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广弘明集/24

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 卷二十三 广弘明集
卷二十四
卷二十五 

卷二十四

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○僧行篇第五之二

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△沙汰僧徒诏──宋武帝

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门下:佛法讹替,沙门混杂,未足扶济鸿教,而专成逋薮。加以奸心频发,凶状屡闻,败道乱俗,人神交忿。可付所在,与寺耆长精加沙汰。后有违犯,严其诛坐。主者详为条格,速施行。

△褒扬僧德诏(七首)

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〖帝以僧显为沙门都统诏〗(元魏孝文帝)

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门下:近得录公等表,知欲早定沙门都统。比考德选贤,寤寐勤心,继佛之任,莫知谁寄?或有道高年尊,理无萦纡;或有器玄识邈,高挹尘务。今以思远寺主法师僧显,仁雅钦韶,澄风澡镜,深敏潜明,道心清亮,固堪兹任。式和妙众,近已口白,可敕令为沙门都统。又副仪贰事,缁素攸同,顷因辉统独济,遂废兹任。今欲毗德赞善,固须其人,皇舅寺法师僧义行恭神畅,温聪谨正,业懋道优,用膺副翼。可都维那,以光贤徒。

〖帝立僧尼制诏〗

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门下:凝觉澄冲,事超俗外,渊模崇赜,理寄忘言。然非言何以释教?非世何能表真?是以三藏舒风,必资诫典,六度摛化,固凭尺波。自象教东流,千龄已半。秦汉俗华,制禁弥密,故前世英人,随宜兴例。世轻世重,以裨玄奥。先朝之世,尝为僧禁,小有未详,宜其修立。近见沙门统僧显等白云,欲更一刊定。朕聊以浅识,共详至典,事起匆匆,触未详究。且可设法一时,粗救世教。殿须立白一同,更釐厥衷。

〖帝听诸法师一月三入殿诏〗

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门下:崇因赞业,莫若宗玄,裨神染志,谁先英哲?故周旦著“其朋”之诰,释迦唱“善知”之文。然则位尊者,以纳贤为贵,德优者,以亲仁为尚。朕虽寡昧,能无庶几也?先朝之世,经营六合,未遑内范,遂令皇庭阙高邈之容,紫闼简超俗之仪。于钦善之理,福田之资,良为未足。将欲令懿德法师时来相见,进可飡禀道味,退可饰光朝廷。其敕殿中,听一月三入,人数法讳,别当牒付。

〖帝令诸州众僧安居讲说诏〗

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门下:凭玄归妙,固资真风,飡慧习慈,实锺果智。故三炎检摄,道之恒规;九夏温诠,法之嘉猷。可敕诸州,令此夏安居清众,大州三百人,中州二百人,小州一百人。任其数处讲说,皆僧祇粟供备。若粟鲜徒寡,不充此数者,可令昭玄量减还闻。其各钦旌贤匠,良推睿德,勿致滥浊,惰兹后进。

〖赠徐州僧统并设斋诏〗

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门下:徐州道人统僧逞,风识淹通,器尚伦雅,道业明博,理味渊澄。清声懋誉,早彰于徐沛;英怀玄致,风流于谯宋。比唱法北京,德芬道俗,应供皇筵,美敷宸宇。仁睿之良,朕所嘉重,依因既终,致兹异世。近忽知问,悲怛于怀。今路次兖濮,青泗岂遥?怆然念德,又增厥心。可下徐州,施帛三百匹,以供追福。又可为设斋五千人。

〖岁施道人应统帛诏〗

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门下:应统仰绍前哲,继轨道门,徽综玄范,冲猷是托。今既让俗名,理宜别供。可取八解之义,岁施帛八百匹,准四辈之况,随四时而给。又修善之本,实依力命,施食之因,内典所美。可依朝官上秩,当月而施。所以远譬深理者,匪独开崇俗心,抑亦奖厉道意耳。

〖帝为慧纪法师亡施帛设斋诏〗

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门下:徐州法师慧纪,凝量贞远,道识淳虚,英素之操,超然世外。综涉之功,斯焉罕伦。光法彭方,声懋华裔,研论宋壤,宗德远迩。爰于往辰,唱谛鹿苑,作匠京缁,延赏贤丛。倏矣死魔,忽歼良器。闻之悲哽,伤恸于怀。可敕徐州施帛三百匹,并设五百人斋。以崇追益。

△述僧中食论──南齐沈休文

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人所以不得道者,由于心神昏惑。心神所以昏惑,由于外物扰之。扰之大者,其事有三。一则势利荣名,二则妖妍靡曼,三则甘旨肥浓。荣名虽日用于心,要无晷刻之累;妖妍靡曼,方之已深;甘旨肥浓,为累甚切。万事云云,皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事,求道无从可得,不得不为之立法,使简而易从也。若直云三事惑本,并宜禁绝,而此三事是人情所甚惑,念虑所难遣,虽有禁止之旨,事难卒从。譬于方舟济河,岂不欲直至彼岸?河流既急,会无直济之理,不得不从流邪靡,久而获至。非不愿速,事难故也。禁此三事,宜有其端。何则?食之于人,不可顿息;其于情性,三累莫甚。故推此晚食并置中前,自中之后清虚无事,因此无事,念虑得简,在始未专,在久自习。于是束以八支,纡以禁戒,靡曼之欲无由得前,荣名众累,稍随事遣。故云往古诸佛,过中不飡,此盖是遣累之筌蹄,适道之捷径。而或咸谓止于不食,此乃迷于向方,不知厥路者也。

