广弘明集/15

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卷十五

○佛德篇第三

序曰：夫以蒙俗作梗，妙籍舟师，师之大者所谓王也。故王者，往也；若海之朝宗百川焉，王之取号，况于此也。然则统言王者，约缘乃多，事理两分，举要惟二。初谓详事，二谓明理。故详事之王，则人王、天王是也。行化在事，事止于身，身存而化行，身灭而化息。此则外计其身，而莫思其内识，故目其化，为外教也。二谓明理，则法王、佛觉是也。行化在理，理在于心，心存而化行，想灭而境绝。此则内捡其心，而不缘于外境，故目其化，为内教也。所以厚身而存生，生生而不穷，捐生而去情，情亡而照寂。致使存形之教，万国同仪；练心之术，千圣齐一。是则道俗两教，出入升沈，俗则入有而沈形，六道以之而绵亘，道则出空而升位，三圣自此而昌明焉。自正道东流，六百馀载，释蒙从信，其徒不一。独夫振虐，而坑僧击像者二三；明后重道，寺塔崇树者亦众矣。至如吴王之详佛圣，晓天人之所归；宋君之叙佛德，明朝贤之宗奉；诸馀蒙昧，无足胜言。故序现迹之祥瑞，又述颂作之盛德，随类览历，岂不昭彰心性乎？

○佛德篇第三之初

△释迦文佛像赞（并序）──晋支道林

夫立人之道，曰仁与义；然则仁义有本，道德之谓也。昔姬周之末，有大圣号佛，天竺释王白净之太子也。俗氏母族，厥姓裘昙焉。仰灵胄以丕承，藉乃哲之遗芳，吸中和之诞化，禀白净之浩然，生自右胁，弱而能言，谅天爵以不加为贵，诚逸禄以靡须为足。故常夕惕上位，逆旅紫庭，纡轸储宫，拟翮区外。俄而高逝，周览郊野，四辟皇扉，三鉴疾苦，风人励辞以激兴，乃甘心受而莫逆。讯大猷于有道，慨在兹之致淹，遂乃明发遐征，栖迟幽闲，脱皇储之重宝，希无待以轻举，褫龙章之盛饰，贸穷岩之蓰褐，资送之俦，自崖而反矣。尔乃抗志匪石，安仁以山，班卉匡居，摧心立盟。釐安般之气绪，运十算以质心，屏运四筹之八记，从二随而简巡，绝送迎之两际，缘妙一于鼻端，发三止之蒙秀，洞四观而合泯。五阴迁于还府，六情虚于静林，凉五内之欲火，廓太素之浩心，濯般若以进德，潜七住而挹玄，搜冥鱼于六绝，齿既立而废筌。豁万劫之积习，同生知于当年，掩五浊以擅曜，嗣六佛而微传，伟准丈六，体佩圆光，启度中黄，色艳紫金，运动凌虚，悠往倏忽，八音流芳，逸预扬采。妙览未兆，则卓绝六位；曲成已著，则化隆三五；冲量弘乎太虚，神盖宏于两仪，易简待以成体，大和拟而称劭，员蓍者象其神寂，方卦者法其智周，照积祐之留祥，元宿命以制作。或绸之以德义，或疏之以冲风，亮形摇于日新，期妙主于不尽。美既青而青蓝，逞百练以就粹，导庶物以归宗，拔尧、孔之外犍。属八亿以语极，罩坟素以兴典，掇道行之三无，络聃、周以曾玄。神化著于西域，若朝晖升于旸谷，民望景而兴行，犹曲调谐于宫商。当是时也，希夷缅邈于羲风，神奇卓绝于皇轩，蔚采冲漠于周唐，颂味有馀于邹鲁，信可谓神化之都领，皇王之宗谟也。年逾从心，泯迹泥洹。夫至人时行而时止，或隐此而显彼，迹绝于忍土，冥归于维卫。俗徇常以骇奇，固以存亡而统之。至于灵觉之性，三果殄悴，豁若川倾，颓如干坠。黔首与永夜同幽，冥流与涸津并遗，六度与崩岑俱褫，三乘与绝轴解辔，门徒泣血而心丧，百灵衔哀而情悸。夫道高者应卑，因巡者亲誉，故不祈哭而哭，岂非兼忘天下，易使天下兼忘？虽灵风播越，环周六合，历数终于赤县，后死所以与闻。景仰神仪，而事绝于千载，祇洹既已漂落，玉树卒亦荒芜。道丧人亡，时亦已矣！遁以不才，仰遵大猷，追朝阳而弗暨，附桑榆而未升，神驰在昔，愿言再钦，遂援笔兴古，述厥遐思。其词曰：

太上邈矣，有唐统天，孔亦因周，籧庐三传。明明释迦，实惟帝先，应期睿作，化融竺干。交养恬和，濯粹冲源，迈轨世王，领宗中玄。堂堂洪谟，揭秀负灵。峻诞昆岳，量裒太清，大象罕窥，乃圆其明。玄音希扣，文以八声，煌煌慧炬，烛我宵征。人钦其哲，孰识其冥？望之霞举，即亦云津。威扬夏烈，温柔晞春；比器以形，卓机以神；卷即烟灭，腾亦龙伸；鼓舞舟壑，灵气惟新。谁与兹作，独运陶钧？三无衷玄，八亿致远；二部既弘，双翰惟典。充以瑰奇，恬以易简，藏诸韫椟，实之令善。令善善因，乃赞乃演，致存言往，岂伊弘阐。日月真朗，显晦周遍；生如纷雾，暧来已晞；至人全化，迹随世微；假云泥洹，言告言归。遗风六合，伫芳赤畿，象罔不存，谁与悟机？镜心垂翰，庶觌冥晖。

△阿弥陀佛像赞（并序）

夫六合之外，非典籍所摸，神道诡世，岂意者所测？故曰：“人之所知，不若其所不知。”每在常辄欲以所不能见，而断所未能了。故令井蛙有坎宅之矜，凭夷有秋水之伐，故其宜矣。馀游大方，心倦无垠，因以静暇，复申诸奇丽。佛经纪西方有国，国名安养，迥辽迥邈，路逾恒沙，非无待者，不能游其疆；非不疾者，焉能致其速？其佛号阿弥陀，晋言无量寿。国无王制班爵之序，以佛为君，三乘为教，男女各化育于莲花之中，无有胎孕之秽也。馆宇宫殿，悉以七宝，皆自然悬构，制非人匠。苑囿池沼，蔚有奇荣，飞沈天逸于渊薮，逝寓群兽而率真，阊阖无扇于琼林，玉响天谐于箫管，冥霄陨华，以阖境神风；拂故而纳新，甘露微化，以醴被蕙风。导德而芳流圣音，应感而雷响慧泽，云垂而霈清，觉父噏兮而贵言，真人冥宗而废玩，五度凭虚以入无，般若迁知而出玄，众妙于兹大启，神化所以永传。别有经记，以录其懿云：此晋邦五末之世，有奉佛正戒，讽诵阿弥陀经，誓生彼国，不替诚心者，命终灵逝，化往之彼，见佛神悟，即得道矣。遁生末踪，忝厕残迹，驰心神国，非所敢望。乃因匠人，图立神表，仰瞻高仪，以质所天。咏言不足，遂复系以微颂。其词曰：

王猷外釐，神道内绥，皇矣正觉，实兼宗师。泰定轸曜，黄中秀姿，恬智交泯，三达玄夷。启境金方，缅路悠迟，迂彼神化，悟感应机。五度砥操，六慧研微，空有同状，玄门洞纻。咏歌济济，精义顺神；玄肆洋洋，三乘诜诜。藏往摹故，知来惟新，二才孰降，朗滞由人。造化营域，云构峨峨，紫馆辰峙，华宇星罗。玉闱通方，金墉启阿，景倾朝日，艳蔚晨霞。神堤回互，九源曾深，浪无筌忘，鳞罕饵淫。泽不司虞，骇翼怀林，有客驱徒，两埋机心。甘露敦洽，兰蕙助声，化随云浓，俗与风清。葳蕊霄散，灵？扫英，琼林喈响，八音文成。瑉瑶沈粲，芙蕖晞阳，流澄其洁，蕊播其香。潜爽冥华，载扬来翔，孕景中葩，结灵幽芳。类诸风化，妙兼于长，万轨一变，同规坐忘。

