广弘明集/24

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卷二十四

○僧行篇第五之二

△沙汰僧徒诏──宋武帝

门下：佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加以奸心频发，凶状屡闻，败道乱俗，人神交忿。可付所在，与寺耆长精加沙汰。后有违犯，严其诛坐。主者详为条格，速施行。

△褒扬僧德诏（七首）

〖帝以僧显为沙门都统诏〗（元魏孝文帝）

门下：近得录公等表，知欲早定沙门都统。比考德选贤，寤寐勤心，继佛之任，莫知谁寄？或有道高年尊，理无萦纡；或有器玄识邈，高挹尘务。今以思远寺主法师僧显，仁雅钦韶，澄风澡镜，深敏潜明，道心清亮，固堪兹任。式和妙众，近已口白，可敕令为沙门都统。又副仪贰事，缁素攸同，顷因辉统独济，遂废兹任。今欲毗德赞善，固须其人，皇舅寺法师僧义行恭神畅，温聪谨正，业懋道优，用膺副翼。可都维那，以光贤徒。

〖帝立僧尼制诏〗

门下：凝觉澄冲，事超俗外，渊模崇赜，理寄忘言。然非言何以释教？非世何能表真？是以三藏舒风，必资诫典，六度摛化，固凭尺波。自象教东流，千龄已半。秦汉俗华，制禁弥密，故前世英人，随宜兴例。世轻世重，以裨玄奥。先朝之世，尝为僧禁，小有未详，宜其修立。近见沙门统僧显等白云，欲更一刊定。朕聊以浅识，共详至典，事起匆匆，触未详究。且可设法一时，粗救世教。殿须立白一同，更釐厥衷。

〖帝听诸法师一月三入殿诏〗

门下：崇因赞业，莫若宗玄，裨神染志，谁先英哲？故周旦著“其朋”之诰，释迦唱“善知”之文。然则位尊者，以纳贤为贵，德优者，以亲仁为尚。朕虽寡昧，能无庶几也？先朝之世，经营六合，未遑内范，遂令皇庭阙高邈之容，紫闼简超俗之仪。于钦善之理，福田之资，良为未足。将欲令懿德法师时来相见，进可飡禀道味，退可饰光朝廷。其敕殿中，听一月三入，人数法讳，别当牒付。

〖帝令诸州众僧安居讲说诏〗

门下：凭玄归妙，固资真风，飡慧习慈，实锺果智。故三炎检摄，道之恒规；九夏温诠，法之嘉猷。可敕诸州，令此夏安居清众，大州三百人，中州二百人，小州一百人。任其数处讲说，皆僧祇粟供备。若粟鲜徒寡，不充此数者，可令昭玄量减还闻。其各钦旌贤匠，良推睿德，勿致滥浊，惰兹后进。

〖赠徐州僧统并设斋诏〗

门下：徐州道人统僧逞，风识淹通，器尚伦雅，道业明博，理味渊澄。清声懋誉，早彰于徐沛；英怀玄致，风流于谯宋。比唱法北京，德芬道俗，应供皇筵，美敷宸宇。仁睿之良，朕所嘉重，依因既终，致兹异世。近忽知问，悲怛于怀。今路次兖濮，青泗岂遥？怆然念德，又增厥心。可下徐州，施帛三百匹，以供追福。又可为设斋五千人。

〖岁施道人应统帛诏〗

门下：应统仰绍前哲，继轨道门，徽综玄范，冲猷是托。今既让俗名，理宜别供。可取八解之义，岁施帛八百匹，准四辈之况，随四时而给。又修善之本，实依力命，施食之因，内典所美。可依朝官上秩，当月而施。所以远譬深理者，匪独开崇俗心，抑亦奖厉道意耳。

〖帝为慧纪法师亡施帛设斋诏〗

门下：徐州法师慧纪，凝量贞远，道识淳虚，英素之操，超然世外。综涉之功，斯焉罕伦。光法彭方，声懋华裔，研论宋壤，宗德远迩。爰于往辰，唱谛鹿苑，作匠京缁，延赏贤丛。倏矣死魔，忽歼良器。闻之悲哽，伤恸于怀。可敕徐州施帛三百匹，并设五百人斋。以崇追益。

△述僧中食论──南齐沈休文

人所以不得道者，由于心神昏惑。心神所以昏惑，由于外物扰之。扰之大者，其事有三。一则势利荣名，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓。荣名虽日用于心，要无晷刻之累；妖妍靡曼，方之已深；甘旨肥浓，为累甚切。万事云云，皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，求道无从可得，不得不为之立法，使简而易从也。若直云三事惑本，并宜禁绝，而此三事是人情所甚惑，念虑所难遣，虽有禁止之旨，事难卒从。譬于方舟济河，岂不欲直至彼岸？河流既急，会无直济之理，不得不从流邪靡，久而获至。非不愿速，事难故也。禁此三事，宜有其端。何则？食之于人，不可顿息；其于情性，三累莫甚。故推此晚食并置中前，自中之后清虚无事，因此无事，念虑得简，在始未专，在久自习。于是束以八支，纡以禁戒，靡曼之欲无由得前，荣名众累，稍随事遣。故云往古诸佛，过中不飡，此盖是遣累之筌蹄，适道之捷径。而或咸谓止于不食，此乃迷于向方，不知厥路者也。

