖以救旱唐孔氏曰左传云凡雨自三日以往为霖○林氏曰此若诗人所谓如切如磋如琢如磨但举一句亦足见意或者遂从而为之说以为每句皆有所托如王氏谓作砺使治已作舟楫使济难作霖雨使济民吕吉甫谓作砺举一己而听之作舟楫举一国而听之作霖雨举天下而听之皆附会穿凿不足取○汉孔氏曰开汝心以沃我心蔡氏曰沃灌漑也陈氏曰启乃心开心见诚也沃我之心如水之沃润万物有渐渍漑灌之意古之大臣所以格君心者非一日之积盖有沃润之渐矣○汉孔氏曰如服药必瞑眩极其病乃除欲其出切言以自警唐孔氏曰瞑眩者令人愤闷之意方言云凡饮药而毒东齐海岱之间或谓之瞑或谓之眩郭璞云瞑眩亦通语也司马氏曰高宗命说云云盖切直之言非人臣之利乃国家之福是以人君夙夜求言惟惧不得闻○汉孔氏曰跣必视地足乃无害言欲使为已视听郑氏曰足无履曰跣伤损也吕氏曰高宗本明哲之君自处乃若无能者倚说为两目一时不可无说也其望说又甚于前矣○汉孔氏曰与汝并官皆当倡率无不同心以匡正汝君林氏曰说为相统百官则百辟卿士而下皆其属○汉孔氏曰言匡正汝君使循先王之道蹈成汤之踪以安天下张氏曰先王高宗以前之贤王高后则汤也天生民而立之君使司牧之高宗命说纳诲辅徳反复譬喻必至康兆民而极可谓知人君之职矣○汉孔氏曰敬我是命修其职使有终蔡氏曰命即上文所命〉
　　说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
　　〈黄氏曰此说勉高宗之听从○蔡氏曰答钦予时命之语○汉孔氏曰言木以绳直君以諌明朱子曰绳引绳弹墨以取直者今墨斗绳是也苏氏曰说以匹夫得政王虚心待之如此意必有高世绝人之谋今其复王者曰从谏而已大哉仁人之言约而至也唐太宗中主也然所以致刑措去圣人无㡬者特以从谏而已说以为此一言可以圣也故首进之以太宗观之知从諌之可使狂作圣也○汉孔氏曰君能受諌则臣不待命其承意而諌之言王如此谁敢不敬顺王之美命而谏者乎吕氏曰主圣则臣直此又充高宗受諌之量高宗本欲求之臣说乃使求之已也〉











　　尚书纂传卷十五上



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十五中　　　元　王天与　撰
　　说命中第十三　　　　　　　商书
　　惟说命总百官
　　〈汉孔氏曰在冢宰之任唐孔氏曰惟傅说受王命总百官之职史特标此句为发言之端〉
　　乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶徳惟其贤虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧厥功惟事事乃其有备有备无患无启宠纳侮无耻过作非惟厥攸居政事惟醇黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
　　〈陈氏曰此章皆言宪天聪明之事○汉孔氏曰天有日月北斗五星二十八宿皆有尊卑相正之法言明王奉顺此道以立国设都立君臣上下龟山杨氏曰明王不以私智自用循天理而已所谓奉若天道也唐孔氏曰建邦谓立王国及邦国设都谓设帝都及诸侯国都树立也后王谓天子也君公谓诸侯也承者奉上之名后王君公人君也大夫师长人臣也周礼立官多以师为名师者众所法亦长之义大夫以下分职不同毎官各有其长故以师长言之○汉孔氏曰不使有位者逸豫民上言立之主使治民苏氏曰古之言天者皆言民民不难出其力以食诸侯卿士以养天子者岂独以逸乐之哉将使济已也此所谓天道也○汉孔氏曰言圣王法天以立教臣敬顺而奉之民以从上为治吕氏曰天聪明止是自然道理傅说欲充广高宗之明哲使之广大无穷故教高宗于宪字下工夫黄氏曰域中有四位曰天曰君曰臣曰民是四者相须而为治者三退听而待其治者一天也君也臣也者相须而为治者也民也者退听而待其治者也天以民为心君以天为心臣以君为心转相系属缺一不可○汉孔氏曰甲铠胄兜鍪也言不可轻教令易用兵郑氏曰羞犹辱也言语轻出则有起辱之患唐孔氏曰古之甲胄皆用犀兕未有用铁者而鍪铠之字皆从金盖后世始用铁耳○汉孔氏曰言服不可加非其人兵不可任非其才戈㦸也王氏曰衣裳命服也上曰衣下曰裳苏氏曰笥篚皆所以盛衣裳币帛者也以贡上曰篚以赐下曰笥唐孔氏曰方言云楯自关而东或谓之楯或谓之干关西谓之楯是干楯为一也方言又云㦸楚谓之孑吴扬之间谓之戈是戈即㦸也考工记云戈柲六尺有六寸车㦸常郑云八尺曰寻倍寻曰常然则戈㦸长短异名但长短虽异其形制则同○朱子曰惟口起羞以下四句皆是审应氏曰曰甲胄又曰干戈以兵事尤重也○汉孔氏曰言王戒慎此四惟之事信能明政乃无不美三山陈氏曰明字极重察于此而蔽于彼皆未足谓之明王氏曰四事乃为天下之大者得其大则小者从之故曰乃罔不休○汉孔氏曰言所官得人则治失人则乱张氏曰治乱不在天下而在庶官庶官所以造治乱也○汉孔氏曰不加私昵惟能是官言非贤不爵唐孔氏曰王制云论定然后官之任官然后爵之郑云官之使之试守也爵之命之也然则治其事谓之官受其位谓之爵官爵一也所从言之异耳能谓才用贤谓德行治事必用能故官云惟其能受位宜得贤故爵云惟其贤诗序云任贤使能周礼郷大夫考其徳行道艺而兴贤者能者郑云贤有徳行者能有道艺者是贤能为异耳陈氏曰官以职言若虞九官周六官是也爵以位言若公卿大夫士是也新安王氏曰昵亲狎也恶徳犹凶徳○汉孔氏曰非善非时不可动陈氏曰合于理之谓善当其可之谓时吕氏曰作事固欲从善必得时措之宜如贡之法非不善在夏之时则善周用之则非宜矣○汉孔氏曰虽天子亦必让以得之陈氏曰有存于中矜发于外人之功善才萌少有矜心则满满即日退虽有功善俱丧之矣功由能所致故曰矜其能丧厥功○汉孔氏曰事事非一事郑氏曰备防备也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此○汉孔氏曰开宠非其人则纳侮之道○汉孔氏曰耻过误而文之遂成大非○林氏曰明皇宠安禄山以基渔阳之祸所谓启宠纳侮汉武为窦太后置酒宣室引纳董君以东方朔之諌更置酒北宫所谓耻过作非○汉孔氏曰其所居行皆如所言则王之政事醇粹蔡氏曰居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉彊则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂○汉孔氏曰祭不欲数数则黩黩则不敬事神礼烦则乱而难行高宗之祀特丰数近庙故说因以戒之郑氏曰黩犹亵也烦通作繁数也○陈氏曰以高宗伐鬼方典祀丰昵二事推之则说所言未必不有为而发然此二事皆在高宗亲政后说一见知其未形之过而先戒之盖先见于其微矣○吕氏曰天之聪明至公无私君宪天则与天一也惟口起羞至事神则难皆宪天聪明之条目也又曰老子之谈聪明多于虚空言之但云吾心湛然而已圣人之论聪明皆求之于实惟口起羞以下皆事为之粗也天下之理本无精粗粗者不蔽而精者洞然矣每事知所戒非聪明之大者乎○苏氏曰傅说之言散而不一然一言一药皆足以治天下之公患岂独以训武丁哉真氏曰朱子尝言伊傅之言虽为告君而发然人人皆可玩味无不切于己者亦苏氏药患之意〉
　　王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行〈蔡氏曰此高宗赞傅说之所言○汉孔氏曰旨美也美其所言皆可服行陈氏曰服谓其言可以佩服○汉孔氏曰汝若不善于所言则我无闻于所行之事陈氏曰此二语盖赞美其言之可行耳非于此方求其言者也〉
　　说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟说不言有厥咎
　　〈蔡氏曰此傅说勉高宗之所行○汉孔氏曰言知之易行之难以勉高宗程子曰知之非艰行之惟艰固也然知之亦自艰如人欲往京师必是知出那门行那路然后可往若不知虽有欲往之心其将何之自古非无能力行者然鲜能明道此知之亦难也广汉张氏曰知者圣凡之分也岂可易云乎哉说之告高宗高宗盖知之者恭默思道梦帝赉予良弼非知之者有此乎此旧学甘盘之所得也知之非艰说意亦曰虽已知之此非难事贵于身亲实履之此为知之者言也若高宗未克知而告之曰非知之艰则说为失言矣朱子曰知之与行如车两轮如鸟两翼缺一不可又曰知行常相须如目无足不行足无目不见论先后知为先论轻重行为重○汉孔氏曰王心诚不以行之为难则信合于先王张氏曰高宗以诚为主何患于行之难乎董子所谓尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣高明光大不在乎他在乎加之意而已者是也成徳说见伊训○汉孔氏曰王能行善而说不言则有其咎罪○蔡氏曰上篇言后克圣臣不命其承所以广其从諌之量而将告以为治之要也此篇言允协先王成徳惟说不言有厥咎所以责其躬行之实而将进其为学之说也皆引而不发之义〉