△诸菩萨赞十一首

〖文殊师利赞〗

童真领玄致，灵化实悠长；昔为龙种觉，今则梦游方。忽恍乘神浪，高步维耶乡；擢此希夷质，映彼虚闲堂。触类兴清遘，目击洞兼忘；梵释钦嘉会，闲邪纳流芳。

〖弥勒赞〗

大人轨玄度，弱丧升虚迁；师通资自废，释迦登幽闲。弥勒承神第，圣录载灵篇；乘干因九五，龙飞兜率天。法鼓振玄宫，逸响亮三千；晃晃凝素姿，结跏曜芳莲。寥朗高怀兴，八音畅自然；恬智冥徼妙，缥眇咏重玄。盘纡七七纪，应运莅中璠；挺此四八姿，映蔚花林园。亹玄轮奏，三摅在昔缘。

〖维摩诘赞〗

维摩体神性，陵化昭机庭；无可无不可，流浪入形名。民动则我疾，人恬我气平；恬动岂形影，形影应机情。玄韵乘十哲，颉颃傲四英；忘期遇濡首，亹亹赞死生。

〖善思菩萨赞〗

玄和吐清气，挺兹命世童；登台发春咏，高兴希遐踪。乘虚感灵觉，振网发童蒙；外见凭寥廓，有无自冥同。忘高故不下，萧条数仞中；因花请无著，陵虚散芙蓉。能仁畅玄句，即色自然空；空有交映迹，冥知无照功。神期发筌悟，豁尔自灵通。

〖法作菩萨不二入菩萨赞〗

乃昔有嘉会，兹日多神灵。维摩发渊响，请定不二名。玄音将谁和，法作率所情。玄心运，寥寥音气清。粗二标起分，妙一寄无生。

〖闬首菩萨赞〗

闬首齐吾我，造理因两虚。虚两似得妙，罔象反入粗。何以绝尘迹，忘一归本无。空同何所贵，无贵乃恬愉。

〖不旬菩萨赞〗

有受生四渊，渊况世路永。未若观无得，德物物自静。何以虚静间，恬智翳神颖。绝迹迁灵梯，有无无所骋。不旬冥玄和，栖神不二境。

〖善宿菩萨赞〗

体神在忘觉，有虑非理尽。色来投虚空，响朗生应轸。托荫游重冥，冥亡影迹陨。三果皆勤求，善宿独玄泯。

〖善多菩萨赞〗

自大以跨小，小者亦骇大。所谓大道者，遗心形名外。都忘绝鄙当，冥默自玄会。善多体冲姿，豁豁高怀泰。

〖首立菩萨赞〗

为劳由无劳，应感无所思。悠然不知乐，物通非我持。浑形同色欲，思也谁及之？嘉会言玄志，首立必体兹。

〖月光童子赞〗

灵童绥神理，恬和自交忘。弘规湣昏俗，统体称月光。心为两仪蕴，迹为流溺梁。英姿秀乾竺，名播赤县乡。神化诡俗网，玄罗挚游方。丘岩积陈屙，长驱幸玉堂。汲引兴有待，冥归无尽场。戢翼栖高嵎，凌风振奇芳。

△佛影铭──晋沙门释慧远

佛影今在西那伽诃罗国南山古仙石室中，度流沙，从径道，去此一万五千八百五十里。感世之应，详于前记。

夫滞于近习，不达希世之闻；抚常永日，罕怀事外之感。是使尘想制于玄襟，天罗网其神虑。若以之穷龄，则此生岂过？以之希心，则开彻靡期。于是发愤忘寝，情百其慨，静虑闲夜，理契其心。尔乃思沾九泽之惠，三复无缘之慈，妙寻法身之应，以神不言之化。化不以其所感，慈不以其所缘，宴怀自得，譬日月丽天，光影弥晖；群品熙荣，有情同顺，咸欣悬映之在己，罔识曲成之攸寄，妙物之谈，功尽于此。将欲拟夫幽极，以言其道，仿佛存焉，而不可论。何以明之？法身之运物也，不物物而兆其端，不图终而会其成，理玄于万化之表，数绝乎无名者也。若乃语其筌寄，则道无不在，是故如来或晦先迹以崇基，或显生涂而定体，或独发于莫寻之境，或相待于既有之场。独发类乎形，相待类乎影，推夫冥寄，为有待耶？为无待耶？自我而观，则有间于无间矣。求之法身，原无二统，形影之分，孰际之哉？而今之闻道者，咸摹圣体于旷代之外，不悟灵应之在兹，徒知圆化之非形，而动止方其迹，岂不诬哉！远昔寻先师，奉侍历载，虽启蒙慈训，托志玄籍，每想奇闻以笃其诚，遇西域沙门，辄餐游方之说，故知有佛影而传者，尚未晓然。及在此山，值罽宾禅师、南国律学道士，与昔闻既同，并是其人游历所经，因其详问，乃多有先征。然后验神道无方，触像而寄，百虑所会，非一时之感。于是悟彻其诚，应深其信将援同契，发其真趣，故与夫随喜之贤，图而铭焉。

廓矣大象，理玄无名。体神入化，落影离形。回晖层岩，凝映虚亭。在阴不昧，处暗逾明。婉步蝉蜕，朝宗百灵。应不同方，迹绝而冥。（其一）

茫茫荒宇，靡劝靡奖。淡虚写容，拂空传像。相具体微，中姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感彻乃应，扣诚发响。留音停岫，津悟冥赏。抚之有会，功弗由曩。（其二）

旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万象一色。庭宇幽蔼，归涂莫测。悟之以静，挹之以力。惠风虽遐，维尘攸息。匪伊玄览，孰扇其极？（其三）

希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。托采虚凝，殆映宵雾。迹以像告，理深其趣。奇兴开襟，祥风引路。清气回于轩宇，昏明交而未曙，仿佛镜神仪，依俙若真遇（其四）。

铭之图之，曷营曷求？神之听之，鉴尔所修。庶兹尘轨，映彼玄流。漱情灵沼，饮和至柔。照虚应简，智落乃周。深怀冥托，宵想神游。毕命一对，长谢百忧。（其五）

晋义熙八年，岁在壬子，五月一日。共立此台，拟像本山，因即以寄诚。虽成由人匠，而功无所加，至于岁次星纪，赤奋若贞于太阴之墟，九月三日乃详捡别记，铭之于石。爰自经始，人百其诚。道俗欣之，感遗迹以悦心。于是情以本应，事忘其劳，于时挥翰之宾，佥焉同咏。咸思好远猷，托相异闻，庶来贤之重轨，故备时人于影集大通之会。诚悲现所期，至于伫襟遐慨，固已超夫神境矣。

△晋襄阳丈六金像赞序──因释和尚立丈六像作

昔众祐降灵，出自天竺，托化生宫，兴于上国。显迹重冥，开辟神路，明晖宇宙，光宅大千。万流澄源，圆映无主，觉已虚凝，湛焉遗照。于是乘变化以动物，而众邪革心；躇神步以感时，而群疑同释。法轮玄运，三乘并辙，道世交兴，天人攸梦。净音既畅，逸响远流，密风遐扇，远生善教。末年垂千祀，徒欣大化，而运乖其会。弗获叩津妙门，发明渊极，罔两神影，餐服至言。虽欣味馀尘，道风遂迈，拟足逸步，玄迹已邈。每希想光晷，仿佛容仪，寤寐兴怀，若形心目，冥应有期，幽情莫发，慨焉自悼，悲愤靡寄。乃远契百念，慎敬慕之思，追述八王同志之感。魂交寝梦，而情悟于中，遂命门人铸而像焉。夫形理虽殊，阶涂有渐，精粗诚异，悟亦有因。是故拟状灵范，启殊津之心；仪形神摸，辟百虑之会，使怀远者兆玄根于来叶，存近者遘重劫之厚缘。乃道福兼弘，真迹可践，三源反流，九神同渊。于时四辈悦情，道俗高趣，迹向和应者如林。铸均有虚室之供，而进助者不以纤毫为挫；劝佐有弥劫之勤，操务者不以昏疲告劳。因物任能，不日而成，功自人事，犹天匠焉。夫明志莫如词，宣德莫如颂。故志以词显，而功业可存；德以颂宣，而形容可像；匪词匪颂，将何美焉？乃作颂曰：