△述僧设会论──沈休文

夫修营法事，必有其理，今世召请，众僧止设一会。当由佛在世时，常受人请，以此拟仪故也。而佛昔在世，佛与众僧，僧伽蓝内本不自营其食具也。至时持钵，往福众生。今之僧众，非惟持中者少，乃有腆恣甘腴，厨膳丰豪者。今有加请召，并不得已而后来，以滋腴之口，进蔬蔌之具，延颈蹙郤，固不能甘。既非乐受，不容设福，非若在昔，不得自营。非资四辈身口无托者也。此以求福，不其反乎？笃而论之，其义不尔。何者？出家之人，本资行乞，诫律昺然，无许自立厨帐，并畜净人者也。今既取足，寺内行乞事断，或有持钵到门，便呼为僧徒鄙事下劣。既是众所鄙耻，莫复行乞，悠悠后进，求理者寡，便谓乞食之业，不可复行。白净王子转轮之贵，持钵行诣，以福施者，岂不及千载之外凡庸沙门，躬命仆竖，自营口腹者乎？今之请僧一会，既可仿像行乞，行乞受请，二事不殊。若以今不复行乞，又复不请召，则行乞之法于此永冥，此法既冥，则僧非佛种，佛种既离，则三宝坠于地矣。今之为会者，宜追想在昔，四十九年，佛率比丘入城乞食。威仪举止，动自应心，以此求道，道其焉适。若以此运心，则为会可矣。

△议沙汰释李诏并启──北齐文宣帝

问：朕闻专精九液，鹤竦玄州之境；苦心六岁，释担烦恼之津。或注神鬼之术，明尸解之方；或说因缘之要，见泥洹之道。是以太一阐法，竟于轻举；如来证理，环于寂灭。自祖龙寝迹，刘庄感梦，从此以归，纷然遂广。至有委亲遗累，弃国忘家，馆舍盈于山薮，伽蓝遍于州郡。若黄金可化，淮南不应就戮；神威自在，央掘岂得为蝉？若以御龙非实，荆山有攀髯之恋；控象为虚，洛寤夜光之诡。是非之契，朕实惑焉。乃有缁衣之众，参半于平俗；黄服之徒，数过于正户。所以国给为此不充，王用因兹取乏。欲择其正道，蠲其左术。一则有润邦家，二则无惑群品。且积竞繇来，行之已久，顿于中路，沙汰实难。至如两家升降，二途修短，可指言优劣，无鼠首其辞。

△答沙汰释、李诏表──北齐樊孝谦

对曰：臣闻天道性命，圣人所不言，盖以理绝涉求，难为称谓。伯阳“道德”之论，庄周“逍遥”之旨，遗言取意，犹有可寻。至若玉简金书，神经秘录；三尸九转之奇，绛雪玄霜之异；淮南成道，犬吠云中，王乔得仙，剑飞天上；皆是凭虚之说，海枣之谈。求之如系风，学之如捕影。而燕君、齐后，秦皇、汉帝，信彼方士，冀遇其真。徐福去而不归，栾大往而无获，犹谓升霞倒影，抵掌可期，祭鬼求神，庶或不死。江璧既反，还入骊山之墓；龙媒已至，终下茂陵之坟。方知刘向之信洪宝，殁有馀责；王充之非黄帝，此为不朽。又末叶已来，大存佛教，写经西土，画像南宫。昆池地墨，以为劫烧之灰；春秋夜明，谓是降神之日。汝王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米。盖理本虚无，示诸方便。而妖妄之辈，苟求出家，药王燔躯，波仑洒血，假未能然，犹当克念，宁有改形易貌，有异世人？恣意放情，还同俗物？龙宫馀论，鹿野前言，此而得容，道风将坠。伏惟陛下受天明命，屈己济民，山鬼效灵，海神率职，湘中石燕，沐时雨而群飞；台上铜乌，傃和风而独转。但周都洛邑，治在镐京，汉宅咸阳，魂归丰沛。汾晋之地，王迹惟始，既疲游幸，且劳经略。犹复降情文苑，斟酌百家，想执玉于瑶池，念求珠于赤水。窃以王母献环，由感舜德；上天赐佩，实报禹功。两马记言，二班书事，不见三世之辞，无闻一乘之旨。帝乐王礼，尚有时而沿革；左道怪民，亦何疑于沙汰。臣某谨对。

△吊道澄法师亡书──梁简文帝

省启。承尊师昨夜涅槃，甚深悲怛。法师志业淹明，道风淳素，戒珠莹净，福翼该圆。加以识见冥通，心解远察，记落雨而必然，称黑牛而匪谬，服膺者无远近，蒙益者兼道俗。弟子自言旋京辇，便申结缘，岂谓一息不追，奄至乎此？然胜业本深，智力久利，必应游神宝地，腾迹净天。但语其乳池，启殡香棺，入室不了空，心于何不恸？但如来降生之迹，因此而入泥洹，正当其生、住、灭，靡有定相。先圣后贤，何其形响？推校因缘，未始有例。上人等并在二岁，积始终禀道，宜应共相策勉，弘遵旧业，使道场无断，利益不坠。所襚物辄如法供养。奈何奈何！

△与东阳盛法师书──梁王筠

菩萨戒弟子王筠，法名慧炬，稽首和南。问讯东阳盛法师。弟子昔因多幸，早蒙觐接，岁月推流，逾三十载。钦慕风德，独盈怀抱，间以山川，无由礼敬。司马参军仰述存眷，曲垂访忆。既荷录旧之情，兼佩殷勤之旨，欢欣顶戴，难为譬说。仰承垂和履福，享年九十有四，嗤绛人之未高，同殷宗之遐寿。且耳长真已过项，齿刚曾不先落。延华驻采，怡神辅性，自非宿植善因，何以招斯胜果？尊年尚齿之诚，怀德敦旧之款，依风慕道之深，欣羡景仰之至。兴居在念，寤寐载怀。弟子限此樊笼，迫兹缨琐，无由问道，抚躬如失。庶心期冥会，咫尺江山，道术相忘，弃置形迹。唯愿敬勖保此期颐，赤松朱发，复何足贵？飞锡腾躯，真在旦夕。指陈丹款，殊未申畅。傥惠一言，岂不幸甚？弟子筠稽首和南。