△述僧设会论──沈休文

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夫修营法事,必有其理,今世召请,众僧止设一会。当由佛在世时,常受人请,以此拟仪故也。而佛昔在世,佛与众僧,僧伽蓝内本不自营其食具也。至时持钵,往福众生。今之僧众,非惟持中者少,乃有腆恣甘腴,厨膳丰豪者。今有加请召,并不得已而后来,以滋腴之口,进蔬蔌之具,延颈蹙郤,固不能甘。既非乐受,不容设福,非若在昔,不得自营。非资四辈身口无托者也。此以求福,不其反乎?笃而论之,其义不尔。何者?出家之人,本资行乞,诫律昺然,无许自立厨帐,并畜净人者也。今既取足,寺内行乞事断,或有持钵到门,便呼为僧徒鄙事下劣。既是众所鄙耻,莫复行乞,悠悠后进,求理者寡,便谓乞食之业,不可复行。白净王子转轮之贵,持钵行诣,以福施者,岂不及千载之外凡庸沙门,躬命仆竖,自营口腹者乎?今之请僧一会,既可仿像行乞,行乞受请,二事不殊。若以今不复行乞,又复不请召,则行乞之法于此永冥,此法既冥,则僧非佛种,佛种既离,则三宝坠于地矣。今之为会者,宜追想在昔,四十九年,佛率比丘入城乞食。威仪举止,动自应心,以此求道,道其焉适。若以此运心,则为会可矣。

△议沙汰释李诏并启──北齐文宣帝

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问:朕闻专精九液,鹤竦玄州之境;苦心六岁,释担烦恼之津。或注神鬼之术,明尸解之方;或说因缘之要,见泥洹之道。是以太一阐法,竟于轻举;如来证理,环于寂灭。自祖龙寝迹,刘庄感梦,从此以归,纷然遂广。至有委亲遗累,弃国忘家,馆舍盈于山薮,伽蓝遍于州郡。若黄金可化,淮南不应就戮;神威自在,央掘岂得为蝉?若以御龙非实,荆山有攀髯之恋;控象为虚,洛寤夜光之诡。是非之契,朕实惑焉。乃有缁衣之众,参半于平俗;黄服之徒,数过于正户。所以国给为此不充,王用因兹取乏。欲择其正道,蠲其左术。一则有润邦家,二则无惑群品。且积竞繇来,行之已久,顿于中路,沙汰实难。至如两家升降,二途修短,可指言优劣,无鼠首其辞。

△答沙汰释、李诏表──北齐樊孝谦

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对曰:臣闻天道性命,圣人所不言,盖以理绝涉求,难为称谓。伯阳“道德”之论,庄周“逍遥”之旨,遗言取意,犹有可寻。至若玉简金书,神经秘录;三尸九转之奇,绛雪玄霜之异;淮南成道,犬吠云中,王乔得仙,剑飞天上;皆是凭虚之说,海枣之谈。求之如系风,学之如捕影。而燕君、齐后,秦皇、汉帝,信彼方士,冀遇其真。徐福去而不归,栾大往而无获,犹谓升霞倒影,抵掌可期,祭鬼求神,庶或不死。江璧既反,还入骊山之墓;龙媒已至,终下茂陵之坟。方知刘向之信洪宝,殁有馀责;王充之非黄帝,此为不朽。又末叶已来,大存佛教,写经西土,画像南宫。昆池地墨,以为劫烧之灰;春秋夜明,谓是降神之日。汝王自在,变化无穷,置世界于微尘,纳须弥于黍米。盖理本虚无,示诸方便。而妖妄之辈,苟求出家,药王燔躯,波仑洒血,假未能然,犹当克念,宁有改形易貌,有异世人?恣意放情,还同俗物?龙宫馀论,鹿野前言,此而得容,道风将坠。伏惟陛下受天明命,屈己济民,山鬼效灵,海神率职,湘中石燕,沐时雨而群飞;台上铜乌,傃和风而独转。但周都洛邑,治在镐京,汉宅咸阳,魂归丰沛。汾晋之地,王迹惟始,既疲游幸,且劳经略。犹复降情文苑,斟酌百家,想执玉于瑶池,念求珠于赤水。窃以王母献环,由感舜德;上天赐佩,实报禹功。两马记言,二班书事,不见三世之辞,无闻一乘之旨。帝乐王礼,尚有时而沿革;左道怪民,亦何疑于沙汰。臣某谨对。

△吊道澄法师亡书──梁简文帝

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省启。承尊师昨夜涅槃,甚深悲怛。法师志业淹明,道风淳素,戒珠莹净,福翼该圆。加以识见冥通,心解远察,记落雨而必然,称黑牛而匪谬,服膺者无远近,蒙益者兼道俗。弟子自言旋京辇,便申结缘,岂谓一息不追,奄至乎此?然胜业本深,智力久利,必应游神宝地,腾迹净天。但语其乳池,启殡香棺,入室不了空,心于何不恸?但如来降生之迹,因此而入泥洹,正当其生、住、灭,靡有定相。先圣后贤,何其形响?推校因缘,未始有例。上人等并在二岁,积始终禀道,宜应共相策勉,弘遵旧业,使道场无断,利益不坠。所襚物辄如法供养。奈何奈何!

△与东阳盛法师书──梁王筠

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菩萨戒弟子王筠,法名慧炬,稽首和南。问讯东阳盛法师。弟子昔因多幸,早蒙觐接,岁月推流,逾三十载。钦慕风德,独盈怀抱,间以山川,无由礼敬。司马参军仰述存眷,曲垂访忆。既荷录旧之情,兼佩殷勤之旨,欢欣顶戴,难为譬说。仰承垂和履福,享年九十有四,嗤绛人之未高,同殷宗之遐寿。且耳长真已过项,齿刚曾不先落。延华驻采,怡神辅性,自非宿植善因,何以招斯胜果?尊年尚齿之诚,怀德敦旧之款,依风慕道之深,欣羡景仰之至。兴居在念,寤寐载怀。弟子限此樊笼,迫兹缨琐,无由问道,抚躬如失。庶心期冥会,咫尺江山,道术相忘,弃置形迹。唯愿敬勖保此期颐,赤松朱发,复何足贵?飞锡腾躯,真在旦夕。指陈丹款,殊未申畅。傥惠一言,岂不幸甚?弟子筠稽首和南。