　　尚书纂传卷十五中



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十五下　　　元　王天与　撰
　　说命下第十四　　　　　　　商书
　　王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅于河自河徂亳曁厥终罔显尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麹蘖若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
　　〈陈氏曰此高宗资说以愿学之事○汉孔氏曰甘盘殷贤臣有道德者唐孔氏曰旧学甘盘谓为王子时也君奭篇周公云在武丁时则有若甘盘盖甘盘于小乙之世已为大臣小乙将崩受遗辅政○汉孔氏曰其父欲使高宗知民之艰苦故使居民间自河往居亳与今其终故遂无显明之徳苏氏曰武丁为太子学于甘盘即位而甘盘遁去隐于荒野武丁使人求之迹其所往则居河滨自河徂亳不知所终武丁无与共政者故相说也旧说乃谓武丁遁于荒野武丁为太子而遁决无此理遁则如吴太伯岂复立也哉学者徒见书云高宗旧劳于外故以武丁为遁小乙使武丁劬劳于外以知艰难决非荒野之遁也○汉孔氏曰言汝当教训于我使我通达陈氏曰高宗于说必言诲言训者盖以师礼待之训志犹格心也○汉孔氏曰酒醴须麹蘖以成亦言我须汝以成盐咸梅醋羹须咸醋以和之朱子曰醴酒名周官五齐二曰醴齐注云醴成而汁滓相将如今甜酒也郑氏曰麹米麦蘖总名蘖牙生榖和羹味之调节也范氏曰酒非麹糵不成羹非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导之乃能成徳作酒者麹多则大苦糵多则大甜麹蘖得中然后成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成羮臣之于君当以柔济刚可济否左右规正以成其徳○汉孔氏曰交非一之义言我能行汝教陈氏曰交修交相修正之也应氏曰罔予弃者非必舍而去之也言而不尽诲而或倦是即有厌薄鄙夷之心矣吕氏曰予惟克迈乃训高宗盖举前言惟说不言有厥咎之意以感发之说前日恐高宗不能行耳今高宗谓我能行汝训汝而不言汝之咎也〉
　　说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬惟敩学半念终始典于学厥德修罔觉监于先王成宪其永无愆惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位
　　〈陈氏曰此傅说论学为王者事而以成汤望高宗○汉孔氏曰王者求多闻以立事王氏曰王人犹君人也真氏曰大学之道自格物致知推而至于治国平天下盖致知所以明理理明则见之行事者举而措之耳此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇徳本末先后非二致也后世学与事为二故求道者以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未尝有无理之事未尝有无事之理老庄言理而不及事是有无事之理也管商言事而不及理是有无理之事也深味傅说之言则古先圣王之正传可识矣○汉孔氏曰学于古训乃有所得蔡氏曰古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也○汉孔氏曰事不法古训而以能长世非说所闻言无是理材氏曰秦焚诗书不师古始自以为万世之业而二世以亡此不克永世者也○汉孔氏曰学以顺志务是敏疾其徳之修乃来蔡氏曰逊谦抑务専力也时敏者无时而不敏也真氏曰凡人之害于学者骄与怠而已骄则志盈善不可入怠则志惰功不可进逊则不骄敏则不怠吕氏曰来者源源自生之意如井之泉愈汲愈来○汉孔氏曰信怀此学志则道积于其身真氏曰积聚犹积善之积今日造一理明日又造一理今日进一善明日又进一善持久不替则道积于身身即道道即身浑然无间矣○汉孔氏曰敩教也教然后知所困是学之半终始常念学则其徳之修无能自觉吕氏曰教人与受教者其工各半如师举一隅学者当以三隅自反师告诸往学者当以来者自悟圣人教人多引而不发上一半固赖提指之力下一半必自用工蔡氏曰言教人居学之半始之自学学也终之教人亦学也或云受教亦曰敩敩于为学之道半之半须自得此说极为新巧但古人论学语皆平实无此险巧此盖后世释教机权而误以论圣贤之学也真氏曰学记云学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自彊也故曰教学相长也蔡说与学记合然吕说亦有意味且与下文念终始典于学相属未见其为奇险姑并存之又曰不言始终而言终始者学无止法也上言道之积下言徳之修者以理言之是谓道以所得言之是谓徳非有二也孙氏曰徳修罔觉董子所谓长日加益而不自知也○汉孔氏曰视先王成法其长无过其惟学乎吕氏曰前数语皆収在此句既言学于古训又言监于先王先王不能违是学后世岂可违先王故曰遵先王之法而过者未之有也无愆极难舜徳可谓盛矣皋陶止曰帝徳罔愆○汉孔氏曰说亦用能敬承王志广招俊乂使列众官史氏曰王虽有志于学尚恐一齐人傅之众楚人咻之钦承之际敢不招俊乂列庶位乎是以祖已之徒得以进也然则傅说岂固宠而蔽贤乎陈氏曰列布也人君莫大于务学宰相莫急于用贤真氏曰六经至此始言学字学之一字前此未经见也高宗与傅说始言之遂开万古圣学之源其功大矣哉〉
　　〈按学字义扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子曰学之为王者事其已久矣尧舜禹汤文武汲汲仲尼皇皇亦已久矣真氏曰世人多言帝王之学与儒者不同不知学者之言也凡学便当讲求王者之事大学自格物致知至于治国平天下天子至庶人皆所当学岂以位为间哉扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）子此言有可取者朱子曰学无非事事无非学张子曰为学大益在自求变化气质〉
　　王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良臣惟圣昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡専美有商惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民说拜稽首曰敢对扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）天子之休命
　　〈陈氏曰此高宗论致君泽民之事而以伊尹望傅说○汉孔氏曰风教也使天下皆仰我徳是汝教郑氏曰仰举首瞻望也风说见大禹谟○汉孔氏曰手足具乃成人有良臣乃成圣蔡氏曰高宗初以舟楫霖雨为喻继以麹蘖盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所造益深所望益切矣王氏曰期说之良期已之圣至是其相期者亦远矣○汉孔氏曰保衡伊尹作起正长也言先世长官之臣唐孔氏曰保衡阿衡俱伊尹也伊尹为保衡言天下所取安所取平也陈氏曰汤学于伊尹汤之为圣乃尹兴起而作成之也○汉孔氏曰言伊尹不能使其君如尧舜则耻之若见挞于市故成其能郑氏曰愧即耻也○汉孔氏曰伊尹见一夫不得其所则以为己罪○真氏曰周子云伊尹耻其君不若尧舜一夫不获则曰时予之辜学者当志伊尹之志窃谓学者口不可一日不诵此言心不可一日不存此念○汉孔氏曰言以此道左右成汤功至于天无能及者烈祖说见伊训陈氏曰格感通之也○汉孔氏曰尔庶㡬明安我事则与伊尹同美吕氏曰明保者明白一心以保佑我也蔡氏曰傅说以成汤望高宗故曰允协先王成徳监于先王成宪高宗以伊尹望傅说故曰罔俾阿衡専美有商○汉孔氏曰言君须贤治贤须君食朱子曰惟后非贤不乂言人君必任贤而后可以致治也惟贤非后不食言人君当任养贤之责也高宗之本意如此按君必资贤之能治贤亦在君之能养高宗切切于养贤以任治而非谓爵禄可徳色于贤者也朱子此说得之矣〉
　　〈○汉孔氏曰能继汝君于先王长安民则汝亦有保衡之功蔡氏曰克者责望必能之辞○汉孔氏曰对答也答受美命而称扬之赵氏曰前言畴敢不祗若王之休命今云敢对扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）天子之休命盖方求谏之时则贵乎广故举众以称之至于阿衡之事业则傅说当躬任其责故称已以言之〉