△与汝南周颙书──梁释智林

近闻檀越叙二谛之新意，陈三宗之取舍，声殊洹律，虽进物不速；作论已成，随喜充遍，物非常重。又承檀越恐立异当时，干犯学众，制论虽成，定不必出。闻之惧然，不觉兴悲。此义旨趣，似非初闻，妙音中绝，六十七载。理高常韵，莫有能传。贫道年二十时，便参传此义，常谓借此微悟，可以得道。窃每欢喜，无与共之年少，见长安耆老，多云关中高胜，乃旧有此义。常法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。既犯越常情，后进听受，便自甚寡传通，略无其人。贫道捉麈尾以来，四十馀年，东西讲说，谬至一时，其馀义统，颇见宗录，唯有此途，百里无人得者。贫道积年，乃为之发病，既衰屙未愈，加复旦夕西旋。顾惟此道，从今永绝。不言檀越，机发无绪，独创方外，非意此音，猥来入耳。且欣且慰，实无以况，建明斯义，使法灯有种，始是真实行道，第一功德，虽复国城妻子，施佛及僧，其为福利，无以相过。既幸已诠述想，便宜广宣，使赏音者见也。论明法理，当仁不让，岂得顾惜众心，以失奇趣邪。若此论已成，遂复中寝，恐檀越方来，或以此为法，障往意理。然非戏论矣。想便写一本为惠，贫道赍以还西，使处处弘通也。比小可牵曳，故入山取叙，深企付之。

△与举法师书──梁刘峻

闻诸行李，高谈徽德，逖听风声，心飞魂竦。无异蕲仙之望石髓，太阴之思龙烛，仓星昏昊，凉云送秋。道胜则肥，固应颐摄，衣裳虹霓，帷幕霄露，饵黄菊之落蕊，酌清涧之毖流。旦候归雁，晨凫暮听，羁雌独鹄，神彯々尔。盖象萧史之骑鸣凤，列子之御长风，虽荆卿傍若无人，孝然坚卧冰雪，沈沈隐隐，何以尚之哉！至于驰骛经囿，翱翔书圃，极龙宫之妙典，殚石室之鸿记；道生伏其天真，曼蒨谢其辨物。若乃习是，童子厝志雕虫，藻思内流，英华外发，葳蕤秋竹，照曜春松。爵颂息明珠之誉，长门滥黄金之赏，盛矣美矣，焕其丽乎。昔旅浙河，尝观组缋，不觉纸爇笔焚，魂魄斯尽。自兹厥后，两绝圭璧，意眷眷于菁华，肠回回于九折。夫日御停照，不逾隙穴，海若𣸣涌，莫限隈嵎。以玉抵鹊，幸传馀宝，冀阅清徽，用瘳眩疾。然越民非鬻冠之所，齐国岂奏韶之地，望与其进，无贻责焉。

△与皎法师书并答──梁王曼颖

弟子孤子曼颖，顿首和南。一日蒙示所撰《高僧传》，并使其掎摭。力寻始竟，但见伟才，纸弊墨渝，迄未能罢。若乃至法既被，名德已兴，年几五百，时经六代。自摩腾、法兰发轸西域，安侯、支谶荷锡东都，虽迹标出没，行实深浅。咸作舟梁，大为利益。固宜缁素传美，铅椠定辞，昭示后昆，揄扬往秀。而道安、罗什，间表秦书，佛澄、道进，杂闻赵册。《晋史》见拾，复恨局当时，《宋典》所好，颇因其会兼。且抗出君台之记，糅在元亮之说，感应或所高推，幽明不无梗概。泛显傍文，未足光阐；间有诸传，又非隐括。景兴偶采居山之人，僧宝偏缀游方之士，法济唯张高逸之例，法安止命志节之科。康泓专纪单开，王季但称高座；僧瑜卓尔独载，玄畅超然孤录。唯释法进所造王巾有著，意存该综，可擅一家。然进名博而未广，巾体立而不就。梁来作者，亦有病诸。僧祐成简，既同法济之责；王季染毫，复获景兴之诮。其唱公纂集，最实近之。求其鄙意，梗概颇见。法师此制，始所谓不刊之鸿笔，绵亘古今，包括内外，属辞比事，不文不质，谓繁难省，云约岂加？以高为名，既使弗逮者耻，开例成广，足使有善者劝向之。二三诸子，前后撰述，岂得约长量短，同年共日而语之哉！信文徒竟无一言可豫，市肆空设千金之赏，方入簉龙函，上登麟阁，出内琼笈，卷舒玉笥。弟子虽实不敏，少尝好学，顷日耽馀，触途多昧。且获披来帙，斯文在斯，钻仰弗暇讨论，何所成非？子通见元则之论良愧，处道知休奕之书徒深。谢安慕竺旷风流，殷皓惮支遁才俊耳。不见旬日，穷情已劳，扶力此白，以代诉尽。弟子孤子王曼颖顿首和南。

△答王曼颖书──梁释君白

君白一日以所撰《高僧传》相简，意存箴艾，而来告累纸更加拂拭。顾惟道藉人弘，理由教显，而弘道释教，莫尚高僧。故渐染以来，昭明遗法，殊功异绩，列代而兴。敦厉后生，理宜综缀。贫道少乏怀书抱箧，自课之勤，长慕铅墨隆青，扬善之美，故于听览馀间，厝心传录。每见一分可称，辄有怀再省，但历寻众记，繁约不同。或编列参差，或行事出没，已详别序，兼具来告。所以不量寸管，辄树十科，商榷条流，意言略举。而笔路苍茫，辞误陋拙，本以自备疏遗，岂宜滥入高听？檀越既学兼孔、释，解贯玄、儒，抽文缀藻，内外淹劭。披览馀暇，脱助详阅，故忘鄙俚，用简龙门。然事高辞野，久怀多愧。来告吹嘘，更增忄典忄墨。今以所著赞论十科，重以相简，如有纰谬，请备斟酌。释君白。