△与汝南周颙书──梁释智林

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近闻檀越叙二谛之新意,陈三宗之取舍,声殊洹律,虽进物不速;作论已成,随喜充遍,物非常重。又承檀越恐立异当时,干犯学众,制论虽成,定不必出。闻之惧然,不觉兴悲。此义旨趣,似非初闻,妙音中绝,六十七载。理高常韵,莫有能传。贫道年二十时,便参传此义,常谓借此微悟,可以得道。窃每欢喜,无与共之年少,见长安耆老,多云关中高胜,乃旧有此义。常法集盛时,能深得斯趣者,本无多人。既犯越常情,后进听受,便自甚寡传通,略无其人。贫道捉麈尾以来,四十馀年,东西讲说,谬至一时,其馀义统,颇见宗录,唯有此途,百里无人得者。贫道积年,乃为之发病,既衰屙未愈,加复旦夕西旋。顾惟此道,从今永绝。不言檀越,机发无绪,独创方外,非意此音,猥来入耳。且欣且慰,实无以况,建明斯义,使法灯有种,始是真实行道,第一功德,虽复国城妻子,施佛及僧,其为福利,无以相过。既幸已诠述想,便宜广宣,使赏音者见也。论明法理,当仁不让,岂得顾惜众心,以失奇趣邪。若此论已成,遂复中寝,恐檀越方来,或以此为法,障往意理。然非戏论矣。想便写一本为惠,贫道赍以还西,使处处弘通也。比小可牵曳,故入山取叙,深企付之。

△与举法师书──梁刘峻

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闻诸行李,高谈徽德,逖听风声,心飞魂竦。无异蕲仙之望石髓,太阴之思龙烛,仓星昏昊,凉云送秋。道胜则肥,固应颐摄,衣裳虹霓,帷幕霄露,饵黄菊之落蕊,酌清涧之毖流。旦候归雁,晨凫暮听,羁雌独鹄,神彯々尔。盖象萧史之骑鸣凤,列子之御长风,虽荆卿傍若无人,孝然坚卧冰雪,沈沈隐隐,何以尚之哉!至于驰骛经囿,翱翔书圃,极龙宫之妙典,殚石室之鸿记;道生伏其天真,曼蒨谢其辨物。若乃习是,童子厝志雕虫,藻思内流,英华外发,葳蕤秋竹,照曜春松。爵颂息明珠之誉,长门滥黄金之赏,盛矣美矣,焕其丽乎。昔旅浙河,尝观组缋,不觉纸爇笔焚,魂魄斯尽。自兹厥后,两绝圭璧,意眷眷于菁华,肠回回于九折。夫日御停照,不逾隙穴,海若𣸣涌,莫限隈嵎。以玉抵鹊,幸传馀宝,冀阅清徽,用瘳眩疾。然越民非鬻冠之所,齐国岂奏韶之地,望与其进,无贻责焉。

△与皎法师书并答──梁王曼颖

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弟子孤子曼颖,顿首和南。一日蒙示所撰《高僧传》,并使其掎摭。力寻始竟,但见伟才,纸弊墨渝,迄未能罢。若乃至法既被,名德已兴,年几五百,时经六代。自摩腾、法兰发轸西域,安侯、支谶荷锡东都,虽迹标出没,行实深浅。咸作舟梁,大为利益。固宜缁素传美,铅椠定辞,昭示后昆,揄扬往秀。而道安、罗什,间表秦书,佛澄、道进,杂闻赵册。《晋史》见拾,复恨局当时,《宋典》所好,颇因其会兼。且抗出君台之记,糅在元亮之说,感应或所高推,幽明不无梗概。泛显傍文,未足光阐;间有诸传,又非隐括。景兴偶采居山之人,僧宝偏缀游方之士,法济唯张高逸之例,法安止命志节之科。康泓专纪单开,王季但称高座;僧瑜卓尔独载,玄畅超然孤录。唯释法进所造王巾有著,意存该综,可擅一家。然进名博而未广,巾体立而不就。梁来作者,亦有病诸。僧祐成简,既同法济之责;王季染毫,复获景兴之诮。其唱公纂集,最实近之。求其鄙意,梗概颇见。法师此制,始所谓不刊之鸿笔,绵亘古今,包括内外,属辞比事,不文不质,谓繁难省,云约岂加?以高为名,既使弗逮者耻,开例成广,足使有善者劝向之。二三诸子,前后撰述,岂得约长量短,同年共日而语之哉!信文徒竟无一言可豫,市肆空设千金之赏,方入簉龙函,上登麟阁,出内琼笈,卷舒玉笥。弟子虽实不敏,少尝好学,顷日耽馀,触途多昧。且获披来帙,斯文在斯,钻仰弗暇讨论,何所成非?子通见元则之论良愧,处道知休奕之书徒深。谢安慕竺旷风流,殷皓惮支遁才俊耳。不见旬日,穷情已劳,扶力此白,以代诉尽。弟子孤子王曼颖顿首和南。

△答王曼颖书──梁释君白

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君白一日以所撰《高僧传》相简,意存箴艾,而来告累纸更加拂拭。顾惟道藉人弘,理由教显,而弘道释教,莫尚高僧。故渐染以来,昭明遗法,殊功异绩,列代而兴。敦厉后生,理宜综缀。贫道少乏怀书抱箧,自课之勤,长慕铅墨隆青,扬善之美,故于听览馀间,厝心传录。每见一分可称,辄有怀再省,但历寻众记,繁约不同。或编列参差,或行事出没,已详别序,兼具来告。所以不量寸管,辄树十科,商榷条流,意言略举。而笔路苍茫,辞误陋拙,本以自备疏遗,岂宜滥入高听?檀越既学兼孔、释,解贯玄、儒,抽文缀藻,内外淹劭。披览馀暇,脱助详阅,故忘鄙俚,用简龙门。然事高辞野,久怀多愧。来告吹嘘,更增忄典忄墨。今以所著赞论十科,重以相简,如有纰谬,请备斟酌。释君白。