　　尚书纂传卷十五下



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十六　　　　元　王天与　撰
　　高宗肜日第十五　　　　　　商书
　　高宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖己训诸王作高宗肜日高宗之训
　　〈汉孔氏曰耳不聪之异雊鸣唐孔氏曰经言肜日有雊雉不知祭何庙鸣何处故序言祭成汤升鼎耳以足之陈氏曰雉野鸡雄者有冠长尾身有文采善斗鼎三足两耳和五味之宝器○吕氏曰灾异有二等无道之君与天地隔绝不通至过恶彰著始出灾异以警惧之其灾异之应常迟贤君至诚与天地万物为一体或有少过虽情性之差亦有灾异其灾异之应常速高宗宪天工夫㡬与天通故微有过失而飞雉之变随见○汉孔氏曰贤臣也以训导谏王○唐孔氏曰史叙其事作高宗肜日高宗之训〉
　　高宗肜日
　　〈唐孔氏曰此篇亦是训也○蔡氏曰今文古文皆有〉
　　高宗肜日越有雊雉祖已曰惟先格王正厥事
　　〈唐孔氏曰史录其事以为训王之端○汉孔氏曰祭之明日又祭殷曰肜周曰绎于肜日有雉异孙氏曰肜有相寻不绝之意绎则取其寻绎而复祭也○汉孔氏曰言至道之王遭变异正其事而异自消唐孔氏曰此经直云祖已曰不知与谁语郑云谓其党王肃云言于王下句始言乃训于王此句未是告王之辞私言告人郑说是也蔡氏曰格犹格其非心之格祖己言当先格王心之非然后正其所失之事惟天监民以下格王之言王司敬民以下正事之言〉
　　乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天天民民中绝命民有不若徳不听罪天既孚命正厥徳乃曰其如台
　　〈蔡氏叙章指见上文○汉孔氏曰祖己既言遂以道训谏王言天视下民以义为常林氏曰天监视下民其祸福无常惟常主于义耳○汉孔氏曰言天之下年与民有义者长无义者不长非天欲夭民民自不修义以致绝命郑氏曰短折曰夭林氏曰高宗之祀意者有祈年请命之意如汉武之于五畤八神欤故祖己先论寿天之理以义为主眉寿不可以祷祠而得夭折不可以禳禬而延惟能常厥义虽不祈年之永而自永矣蔡氏曰言民而不言君者不敢斥言也○汉孔氏曰不顺德言无义不服罪不改修天已信命正其徳谓有永有不永蔡氏曰孚命者以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧修省以正徳也祖己意谓数祭丰昵徼福于神不若徳也黩于祭祀傅说尝以进戒意或吝改不听罪也雉雊之异是天既孚命正厥德矣高宗当因雊雉以自省不可谓适然而自恕也○汉孔氏曰祖己恐王未受其言故乃复曰天道其如我所言新安王氏曰承上文言天既孚命以正其徳矣民乃曰欲如我之愿是犹侥幸于获福避祸也亦愚矣〉
　　〈按其如台三字商书凡四见孔氏之说颇合但乃曰非祖己之言合依王氏说〉
　　呜呼王司敬民罔非天𦙍典祀无丰于昵
　　〈蔡氏叙章指见上文○汉孔氏曰昵近也叹以感王入其言王者主民当敬民事民事无非天所嗣祭祀有常不当特丰于近庙欲王因异服罪改修之林氏曰王之所职在于敬民民父天母地以生无非天之𦙍嗣故当敬之也应氏曰或谓高宗昵于近亲薄于祖庙故有鼎雉之异夫高宗仁贤之君厚父薄祖岂为之乎祖己之意特谓王能敬民即所以敬天而佑助之理在其中不必区区厚于祖考之亲以徼意外之福也○吕氏曰傅说戒高宗黩祭高宗既领其言曰旨哉又许以克迈乃训其后乃复有此病盖人之气质偏厚处最难变化方知行之果艰也〉
　　〈○总说一篇意○苏氏曰高宗肜日之祭野雉鸣于鼎耳此为神告以宗庙祭祀之失审矣故祖己谓先格王心之非盖武丁不専修人事数祭以媚神此失之大者故祖己先格而正之或者谓天灾不可以象类求夫书曰越有雊雉足矣而又记其鸣于耳非以耳为祥乎人君于天下无所畏惟天可以儆之今曰天灾不可以象类求我自视无过则已矣为国之害莫大于此真氏曰苏氏所谓以象类求者谓洪范五行之说也鸣不于他而于鼎耳盖鼎者祭祀之器耳主听听不聪则灾孽生焉汉儒之论灾异大抵如此成帝时博士行大射礼有飞雉集于庭登台而雊又集太常宗正丞相府御史车骑府又集未央宫承明殿御史大夫王音进言天地之气以类相应谴告人主甚微而著雉者听察先闻雷声故经载高宗雊雉之异以明转祸为福之验今以博士行礼之日大众聚会飞集于庭历阶登堂历三公之府典宗庙骨肉之官然后入宫其宿留告晓人具备虽人道相戒何以过是后帝使诏问音曰闻捕得雉毛羽颇类拘执者得无人为之音对曰安得此亡国之语不知谁主为此佞谄之计诬乱圣徳如此汉去三代未远一雉之异君臣相儆如此故附著焉〉
　　〈○说高宗之训○汉孔氏曰所以训也亡林氏曰逸书与见存之书同序者若肆命徂后与伊训同序高宗之训与此篇同序伊训篇末加肆命徂后四字以见篇次当在是而遭秦大之逸也若以此为例则此篇之末当更有高宗之训四字盖世久而失之〉