△吊震法师亡书──梁刘之遴

弟子刘之遴顿首和南。泡电倏忽，三相不停，苦空无我，五阴宁住？尊师僧正，舍寿阎浮，迁神妙乐。虽乘此宿植，必登善地，人情怛化，衔疚悲摧。念在三之重，追慕哀恸，缠绵永往，理不可任。奈何奈何！僧正精理特拔，经论洽通，蔬菲终身，有为略尽。枯槁当年，仪形二众，岂直息心标领，亦为人伦之杰。弟子少长，游遇数纪，迄兹平生敬仰，善友斯寄，哀疾待尽。不获临泄，鲠恸之怀，二三增楚。扶力修喭，迷猥不次。弟子刘之遴顿首和南。

△与震法师兄李敬朏书──梁刘之遴

生灭无常，贤弟震法师，奄同力士生处，道识长往，法言永绝，惋怛抽摧，不能已己。年事未高，德业方播，疾恙甫尔，谓无过忧，遂至迁化，道俗惊愕。念孔怀之切，天伦至恸；永往之情，不可居处。奈何奈何！法师义味该洽，领袖黑衣，识度恺悌，籍甚当世。昔在京师，圣上眄接，自还乡国，历政礼重。且讲说利益，既实弘多，经始寺庙，实广福业。衿抱豁然，与物无迕，所与游款，皆是时贤。白黑归美，近远钦敬。岂止息心殄悴，实亦人伦丧宝。追怀叹怆，何可弭歇？并辱遗书及别物，对增哽欷。殿下自为作铭，又教鲍记室为志序，恐鲍想悉，未能究尽，己得面为鲍说诸事行及徽猷。计必勒不朽事，如今日，志石为馦，并呼师修之，镌刻亦当不久可就。言增泫然，投笔凄懑。刘之遴顿首顿首。

△吊僧正京法师亡书──梁刘之遴

八月二十日，之遴和南。法界空虚，山木颓坏，尊师大正，迁神净土，凡夫浅累，婴滞哀乐。承此凶讣，五内抽摧，哀恸深至，不能自已。念追慕永往，缠绵断绝，情在难居，奈何奈何！大正德冠一时，道荫四部，训导学徒，绍隆像法，年居僧首，行为人师。公私瞻敬，遐迩宗仰。若乃五时九部，流通解说，匹之前辈，联类往贤，虽什、肇、融、恒、林、安、生、远，岂能相尚？顿悟虽出自生公，弘宣后代，微言不绝，实赖夫子。重以爱语利益，穷四摄之弘致；檀忍智慧，备六度之该明。白黑归依，含识知庇，舟航愚冥，栋梁寺塔。日用不知，至德潜运，何道长而世短，功被而身没？映乎大海，永坠须弥，照彼高山，长收朗日。往矣奈何！当复奈何！法师幼而北面，生小服膺，迄乎耆迈，恒在左右。在三之重，一旦倾殒，哀恸之至，当何可处？弟子纨绮游接五十馀年，未隆知顾，相期法侣，至乎菩提，不敢生慢。未来难知，现在长隔，眷言生平，永同万古。寻思惋怆，倍不自胜。未由喭执，申泄哀叹。谨裁白书，投笔哽猥。弟子刘之遴顿首和南。