堂堂天师，明明远度，迈群挺萃，超然先悟。惠在恬虚，妙不以数。感时而兴，应世成务。金颜映发，奇相晖布。肃肃灵仪，依依神步。茫茫造物，玄运冥驰。伟哉释迦，与化推移。静也渊默，动也天随。绵绵远御，亹长縻。反宗无像，光潜影离。仰慕千载，是拟是仪。

△文殊像赞──殷晋安

文殊渊睿，式昭厥声，探玄发晖，登道怀英。琅琅三达，如日之明。亹神通，在变伊形。将廓恒沙，陶铸群生。真风幽暧，千祀弥灵。思媚哲宗，寤言祗诚。绝尘孤栖，祝想太冥。

△文殊像赞（并序）

文殊师利者，是游方菩萨，因离垢之言，而有斯目，非厥号所先也。原夫称谓之生，盖至道与其貌。何者？虚引之性，彰于五德；轨世之表，闻于童真；廉俗之风移，则感时之训兴。故云儒首，又以法王子为名焉。夫欲穷其渊致者，必先存其深大，终古邈矣！岂言象之所极？难算之劫，功高积尘，悠悠遐旷，焉可为言，请略叙其统。若人之始出也，爰自帝胄，尊号法王，无上之心，兆于独悟，发中之感，无不由也。近壹遇正觉，而灵珠内映，玄景未移，遂超登道位。于是深根永构于冲壤，条翼神柯而月茂。慈悲之气与惠风俱扇，三达之明与日月并耀，具体而微，固已功侔法身矣。若乃天机将运，即神通为馆宇；圆应密会，以不疾为影迹，斯其所以动不离寂，而弥纶宇宙，倏忽无常境，而名冠游方者也。世尊兴出，乃授跃进之明，显潜德于香林，因庆云而西徂。复龙见于兹刹，法轮既转，则玄音屡唱，对明渊极，辄畅发深言；道映开士，故诸佛美其称；体绝尘俗，故濯缨者高其迹。非夫合天和以挺作，吸冲气而为灵，舒重宵以回荫，吐德音而流声，亦孰能与于此哉？将欲摇荡群生之性，宅至宗之室；开宏基于一篑，廓恒沙而为宇。若然，而不悦文殊之风，则未达无穷之量，长笑于大方之寂矣。自世尊泥洹，几将千祀，流光福荫，复与时而升降。由是冥怀宗极者，感悲长津之丧源，惧风日之潜损，遂共表容金石，继以文颂。人思自尽，庶云露以增润今之所遇。盖是数减百年，有转轮王王阎浮提，号曰阿育，仰规逸轨，拟而像焉。虽真宰不存于形，而灵位若有主，虽幽司不以情求，而感至斯应。神变之异，屡革民听，因险悟时信，有自来矣。意以为接颓薄之运，实由冥维之功；通夫昏否之俗，固非一理所弘。是以托想之贤，祗诚攸寄；思纽将绝之绪，引毫心以摽位。乃远摸元匠，像夫所像，感来自衷，不觉欣然同咏：

眇眇童真，弱龄启蒙。含英吐秀，登玄履峰。神以道王，体以冲通。浪化游方，乃轨高踪。流光掩映，爰暨兹邦。思对渊匠，靖壹惟恭。虚襟绝代，庶落尘封。

△佛影铭（并序）──谢灵运

夫大慈弘物，因感而接，接物之缘，端绪不一；难以形捡，易以理测。故已备载经传，具著记论矣。虽舟壑缅谢，像法犹在，感运钦风，日月弥深。法显道人至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇。幽岩嵌壁，若有存形，容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。庐山法师闻风而悦，于是随喜幽室，即考空岩。北枕峻岭，南映彪涧，摹拟遗量，寄托青采。岂唯象形也笃，故亦传心者极矣！道秉道人远宣意旨，命馀制铭，以充刊刻。石铭所始，实由功被，未有道宗崇大，若此之比。岂浅思肤学，所能宣述？事经徂谢，永眷罔已，辄磬竭劣薄，以诺心许。徽猷秘奥，万不写一，庶推诚心，颇感群物。飞鸮有革音之期，阐提获自拔之路，当相寻于净土，解颜于道场。圣不我欺，致果必报，援笔兴言，情百其慨。

群生因染，六趣牵缠。七识迭用，九居屡迁。剧哉五阴，倦矣四缘。遍使轮转，苦根邅。邅未已，轮转在己。四缘云薄，五阴火起。亹正觉，是极是理。动不伤寂，行不乖止。晓尔长梦，贞尔沈诐。以我神明，成尔灵智。我无自我，实承其义。尔无自尔，必祛其伪。伪既殊涂，义故多端。因声成韵，即色开颜。望影知易，寻响非难。形声之外，复有可观。观远表相，就近暧景。匪质匪空，莫测莫领。倚岩辉林，傍潭鉴井。借空传翠，激光发冏。金好冥漠，白毫幽暖。日月居诸，胡宁斯慨。曾是望僧，拥诚俟对。承风遗则，旷若有概。敬图遗踪，疏凿峻峰。周流步檐，窈窕房栊。激波映墀，引月入窗。云往拂山，风来过松。地势既美，像形亦笃。采淡浮色，详视沈觉。若灭若无，在摹在学。由其洁精，能感灵独。诚之云孚，惠亦孔续。嗟尔怀道，慎勿中惕。弱丧之推，阐提之役。反路今睹，发蒙兹觌。式厉厥心，时逝流易。敢铭灵宇，敬告振锡。

△佛赞（范光禄命作）──谢灵运

精粗事阻，始末理通。舍事就理，即朗祛蒙。惟此灵觉，因心则崇。四等拯物，六度在躬。明发储寝，孰是化初。夕灭双树，岂还本无。眇眇远神，遥遥安如。愿言来期，免兹沦湑。

△范光禄与谢待中书

卿常何如？历观高士，类多有情，吾亦许卿。以同何缅邈之过，便是末孤了幽关也。吾犹存旧情，东望慨然，便是有不驰处也。见炽公阡陌，如卿问栖僧于山，诚是美事。屡改骤迁，未为快也。杖策之郡，斯则善也。祇洹中转有奇趣，福业深缘，森兮满目，见形者所不能传，闻言而悟，亦难其人。辞烦而已，于此绝笔。范泰敬谓。

祇洹塔内赞，因炽公相示，可少留意省之。并同子与人歌而善。

△答范光禄书送佛赞

辱告慰企。晚寒，体中胜常。灵运脚诸疾，比春更甚忧虑。古人有情，信如来告。企咏之结，实过饥渴，山间幽阻，音尘阔绝。忽见诸赞，欢慰良多，可谓俗外之咏。寻览三复，味玩增怀，辄奉和如别。虽辞不足睹，然意寄尽此。从弟惠连后进文悟，衰宗之美，亦有一首，并以远呈。承祇洹法业日茂，随喜何极，六梁微缘，窃望不绝。即时经始招提在，所住山南，南檐临涧，北户背岩，以此息心，当无所忝耶！平生缅然临纸，累叹敬惜为先。继以音告，傥值行李，辄复承问。二月一日，谢灵运白答。