△吊震法师亡书──梁刘之遴

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弟子刘之遴顿首和南。泡电倏忽,三相不停,苦空无我,五阴宁住?尊师僧正,舍寿阎浮,迁神妙乐。虽乘此宿植,必登善地,人情怛化,衔疚悲摧。念在三之重,追慕哀恸,缠绵永往,理不可任。奈何奈何!僧正精理特拔,经论洽通,蔬菲终身,有为略尽。枯槁当年,仪形二众,岂直息心标领,亦为人伦之杰。弟子少长,游遇数纪,迄兹平生敬仰,善友斯寄,哀疾待尽。不获临泄,鲠恸之怀,二三增楚。扶力修喭,迷猥不次。弟子刘之遴顿首和南。

△与震法师兄李敬朏书──梁刘之遴

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生灭无常,贤弟震法师,奄同力士生处,道识长往,法言永绝,惋怛抽摧,不能已己。年事未高,德业方播,疾恙甫尔,谓无过忧,遂至迁化,道俗惊愕。念孔怀之切,天伦至恸;永往之情,不可居处。奈何奈何!法师义味该洽,领袖黑衣,识度恺悌,籍甚当世。昔在京师,圣上眄接,自还乡国,历政礼重。且讲说利益,既实弘多,经始寺庙,实广福业。衿抱豁然,与物无迕,所与游款,皆是时贤。白黑归美,近远钦敬。岂止息心殄悴,实亦人伦丧宝。追怀叹怆,何可弭歇?并辱遗书及别物,对增哽欷。殿下自为作铭,又教鲍记室为志序,恐鲍想悉,未能究尽,己得面为鲍说诸事行及徽猷。计必勒不朽事,如今日,志石为馦,并呼师修之,镌刻亦当不久可就。言增泫然,投笔凄懑。刘之遴顿首顿首。

△吊僧正京法师亡书──梁刘之遴

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八月二十日,之遴和南。法界空虚,山木颓坏,尊师大正,迁神净土,凡夫浅累,婴滞哀乐。承此凶讣,五内抽摧,哀恸深至,不能自已。念追慕永往,缠绵断绝,情在难居,奈何奈何!大正德冠一时,道荫四部,训导学徒,绍隆像法,年居僧首,行为人师。公私瞻敬,遐迩宗仰。若乃五时九部,流通解说,匹之前辈,联类往贤,虽什、肇、融、恒、林、安、生、远,岂能相尚?顿悟虽出自生公,弘宣后代,微言不绝,实赖夫子。重以爱语利益,穷四摄之弘致;檀忍智慧,备六度之该明。白黑归依,含识知庇,舟航愚冥,栋梁寺塔。日用不知,至德潜运,何道长而世短,功被而身没?映乎大海,永坠须弥,照彼高山,长收朗日。往矣奈何!当复奈何!法师幼而北面,生小服膺,迄乎耆迈,恒在左右。在三之重,一旦倾殒,哀恸之至,当何可处?弟子纨绮游接五十馀年,未隆知顾,相期法侣,至乎菩提,不敢生慢。未来难知,现在长隔,眷言生平,永同万古。寻思惋怆,倍不自胜。未由喭执,申泄哀叹。谨裁白书,投笔哽猥。弟子刘之遴顿首和南。