　　尚书纂传卷十六



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十七　　　　元　王天与　撰
　　西伯戡黎第十六　　　　　　商书
　　殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎〈汉孔氏曰咎恶乘胜也唐孔氏曰黎国汉之上党郡壶关所治黎亭是也纣都朝歌黎在朝歌之西○汉孔氏曰祖己后贤臣受纣也音相乱帝乙之子嗣立暴虐无道唐孔氏曰此及泰誓武成皆呼为受自外书传皆呼为纣殷本纪云帝乙崩子辛立是为帝辛天下谓之纣蔡氏曰奔告自其邑奔走来告也林氏曰黎盖西伯所统伐之乃西伯之职祖伊非谓西伯有反啇之心盖以黎之亡逆知殷之必亡故恐而奔告○唐孔氏曰史叙其事作西伯戡黎〉
　　西伯戡黎
　　〈唐孔氏曰此篇亦诰也蔡氏曰今文古文皆有〉
　　西伯既戡黎祖伊恐奔告于王
　　〈蔡氏曰下文无及戡黎之事史臣特标此篇首以见祖伊告王之因○汉孔氏曰戡亦胜也○蔡氏曰西伯文王也姓姬氏名昌史记文王脱羑里之囚献洛西之地纣赐弓矢𫓧钺使得専征伐为西伯文王既受命黎为不道于是举兵伐而胜之或云西伯武王也史记载武王伐纣纣使胶鬲观兵胶鬲问曰西伯曷为而来则武王继文王为西伯矣〉
　　曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏用自绝故天弃我不有康食不虞天性不迪率典今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不挚今王其如台
　　〈陈氏曰此言天民弃殷以警纣○汉孔氏曰天已毕讫殷之王命蔡氏曰将言天终殷命故特呼天子以感动之讫绝也○汉孔氏曰至人以人事观殷大龟以神灵考之皆无知吉唐孔氏曰祖伊未必问至人亲灼龟但假之以为言耳○汉孔氏曰非先祖不助子孙以王淫过戏怠用自绝于先王吕氏曰自绝云者天无心周亦无心也○汉孔氏曰故天亦弃之宗庙不有安食于天下而王不度知天性命所在而所行不蹈循常法言多罪吕氏曰曰故者天实有所因矣陈氏曰不肯享有其康安之玉食谓自作不靖不虞度天性谓迷乱不省不蹈循其典谓弃越典常凡此者皆天夺其魄而弃之也○汉孔氏曰挚至也民无不欲王之亡言天何不下罪诛之有大命宜王者何以不至王之凶害其如我所言蔡氏曰大命非常之命也上言天弃殷此又言民弃殷祖伊之言可谓痛切明著矣史记作今王其奈何〉
　　王曰呜呼我生不有命在天祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天殷之即丧指乃功不无戮于尔邦〈陈氏曰纣不责已故祖伊直言其必亡之状○汉孔氏曰言我生有寿命在天民之所言岂能害我遂恶之辞唐李邺侯曰天命他人皆可以言之惟君相不可言盖君相所以造命也若言命则礼乐刑政皆无所用矣纣曰云云此商之所以亡也吕氏曰天命归之圣人犹曰命靡常天命已讫乃曰有命在天真不知命者也○汉孔氏曰反报纣也言汝罪恶众多参列于上天天诛罚汝汝能责命于天拒天诛乎夏氏曰以反曰为反告于纣非也此数语激切之甚使纣闻之必婴比干之诛盖反者反身而退与孟子言子贡反曽子反同郑氏曰参布列也责求也吕氏曰责命于天惟与天同徳者则可○汉孔氏曰言殷之就亡指汝功事所致汝不得无死戮于殷国必将灭亡立可待苏氏曰功事也陈氏曰善有善之功恶有恶之功此功盖谓其恶之成也与惟府辜功之功同〉
　　〈○总说一篇意○苏氏曰子贡云纣之不善不如是之甚也祖伊尽言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则后世人主不如纣多矣○吕氏曰商之覆亡固未易救然而贤人尚多先王之泽尚未泯纣茍能转而之善则前日不敢知吉之格人今将以吉而许前日不相之先王今将阴隲而默佑前日弃我之天今将昭监而眷顾前日民之欲丧者今将爱戴而怀归周德虽盛以服事殷又何求也○蔡氏曰吾读是篇而知周德之至祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于受意必及西伯戡黎不利于殷之语而入以告后出以语人未有一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤人知周之兴必不利于啇又知殷之亡初无与于周故因戡黎告纣反复乎天命民情之可畏而略无及周者文武公天下之心于是可见矣〉