△和范光禄祇洹像赞──谢灵运

范侯远送像赞，命余同作，神道希微，愿言所属。辄总三首，期之道场。

△佛赞

惟此大觉，因心则灵。垢尽智照，数极慧明。三达非我，一援群生。理阻心行，道绝形声。

△菩萨赞

若人仰宗，发性遗虑。以定养慧，和理斯附。爰初四等，终然十住。涉求至矣，在外皆去。

△缘觉声闻合赞

厌苦情多，兼物志少。如彼化城，权可得宝。诱以涅槃，救尔生老。肇允三车，翻乘一道。

△无量寿颂（和从弟惠连）

法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆清英。颓年欲安寄，乘化必晨征。

△维摩诘经中十譬赞八首

〖聚沫泡合〗

水性本无泡，激流遂聚沫。即异成貌状，消散归虚豁。君子识根本，安事劳与夺？愚俗骇变化，横复生欣怛。

〖焰〗

性内相表状，非焰安知火。新新相推移，荧荧非向我。如何滞著人，终岁迷因果。

〖芭蕉〗

生分本多端，芭蕉知不一。含萼不结核，敷花何由实。至人善取譬，无宰谁能律？莫昵缘合时，当视分散日。

〖幻〗

幻工作同异，谁复谓非真。一从逝物过，既往亦何陈？谬者疑久近，达者皆自宾。勿起离合情，会无百代人。

〖梦〗

觉谓寝无知，寐中非无见。意状盈眼前，好恶迭万变。既悟眇已往，惜为浮物恋。孰视娑婆尽，宁当非赤县。

〖影响合〗

影响顺形声，资物故生理。一旦挥霍去，何因得像似。群有靡不然，昧漠呼自己。四色尚无本，八微欲安恃？

〖浮云〗

泛滥明月阴，荟蔚南山雨。能为变动用，在我竟无取。俄已就飞散，岂复得攒聚。诸法既无我，何由有我所。

〖电〗

倏烁惊电过，可见不可逐。恒物生灭后，谁复核迟速。慎勿留空念，横使神理恧。发己道易孚，忘情长之福。

△《佛记》序（沈约奉梁高祖敕撰并敕启序合三首）

敕云：“去岁令虞阐等撰《佛记》，并作序。序体不称，频治改犹未尽致。寻佛教因三假以寄法，籍二谛以明理。达相求宗，不著会道；论其指归，似未至极。乃不应以此相烦，亦是一途善事，可得为厝笔。不以故指敕。阐等结序末体又似小异。”臣约言：“《佛记序》今谨以上呈，词义无取，伏怀自恧。谨启。”

敕云：“记序始得看，今敕缮写流布。”

序曰：含灵万品，既非记谍所穷；物物禀生，岂伊积尘能计？莫不起乎无理，而至乎无生者也。虽要终有地，而原始莫闻，自非灵照特达，宗极斯在？则理闭机初，钻叩事绝，非惟四果不议，固亦十地罔窥。邈乎悠敻，有之而莫知所从者也。如来覆篑，爰始言登永路，起灭回环，驰骤不息。去来五道，大千比之毫端；往复三界，祇劫未足称远。积明累照，念念不休，离此生灭，证成妙果。固已空有兼谢，岂徒齐迁鲁变而已哉！昊昊区区，犹秉何言之称；至人无己，宁以词义为珍？盖由万惑相扇，昧明代起，业假缘开，事须晓达。一音所吐，无思不服，义在徇物，动非为己。法吼振洒于无外，甘露炳焕于龙宫，开宗阐教，致之有渐。摽四谛于鹿园，辨百非于双树，廓不二之法门，广一乘之长陌。行迷复路，弱丧知归。而因应回舛，厥涂不一，白毫所照，遍刹土于恒沙，七步降践，壅龙堆而攸被。推极神道，原本心灵，感之所召，跨无边而咫尺，缘之所乖，面法城而不睹。及像教云末，经纪东流，热阪艰长，寒山峻阻，横书左字，累万方通，翦叶成文，重译未晓。自此迄今，千祀过半，灵迹稍启，名僧间出，律藏方等，行来渐至。蕴乎西国，未至者多，虽法身常住之奥远，二谛三假之渊旷，悟道求宗，于斯可足。而能仁礼兹大圣，实为本师，悠悠群品，精灵所系，迄于前因往业，多所昧略。然神化应感，参差互见，又世胄名氏，本国俗缘，散析众部，卒难讨究。神功妙力，同出异名，降胎求道，宁止一相？托生迦维，本由权迹，出自北门，非悟法之始；遍照东方，岂通化之极？适道已来，四十九载，妙应事多，宜加总缉，共成区畛。至于经像旧录，境刹遗记，开劝之功，于斯自远。大权弘旷，亡身以济物，应真耿介，摽心非为己。分踪或异，适未必同，神涂诡互，难以臆辩。灵怪倜傥，言语斯绝，图澄之龙见赵、魏，罗什之凤集关辅，揵陀近游京洛，单开远适罗浮，虽迹与俗同，而意无可察。涂出玉门，法座不远，七处八会，峨然在目。灵应响，偏富延泽以西；光景葳蕤，多见天山之表。有志奇僧，每经游历，神迹昭然，咸有文注。繁芜舛杂，实须裁整。分五道于人天，设重牢于厚地，各随业力，的焉不差。此皆卷舒真俗，终始名相，其圣涂玄远大；则直至道场，其征证切近小，则开劝晚学。斯实兼济之方舟，大悲之广路。虽复智昏视内，形穷尺捶，缘动必应，又况进于此者乎？是以至圣殷勤，每存汲引，垂文见意，贻厥将来。皇帝行成无始，道承旷劫，十号在躬，三达靡碍。屈兹妙有，同此转轮，伤昏湣惑，久迷正路。悱发之徒，空怀钻仰，条流缅旷，事难总一，志浅业劳，迄用无就，非所以辟彼四衢，出之火宅者也。乃诏中书侍郎虞阐，太子洗马到溉，后军记室周舍，博寻经藏，搜采注说，条别派分，各以类附。日少功多，可用辨此，名曰《佛记》，凡三十篇。其有感应之流，事类相似，止取其一，馀悉不书。或复死而更生，陈说经见，事涉杳冥，取验无所，亦皆靡载，同之阙疑。或凭人以言，托想成梦，尤难信晓，一无所录。若夫欲遐适者，必远记所从；欲悟道者，必妙识所宗。然后能允得其门，亲承音旨。未有不知厥路，莫辨伊人，胶目暗践，自与理合。所以引彼众流，归之一源，可令莘莘含识，望涂知往案，砥矢而言归，不迥遑于岐路。俾厥清信之士，亦有取于此云。

△列塔像神瑞迹并序唐终南山释氏

馀以佛化堤封，三千围内，近对小识，且局南洲。斯则通计神州，咸蒙声教，神踪遗迹，闭在姬初。前汉已来，相从间出。刘向校书天阁，往往见有佛经；赤县山裂水开，时时瑞像来现。或塔由地踊，或佛降因空，事绪繁委，略标十数。有未见者，须显其相云。

略列大唐育王古塔来历并佛像经法神瑞迹：

越州东三百七十里，鄮县塔者，西晋太康二年，沙门慧达感从地出。高一尺四寸，广七寸，露盘五层，色青似石而非。四外雕镂，异相百千。梁武帝造木塔笼之，八王自舆巡州里，今见神瑞，光声，圣僧，备如别传。

郑州超化寺塔，在州南百馀里，基墌适今。寺院并古时石砌，合缝甚密，铁为细要。其石长八尺，四面细要，长一尺五寸，深五寸，石下并泥。塔南基出泉十馀所，径三尺，涌而无声。永徽中有昆仑，入泉向下穷之，但有石柱罗列，竟不测其际。中有石塔在空，水凝而不及。

冀州（旧魏州者）临黄县西北三十里，有育王舍利寺。近为尼住寺。有古塔，编石为基，从水底出塔，三面水极深，惟西面通行。往足有莲藕，人畏之，无敢采捕。

岐州岐山南岐山县北二十里，法门寺塔。在平原上，古来三十年一度开，开必感应。显庆五年，敕令僧智琮，往请有瑞令开蒙，光明照烛，道俗通见。乃掘出进内。龙朔二年，还返故塔，其舍利如大人指节骨，长二寸许，其内孔方，色白光明。如别图状。

益州成都郭下福感寺塔。本名大石寺，隋初诜律师寻其古迹，欲寻其舍利，掘至泉源，惟是一石，见于其上，架九级木浮图，备有灵相。隋蜀王秀又掘之至泉，风雨至，不可及际。于傍破得一片石出，乃是瑿玉，今见存益州北百里雒县城北郭下宝兴寺塔。其寺本名大石，其事大同福感。益州西南百馀里，晋原县等众寺塔，略同于上。

闰州江宁县故都朱雀门东南，古越城东，废长干寺内，昔西晋僧慧达感光，掘之一丈，得三石匣。中有金函盛三舍利并发爪。其发引可三尺，放则螺旋，今有砖塔三层并刹佛殿。馀但榛木，大虫登其秽污者，被打号叫惊人，或有死者。