△东阳金华山栖志──刘孝标

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夫鸟居山上,层巢木末,鱼潜渊下,窟穴泥沙。岂好异哉?盖性其然也。故有忽白璧而乐垂纶,负玉鼎而要卿相,行藏纷纠,显晦踳驳,无异火炎水流,圆动方息。斯则庙堂之与江海,蓬户之与金闺,并然其所然,悦其所悦,焉足毛羽疮痏,在其间哉!予生自原野,善畏难狎,心骇云台朱屋,望绝高盖青组,且沾濡雾露,弥愿闲逸。每思濯清濑、息椒丘,寤寐永怀,其来尚矣。蚓专噬壤,民欲天从,爰洎二毛,得居岩穴。所居东阳郡金华山。东阳实会稽西部,是生竹箭。山川秀丽,皋泽𬱟郁,若其群峰叠起,则接汉连霞;乔林布,则春青冬绿;回溪泱流,则十仞洞底;肤寸云合,必千里雨散。信卓荦爽垲,神居奥宅。是以帝鸿游斯铸鼎,雨师寄此乘烟。故涧勒赤松之名,山贻缙云之号。近代江治中奋迅泥滓,王征士高拔风尘,龙盘凤栖,咸萃兹地。良由碧湍素石,可致幽人者哉!金华山,古马鞍山也。蕴灵藏圣,列名仙谍。左元放称此山云:可免洪水五兵,可合神丹九转。金华之首,有紫岩山。山色红紫,因以为称。靡迤坡陀,下属深渚,赞岏隐嶙,上亏日月。登自山麓,渐高渐峻,路迥隘险,鱼贯而升。路侧有绝涧,阁閜哮豁,俯窥木杪,焦原石邑,匪独危悬。至山将半,便有广泽大川,皋陆隐脤。予之葺宇,实在斯焉。所居三面回山,周绕有象郛,郭前则平野萧条,目极通望,东、西带二涧。四时飞流泉,清澜微曈,滴沥生响,白波跳沫,汹涌成音。漕渎引流,交渠绮错,悬溜泻于轩甍,激湍回于阶砌。供帐无绠汲,盥漱息瓶匜。枫涘椅枥之树,梓柏桂樟之木,分形异色,千族万种。结朱实,包绿果,杌白蒂,抽紫茎,橚樉苯,捎风鸣籁;垂条檐户,布叶房栊。中谷涧滨,花蕊攒列。至于青春受谢,萍生泉动,则有都梁含馥,瑀香送芬,长乐负霜,宜男泫露。芙蕖红华照水,皋苏缥叶从风,凭轩永眺,蠲忧忘疾。丘阿陵曲,众药灌丛,地髓抗茎,山筋抽节。金盐重于素璧,五鼓贵于明珠,可以养性销屙,还年驻色。不藉崔文黄散,勿用负局紫丸,翾翔鸟,风胎雨矰,绿翼红毛,素羽翠鬛。肃肃切羽,关关好音,驯狎园池,旅食鸡鹜。若乃鸿日伺辰,响类锺鼓,鸣候曙,声象琴瑟。玄猿薄雾清啭,飞犭吾乘烟永吟。嘈囋浏亮,悦心娱耳。谅所以跨蹑管籥,韬轶笙簧。宅东起招提寺,背岩面壑,层轩引景,邃宇临空,博敝闲虚,纳祥生白。左瞻右睇,仁智所居。故硕德名僧,振锡云萃,调心七觉,诋诃五尘,郁烈戒香,浴滋定水。至于熏炉夜爇,法鼓旦闻,予跕屣抠衣,躬行顶礼;询道哲人,饮和至教。每闻此河纷梗,彼岸永寂,熙熙然若登春台而出宇宙,唯善是乐,岂伊徒言!寺东南有道观亭,亭崖侧下望云雨,蕙楼兰榭,隐暧林篁,飞观列轩玲珑烟雾。日止却粒之氓,岁次祈仙之客。饵星髓,吸流霞,将乃云衣霓裳,乘龙驭鹤。观下有石井,耸跱中涧,雕抵刻削,颇类人工。跃流晙泻,奔涌泱咽,电击雷吼,骇目惊魂。寺观前皆植修竹,檀栾萧瑟,被陵缘阜,竹外则有良田,区畛通接。山泉膏液,郁润肥腴,郑白决漳,莫之能拟。致红粟流溢,凫雁充厌,春鳖旨膳,碧鸡冬蕈,味珍霜曌。谷巾取于丘岭,短褐出自中园。莞蒋逼侧池湖,菅蒯骈填原隰。养给之资,生生所用,无不阜实蕃篱,充刃崖𪩘。岁始年季,农隙时闲,浊醪初酝,清觞新熟。则田家有野老,提壶共至,班荆林下,陈𨱔置爵。酒酣耳热,屡舞讠呶,晟论箱庾,高谈谷稼,嗢噱讴歌,举杯相挹。人生乐耳,此欢岂訾?若夫蚕而衣,耕而食,日出而作,日入而息,晚食当肉,无事为贵,不求于世,不忤于物,莫辨荣辱,匪知毁誉,浩荡天地之间,心无怵惕之警,岂与嵇生齿剑,杨子坠阁,较其优劣者哉!