△东阳金华山栖志──刘孝标

夫鸟居山上，层巢木末，鱼潜渊下，窟穴泥沙。岂好异哉？盖性其然也。故有忽白璧而乐垂纶，负玉鼎而要卿相，行藏纷纠，显晦踳驳，无异火炎水流，圆动方息。斯则庙堂之与江海，蓬户之与金闺，并然其所然，悦其所悦，焉足毛羽疮痏，在其间哉！予生自原野，善畏难狎，心骇云台朱屋，望绝高盖青组，且沾濡雾露，弥愿闲逸。每思濯清濑、息椒丘，寤寐永怀，其来尚矣。蚓专噬壤，民欲天从，爰洎二毛，得居岩穴。所居东阳郡金华山。东阳实会稽西部，是生竹箭。山川秀丽，皋泽𬱟郁，若其群峰叠起，则接汉连霞；乔林布，则春青冬绿；回溪泱流，则十仞洞底；肤寸云合，必千里雨散。信卓荦爽垲，神居奥宅。是以帝鸿游斯铸鼎，雨师寄此乘烟。故涧勒赤松之名，山贻缙云之号。近代江治中奋迅泥滓，王征士高拔风尘，龙盘凤栖，咸萃兹地。良由碧湍素石，可致幽人者哉！金华山，古马鞍山也。蕴灵藏圣，列名仙谍。左元放称此山云：可免洪水五兵，可合神丹九转。金华之首，有紫岩山。山色红紫，因以为称。靡迤坡陀，下属深渚，赞岏隐嶙，上亏日月。登自山麓，渐高渐峻，路迥隘险，鱼贯而升。路侧有绝涧，阁閜哮豁，俯窥木杪，焦原石邑，匪独危悬。至山将半，便有广泽大川，皋陆隐脤。予之葺宇，实在斯焉。所居三面回山，周绕有象郛，郭前则平野萧条，目极通望，东、西带二涧。四时飞流泉，清澜微曈，滴沥生响，白波跳沫，汹涌成音。漕渎引流，交渠绮错，悬溜泻于轩甍，激湍回于阶砌。供帐无绠汲，盥漱息瓶匜。枫涘椅枥之树，梓柏桂樟之木，分形异色，千族万种。结朱实，包绿果，杌白蒂，抽紫茎，橚樉苯，捎风鸣籁；垂条檐户，布叶房栊。中谷涧滨，花蕊攒列。至于青春受谢，萍生泉动，则有都梁含馥，瑀香送芬，长乐负霜，宜男泫露。芙蕖红华照水，皋苏缥叶从风，凭轩永眺，蠲忧忘疾。丘阿陵曲，众药灌丛，地髓抗茎，山筋抽节。金盐重于素璧，五鼓贵于明珠，可以养性销屙，还年驻色。不藉崔文黄散，勿用负局紫丸，翾翔鸟，风胎雨矰，绿翼红毛，素羽翠鬛。肃肃切羽，关关好音，驯狎园池，旅食鸡鹜。若乃鸿日伺辰，响类锺鼓，鸣候曙，声象琴瑟。玄猿薄雾清啭，飞犭吾乘烟永吟。嘈囋浏亮，悦心娱耳。谅所以跨蹑管籥，韬轶笙簧。宅东起招提寺，背岩面壑，层轩引景，邃宇临空，博敝闲虚，纳祥生白。左瞻右睇，仁智所居。故硕德名僧，振锡云萃，调心七觉，诋诃五尘，郁烈戒香，浴滋定水。至于熏炉夜爇，法鼓旦闻，予跕屣抠衣，躬行顶礼；询道哲人，饮和至教。每闻此河纷梗，彼岸永寂，熙熙然若登春台而出宇宙，唯善是乐，岂伊徒言！寺东南有道观亭，亭崖侧下望云雨，蕙楼兰榭，隐暧林篁，飞观列轩玲珑烟雾。日止却粒之氓，岁次祈仙之客。饵星髓，吸流霞，将乃云衣霓裳，乘龙驭鹤。观下有石井，耸跱中涧，雕抵刻削，颇类人工。跃流晙泻，奔涌泱咽，电击雷吼，骇目惊魂。寺观前皆植修竹，檀栾萧瑟，被陵缘阜，竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴，郑白决漳，莫之能拟。致红粟流溢，凫雁充厌，春鳖旨膳，碧鸡冬蕈，味珍霜曌。谷巾取于丘岭，短褐出自中园。莞蒋逼侧池湖，菅蒯骈填原隰。养给之资，生生所用，无不阜实蕃篱，充刃崖𪩘。岁始年季，农隙时闲，浊醪初酝，清觞新熟。则田家有野老，提壶共至，班荆林下，陈𨱔置爵。酒酣耳热，屡舞讠呶，晟论箱庾，高谈谷稼，嗢噱讴歌，举杯相挹。人生乐耳，此欢岂訾？若夫蚕而衣，耕而食，日出而作，日入而息，晚食当肉，无事为贵，不求于世，不忤于物，莫辨荣辱，匪知毁誉，浩荡天地之间，心无怵惕之警，岂与嵇生齿剑，杨子坠阁，较其优劣者哉！

△与徐仆射领军述役僧书──陈释真观

泉亭光显寺释真观，致书领军檀越。窃闻四依开士，匡正法于将颓；十地高人，秉玄文于已绝，能使崛山遗迹，无亏宴坐之风，祇树馀苗，得肆经行之道。伏见今者皇华奉宣严宪，凡是僧尼之类，不书名籍之者，并令捐兹法戒，就此黎民，去彼伽蓝，归其里闬。既普天之下，莫匪王臣，正当黾勉恭承，鞠躬祇奉。但愚情所谓，窃或疑焉。自佛法肇兴，千有馀载，流转此地，数百年间。济济僧徒，一何为盛！虽复市朝亟改，风化频移，慧炬常明，戒香恒馥。其为福利，难可胜言。所现灵祥，闻诸史传。至如浮图和上曜彩邺中，高座法师流芳巩雒，或复昆明池内，识劫烧之馀灰，长沙寺里，感碎身之遗荫。道开入境，仙人之星乃出；法成去世，绀马之瑞爰浮。乃有青目赤髭，黄眸白足，连眉表称，大耳传名。莫不定水渊澄，义峰山竖。汪汪道望，类迦叶之高踪，肃肃威仪，似頞卑之清行。顷年讹替，乃日浇漓，而正法洪基，犹应未殄。忽复违其本志，夺彼前心，莫不仰高殿而酸伤，辞旧房而凄楚。依依法座，重反何期？恋恋禅门，再还无日。乃非岐路，而有分袂之悲；虽异河梁，遂结言离之痛。若以不继名籍，为其深罪，延兹咎累，亦可哀矜。夫出俗之人，务应修道，许其方外之礼，不拘域中之节。或有不贯名籍，无关簿领，并皆游方采听，随处利安，望刹为居，临中告饭。或头陀林下，或兰若岩阿，如此之流，宁容继属？若胜业不全，清禁多毁，宜应休道，此事诚然。而持犯难知，圣凡相滥，譬庵罗之果，生熟难分，雪山之药，真伪难辩。忽使昆峰之上，玉石同焚，大泽之中，龙蛇等毙，何期惜也？吁可伤哉！又其割爱辞亲，披缁剪发，既无仆使，永绝妻孥，或老病之年，单贫之士，皆凭子弟，还相养卫。如其一朝雨散，便溘死沟渠，遂有赴浚壑而投身，缢长绳而殒命，虽复汨罗之痛，匹此犹轻，荒谷之悲，方斯未重。且复奇才绝学，并寄后生，听讲诵经，咸资晚秀。所以须陀得戒，犹是幼童，身子扬名，差非耆老。如斯之类，若并翻缁，恐此法门，便无绍继，梵轮绝矣，精舍空焉。若八阵未休，四郊多垒，前驱所寄，后殿斯凭。愚谓此人殆成无用，若必有拔拒投石之能，索铁申钩之力，则并从军募，久预长驱。傥复尚服缁衣，犹居寺宇，则是习勇心薄，乐道情深；若非卫玠之清羸，便同孟昶之浮怯，既不便弓马，徒劳行阵。虽复身披甲胄，还想法衣，手执干戈，犹疑锡杖；必当遥闻战鼓，色变心惊；远望军麾，魂飞气慑，将恐有沮都护之威，无益二师之勇。若谓不输王课，靡助国储，所以普使收其赋敛。但浮游之属，萍迸蓬飞，散诞之流，且贫终窭，乡里既无田宅，京师又阙主人，纳屦则两踵并穿，敛衿则双肘皆现。观董生之百结，尚觉轻华，见颜子之一箪，更疑丰饱。求朽壤以为药，宁识紫丸服，粪扫而为衣，岂逢黄绢货财之礼？此则无从怀璧之干，信哉应免。若令其在道，犹可分卫自资，遂使还民，便是糇粮莫寄。伏惟皇朝御历，齐圣钦明，继踵轩羲，比肩炎昊，握镜之风弥远，垂衣之化方深，兼复梁栋三宝，敷弘十善，昔汉明灵感，止梦金人，晋武覆修，才招玉像，用今方古，彼有惭焉。或深经是护等，仙预大王，宝塔斯成类，无忧国主。明扬仄陋，信巢父之清虚，征聘渔畋，许严生之高尚。愚谓絓预今者，免首僧尼，若已离法衣，无遵道业；或常居邸肆，恒处田园，并依民例，宜从策使。如其禅诵知解，蔬素清虚，或宣唱有功，梵声可录，或缮修塔庙，建造经书，救济在心，听习为务，乃至羸老之属，贫病之流，幸于编户，无所堪用，并许停寺，仍上僧籍。必望十城之宝，或出荆山；百步之中，时逢芳草。于是寺断流俗之僧，众无饣甫酒之客，六时翘请，常以国界为心；三业精修，必用君王为本。岂不幽明踊跃，人鬼忻欢？冥力护持，善缘扶助，然后二仪交泰，六气调和，征马息鞍，军旗卷旆，边荒入附，无待丹水之师；玉帛来朝，还想稽山之集。何期乐矣？实可忻哉！傥复强场不虞，军资有阙，薄须费计，伏听征求。仰唯领军檀越，外则探赜典坟，内则钩深经论，才高帷幄，寄重盐梅，必愿降意刍荛，留心正法，微惠研详，薄垂观览。如其一毫可采，深悕曲为矜论，无使兰艾同锄，薰莸俱剪。庶得仙人范里，更转法轮，长者园中，还铺讲席。则匡维之德，比恒岱而齐高；拥护之功，似沧溟而共广。横此忏烦，弥增悚惕。