怀州东武陟县西七里妙乐寺塔，方基十五步，并以石编之。石长五尺，阔三寸，已下极细密。古老传云：其塔基从泉上涌出。云云。

瓜州城东三里有土塔，周朝育王寺。今废，惟有遗基。上以舍覆四廊墙匝，时见光明，公私士女，往来乞福。

青州临淄城中有阿育王寺。其形像露盘在深林巨树下。昔石赵时，佛图澄知之，令往取，入地二十馀丈，获之。

河东蒲阪有育王寺，时出光明，姚秦时掘得佛骨于石函银匣中，照耀殊常。并州子城东育王寺者，今见尼住，为净明寺，失基所在。并州榆社县郭下育王寺小塔，见有僧住。

代州城东育王塔。洛州故都西白马寺东一里育王塔。

甘州东百二十里，删丹县城东，弱水北，土堆，古老云育王古塔。沙州城内废大乘寺塔基，云是育王塔。晋州北霍山南土堆，古老云是育王寺塔。

已前诸塔，并是姬周初，有大轮王，名为“阿育”，此曰“无忧”，统临此洲，万有馀国。役使鬼神，一日而造八万四千塔，此土有之。每发神瑞，广如《感应传》。

扬州育王金瑞像者，吴孙皓时后园所获。皓初蔑而秽之，肿痛遍身。太史占曰：犯大神也。皓谢之，有间因尔开信。

吴郡松江浮水石像二躯，昔西晋建兴中，像浮松江。有居士朱应，接而出之，举高七尺。于通玄寺。视背有铭，一名惟卫，二名迦叶。

荆州长沙寺瑞像者，东晋太元初见于州城北。行人异之，试以刀击之乃金像也。长沙寺僧迎至寺，光上有梵书，云育王所造。梁武闻迎至都，大放光明。及梁灭，迎上荆州，至今见在。历代光瑞，不可备载，如别所显。

荆州大明寺檀优填王像者。梁武帝以天监元年梦见檀像入国，乃诏募得八十人，往天竺。至天监十年方还。及帝崩，元帝于江陵即位，遣迎至荆都。后静陵侧立寺，因以安之。

杨州长干寺阿育王像者。东晋咸和中，丹阳尹高悝见张侯浦有光，使人寻之，得一金像。无光趺。载顺至长干巷口，牛不复行。因纵之，乃径趣长干寺。后数年，东海人于海，获铜趺浮水上。因送像所，果同，后四十年，南海获铜光于海下，乃送像所，宛然符合。自晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐七代，无不入内供养，光瑞如别。今在京师大兴善寺，摸写殷矣。真身在庐山峰顶寺。

凉州南百里崖中泥塑行像者。昔沮渠蒙逊王有凉土，专弘福事，于此崖中，大造形像，千变万化，惊人眩目。有土圣僧，可如人等，常自经行，无时暂舍，遥见便行，人至便止。观其面貌，如行之状，有罗土于地者。后看足迹纳纳，今见如此。

襄州檀溪寺金像行者。东晋宁康中，沙门释道安之所造也。及成就已，乃行至万山，明迎返寺，其夕又出至寺门。至山蹋石，现一足相。周武灭法，镇副长孙哲，志性凶粗，先欲除毁，令百人以索系颈，挽之不动。哲大怒，乃至加五百人方倒。振地，哲喜落马，寻卒。当毁像时，于腋下倒垂衣内铭云：此像三周，甲午当灭。勘以长历，大略符焉。其所蹈石在本寺，今名“启法”是也。

凉州西番禾县瑞石像者。元魏太延中，沙门刘萨河行至番禾东北，望神御谷而礼曰：“此山中有佛像出，若相不具，国乱人苦。”经八十七载，正光年初，风雨震山，像出，长三丈许，唯无其首。登即命造，随安随落。魏道陵迟，分东西矣。后四十年，州东七里涧内获石佛首，即以安之，恰然符合。周保定中，像首又落。隋初还复立瑞像寺。炀常西征过之，改为感通寺。今图写，多依量莫准。

京师崇义寺石影像者。形长八寸，径五寸八，楞紫石英色。梁武太清中，有僧从外国将来，遇乱安庐山像顶上。隋炀在蕃镇江阳，见别记，往求得之；及登储贰，送于曲池日严寺，寺废；入崇义寺。京师道俗，咸就见之，往往不同，见佛见神，山林幢盖者，前后异等。贞观七年，敕迎入内。

坊州玉华宫铁磺瑞像者。周武灭法，有姜明者，督事夜行，每见山上光明，旦往寻之，有卧石状如像。便斫掘四边，乃是铁磺，不可伤损。举身三丈，谷中有趺，乃共村人拗举。忽然下流，径趣趺孔，卓然特立。以状闻奏，时天元嗣，历改元大象，敕其处为大像寺。因开佛法，隋初改为显济寺。

太宗在宫时，往礼谒，庄严修饰。在宫东三十里大苑内，永徽中改宫立寺。阴暗之夕，每放光明。

襄州岘山华严寺、卢舍那瑞像者。本是周朝古像，法灭，藏之得存。每有凶相，以涕出为期。隋文将崩，一鼻涕出，沾污于怀，金薄剥起。虽后修饰，望还如涕。贞观末年，四月内连涕不止，涂污胸怀，方可尺许。太宗升遐，方验先兆。至六月内涕又流出，合境同惧。至七月，汉水泛溢，入城郭，深丈馀。今见在。

陈朝重云殿飞入海者。此殿梁武所立，中安像设，并是珍宝。梁谢陈登，武帝既崩，须葬具，欲取殿中珠帐。人力既丰，四面齐至，忽见云气围绕，大雨滂注，雷电震击，百工奔走。又见火列空中，布焰相属，重云大殿，其中佛像，一切上腾，烟火相映，然东逝。倾国上望，绝目方止。雨晴即日，惟础在焉。月馀有人东州来，是日见殿，乘空入海。今望海者时往见之。元魏洛京永宁寺塔，天震东海，其事略同。

江州庐山文殊师利瑞像者。昔晋名臣陶侃建。南海有渔人，见海滨有光，白侃，令寻之。俄见金像，凌波趣船，接铭，乃育王所造文殊也。送往武昌寒溪寺。后迁荆州，迎像上船，船即没水。远法师迎入庐山，一无有碍。今在山东林重阁。

渝州西百里相思寺北，石山上有佛迹十二枚，皆长三尺，阔一尺一寸，深九寸。中有鱼文。在佛堂北十五步，见有僧住。循州东北兴宁县灵龛寺北石上，佛迹三十馀，大者长五尺已下。

京师大兴善寺，大有灵瑞佛像、佛骨、佛齿等。抚州显庆年中，有潭州行像，自移来州东二十里。山中道现两迹，长三尺，相去五百馀步。初不知其来，有人寻山见怪，遍告远近，将移就寺，不动。刺史以下官人酷旱，步至像所，请还州寺。三人捧之至州，随行云布，当夜大澍，遂以有年。今在抚州。

隋时蒋州兴皇寺佛殿被焚，中丈六铜像正当栋下，及火发栋坠，像自移南五六尺许，形得安全。四面瓦土灰炭，去像五六尺，曾不尘玷。今在白马寺，鸟雀所不侵凌。

简州三学山寺有佛迹，每夜神灯在空，远见近灭。至六斋夜，其灯则多。

坊州玉华寺东北慈乌川，武德年中居人郝辩者，素有信向。见鹿群常居山侧，异之，遂掘其处，得石像一躯，高丈四五。乃移出，在州中家内。其相大同玉华寺东者。古老传云：迦叶佛时，此山所藏者，四十馀躯，今有二现，馀犹未出（凉州山现亦同）。

邢州沙河县四面铜佛者，长四尺许。隋初有人入山，见僧守护此像，因请供养，失僧所在。其人欲负将出，而不动。诸处人闻，助曳，亦然。沙河寺僧闻之，试引辄行，至寺。后人于寺侧，获金一块，上有二鸟形，铭云：“拟镀四面，佛因度之。”佛形上遍是鸟影。隋后主闻有瑞迹，遣工冶铸，仿之。铸卒不成，终有缺少。经二百日乃止，今在寺中。