　　尚书纂传卷十七



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十八　　　　元　王天与　撰
　　微子第十七　　　　　　　　商书
　　殷既错天命微子作诰父师少师
　　〈汉孔氏曰错乱也唐孔民曰不指纣恶而言错乱天命者天生烝民立君以牧之为君而无君道是错乱天命为恶之大故举此以见恶之极耳○汉孔氏曰微圻内国名子爵为纣卿士告二师而去纣父师太师三公箕子也少师孤卿比干也唐孔氏曰微子名启纣之庶兄吕氏曰治乱之兴观贤人君子议论之所在天下有道相与谋议于朝共尽致君之道天下无道相与私议于家各尽致身之道使微子与父师少师在唐虞时必与稷契皋陶都俞于朝廷在成汤时必与伊尹仲虺陈告于君前不幸遇纣谏之不听进不可也不谏不能退不可也进退不可不得已谋各行其志以不拂其节圣贤处心至此纣之时如何○唐孔氏曰史叙其事作此篇名曰微子而不言作微子者已言微子作诰以可知而省文也〉
　　微子
　　〈蔡氏曰此篇诰体也以篇首有微子二字因以名篇今文古文皆有〉
　　微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈于上我用沈酗于酒用乱败厥徳于下殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌仇今殷其沦丧若涉大水其无津涯殷遂丧越至于今曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠𬯀若之何其
　　〈蔡氏曰此微子问二师之言○若曰说见盘庚○汉孔氏曰言殷其不有治正四方之事将必亡吕氏曰其者未定之辞或者非断然之辞商之亡形决矣犹曰商其弗或能治正四方是微子望君之切犹冀其一旦悔悟不敢谓其果不能也○汉孔氏曰言汤致遂其功陈列于上世陈氏曰遂成也○汉孔氏曰我纣也沈湎酗醟败乱汤徳于后世蔡氏曰言我而不言纣者过则归已犹不忍斥言之沈说见𦙍征唐陆氏曰以酒为凶曰酗李氏曰纣罪多矣止言沈酗于酒者盖多罪自沈酗始徳本素有因酒灭之故曰乱败叶氏曰败于下与陈于上为对上下犹前后也○汉孔氏曰草野窃盗又为奸宄于内外吕氏曰好者见其心之无所畏忌也○汉孔氏曰六卿与士相师效为非法度皆有辜罪无秉常得中者林氏曰六卿庶士皆相师效为非法度之事纣为天下逋逃主而卿士师师非度故凡有罪者不能常获吕氏曰唐虞之朝非不师师乃师师为善师师为恶是为恶之力方新也如见人宫室华丽之类则师其华丽是相则效以为恶也犯罪者皆有所倚倚人君为恶可以逃罪倚权臣为恶可以逃罪倚贵戚为恶可以逃罪虽有三尺将奚攸用乱世之象明矣○汉孔氏曰共为敌仇言不和同叶氏曰方兴言其方兴而未艾也敌争斗也仇仇怨也吕氏曰亦乱世之证也君者能群之谓君能群则天下之民出入相友守望相助疾病相扶持亲睦之不暇何敌仇之有君不能群则大陵小彊陵弱争相陵夺方且兴起而乐之所以促天下于沦亡也○汉孔氏曰沦没也言殷将没亡如渉大水无涯际无所依就陈氏曰涉处曰津水际曰涯吕氏曰诗人刺幽王曰淠彼舟流不知所届心之忧矣不遑假寐微子之情正如诗人无聊之态○汉孔氏曰言遂丧亡于是至于今到不待久吕氏曰微子叹商业之大乃至今日而遂丧亡代纣而寒心也○唐孔氏曰微子止而复言故别加一曰○汉孔氏曰我念殷亡发疾生狂在家耄乱故欲遁出于荒野言愁闷郑氏曰狂疾也躁也耄昏乱也张氏曰微子盖有去之之意矣○汉孔氏曰汝无指意告我殷邦颠陨𬯀坠如之何其救之林氏曰郑氏谓其语助也音姬孔氏谓如之何救之则是但非其字读当以郑为正○蔡氏曰微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人感伤悲愤后世人君亦可以深鉴之矣〉
　　父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒〈蔡氏曰以下箕子答微子之言此答微子沈酗于酒之语而有甚之之意下同○汉孔氏曰比干不见明心同省文微子帝乙元子故曰王子○汉孔氏曰天生纣为乱是天毒下灾四方化纣为沈湎不可如何蔡氏曰自纣言之则纣无道故天降灾自天下言之则纣之无道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻天疾威敷于下土意同叶氏曰方兴与上文方兴同林氏曰纣之恶其原惟在酒故微子箕子酒诰及荡之诗皆言之〉
　　乃罔畏畏咈其耇长旧有位人
　　〈蔡氏曰此答微子卿士师师非度之语○汉孔氏曰上不畏天灾下不畏贤人违戾耇老之长致仕之贤蔡氏曰乃罔畏畏不畏其所当畏也咈其耇长者即武王所谓播弃犂老者也〉
　　今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容将食无灾〈蔡氏曰此答微子草窃奸宄之语○汉孔氏曰自来而取曰攘色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲器实曰用盗天地宗庙牲用相容行食之无灾罪之者言政乱唐孔氏曰攘窃同文则攘是窃类说文云牺宗庙牲也曲礼云天子以牺牛周礼牧人掌牧六牲以供祭祀之牲牷用者簠簋之实谓黍稷稻梁容谓所司相通容使盗者得行盗而食之夫祭祀之物物之重者盗而无罪汉魏以来著律皆云敢盗郊祀宗庙之物无多少皆死者为特重故也〉
　　降监殷民用乂仇敛召敌仇不怠罪合于一夕夕瘠罔诏〈蔡氏曰此答微子小民相为敌仇之语○汉孔氏曰下视殷民所用治者皆重赋伤民敛聚怨仇之道而又亟行暴虐自召敌仇不懈怠蔡氏曰仇敛若仇雠棓敛之也上以仇而敛下则下必为仇以敌上下之敌仇实上之仇敛召之不怠力行不息也○汉孔氏曰言殷民上下有罪皆合于一法纣故使民多瘠病而无诏救之者蔡氏曰诏告也吕氏曰君为不善犹可诏其左右之大臣卿为不善犹可诏其僚属之大夫今上下俱恶如出一人困穷之民何所赴愬惟有坐视而已〉
　　商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠𬯀
　　〈蔡氏曰此答微子沦丧颠𬯀之语○汉孔氏曰灾灭在近我起受其败○汉孔氏曰商其没亡我二人无所为臣仆欲以死谏纣○唐孔氏曰有灾与沦丧一事而重出文者上言灾虽未至至则已必受祸此言殷灭之后已不事异姓辞有二意而重出其文朱子门人问曰微子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出处于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可逃免当与宗国俱为存亡虽啇祀或至沦亡我亦誓不臣属他人盖将谏纣纣不听亦不敢茍全逃死其后比干果以諌死而箕子乃不死者比干初心岂欲徒死以沽名哉所以諌者庶㡬吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之则比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隐晦自存以茍全其生哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳纣囚之而不置之死则箕子岂固欲自经于沟渎而为匹夫之谅哉故因遂佯狂而为奴盖亦未欲即死庶㡬弥缝其失而冀其万有一之开悟耳盖諌行而纣改过者二子之本心也谏不行而或死或囚者二子所遇之不同耳朱子答曰此说得之史记亦说箕子谏而见囚也○汉孔氏曰我教王子出合于道刻病也我久知子贤言于帝乙欲立子帝乙不肯病子不得立则宜为殷后者予今若不出逃难我殷家宗庙乃陨坠无主苏氏曰刻害也朱子门人问曰箕子为微子之计其意则以微子国之元子也往者纣未立吾尝言于帝乙而立子帝乙不从而立纣是以纣卒疑吾两人故吾旧所云者足以害子子若起谏纣则纣益生疑非惟不从害必及子矣死分也不足惜而未有毫发益于纣而遽死可惜也东莱所谓人先有疑心则虽尽忠与言而未必听盖疑心先入而为之主是也故微子不可留但当遁逃而出乃合于道不可使成汤以来庙不血食万有一全宗祀可也朱子曰是张氏曰观此则微子虽有去之之意又出于父师之诏而始决也〉
　　自靖人自献于先王我不顾行遁
　　〈蔡氏曰上文既答微子所言至此告以彼此去就之义○汉孔氏曰各自谋行其志人人自献达于先王以不失道靖说见盘庚苏氏曰微子之告箕子若欲与之偕去然箕子曰吾三人者各行其志自用其心之所安者而已人各自以其意贡于先王微子以去之为续先王之国箕子以为之奴为全先王之嗣比干以諌而死为不负先王也○汉孔氏曰言将与纣俱死所执各异皆归于仁明君子之道出处语默非一途〉
　　〈○总说一篇意○论语微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉朱子曰三人之行不同而同出于至诚恻怛之意故不咈乎爱之理而有以全其心之徳也龟山杨氏曰此三人者各得其本心故同谓之仁○王氏曰左传楚克许许男面缚㘅璧衰绖舆衬以见楚子楚子问诸逢伯逢伯对曰昔者武王克啇微子启如是武王亲释其缚受其璧而袚之焚其榇礼而命之使复其所则是微子归周在武王克商之后而其行遁之本心特欲避祸自全待其悔而冀其存也纣卒不悔武王克商微子奉祭器出为商请后甚不得已也〉
　　〈按说者谓微子志存殷后为仁然此言于纣亡之后可也若谓谋去之初事固出此则未然尝考比书辞意将去深悲迫于情之不获已故虽有存宗祀之心而亦岂出于豫亡其君留身以为后图之意左传载归周在殷亡之后若谓此时已抱祭器而往则是豫拟国家于必亡而自计其身仅存殷后为宗祀计者不过如此得为仁乎故读微子之书者若以为微子决然去之全身续祀未足见微子之心惟观其爱君忧国伤时念乱彷徨踌躇就谋于一二同休戚之人而后微子之心始著已而去之犹将谓王庶㡬改之予日望之万一疑情泮涣顿释前非直为宗社救此一缕此宗臣依依恋国之真心也书有五子之歌诗有小弁皆亲亲也亲亲仁也详味书中辞意怨而不怒去而非忘最见情意之真故述以共商㩁云〉