△谏仁山深法师罢道书──陈徐陵

窃闻出家闲旷，犹若虚空，在俗笼樊，比于牢狱。非但经有明文，亦自世间共见。瞥闻法师覆彼舟航，趣返缁衣之务，此为目下之英奇，非久长之深计。何以知然？从苦入乐，未知乐中之乐；从乐入苦，方知苦中之苦。弟子素以法师虽无曩旧，相知已来，亦复不疏。夫良药必自无甘，忠谏者决乎逆耳，倚见其僻，是以不忍不言。且三十年中，造莫大之业，如何一旦舍已成之功，孰为可惜？敬度高怀，未解深意，将非帷幄之策，欲集留侯？形类卧龙，远求葛氏。黄石兵法，宁可再逢？三顾茅庐，无由两遇。封爵五等，唯见不逢，中阁外门，难朱易白。鸣笳凤管，非有或闻，舞女歌姬，空劳反玩。觅之者等若牛毛，得之者譬犹牛角。以此之外，何所窥窬？法师今若退转，未必有一称心，交失现前，十种大利。何者？佛法不简细流，入者则尊，归依则贵，上不朝天子，下不让诸侯，独玩世间，无为自在，其利一也。身无执作之劳，口飡香积之饭，心不妻妾之务，身饰刍摩之衣，朝无践境之忧，夕不千里之苦，俯仰优游，宁不乐哉！其利二也。躬无任重，居必方城，白壁朱门，理然致敬，夜琴昼瑟，是自娱怀，晓笔暮诗，论情顿足，其利三也。假使棘生王路，桥化长沟，巷吏门儿，何因仰唤？寸绢不输官库，斗米不进公仓，库部仓司，岂须求及？其利四也。门前扰扰，我且安眠，巷里云云，馀无惊色，家休小大之调，门停强弱之丁，入出随心，往还自在，其利五也。出家无当之僧，犹胜在俗之士，假使心存杀戮，手无断命之愆，密里通情，决胜酌然，矫俗如斯，烦垢万倍，胜于白衣，一入爱河，永沈无出，其利六也。听锺声而致敬，寻香馥以生心，朝睹尊仪，暮披宝轴，刹那之善，逐此而生，水滴微功，渐盈大器，未知因缘果报，善恶皎然，就此而言，其利难陈矣。假使达相白衣，犹有埃尘之务，纵令遥寄弹指，远近低头，形去心留，身移意往，阂有者得如此，贫苦者永无因，近在目前不言可见，其利七也。山间树下，故自难期，枕石漱流，实为希有；犹斯之类，不可思议；如此者难逢；一心人希遇，法师未能不学，交习聪胜之因，一旦退心，于理邈矣，其利八也。开织成之帙，见过去之因，摛琉璃之卷，验当来之果；识因识业，不以为愆；知福知报，何由作罪？上无舟楫，交见没溺之悲；下失浮囊，则有沈身之患，其利九也。旷济群品，为天人之师，水陆空行，皆所尊贵；言必阇梨和上，书辄致敬和南；远近嗟咏，贵贱颙仰；法师今必退转，立成可验；才脱袈裟，逢人辄称汝我，始解偏袒，姓名便亦可呼；平交故自不论，下劣者亦恐不让；薄言称已，榻席悬异从来；小得自在，便以君为题封；若不屈膝敛手自达无因；俯仰承迎，未闲合度；如此专专，何由可与？其利十也。略言十事，空失此机，其间深道，宁容具述？仰度仁者，心居魔境，为魔所迷；意附邪途，受邪易性。假使眉如细柳，何足关怀？颊似红桃，讵能长久？同衾分枕，犹有长信之悲；坐卧忘时，不免秋胡之怨。洛川神女，尚复不惑东阿，世上斑姬，何关君事？夫心者面焉，若论缱绻，则共气共心，一遇缠绵，则连宵厌起。法师未通返照，安悟卖花？未得他心，那知彼意？呜呼！桂树遂为豆火所焚，可惜明珠乃受淤泥埋没。弟子今日横谘，必为法师所哂。世上白衣，何訾何限，且一人退道，而不安危？推此而言，实成难解。譬如瓦砾盈路，人所不惊，片子黄金，万夫息步。正言法师入道之功已备，染俗之法未加，何异金博赤铜，银换铅锡？可悲可惜，犹可优量，能忍难忍，方知其最愿弃俗事，务息尘劳。正念相应，行志两全，薄加详虑，更可思惟。悔之在前，无劳后恨，如弟子算远，即十数年中决知恻怆。近即三五岁内，空唱如何。万恨万悲，宁知远及；自误自惜，永弃一生。乃知断弦可续，情去难留，或若火里生花，可称希有。迷人知返，去道不遥。幸速推排，急登正路。法师非是无知，遂为愚者所迷，类似阿难，便为魔之所娆。犹须承三宝之力，制彼群凶；竖波若之幢，天魔自款。若此言旨当即，便冀弃刍荛；若不会高怀，幸停深怪耳。