已前神塔瑞像，开俗引凡，未深明者由兹发信，既信殊相，方能摄心。披经讨论，资启神解，方知四魔常扰，六贼恒凌。觉而且怖，超方有日，不尔沈沦，还同无始。弘明之道，岂其然哉！至于经卷不灰，乃符火浣之布，书空不湿，便同天盖之灵。圣寺屡陈，锺声流于远近；神僧数现，受供通于道俗。斯途众矣，备于《感通记》中。

△出古育王塔下佛舍利诏（又牙像诏）──梁高祖

大同四年八月，月犯五车，老人星见。改造长干寺阿育王塔，出佛舍利发爪。阿育，铁轮王也。王阎浮一天下，一日夜役鬼神造八万四千塔，此其一焉。乘舆幸长干寺，设无碍法喜食。诏曰：“天地盈虚，与时消息，万物不得，齐其蠢生。二仪不得，恒其覆载。故劳逸异年，欢惨殊日。去岁失稔，斗粟贵腾，民有困穷，遂臻斯滥。原情察咎，或有可矜，下车问罪，闻诸往诰。责归元首，实在朕躬。若皆以法绳，则自新无路。《书》不云乎？与杀不辜，宁失不经。《易》曰：‘随时之义，大矣哉！’今真形舍利，复现于世，逢希有之事，起难遭之想。今出阿育王寺，说无碍会，耆年童齿，莫不欣悦，如积饥得食，如久别见亲，幽显归心，远近驰仰。士女霞布，冠盖云集，因时布德，允叶人灵。凡天下罪无轻重，皆赦除之。”

大同四年七月，诏曰：“天慈普覆，义无不摄，方便利物，岂有方所？上虞县民李胤之掘地，得一牙像，方减二寸，两边双合，俱成兽形。其内一边佛像，一十二躯，一边一十五体。刻画明净，巧迹妙绝，将神灵所成，非人功也。中有真形舍利六焉。东州昔经奏上，未以为意，而胤之衔干缧绁束治，真形舍利降在中署。光明显发，示希有相。大悲救苦，良有以乎？宜承佛力，弘兹宽大。凡天下罪无轻重，在今月十六日昧爽以前，皆赦除之。”即日散出，奉迎法身，还台供养。

△上《菩提树颂》启并敕──梁晋安王纲

臣纲言：臣闻击辕小唱，有慕风雅，巴人浅曲，实仰阳春。是以葑葵细叶，犹倾朝景，爝火微光，不能自息。伏惟陛下至德钦明，玄猷广运，乃神乃圣，道跨轩妫，正觉正真，功符圆极，常住为乐，法喜为甘，慈雨被于无垠，睿化覃于幽显。故八风调，四气正，天下定，海外安；弘龙窟之威，绍鹫山之法；无为不住，实湣苍生；无相乃宣，引归真域。制兹道树，显此金容，使誓愿者结因，顶礼者增福。会途已一，古今谁二？伏以器表承露，东阿荐铭，瑞启黄龙，中山兴颂。臣虽不敏，实有愚心。谨上《菩提树颂》一首，学谢稽古，思非沈郁。不足以光扬盛德，仿佛一隅，顾恧刍言，伏纸惭震。谨启。

手敕省启：“览所上《菩提树颂》，捃采致佳，辞味清净，仰赞法王，称叹道树，意思口说，乃至手书。极得三业之善。但所言国美，皆非事实，不无绮语过也。越敕。”

△菩提树颂（并序）

窃以因缘假有，众生之滞根；法本不然，至人之妙理。是以三界六趣，绕业障而自迷；八解十智，导归宗而虚豁。是以能仁大师，随缘布道，湣焰宅之既焚，伤欲流之永骛。托白净之宫，照黄金之色，居兹三惑，示画箧之非真；出彼四门，惊浮云之易灭。于是佛日启，法雷震，设渐教，降权迹，三宝现世，一道知归，大接群苍，救兹未度。法云法水之润，等世界于无边；智灯智炬之光，同虚空于莫限。物因难量，化缘将息，林开白日，树映青枝。悲哉！六识沈沦八苦，不有大圣，谁拯慧桥？皇帝体乾元之睿德，含天地之纯诚，照玉镜之神，握太平之运。吞虞孕夏，罩汉笼周，御六气而子苍生，扇二仪而布亭毒。纬乐经礼，偃武修文。秋荼不设，废九律之严科；春雨爱生，解三驱之密网。固以咸池之灵自失，汾水之德知惭，少阳懋善于元贞，蕃臣变味于槐衮。八凯三座、九棘四科之士，内宣王事。运策横行，专城推毂之将，外守封疆。一同文轨，万方共贯。穿胸镂臆之酋，短身长臂之帅，南越铄石，北极天沙，东迈日枝，西逾月纪，莫不梯峰挂迥，越绳度之山；航海跨深，泛浮毛之浪。奉方入贡，进忠请职，献同心之鸟，贡比肩之兽。尔乃嘉祥竞发，宝瑞咸委，灵芝潏露，月萃郊园。义凤仁虎，日闻郡国；如珠如璧，既照烛于中畿；若云非云，亦徘徊于宫雉。于是驱黎氓于仁寿，济动植于幽隍，岁乐民殷，家给户足。斑白不提挈，童稚有讴歌，从善如流，应风犹草，开农务本，铸刃销锋，红粒盆箱，青凫委贯。上照天下漏泉，天既成矣，地既平矣。天子乃均一子，湣四生，示正行之因，标出要之路。广设道场，大弘妙法，涅槃宝棹，接惑众于背流；慈悲光明，照群迷于未晓。法轮遍乎大千，清凉被于小叶。故天人舞凤，去照园而赞善；菩萨飞象，越香土而来仪。五百宝盖，腾光自合，十千缨珞，悬空下坠。龛室庄严，国界殊特，制三时之殿，耸四柱之台。虽汉后望神之宫，轩辕待仙之观，曾何足仿佛宝云仪形等觉？于是想成道之初，建菩提之树，四海呈珍，百工荐巧。雕金镂碧，缀镜悬珠，制似雪山，形同飞盖，四布垂阴，五面盖物。名高满月，恩逾普覆，并艳千光之树，连英五色之花。璧日垂采，玉带生烟，微风徐动，宝枝成乐。俨然妙色，荫此曲枝，显若金山，尊如聚月。信女百味之初，诸天四钵之状，散漫祥草，连翩青雀，伏吐电之魔，却担山之鬼，奇姿瑰质，不可胜言。此实生善之妙缘，进行之深福，当今盛美，曩代未闻。方应照德不穷，悬诸日月，巍巍永乐，万万斯年。敢作颂曰：

绵史载观，灵篇眇镜，宝册葳蕤，帝图掩映。鸟纪称祥，龙书表庆。九州布惠，五弦作咏。蒸哉至矣，大梁启圣。功覆众古，业高受命。金轮降道，玉衡齐政。无思不服，有意斯盛。一乘运出，五眼清净。禀识康歌，昆虫得性。舜厨灵扇，尧庭神荚。岂如道树，覆润弘浃。靡密垂光，芬芳委叠。时动百花，乍开千叶。现彼法身，图兹瑞牒。海度六舟，城安四摄。惠泽既播，淳风普叶。休明智境，清朗法泉。百神嗟仰，千佛称传。荣光动照，玉烛调年。菩提永立，波若长宣。穆穆明后，万寿如天。