　　尚书纂传卷十八



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十九上　　　元　王天与　撰
　　泰誓上第一　　　　　　　　周书
　　〈蔡氏曰周文王国号武王因以为有天下之号唐陆氏曰凡四十一篇九篇亡〉
　　惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三篇
　　〈汉孔氏曰周自虞芮质厥成诸侯并附以为受命之年至九年而文王卒武王三年服毕观兵孟津以卜诸侯伐纣之心诸侯佥同乃退以示弱十三年正月二十八日更与诸侯期而共伐纣林氏曰武王名发汉律历志曰三统伐纣之岁岁在鹑火张十三度文王受命九年而崩再期在大祥而伐纣故书序曰惟十有一年武王伐殷还归二年乃遂伐殷克纣十三年也自文王受命至此十三年岁亦在鹑火唐历志曰国语云武王伐商岁在鹑火月在天驷日在祈木之津辰在斗柄星在天鼋旧说岁在己卯推其朏魄乃文王崩武王成君之岁也竹书十一年庚寅周始伐商而三统历以己卯为克商之岁非也欧阳子曰泰誓称十有一年说者谓自文王受命九年及武王居丧二年并数之耳此妄说也或谓武王毕丧伐纣而泰誓曷为称十有一年曰毕丧伐纣出于诸家之小说非泰誓正经之明文也十有一年武王即位之十有一年耳唐孔氏曰不言正月而言一月者以武成经言一月故此序同之武成所以称一月者武王以殷之十二月发行正月四日杀纣既入商郊始改正朔以殷之正月为周之二月其初发时犹是殷之十二月未为周之正月改正在后不可追名为正月以其实是周之一月故史以一月名之顾氏谓古史质或云正月或云一月不与春秋正月同义或然也孟津说见禹贡龟山杨氏曰武王伐纣为时中○唐孔氏曰史叙其事作泰誓三篇林氏曰上篇是在河南将渡孟津时作誓而后渡河也中篇是戊午日既渡而次舍于河北次讫又誓也下篇是戊午明日将趋商郊誓而后行也〉
　　泰誓
　　〈汉孔氏曰大会以誓众唐孔氏曰经云大会于孟津故称泰誓林氏曰孟子左传国语举此或作泰或作大以其字通用○林氏曰伏生书未有泰誓至孔安国定壁中书泰誓始出然遭巫蛊事未列学官遂有张霸伪为泰誓与伏生书并传故篇内所载观兵孟津白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌等语太史公皆载之不疑至后汉马融始疑之谓其文浅露吾见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多然融虽疑之而古文泰誓犹未出至晋世古文书始出诸儒以泰誓正经比较国语左传荀孟诸书皆合而伪泰誓始废云○蔡氏曰今文无古文有〉
　　惟十有三年春大会于孟津
　　〈汉孔氏曰此周之孟春林氏曰洪范云十有三祀王访于箕子而史记谓武王克商二年问箕子以天道洪范既为十三年则伐商为十一年明矣盖经文一字误作三字也唐孔氏曰序言一月则此春是周之孟春谓建子之月也蔡氏曰春者孟春建寅之月也〉
　　〈按朱子云以伊训元祀十有二月观之则商人但以建丑之月为岁首而不改月号时亦必不改也以孟子七八月十一月十二月之说考之则周人以建子之月为正月而不改时改月者后王之弥文不改时者天时不可改故祭祀田猎犹以夏时为正以书一月戊午厥四月哉生明考之则古史例不书时今详周礼与诗其不改月时并有明证惟此所书春大会孟津即一月戊午师渡孟津之会考之汉唐志实为建子之月与夫春秋传日南至之云岂惟改月乃并时改之然则改者意时正以是新时人之耳目而不改者乃其理之一定故朱子又谓或是当时二者并行惟人所用此说为得之〉
　　〈○唐孔氏曰三篇俱是大告诸国之君而发首异者此因大会誓众故言大会于孟津中篇徇师而誓故言以师毕会下篇王更徇师故言大巡六师皆史官观事而为作端绪耳〉
　　王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母〈林氏曰此武王先言天地生民立君之意○王曰说见汤誓嗟说见甘誓○汉孔氏曰同志为友言志同灭纣友诸侯亲之称大君尊之下及我治事众士大小无不皆明听誓○汉孔氏曰生之谓父母灵神也天地所生惟人为贵人诚聪明则为大君而为众民父母朱子曰天地之大无不生育固为万物之父母矣人于其间独得其气之正而能保其性之全故为万物之灵若元后则于人类之中又得其正气之盛而能保其全性之尤者是以能极天下之聪明而出乎人类之上以覆冒而子育之所谓作民父母也然自古圣贤惟尧舜生知安行为能履此位当此责而无愧若汤武聪明之质固不如尧舜之全矣惟能学知利行是以能复其聪明之全体亦造夫尧舜之域以为亿兆之父母盖其生质虽不及而反之之至则未尝不同也吕氏曰此虽一时誓师之辞乃六经之统辖百王之标凖〉
　　今商王受弗敬上天降灾下民沈湎冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集肆子小子发以尔友邦冢君观政于商惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神祇遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮〈林氏曰此言纣不能作民父母之事○吕氏曰推原纣恶之本也纣恶本于不敬上不知有天下岂知有民故降灾虐而不恤也○汉孔氏曰沈湎嗜酒冒乱女色敢行酷暴虐杀无辜唐孔氏曰冒贪也吕氏曰敢者果敢之谓行之愈力无所忌惮也○汉孔氏曰一人有罪刑及父母兄弟妻子言淫滥官人不以贤才而以父兄所以乱政苏氏曰孥戮汤事也而罪人以族则为纣罪赏延于世舜德也而官人以世则为纣恶者汤之孥戮徒言之而不用舜之赏延非官人也○汉孔氏曰土高曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈谓服饰过制言匮民财力为奢丽宫室说见伊训唐孔氏曰李巡云台积士为之所以观望也台上有屋谓之榭又云无室曰榭四方而高曰台孙炎云榭但有堂也郭璞云榭即今之堂堭也然则榭是台上之屋歇前无室今之厅是也蔡氏曰残伤也○汉孔氏曰忠良无罪焚炙之怀子之妇刳剔视之唐孔氏曰焚炙俱烧也刳剔割剥也殷木纪云纣时诸侯或叛妲己以为罚轻纣欲重刑乃为熨斗以火烧之然使人举辄烂其手不能胜纣怒乃更为铜柱以膏涂之亦加于炭火之上使有罪者缘之足滑跌坠入中纣与妲己以为大乐名曰炮烙之刑是纣焚炙之事也皇甫谧曰纣剖比干妻以视其胎即引此为刳剔孕妇也○汉孔氏曰言天怒纣之恶命文王敬行天罚功业未成而崩朱子曰文武无伐纣之心而天与之人归之势必诛纣而后已故有肃将天威大勲未集之语但纣罪未盈天命未绝故文王犹得以服事殷使文王未崩纣恶不悛天命已绝则孟津之事文王岂得辞哉以此见文王之心未尝不同皆无私意视天与人而已○汉孔氏曰功业未就之故故我与诸侯观纣政之善恶谓十一年自孟津还时程子曰此事间不容发一日而命未绝则是君臣当日而命绝则为独夫岂有观兵二年而始伐之哉朱子曰伊川谓无观兵之事非深见文武之心不能及此非为存名教而发也武王之伐纣观政于商亦岂有取之之心而纣罔有悛心武王灼见天命人心之归已也不得不顺而应之○汉孔氏曰悛改也言纣纵恶无改心平居无故废天地百神宗庙之祀慢之甚林氏曰夷居与原壤夷俟之夷同盖倨肆而无礼也○汉孔氏曰凶人尽盗食之而纣不罪牺牲说见微子唐陆氏曰黍稷曰粢在器曰盛林氏曰如春秋所书鼷鼠食郊牛角御廪灾之类所谓既于凶如公索氏将祭而亡其牲所谓既于盗○汉孔氏曰纣言吾所以有兆民有天命故群臣畏罪不争无能止其慢心陈氏曰纣方且曰吾有民有命不能惩止其悔慢然纣所谓有民徒见林林之众耳不知民心已离所谓有命徒见身居人上耳不知天命已绝〉
　　天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔有众底天之罚天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失〈林氏曰此皆武王自任之辞○汉孔氏曰言天佑助下民为立君以政之为立师以教之当能助天宠安天下朱子曰天之生民立君师以作成之抚养教导使无一夫不遂其性故谓之克相上帝盖助上帝之不及秦汉以来世主不知明德新民之事君道间得其一二而师道绝无矣胡氏曰天生斯民立之司牧而寄以三事然自三代以下能举此职者百无一二汉之文明唐之太宗亦云庶且富矣西京之教无闻焉明帝尊师重傅临雍拜老宗戚子弟莫不受学唐太宗大召名儒増广生员教亦至矣然未知所以教也○汉孔氏曰越远也言已志欲为民除恶是与否不敢远其志张氏曰知武王者以为体天救民是武王无罪也罪武王者以为以臣伐君是武王有罪也武王志在救民不以有罪无罪二其心惟救民之志不逾也○汉孔氏曰力钧则有德者胜德钧则秉义者彊揆度优劣胜负可见蔡氏曰度量度也二语疑古者兵志之辞吕氏曰事不过公私两端计较利害者私也称量徳义者公也○汉孔氏曰十千为万十万为亿人执异心不和谐三千一心言同欲○汉孔氏曰纣之为恶一以贯之恶贯己满天毕其命今不诛纣则为逆天与纣同罪蔡氏曰贯通盈满也郑氏曰钧与均同平也真氏曰常固正也变而不失其正是亦常而己矣汤武所处乃君臣之变也桀纣之暴使非汤武出而征之则生民之类将靡灭而后已又岂汤武之心哉故汤曰予畏上帝不敢不正武王曰予不顺天厥罪惟钧○汉孔氏曰祭社曰宜冢上社也言我畏天之威告文王庙以事类告天祭社用汝众致天罚于纣唐孔氏曰冢土大社也王制云天子将出类于上帝冝于社造于祢此受命文考即是造于祢王制以神尊卑为次故先言帝社后言祢此以庙是己亲故先言受命文考后言类于上帝类说见舜典○汉孔氏曰矜怜也言天除恶树善与民同吕氏曰此见天之与民甚亲仲舒所谓天人之际也○汉孔氏曰秽恶除则四海长清陈氏曰武王伐纣不崇朝而会朝清明盖汰其浊则清者自见○汉孔氏曰言今我伐纣正是天人合同之时不可违失吕氏曰此正敕天之命惟时惟几之意非后世所谓乘机会赴事功之比也礼运曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也〉