△谏周太祖沙汰僧表──释昙积

僧昙积白。皇帝大檀越，德握乾坤，心悬白日，照烛无私之道，卷舒不测之化，能威临皂白，悲及僧尼，控引玄纲，示之出路。欲使清升练行，显迹于明时；寡德沙门，耻还于素俗，爰降明诏，责其试艺；颁下诸州，问其课业。窃惟入道多端，谅非一揆，依相验人，有五理不足。何者？或有僧尼生年在寺，节俭自居，愿行要心，不犯诸禁，烧香旋塔，顶礼殷勤，合掌低头，忘寝以食；但受性愚钝，于读诵无缘；习学至苦，而不得一字。今量所告意，须文诵聪者为是；重审试僧，不退实行为是。正意偏望，取其明决，且实而不聪，行之本也；聪而不实，智之相也。若用为有业，是不求备于一人，若实为非僧，便责知于满足。大觉智慧，不可思议，诸所为法，天人顶受。况在凡夫，辄思改易？群圣自言，种种神变，于斯大法，不能加减。大人出世，识本知机，巧妙多方，化人以渐；众生根行，各各不同；令圣说经，互差不一；内外相通，亦无乖异。又如孔子领徒三千，达者七十有二，升堂入室，莫过数人，自馀已外，岂容斥逐？今州郡县各有学生，德及颜、渊，讵几人也？可以不及颜渊，废郡不立，可以无德顽僧，并令还俗？不及颜渊者犹胜于野人，无德顽僧者犹胜于外道。伏此二途，不足一也。或有专归树下，擎锡持盂，望中而飡，正命自活。名闻顿舍，利养无心，理观除烦，遂阙文诵。论其人入道，则内业有馀，究其文解，则相功不足。何必聚众京华悉是德僧，孤拔林野咸非行士？故果有生熟，不可以色相而啖；人有出没，不可以形名而取。敢自三思，不足二也。或有营经造像，厉力积年，修补伽蓝，忧勤累岁。舍身济物，不以寒苦经心；施乐与人，不以饥贫易志。但无聪力，日诵不过一言；旦夕栖栖，日读不盈数纸；准其回向，则善不空施，征其发趣，则佛之真子。今无辜退俗，是枉滥行人，直性顿非，不足三也。佛说僧是福田，理难损抑，虽可年末形凡，而法服尊重，岂容朝施暮夺，自加廌毁？爱恶无常，岂责其得失于一人之上，置不恒之式于十二冲典？恐不合圣心，甚乖大趣。上损慈悲，下亏正化，唯畏后世相传，受诬僧之谤，不足四也。今大周大国，僧尼未几，寺舍列然，有盈万数。只应招延二部，溢满其间。动梵鸣锺，为国行道，方便穷其长短，曲觅愆非。黜放还民，使栋梁空旷，若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。但顽僧任役，未足加兵，寺地给民，岂能富国？染不顿除，性由渐显。一切众生具诸烦恼，若顿遣圆修，是灭佛法，匪直损身，魔必得便。何者？一向纯善，精加供养；一向纯恶，退令还俗，此言所见，深灭三宝。若粗细等看，魔难得便。何者？纯善退，还成粗；众粗之人，犹生物善。经文道理，莫问粗细之行；唯不还俗，终成佛子。进退三思，不足五也。贫道馀年，贱质寄命关右，钦化承恩，得存道业。是以呻呤策杖，送此丹诚，忏忤之愆，伏增战越。敬白。