△与徐仆射领军述役僧书──陈释真观

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泉亭光显寺释真观,致书领军檀越。窃闻四依开士,匡正法于将颓;十地高人,秉玄文于已绝,能使崛山遗迹,无亏宴坐之风,祇树馀苗,得肆经行之道。伏见今者皇华奉宣严宪,凡是僧尼之类,不书名籍之者,并令捐兹法戒,就此黎民,去彼伽蓝,归其里闬。既普天之下,莫匪王臣,正当黾勉恭承,鞠躬祇奉。但愚情所谓,窃或疑焉。自佛法肇兴,千有馀载,流转此地,数百年间。济济僧徒,一何为盛!虽复市朝亟改,风化频移,慧炬常明,戒香恒馥。其为福利,难可胜言。所现灵祥,闻诸史传。至如浮图和上曜彩邺中,高座法师流芳巩雒,或复昆明池内,识劫烧之馀灰,长沙寺里,感碎身之遗荫。道开入境,仙人之星乃出;法成去世,绀马之瑞爰浮。乃有青目赤髭,黄眸白足,连眉表称,大耳传名。莫不定水渊澄,义峰山竖。汪汪道望,类迦叶之高踪,肃肃威仪,似頞卑之清行。顷年讹替,乃日浇漓,而正法洪基,犹应未殄。忽复违其本志,夺彼前心,莫不仰高殿而酸伤,辞旧房而凄楚。依依法座,重反何期?恋恋禅门,再还无日。乃非岐路,而有分袂之悲;虽异河梁,遂结言离之痛。若以不继名籍,为其深罪,延兹咎累,亦可哀矜。夫出俗之人,务应修道,许其方外之礼,不拘域中之节。或有不贯名籍,无关簿领,并皆游方采听,随处利安,望刹为居,临中告饭。或头陀林下,或兰若岩阿,如此之流,宁容继属?若胜业不全,清禁多毁,宜应休道,此事诚然。而持犯难知,圣凡相滥,譬庵罗之果,生熟难分,雪山之药,真伪难辩。忽使昆峰之上,玉石同焚,大泽之中,龙蛇等毙,何期惜也?吁可伤哉!又其割爱辞亲,披缁剪发,既无仆使,永绝妻孥,或老病之年,单贫之士,皆凭子弟,还相养卫。如其一朝雨散,便溘死沟渠,遂有赴浚壑而投身,缢长绳而殒命,虽复汨罗之痛,匹此犹轻,荒谷之悲,方斯未重。且复奇才绝学,并寄后生,听讲诵经,咸资晚秀。所以须陀得戒,犹是幼童,身子扬名,差非耆老。如斯之类,若并翻缁,恐此法门,便无绍继,梵轮绝矣,精舍空焉。若八阵未休,四郊多垒,前驱所寄,后殿斯凭。愚谓此人殆成无用,若必有拔拒投石之能,索铁申钩之力,则并从军募,久预长驱。傥复尚服缁衣,犹居寺宇,则是习勇心薄,乐道情深;若非卫玠之清羸,便同孟昶之浮怯,既不便弓马,徒劳行阵。虽复身披甲胄,还想法衣,手执干戈,犹疑锡杖;必当遥闻战鼓,色变心惊;远望军麾,魂飞气慑,将恐有沮都护之威,无益二师之勇。若谓不输王课,靡助国储,所以普使收其赋敛。但浮游之属,萍迸蓬飞,散诞之流,且贫终窭,乡里既无田宅,京师又阙主人,纳屦则两踵并穿,敛衿则双肘皆现。观董生之百结,尚觉轻华,见颜子之一箪,更疑丰饱。求朽壤以为药,宁识紫丸服,粪扫而为衣,岂逢黄绢货财之礼?此则无从怀璧之干,信哉应免。若令其在道,犹可分卫自资,遂使还民,便是糇粮莫寄。伏惟皇朝御历,齐圣钦明,继踵轩羲,比肩炎昊,握镜之风弥远,垂衣之化方深,兼复梁栋三宝,敷弘十善,昔汉明灵感,止梦金人,晋武覆修,才招玉像,用今方古,彼有惭焉。或深经是护等,仙预大王,宝塔斯成类,无忧国主。明扬仄陋,信巢父之清虚,征聘渔畋,许严生之高尚。愚谓絓预今者,免首僧尼,若已离法衣,无遵道业;或常居邸肆,恒处田园,并依民例,宜从策使。如其禅诵知解,蔬素清虚,或宣唱有功,梵声可录,或缮修塔庙,建造经书,救济在心,听习为务,乃至羸老之属,贫病之流,幸于编户,无所堪用,并许停寺,仍上僧籍。必望十城之宝,或出荆山;百步之中,时逢芳草。于是寺断流俗之僧,众无饣甫酒之客,六时翘请,常以国界为心;三业精修,必用君王为本。岂不幽明踊跃,人鬼忻欢?冥力护持,善缘扶助,然后二仪交泰,六气调和,征马息鞍,军旗卷旆,边荒入附,无待丹水之师;玉帛来朝,还想稽山之集。何期乐矣?实可忻哉!傥复强场不虞,军资有阙,薄须费计,伏听征求。仰唯领军檀越,外则探赜典坟,内则钩深经论,才高帷幄,寄重盐梅,必愿降意刍荛,留心正法,微惠研详,薄垂观览。如其一毫可采,深悕曲为矜论,无使兰艾同锄,薰莸俱剪。庶得仙人范里,更转法轮,长者园中,还铺讲席。则匡维之德,比恒岱而齐高;拥护之功,似沧溟而共广。横此忏烦,弥增悚惕。

△谏仁山深法师罢道书──陈徐陵

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窃闻出家闲旷,犹若虚空,在俗笼樊,比于牢狱。非但经有明文,亦自世间共见。瞥闻法师覆彼舟航,趣返缁衣之务,此为目下之英奇,非久长之深计。何以知然?从苦入乐,未知乐中之乐;从乐入苦,方知苦中之苦。弟子素以法师虽无曩旧,相知已来,亦复不疏。夫良药必自无甘,忠谏者决乎逆耳,倚见其僻,是以不忍不言。且三十年中,造莫大之业,如何一旦舍已成之功,孰为可惜?敬度高怀,未解深意,将非帷幄之策,欲集留侯?形类卧龙,远求葛氏。黄石兵法,宁可再逢?三顾茅庐,无由两遇。封爵五等,唯见不逢,中阁外门,难朱易白。鸣笳凤管,非有或闻,舞女歌姬,空劳反玩。觅之者等若牛毛,得之者譬犹牛角。以此之外,何所窥窬?法师今若退转,未必有一称心,交失现前,十种大利。何者?佛法不简细流,入者则尊,归依则贵,上不朝天子,下不让诸侯,独玩世间,无为自在,其利一也。身无执作之劳,口飡香积之饭,心不妻妾之务,身饰刍摩之衣,朝无践境之忧,夕不千里之苦,俯仰优游,宁不乐哉!其利二也。躬无任重,居必方城,白壁朱门,理然致敬,夜琴昼瑟,是自娱怀,晓笔暮诗,论情顿足,其利三也。假使棘生王路,桥化长沟,巷吏门儿,何因仰唤?寸绢不输官库,斗米不进公仓,库部仓司,岂须求及?其利四也。门前扰扰,我且安眠,巷里云云,馀无惊色,家休小大之调,门停强弱之丁,入出随心,往还自在,其利五也。出家无当之僧,犹胜在俗之士,假使心存杀戮,手无断命之愆,密里通情,决胜酌然,矫俗如斯,烦垢万倍,胜于白衣,一入爱河,永沈无出,其利六也。听锺声而致敬,寻香馥以生心,朝睹尊仪,暮披宝轴,刹那之善,逐此而生,水滴微功,渐盈大器,未知因缘果报,善恶皎然,就此而言,其利难陈矣。假使达相白衣,犹有埃尘之务,纵令遥寄弹指,远近低头,形去心留,身移意往,阂有者得如此,贫苦者永无因,近在目前不言可见,其利七也。山间树下,故自难期,枕石漱流,实为希有;犹斯之类,不可思议;如此者难逢;一心人希遇,法师未能不学,交习聪胜之因,一旦退心,于理邈矣,其利八也。开织成之帙,见过去之因,摛琉璃之卷,验当来之果;识因识业,不以为愆;知福知报,何由作罪?上无舟楫,交见没溺之悲;下失浮囊,则有沈身之患,其利九也。旷济群品,为天人之师,水陆空行,皆所尊贵;言必阇梨和上,书辄致敬和南;远近嗟咏,贵贱颙仰;法师今必退转,立成可验;才脱袈裟,逢人辄称汝我,始解偏袒,姓名便亦可呼;平交故自不论,下劣者亦恐不让;薄言称已,榻席悬异从来;小得自在,便以君为题封;若不屈膝敛手自达无因;俯仰承迎,未闲合度;如此专专,何由可与?其利十也。略言十事,空失此机,其间深道,宁容具述?仰度仁者,心居魔境,为魔所迷;意附邪途,受邪易性。假使眉如细柳,何足关怀?颊似红桃,讵能长久?同衾分枕,犹有长信之悲;坐卧忘时,不免秋胡之怨。洛川神女,尚复不惑东阿,世上斑姬,何关君事?夫心者面焉,若论缱绻,则共气共心,一遇缠绵,则连宵厌起。法师未通返照,安悟卖花?未得他心,那知彼意?呜呼!桂树遂为豆火所焚,可惜明珠乃受淤泥埋没。弟子今日横谘,必为法师所哂。世上白衣,何訾何限,且一人退道,而不安危?推此而言,实成难解。譬如瓦砾盈路,人所不惊,片子黄金,万夫息步。正言法师入道之功已备,染俗之法未加,何异金博赤铜,银换铅锡?可悲可惜,犹可优量,能忍难忍,方知其最愿弃俗事,务息尘劳。正念相应,行志两全,薄加详虑,更可思惟。悔之在前,无劳后恨,如弟子算远,即十数年中决知恻怆。近即三五岁内,空唱如何。万恨万悲,宁知远及;自误自惜,永弃一生。乃知断弦可续,情去难留,或若火里生花,可称希有。迷人知返,去道不遥。幸速推排,急登正路。法师非是无知,遂为愚者所迷,类似阿难,便为魔之所娆。犹须承三宝之力,制彼群凶;竖波若之幢,天魔自款。若此言旨当即,便冀弃刍荛;若不会高怀,幸停深怪耳。