　　尚书纂传卷十九上



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十九中　　　元　王天与　撰
　　泰誓中第二　　　　　　　　周书
　　惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓〈唐孔氏叙章指见上篇○汉孔氏曰次止也戊午渡河而誓既誓而止于河之北唐孔氏曰左传凡师一宿为舎再宿为信过信为次此次直取止舎之义非春秋三日之例也○汉孔氏曰诸侯尽会次也郑氏曰毕尽也○汉孔氏曰徇循也〉
　　曰呜呼西土有众咸听朕言我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃犂老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽徳彰闻
　　〈张氏曰此武王先言纣之罪○汉孔氏曰武王在西故称西土叶氏曰前篇师大会而槩誓之此与后二篇独言西土有众君子者盖纣都东北民被其恶者深不待累告而知其可伐西土渐文王之徳被其毒者浅犹恐未知伐事如亳民之以汤为不恤我故申告其众又告其君子○汉孔氏曰言吉人竭日以为善凶人亦竭日以行恶吕氏曰人心本无息如天行健在人用之何如耳吉人用于为善固思日孜孜凶人贼其良心善端几熄然犹孳孳为利盖此心本未尝息人自错用之耳蔡氏曰将言纣力行无度故以古人语发之○汉孔氏曰行无法度竭日不足故曰力行张氏曰此句总众恶而言其下皆无度之事○汉孔氏曰鲐背之耇称犂老布弃不礼敬昵近罪人谓天下逋逃之小人蔡氏曰播放犂黧通黒而黄也张氏曰先王养老乞言国君不近刑人纣皆反此○汉孔氏曰过酗纵虐以湎成恶臣下化之言罪同吕氏曰人之陷于恶茍善端犹存则恶力尚浅不至于肆至于私欲丛长若火燎原则肆而莫知所止君者民之枢纽君然则臣下化之必矣○汉孔氏曰臣下朋党自为仇怨胁上权命以相诛灭民皆呼天告冤无辜纣之秽德彰闻天地言罪恶深林氏曰权权势也吕氏曰君子以道义相期越宇宙而同心小人徇私一为朋群则相妒害唐李林甫杨国忠以利相朋亦以利相倾其祸卒至于社稷倾覆生灵涂炭大抵为善为恶皆有熟时为善熟时则至治馨香为恶熟时则秽徳彰闻〉
　　惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命惟受罪浮于桀剥䘮元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥监惟不远在彼夏王
　　〈张氏曰此再引桀以言纣之罪○汉孔氏曰言君天下者当奉天以爱民吕氏曰此两句须看惟字天所以立君之意只在民上○汉孔氏曰桀不能顺天流毒虐于下国万民言凶害王氏曰弗克若天非所谓奉天流毒下国非所谓惠民○汉孔氏曰言天助汤命使下退桀命○唐孔氏曰桀罪已大纣又过之言纣恶之甚故下句说其浮桀之状○汉孔氏曰剥伤害也苏氏曰剥落也䘮去也古者谓去国为丧元良微子也微子纣同母兄而谓之庶子不得立者生于帝乙即位前也以礼言之当与纣俱为嫡子而微子为长故成王命之曰殷王元子唐孔氏曰谏辅即比干也上篇言焚炙忠良与此经相类而复言此者以杀害人为恶之大故重陈之○汉孔氏曰言纣所以罪过于桀张氏曰谓已有天命故曰我生不有命在天谓敬不足行故荒怠弗敬谓祭无益故弗祀上帝神祇遗厥先宗庙弗祀谓暴无伤故作威杀戮毒痡四海○海孔氏曰其视纣罪与桀同辜言必诛之〉
　　天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德虽有周亲不如仁人天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今朕必往我武惟扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光
　　〈张氏曰此武王言必诛纣之意○汉孔氏曰用我治民当除恶林氏曰其云者犹盘庚谓天其永我命于兹新邑盖言之于未然之前辞当如此○汉孔氏曰言我梦与卜俱合于美善以兵诛纣必克之占应氏曰梦者心之灵而通乎物卜者物之灵而通乎心皆以无心相为感应而休祥则物之先见而动之微也袭重袭也林氏曰戎商与康诰言殪戎殷同周诗亦言燮伐大商○汉孔氏曰平人凡人也虽多而执心用德不同陈氏曰亿兆人离心离德则纣为独夫矣○汉孔氏曰我治理之臣虽少而心徳同唐孔氏曰郑玄等皆以十人为文母周公召公太公毕公荣公泰颠闳天散宜生南宫括刘氏曰子无臣母之理盖武王之后邑姜也九人治外邑姜治内胡氏曰始言三十一心此言十人心德之同盖贤德之士粹然出于众人之上德其心之精微者也○汉孔氏曰周至也言纣至亲虽多不如周家之多仁人陈氏曰仁人即十乱张氏曰乱臣以才言之仁人以德言之○汉孔氏曰言天因民以视听民所恶者天诛之或问天视云云此若有不同如何朱子曰天岂曽有耳目以视听只是自民之视听便是天之视听如帝命文王岂天谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是帝命之也又曰若一件事民人皆以为是便是天以为是若民人皆归往之便是天命之也又曰此处甚微故其理难看或问天便是理否曰若全做理又如何说自我民视听这里有些主宰底意思○汉孔氏曰已能无恶于民民之有过在我教不至林氏曰汤诰亦言万方有罪在予一人汤武盖以身任天下之责也○汉孔氏曰扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）举也言我举武事侵入纣郊疆伐之唐孔氏曰春秋之例有钟鼓曰伐无钟鼓曰侵此实伐也言侵者侵是入之意非如春秋之例无钟鼓也○汉孔氏曰桀流毒天下汤黜其命纣行凶残之徳我以兵取之伐恶之道张设比于汤又有光明苏氏曰汤放桀而有惭徳今我亦为之汤不愧矣〉
　　勖哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角呜呼乃一德一心立定厥功以克永世
　　〈吕氏曰此武王激厉军士之意○汉孔氏曰勖勉也夫子谓将士无敢有无畏之心宁执非敌之志伐之则克矣东阳马氏曰夫子如云丈夫男儿也○汉孔氏曰言民惧纣之虐危惧不安若崩摧其角无所容头唐孔氏曰懔懔怖惧之意以畜兽为喻民之怖惧似畜兽崩摧其头角然○汉孔氏曰汝同心立功则能长世以安民吕氏曰纣之亡惟离心离徳周之兴惟同心同徳前既详言此复提起以勉之〉