△唱导文──梁简文帝

夫十恶缘巨，易惑心涂，万善力微，难感灵性。是以摩钳赴火，立志道场，萨埵投身，必之妙觉。众生积染，流浪不归，苦海易沈，慈波空荡。渴爱与生死共门，无明与结网同路，各趣百非，缠兹四苦。人思戮力，昭彼三明。是以如来因机致化，如大医王随病施药。当今皇化之基，格天网地，扇仁风于万古，改世季于百王，覆载苍生，慈育黎首。天涯海外，奉义飡风，抱嗉吹唇，含仁饮德，民无贤肖，爱均一子。众等宜各克己丹诚，澄心慊到，奉为至尊，敬礼娑婆世界释迦文佛，欢喜世界栴檀德尊，水精刹土月电如来，宝明世界山海慧佛。奉愿圣御与天地比隆，慈明与日月齐照，九有被康哉之泽，八方延仁寿之恩。玉烛之美日著遐方，击壤之歌遍闻天下。敬由心起，五体所以外恭；情发于中，六识所以遍到。故一善染心，万劫不朽，百灯旷照，千里通明，凭法致安，积善延庆。今日幸遇兹训诱，岂得不罄竭心途，奉为皇太子，敬礼东方宝海，南方灯明，西方无量，北方相德。奉愿离明内映，合璧外和，玉振云浮，金声海镜，日朝颜色，四善流风。既擅温文之德，实著监国之重，苍生饮德，有识飡仁，燮和内化，事炳周经，赞德含章，训高惇史。故以配正奉天，表七教于仁德；宣风缉惠，阐六服于温慈。各宜摄心奉为，贵嫔归命，敬礼五十三佛，三十五尊当来贤劫千现，在百七十。奉愿月相与万善同休，金声与四时并祐，兴七觉以炳照，因十智于常乐，闺守奉仁，宫储钦德，辉同叠璧，焕若昆琼。

盖闻嵩高惟岳，作屏皇家，宗子维城，克固盘石。所以戚均鲁卫，任等萧曹。三台正席，坐而论道，九棘勤王，恪居连事。宜各运心奉为，临川、安城、建安、鄱阳、始兴、豫章，又南康、庐陵、湘东、武陵诸王，家国戚属，六司鼎贵，归命敬礼舍利形像，菩提妙塔，多宝踊现，释迦碎身。奉愿镜凝深情，岳峙洪福，克隆帝社，永茂皇枝。众各一心，归命三宝。三界异术，五道分径，天人植业，各归一果。鬼神牵报，事炳冥途，十善花果，既乖正力，五浊烦心，弥多恼累。虽复聪明正直，三牲之祀未亏；阴阳不测，六根之滞犹染。众等宜各露诚逮为天龙八部，护塔善王，乃至修罗八臂，摩酰三目，尽为敬礼。尊经正典，清净波若，究竟涅槃，法花会一之文，净名不二之说。愿一切善神，永断无明，长遵正本，卧处宝宫，坐甘香积。帝释渊广，泛波若之舟；净居深沈，驾牛车之美。泽及三界，明照四天，大悲拔苦，事炳前经。弘慈与乐，义高名训，是以灵权降迹，出没不同；菩萨位怀，显晦多术。无边剧恼，扇八苦于修途；有缚缠情，绕六趣于危道。金琐玉床，犹念解脱；雕珠饰绮，不及涂中。至如飘飖热风，沧浪冰水，暗室千重，黑城百仞，铁轮碎骨，铜柱焦肠，傍出刀峰，横抽剑锷，如斯众苦，尤为险脆。一息不追，则万劫永别；刹那暂断，则千代长离。相与共托阎浮泡生幻处，危脆之质有险蜉蝣，风电之驰诚难可驻。况复三相并蹙，二鼠攒危，毒箭恶蛇，尤为可畏。庶凭正法，拔兹累染，长享百福，永断六尘。对至无强，惟佛可恃。今为六道四生，三途八难，慈悲恳到。一心遍礼十住菩萨，三行声闻；礼救世观音，献盖宝积，西方大势，东国妙音，四辩净名，二土螺髻，珠颈善宿，弥勒文殊，金刚藏，解脱月弃，荫盖常举手十大弟子，五百罗汉。愿囹圄空虚，疾恼消息，域中百县，方外千城，凡在幽絷，一同宽荡。人协覆蛇，俗化匡蚁，类服鸩之不死，同拔剑之无伤。含生不缕，转死自温，渭桥日饱，翳桑无饿。打塞三途，填碎地狱，破魔兵众，坏生死军。阎罗发十善之心，牛傍启五戒之业，如鱼少水，若鸟穷林，一听法音，即舍秽质。人运五体，归命三尊。

△礼佛发愿文（十馀首）──王僧孺

夫至觉玄湛，本绝声言，妙虑虚通，固略筌象。虽事绝百非，而有来斯应；理亡四句，故无感不烛。皇上道照机前，思超系表。凝神汾水，则心谢寰中；屈道轩丘，则形劳宇内。斯乃法忍降迹，示现阎浮之境；大权住地，俯应娑婆之域。故欲洗拔万有，度脱群生，濯净水于宝池，荫高枝于道树。折伏摄受之仁，遇缘而咸极；苦言软语之德，有感而斯唱。日用不知利益，莫限众等，相与增到，奉逮至尊，五体归命。云云。

仰愿皇帝陛下，至道与四时并运，玄风与八埏共广；反淳源于三古，舍浇波于九代。至治已睹于今日，大道复属于此时，虎豹尾而不惊，虺蛇蹍而莫噬；埋金抵玉，毁契焚文。嘉禾生，醴泉出，金车玉马，自相辉曜，玄鹤丹凤，飞鸣来往。光景之所照烛，舟车之所驱泛，莫不屈膝系颈，回首革音。入侍槁街，迎拜渭水，与天地而长久，等金石而愈固。中岳可转，长河有清，而我圣皇，愈温愈，不言而化行，无为而教肃。

夫道备监抚，望表元良，察远知微，贯宗包极，不劳斧藻，无待审谕。况复静悟空有，同观真俗，能行能说，既信既持。众等齐诚奉逮储君殿下，归命敬礼。云云。

仰愿皇太子殿下，厚德体于苍苍，广载侔于磻礴，前星照曜，东离焕炳。淑问自远，和气熏天，异才争入，端人并至，玉体怡情，金声妙越。

夫茂实英声，道周德广，秉圭袭衮之贵，坐槐憩棠之尊。犹应共惜东暾，俱吝西崦，悟蕉芦之非实，知镜月之虚衒，信秉电之不留，验画水之随合。唯宜照之智炬，濯以宝澜，增此睿根，成斯妙植。又各增到奉逮太尉等诸王殿下，归命礼敬云云。

仰愿诸王，既明且哲，声跨于河楚，令问令望，道均于旦奭。德贯右戚，义蔼周亲，作铉则与二曜相终，临岳则与四维等固。若彭涓之遐永，譬松筠之贞悦。

观夫天枝峻密，常叶英芬，莫不玉振兰摇，金锵桂缛。睹寸文而验锦，观一毛而测凤，并能才高铜殿，辞富云台，彬彬亹，超超灼灼。以斯胜善，奉逮诸王殿下，敬礼云云。

仰愿诸王殿下，穆穆与清风并扇，英英将白云共朗。永锺清祉，长享元吉。出牧则声高民上，入朝则誉先物右，德重山王，智超海藏，铿锵丽于珠树，皎镜光于玉田。

夫道流云屋，德感椒闱，必以前籍胜因，宿禀嘉数。况重沾法雨，更披慧日，虽异姜后解珥，请罪于周王；不待樊姬舍肉，有激于荆后。而遵恭俭，去嗜欲，弃雕玑，彻靡丽；了心不滞，正见无疑。众等齐诚奉为，六宫眷属，归命敬礼。云云。

愿六宫眷属，业华姬日，声丽妫辰，振采镌图，传芳诗史。位齐宝印，行等月光，具六神通，得四无碍。

夫禀闲明之德，怀深妙之心，岂非修习有木，故能依止无倦？义兴等诸公主，忘斯华重，甘此翘到，并宿世之所记别，故现前所以信了。影响至真，寤寐玄极。人各增到，仰为诸公主归命敬礼。云云。

愿诸公主，日增智性，弥长慧根，四摄四依，已尊已蹈；七善七定，靡退靡辍。盛此王姬，光兹帝女，长享汤沐，与河山而同固；永服缇绮，贯寒暑而无穷。

夫三相雷奔，八苦电激，或方火宅，乍拟驶河。故以尺波寸景，大力所不能驻，月御日车，雄才莫之能遏。其间饮苦飡毒，抱痛衔悲，身口为十使所由，意思乃八疵之主。众等相与，彼我齐到。忏悔业缠，无始以来，至于今日。所为十恶，自作教他，见善不赞，闻恶随喜。焚林涸泽，走犬扬鹰，穷郑卫之响，极甘旨之味。戏笑为恶，倏忽成非；侮慢形像，凌践塔寺。不敬方等，毁离和合；自定权衡，弃他计用；愧心负理，昧主欺亲。虽七尺非他，方寸在我，而能任其情。在人未易，恣此心口，众罪所集，各运丹恳。五体自投，归命敬礼。云云。