△谏周太祖沙汰僧表──释昙积

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僧昙积白。皇帝大檀越,德握乾坤,心悬白日,照烛无私之道,卷舒不测之化,能威临皂白,悲及僧尼,控引玄纲,示之出路。欲使清升练行,显迹于明时;寡德沙门,耻还于素俗,爰降明诏,责其试艺;颁下诸州,问其课业。窃惟入道多端,谅非一揆,依相验人,有五理不足。何者?或有僧尼生年在寺,节俭自居,愿行要心,不犯诸禁,烧香旋塔,顶礼殷勤,合掌低头,忘寝以食;但受性愚钝,于读诵无缘;习学至苦,而不得一字。今量所告意,须文诵聪者为是;重审试僧,不退实行为是。正意偏望,取其明决,且实而不聪,行之本也;聪而不实,智之相也。若用为有业,是不求备于一人,若实为非僧,便责知于满足。大觉智慧,不可思议,诸所为法,天人顶受。况在凡夫,辄思改易?群圣自言,种种神变,于斯大法,不能加减。大人出世,识本知机,巧妙多方,化人以渐;众生根行,各各不同;令圣说经,互差不一;内外相通,亦无乖异。又如孔子领徒三千,达者七十有二,升堂入室,莫过数人,自馀已外,岂容斥逐?今州郡县各有学生,德及颜、渊,讵几人也?可以不及颜渊,废郡不立,可以无德顽僧,并令还俗?不及颜渊者犹胜于野人,无德顽僧者犹胜于外道。伏此二途,不足一也。或有专归树下,擎锡持盂,望中而飡,正命自活。名闻顿舍,利养无心,理观除烦,遂阙文诵。论其人入道,则内业有馀,究其文解,则相功不足。何必聚众京华悉是德僧,孤拔林野咸非行士?故果有生熟,不可以色相而啖;人有出没,不可以形名而取。敢自三思,不足二也。或有营经造像,厉力积年,修补伽蓝,忧勤累岁。舍身济物,不以寒苦经心;施乐与人,不以饥贫易志。但无聪力,日诵不过一言;旦夕栖栖,日读不盈数纸;准其回向,则善不空施,征其发趣,则佛之真子。今无辜退俗,是枉滥行人,直性顿非,不足三也。佛说僧是福田,理难损抑,虽可年末形凡,而法服尊重,岂容朝施暮夺,自加廌毁?爱恶无常,岂责其得失于一人之上,置不恒之式于十二冲典?恐不合圣心,甚乖大趣。上损慈悲,下亏正化,唯畏后世相传,受诬僧之谤,不足四也。今大周大国,僧尼未几,寺舍列然,有盈万数。只应招延二部,溢满其间。动梵鸣锺,为国行道,方便穷其长短,曲觅愆非。黜放还民,使栋梁空旷,若他方异国,远近闻知,疑谓求兵于僧众之间,取地于塔庙之下,深诚可怪。但顽僧任役,未足加兵,寺地给民,岂能富国?染不顿除,性由渐显。一切众生具诸烦恼,若顿遣圆修,是灭佛法,匪直损身,魔必得便。何者?一向纯善,精加供养;一向纯恶,退令还俗,此言所见,深灭三宝。若粗细等看,魔难得便。何者?纯善退,还成粗;众粗之人,犹生物善。经文道理,莫问粗细之行;唯不还俗,终成佛子。进退三思,不足五也。贫道馀年,贱质寄命关右,钦化承恩,得存道业。是以呻呤策杖,送此丹诚,忏忤之愆,伏增战越。敬白。