△贻仙城慧命禅师书──晋戴逵

窃以渭清泾浊，共混潮宗之源；松长箭短，同秉坚贞之质。幸赖含灵五常，理宜范围三教。是以阙里儒童，阐礼经于洙济；苦县迦叶，迁妙道于流沙。虽牢笼二仪，盖限兹一世，岂如兴正法于鹿苑，荡妄想于鹫山，半满既陈，权实斯显。诚教有浅深，人无内外。禅师德声远振，行高物表，摄受四依，因牧羊而成诵；负笈千里，历龙宫而苞括。故能内贯九部，总雪山之秘藏；外该七略，备壁水之典坟。支遁天台之铭，竺真罗浮之记，昙赋七岭，汰咏三河；宝师妙折庄生，璩公著论袁集；若吞云梦，如指诸掌。加以妙持净戒，如护明珠，善执律仪，似临悬镜。禀罗云之密行，踵宾头之福田，抚挹定水，便登觉观，高荫禅枝，将逾喜舍。是以不远潇湘，来仪氵丐陆，植杖龙泉，仍为精舍。回车马谷，即创伽蓝，凿岭安龛，讵假聚沙？成塔因山，构苑无劳，布金买地，开士云会。袂似华阴，法侣朋冲，众齐稷下，禅室晨兴，时芳杜若；支提暮启，暂入桃源。香山梵响，将阮啸而相发；日殿妙音，与孙琴而齐韵。紫盖贞松，仍麾上辩，洪崖神井，即莹高心。故以才堪买山，德迈同辇，崇峰景行，墙仞悬绝。弟子业风鼓虑，欲海沈形，洎渚宫沦覆，将历二纪，昼倦坐驰，夜悲愕梦，未能忘怀彼我，归轸一乘，遣荡胸衿，朗开三达。既念鼠藤，弥伤鸟系。昔在志学，家传赐书，五礼优柔，三玄餍饫，颇绝韦编，构述馀绪。爰登弱冠，捃摭百家，及乎从仕，留连文翰。虽未能探龙门而梯会稽，赋鹪鹩而咏鹦鹉。若求其一介，亦仿佛古人。但深悟聚泡，情悲交臂，常欲蝉蜕俗解，贪味真如。一日郧城，讯修隗馆，屈膝情欣，系袜遇同。进履未尽，开襟遽嗟，飘忽寻望，拂衣世网，脱屣牵丝。沧浪濯缨，汉阴抱瓮，行飡九转，用遣幽忧，渐寤三空，将登苦忍，仙梁视玉，不废从师；深涧折桃，无妨请益。所希弥天胜气，乍酬凿齿，雁门高论，时答嘉宾。冬暖如春，愿珍清轨，室迩人遐，弥轸襟带。馀辞残简，念无金玉。

△幽林沙门释惠命酬书济北戴先生

夫一真常湛，徼妙于是同玄，万圣乘机，违顺以之殊迹。是以西关明道，东野谈仁，雕朴改工，有无异轸。今若括此二门，原兹两教，岂不归宗三转，会入五乘？藉浅之深，资权显实。斯若池分四水，始则殊名，海控八河，终无别味。檀越幼挺奇才，夙怀茂绪，华辞卓世，雅致参玄，智涉五明，学兼三教。益矣能忘，蹈颜生之逸轨；损之为道，慕李氏之玄踪。虽复六经该广，百家繁富，圣贤异准，儒墨分流，或事旷而文殷，或言高而义远，莫不纳如瓶受，说似河倾。明镜匪疲，洪锺任扣，子建挹以奇文，长卿恧其高趣。故虽秦楚分墟，周梁改俗，白眉青眼，龟玉之价弗逾；栖凤卧龙，鱼水之交莫异。加以识鉴苦空，志排尘俗，形虽廊庙，器乃江湖。是以属叹牵丝，兴言世网，辞同应、陆，调合张、严。嗟朱火之遽传，湣清波之速逝，方应濯足从道，洗耳辞荣。九转充虚，四扉排疾，然后寻八正以味一真，解十缠而遣三患，斯之德也，宁不至哉！贫道识镜难清，心尘易壅，定惭华水，戒非草系，才侔撤烛，学谢传灯。内有愧于德充；外无狎于人世，是以淹滞一丘，寓形蓬柳，端居千仞，托志筠松。测四序于风霜，候三旬于眺魄。至乃夜闻山鸟，仍代九成，昼视游鱼，聊追二子，荜户弊衿，既在原非病；朱门结驷，亦于我如云。所叹藤鼠易侵，树猿难静；劳想鹫头，倦思鸡足。至于林凋秋叶，曾无独觉之明；谷响春莺，终切寡闻之叹。忽承来问，曲见光誉，幽气若兰，清音如玉。诚复溢目致欢，而实抚膺多愧。虽识谢天池，未辩北溟之说；而事同泥井，惭闻东海之谈。所冀伊人，于焉加我；黄石匪遥，结期明旦。白驹可絷，用永终朝，善敬清猷，时因素札。言不洗意，报此何申。

△吊延法师亡书──隋薛道衡

八月二十三日薛道衡和南。俗界无常，延法师迁化，情深悲怛，不能已已。唯哀慕摧割，当不可任。法师弱龄舍俗，高蹈尘表，志度恢弘，理识精悟。灵台神宇，可仰而不可窥；智海法源，可涉而不可测。同夫明镜，屡照不疲；譬彼洪锺，有来斯应。往逢道丧，玄维落纽；栖志幽岩，确乎不拔。高位厚礼，不能回其虑；严威峻法，未足惧其心。经行宴坐，夷险莫二；戒德律仪，始终如一。圣皇启运，像法重兴，卓谓缁林，郁为称首；屈宸极之重，申师资之义；三宝由其弘护，二谛藉以宣扬；信足以追踪澄、什，超迈安、远。而法柱忽倾，仁舟遽没；匪直悲缠四部，固亦酸感一人。师杖锡挈瓶，夙承训导，升堂入室，具体而微。在三之情，理百恒恸；往矣奈何，无常奈何。疾碍不获展慰；但深悲结，谨遣白书，惨怆不次。弟子薛道衡和南。