愿现前众等，身口清净，行愿具足，消三障业，朗三达智，五眼六通，得意自在。

△忏悔礼佛文──王僧孺

夫有非自有，有取所以有；无非自无，无著所以无。故有取之惑兴，倏成万累；无著之念起，一超九劫。是知道之所贵，空有兼忘，行之所重，真假双照。禀气含灵，莫闻斯本，宵形赋影，靡测由来。故发兹识，窟犹绵蒙，其莫辩导此愚根，尚窈冥而未悟。茫茫有同暗海，幽幽实在危城，业风萦薄，三有长骛，惑水回，二死相属。以苦舍苦，从暗入暗，寻本不离色心，即事莫非生灭。是用抱此缠盖，沦回生死，恣其六爱，兴其八邪。或狙诈而克昌，乍仁义而溘死，或才均智等，此贱彼豪；或共日并时，人升我坠。唯言报施寂寥，不知因对皎彻。曩缘今果，过现殖成，有如符契，不谬毫发，而欲以促生运其长术，浮命回其冥数。当知刹那交谢，瞬息不留，东扶裁吐，西崦已仄。譬阅川之驶流，若栖叶之轻露，伪城易弛，毒树自攻。若非假实两明，真俗俱辩，岂能写诚回向，刻意修习，不退不没，愈坚愈固？南平大王殿下，含辰象之正气，畜海岳之淳灵，宿侍八恒，早游七觉。藉妙因于永劫，招胜果于兹地，若真金之愈蓥，美玉之载琢。是用未积已散，不藏而舍，故今式招灵指，仰屈神仪，建此斋肃，譬兹关揵。盛来缁素，济济洋洋，名香遍室，宝花覆地，高梵宛转。宁止震木遏云，清桴遥奕，非直腾鱼仰马，仰愿四部。至诚五体，归命东方，云云。

愿大王殿下，五畏内遣，十力外扶，百福庄严，万祉周集。愕梦无干其虑，甘寝有恬其神，更辟宝衢，愈兴慧业。

夫玄极凝淡，非学者所窥，妙本难思，岂行人能测？是以十地云睹，有罗縠之疑；三乘称见，怀兕羊之惑。自非鉴穷机觉，照极冥虚，穷理尽性，体元含一，安能济世仁寿，拯物阽危，道包碧海，声高赤县？昔尧曜唯在即世，舜黑不兼来果，四巡疲于禹迹，六事倦于汤身，并域中之勤劳，方内之成益。岂有度元元于苦海，拔冗冗于畏涂，运神力，震法吼，究香城之妙理，穷金河之奥说？慧高龙树，智出马鸣，必欲洗濯臣民，奖导缁白。天覆地养，水产陆生；咸降慈悲，悉蒙平等。奉为皇帝陛下，储君太子归命敬礼云云。

仰愿皇帝陛下，景祚与七政相齐，皇基与二曜均永。地平天成，乐和礼洽，玉烛道正，氛氲无爽。条风祥雨，膏润相属，却马偃伯，铸戟销戈。南洎北临，西被东渐，洒甘雨，布惠云，唯绳可结，在冠已尽，唐哉皇哉，为导为首！又愿皇太子殿下，睿业清晖，与贞明而并烛；粹范温仪，从嵩霍而俱峻。声出姬诵，道越汉庄，永沐智水，长照慧日。上妙居身，至仁在己。自双树八枝，潜光匿曜，宝城不辟，慧扉方掩，而圣后骛法轮于长路，棹宝舟于遥壑。道浃人祇，福隆祧緌，肃事园寝，虔奉宗祐。藉斯妙果，奉逮七庙圣灵，归命敬礼，云云。

仰愿重明累圣，僾然如在，腾神净国，总驾天宫，托化金蕖，遨游宝殿。

夫诚心内恻，则至觉如在；形力外殚，则法身咫步。众等相与增到，为诸王兄弟，妃主戚属，归命敬礼，云云。

愿诸王殿下，裂壤盛于诸姬，磐石过于隆汉，德高鲁卫，义重间平。论道则百辟依风，作翰则群黎仰化；弘阐至教，绍隆季象，弟内少长，并膺此多福。若百华之春丽，譬万实之秋成，信解坚深，翘向无怠。

夫小乘志劣，事唯一己，大士意均，乃包六趣。今日檀主，信等明珠，无劳傍镜，质同珽玉，不待外光。常欲物我均心，怨亲等观，众等各归诚，为二十八天，四王、释梵，人间贫病，地狱辛楚，敬礼尊仪灵像，菩提宝塔，云云。

大乘奥藏妙法深经，大身无边身，大力无量力，四向四果，八贤八圣，愿六气氛氲，四序熙穆，至治光万宇，玄化洞九幽。袭介披鳞，湿生卵化，八苦六穷，三涂五道，俱蒙惠利，并识遵依。刀林辍刃，剑树摧锋，迷城开道，直指四衢。暗室生明，大启三曜，俱向道场，同登种觉。

△初夜文──王僧孺

夫远自无始，至于有身，生死轮骛，尘轹莫之比；明暗递来，薪火不能譬。逝水非驶，千月难保，蓼虫习苦，桂蠹喜甘。大睡剧于据梧，长昏甚于枕曲；义非他召，事实己招。曾不知禀此形骸，所由而至，将斯心识，竟欲何归？唯以势位相高，争娇华于一旦；车徒自盛，竞驰骛于当年。莫不恃其雄心壮齿，红颜缁发，口恣肥𬪩，身安轻靡，繁弦促柱，极滔漂而不厌，玉床象席，穷靡曼而无已。谓蒙泉若木出没，曾不关人；蹲乌顾兔升落，常自在彼。殊不知命均脆草，身为苦器，何异犬羊之趣屠肆，糜鹿之入膳厨？秋蛾拂焰而不疑，春蚕萦丝而靡悟，未辨先对，不识因习。及其一触畏途，孟门非险，蠙裂肢解，方斯不臻其痛；断趾凿肩，比兹未极其苦。轮回起伏，杳杳悠悠。是以天中之天，降悲提引，壅夏河之长泻，扑秋原之猛燎。或同商主，乍等医王，形遍三千，教传百亿。或恣其神力，或寂诸梵境，言则三涂离苦，笑则四生受乐。乃应病投机，解纷说理，制之日夜，称为八关，以八正籥为法关揵，斯实出世之妙津，在家之雄行。众等相与运诚，奉逮南平王殿下归命敬礼云云。

愿大王殿下，睿业清晖，与南岳而相固；贞心峻节，等东溟而共广。万累烟消，百灾雾灭，巧幻所不惑，强魔莫能娆。逐惨舒而适体，随暄凉而得性，自禀仪天之气，永固缮卫之道，得六神通力，具四无碍智。

夫日在昆吾，则虑繁事扰；景落蒙氾，则神静志恬，璧月珠星，合华相照，轻云薄雾，朗然自戢。鸣锺浮响，光灯吐辉，法幢卷舒，拂高轩而徐薄；名香郁馥，出重担而轻转；金表含映，珠柱洞色。况复天尊端嶷，威光四照，焕发青莲，容与珂雪，觉祇卫之咫尺，若林园之斯在。大招离垢之宾，广集应真之侣，清梵含吐，一唱三叹。密义抑扬，连环不辍。南平王体得机之敏，资入神之微，抱德含和，经仁纬义。善无细而不穷，累有轻而必舍，受同虚籥，照如悬镜，忘鲁卫之尊高，略棣萼之华重。建希有之胜席，临难遇之法场，相与五体归命敬礼，云云。

愿大王殿下，入不二门，登一相道。德阶不动，智超远行；洋溢惠声，与八风而共远；优游玉体，等六律而相调。餐雪山之良药，挹露城之甘味，衮服桓圭；与四时而永久，朱轮缇帜，贯千祀而常然。