△贻仙城慧命禅师书──晋戴逵

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窃以渭清泾浊,共混潮宗之源;松长箭短,同秉坚贞之质。幸赖含灵五常,理宜范围三教。是以阙里儒童,阐礼经于洙济;苦县迦叶,迁妙道于流沙。虽牢笼二仪,盖限兹一世,岂如兴正法于鹿苑,荡妄想于鹫山,半满既陈,权实斯显。诚教有浅深,人无内外。禅师德声远振,行高物表,摄受四依,因牧羊而成诵;负笈千里,历龙宫而苞括。故能内贯九部,总雪山之秘藏;外该七略,备壁水之典坟。支遁天台之铭,竺真罗浮之记,昙赋七岭,汰咏三河;宝师妙折庄生,璩公著论袁集;若吞云梦,如指诸掌。加以妙持净戒,如护明珠,善执律仪,似临悬镜。禀罗云之密行,踵宾头之福田,抚挹定水,便登觉观,高荫禅枝,将逾喜舍。是以不远潇湘,来仪氵丐陆,植杖龙泉,仍为精舍。回车马谷,即创伽蓝,凿岭安龛,讵假聚沙?成塔因山,构苑无劳,布金买地,开士云会。袂似华阴,法侣朋冲,众齐稷下,禅室晨兴,时芳杜若;支提暮启,暂入桃源。香山梵响,将阮啸而相发;日殿妙音,与孙琴而齐韵。紫盖贞松,仍麾上辩,洪崖神井,即莹高心。故以才堪买山,德迈同辇,崇峰景行,墙仞悬绝。弟子业风鼓虑,欲海沈形,洎渚宫沦覆,将历二纪,昼倦坐驰,夜悲愕梦,未能忘怀彼我,归轸一乘,遣荡胸衿,朗开三达。既念鼠藤,弥伤鸟系。昔在志学,家传赐书,五礼优柔,三玄餍饫,颇绝韦编,构述馀绪。爰登弱冠,捃摭百家,及乎从仕,留连文翰。虽未能探龙门而梯会稽,赋鹪鹩而咏鹦鹉。若求其一介,亦仿佛古人。但深悟聚泡,情悲交臂,常欲蝉蜕俗解,贪味真如。一日郧城,讯修隗馆,屈膝情欣,系袜遇同。进履未尽,开襟遽嗟,飘忽寻望,拂衣世网,脱屣牵丝。沧浪濯缨,汉阴抱瓮,行飡九转,用遣幽忧,渐寤三空,将登苦忍,仙梁视玉,不废从师;深涧折桃,无妨请益。所希弥天胜气,乍酬凿齿,雁门高论,时答嘉宾。冬暖如春,愿珍清轨,室迩人遐,弥轸襟带。馀辞残简,念无金玉。

△幽林沙门释惠命酬书济北戴先生

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夫一真常湛,徼妙于是同玄,万圣乘机,违顺以之殊迹。是以西关明道,东野谈仁,雕朴改工,有无异轸。今若括此二门,原兹两教,岂不归宗三转,会入五乘?藉浅之深,资权显实。斯若池分四水,始则殊名,海控八河,终无别味。檀越幼挺奇才,夙怀茂绪,华辞卓世,雅致参玄,智涉五明,学兼三教。益矣能忘,蹈颜生之逸轨;损之为道,慕李氏之玄踪。虽复六经该广,百家繁富,圣贤异准,儒墨分流,或事旷而文殷,或言高而义远,莫不纳如瓶受,说似河倾。明镜匪疲,洪锺任扣,子建挹以奇文,长卿恧其高趣。故虽秦楚分墟,周梁改俗,白眉青眼,龟玉之价弗逾;栖凤卧龙,鱼水之交莫异。加以识鉴苦空,志排尘俗,形虽廊庙,器乃江湖。是以属叹牵丝,兴言世网,辞同应、陆,调合张、严。嗟朱火之遽传,湣清波之速逝,方应濯足从道,洗耳辞荣。九转充虚,四扉排疾,然后寻八正以味一真,解十缠而遣三患,斯之德也,宁不至哉!贫道识镜难清,心尘易壅,定惭华水,戒非草系,才侔撤烛,学谢传灯。内有愧于德充;外无狎于人世,是以淹滞一丘,寓形蓬柳,端居千仞,托志筠松。测四序于风霜,候三旬于眺魄。至乃夜闻山鸟,仍代九成,昼视游鱼,聊追二子,荜户弊衿,既在原非病;朱门结驷,亦于我如云。所叹藤鼠易侵,树猿难静;劳想鹫头,倦思鸡足。至于林凋秋叶,曾无独觉之明;谷响春莺,终切寡闻之叹。忽承来问,曲见光誉,幽气若兰,清音如玉。诚复溢目致欢,而实抚膺多愧。虽识谢天池,未辩北溟之说;而事同泥井,惭闻东海之谈。所冀伊人,于焉加我;黄石匪遥,结期明旦。白驹可絷,用永终朝,善敬清猷,时因素札。言不洗意,报此何申。

△吊延法师亡书──隋薛道衡

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八月二十三日薛道衡和南。俗界无常,延法师迁化,情深悲怛,不能已已。唯哀慕摧割,当不可任。法师弱龄舍俗,高蹈尘表,志度恢弘,理识精悟。灵台神宇,可仰而不可窥;智海法源,可涉而不可测。同夫明镜,屡照不疲;譬彼洪锺,有来斯应。往逢道丧,玄维落纽;栖志幽岩,确乎不拔。高位厚礼,不能回其虑;严威峻法,未足惧其心。经行宴坐,夷险莫二;戒德律仪,始终如一。圣皇启运,像法重兴,卓谓缁林,郁为称首;屈宸极之重,申师资之义;三宝由其弘护,二谛藉以宣扬;信足以追踪澄、什,超迈安、远。而法柱忽倾,仁舟遽没;匪直悲缠四部,固亦酸感一人。师杖锡挈瓶,夙承训导,升堂入室,具体而微。在三之情,理百恒恸;往矣奈何,无常奈何。疾碍不获展慰;但深悲结,谨遣白书,惨怆不次。弟子薛道衡和南。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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