　　尚书纂传卷十九中



　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷十九下　　　元　王天与　撰
　　泰誓下第三　　　　　　　　周书
　　时厥明王乃大巡六师明誓众士
　　〈唐孔氏叙章指见上篇○汉孔氏曰是其戊午明日众士百夫长已上唐孔氏曰上篇未次而誓故略言大会中篇既次乃誓为文稍详故言以师毕会此篇最在其后为文益详故言大巡六师巡绕周遍大其事故称大也林氏曰此言六师泛指诸侯之师非谓周于此时已备六师之制也周礼王六军大国三军次国二军小国一军武王是时尚为诸侯但有三军之制棫朴之诗美文王之官人而曰周王于迈六师及之此亦指文王出师之时所合诸侯之师也三篇之首史官所叙不同上篇言友邦冡君御事庶士中篇言群后此篇言众士但史官变其文耳非谓彼但告诸侯而此但告众士也〉
　　王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬自绝于天结怨于民斮朝渉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作奇技淫巧以恱妇人上帝弗顺祝降时丧尔其孜孜奉予一人恭行天罚
　　〈夏氏曰此武王数纣有可诛之罪○林氏曰西土君子统上下而言越王勾践伐吴以其私卒君子六干人为中军则士卒亦可谓之君子○汉孔氏曰言天有明道其义类惟明言王所宜法则郑氏曰类等类也林氏曰益赞禹曰满招损谦受益时乃天道汤亦言天道福善祸淫与此言天道意同唐孔氏曰将言商王不法天道故先标二句于前其下乃述商王违天之事○汉孔氏曰轻狎五常之教侮慢不行大为怠惰不敬天地神明吕氏曰五常之理森然在天下当尊之敬之心有度事有经玩心一生则灭天理穷人欲为人所不为矣武王数纣之恶其本原只在狎侮上其下皆为恶之流派太保作旅獒亦谆谆于狎侮则狎侮乃众恶之源也张氏曰敬者百圣之心法弗敬者万恶之本源○汉孔氏曰不敬天自绝之酷虐民结怨之周氏曰天非绝纣也而纣自绝于天民非怨纣也而纣自结怨于民林氏曰下文皆自绝结怨之实○汉孔氏曰冬月见朝渉水者谓其胫耐寒斩而视之比干忠谏谓其心异于人剖而观之酷虐之甚唐孔氏曰说文云斮斩也朱子曰胫足骨也许氏曰剖破也○汉孔氏曰痡病也言害所及远吕氏曰作者作之有力也○汉孔氏曰回邪也奸邪之人反尊信之可法以安者反放退之林氏曰师保谓师保之官○汉孔氏曰屏弃常法而不顾箕子正谏而以为囚奴郑氏曰屏除也唐孔氏曰论语云箕子为之奴是纣囚之又为奴役之○汉孔氏曰言纣废至尊之敬营卑䙝恶事作过制枝巧以恣耳目之欲唐孔氏曰不修谓不扫治也不享谓不祭祀也与上篇不事上帝神祇遗厥先宗庙不祀其事一也重言之耳奇技谓奇异技能淫巧谓过度工巧二者本同但技据人身巧指器物为异耳晋语云殷辛伐有苏氏有苏氏以妲己女焉妲己有宠而亡殷殷本纪云纣嬖于妇人爱妲己惟妲己之言是从○汉孔氏曰祝断也天恶纣逆道断绝其命故下是丧亡之诛○汉孔氏曰孜孜劝勉不怠吕氏曰临事之际初心易失有所畏有所利则至公之心几于失矣孜孜者承续而不间也恭行夫罚说见甘誓〉
　　古人有言曰抚我则后虐我则仇独夫受洪惟作威乃汝世仇树德务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄殱乃仇尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不迪有显戮
　　〈夏氏曰此武王激厉众士之意○汉孔氏曰武王述古言以明义吕氏曰天尊地卑君臣定位若抚我者即以为后虐我者即以为仇是君臣反复手之间可变古人之言何谓也天佑下民作之君抚我者乃为君之职虐我则于君职反矣反乎君职则是仇矣此言以警君非于民之义而发也○汉孔氏曰言独夫失君道也大作威杀无辜乃是汝累世之仇明不可不诛叶氏曰孟子言残贼之人谓之一夫意盖本此朱子曰四海归之则为天子天下叛之则为独夫林氏曰世仇谓与一世之人为仇汤之于葛有匹夫匹妇之仇然且复之况纣为世仇乎○汉孔氏曰立德务滋长去恶务除本言纣为天下恶本蔡氏曰此两句意亦古语○汉孔氏曰言欲行除恶之义绝尽纣○吕氏曰自古人有言至殄殱乃仇数语辞旨峻厉犹之天地之化阴阳之气和则翔之以风润之以雨霏微霡霂而万物无不遂戾则偃之以烈风轰之以迅霆凌厉震动而万物无不肃圣人天也○汉孔氏曰迪进也杀敌为果致果为毅登成也成汝君之功○汉孔氏曰赏以劝之戮以威之王氏曰不迪谓不迪果毅也蔡氏曰厚赏则非特一爵一级而己显戮则必肆诸市朝以示众庶张氏曰甘誓用命赏于祖弗用命戮于社与此同意〉
　　呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良
　　〈夏氏曰此称文王盛德以结之○汉孔氏曰称父以感众也言其明徳充塞四方明著岐周张氏曰易云垂象著明莫大乎日月又云日月相推而明生焉则明莫明于日月文王有明德故以日月之照临喻之蔡氏曰照临言辉光也吕氏曰光四方与尧之光宅舜之重华同但文王未尝中天下而立西土乃文王所治处近而尤显学者须知光华所自发处○汉孔氏曰言文王德大故受众方之国三分天下而有其二○汉孔氏曰推功于父言文王无罪于天下故天佑之人尽其用蔡氏曰无罪犹言无过○汉孔氏曰若纣克我非我父罪我之无善之致蔡氏曰无良犹言无善○唐孔氏曰胜非我功败非父咎崇孝罪己苏氏曰兵凶事也以武王与纣而犹有胜负之忧为文王羞是以先王重用兵也〉




　　尚书纂传卷十九下
<经部,书类,尚书纂传>

本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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