弘明集/07

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卷七

○《难顾道士夷夏论》（常侍朱昭之）

见足下高谈夷、夏，辩商二教，条勒经旨，冥然玄会，妙唱善同，非虚言也。昔应吉甫齐孔、老于前，吾贤又均李、释于后，万世之殊涂，同归于一朝；历代之疑争，怡然于今日。赏深悟远，蠲慰者多，益世之谈，莫过于此。至于各言所好，便复肝胆楚越，不知甘苦之方虽二，而成体之性必一。乃互相攻击，异端遂起，往反纷频，斯害不少。惜矣！初若登天，光被俗表，末如入渊，明夷辉沦。夫导师失路，则迷途者众。故忘其浅昧，遽相牵拯。今先布其怀，未陈所恨，想从善如流者，不惜乖于一往耳。山川悠远，良话未期，聊寄于斯，以代暂对。情旗一接，所释不浅。朱昭之白。夫圣道虚寂，故能圆应无方。以其无方之应，故应无不适。所以自圣而检心，本无名于万会，自会而为称，则名号以为之彰。是以智无不周者，则谓之为正觉；通无不顺者，则谓之为圣人；开物成务，无不达也，则谓之为道。然则圣不过觉，觉不出道，君可知也，何须远求哉？但华、夷殊俗，情好不同，圣动常因，故设教或异。然《曲礼》《净戒》，数同三百，威仪容止，又等三千。所可为异，正在道佛之名，形服之间耳。达者尚复以形骸为逆旅，衮冕岂足论哉？所可为嫌，止在设教之始，华、夷异用，当今之俗，而更兼治，迁流变革，一条宜辩耳。今当之言，圣人之训，动必因顺。东国贵华，则为衮冕之服，礼乐之容，屈申俯仰之节；衣冠簪佩之饰，以弘其道，盖引而近之也。夷俗重素，故教以极质，髡落徽容，衣裳弗裁，闲情开照，期神旷劫，以长其心，推而远之也。道法则采饵芝英，餐霞服丹，呼吸太一，吐故纳新。大则灵飞羽化，小则轻强无疾，以存其身，即而效之也。三者皆应之一用，非吾所谓至也。夫道之极者，非华非素，不即不殊，无近无远，谁舍谁居？不偏不党，勿毁勿誉，圆通寂寞，假字曰无。妙境如此，何所异哉？但自皇、羲以来，各弘其方，师师相传，不相关涉。良由彼此两足，无复我外之求。故自汉代以来，淳风转浇，仁义渐废，大道之科莫传，《五经》之学弥寡。大义既乖，微言又绝，众妙之门莫游，中庸之仪弗睹。礼术既坏，雅乐又崩，风俗寝顿，君臣无章。正教凌迟，人伦失序，于是圣道弥纶，天运远被，玄化东流，以慈系世。众生黩所先习，欣所新闻，革面从和，精义复兴。故微言之室，在在并建；玄咏之宾，处处而有。此可以事见，非直布之空谈。将无物不可以终《否》，故受之以《同人》故邪？意者，夫圣人之抚百姓，亦犹慈母之育婴儿。始食则饵以甘肥，甘肥既厌，复改以脂蜜；脂蜜既厌，则五体休和，内外平豫，为益至矣。不其然乎？理既然矣。而横厝非贬，妄想分别，是未悟环中，不可与议。二贤推荡往反，解材之势，纵复得解，非顺理之作。顺理析之，岂待推荡？足下发源开端，明孔、老是佛，结章就议，则与夺相悬。何搢绅擎跽为诸华之容？稽首佛足则有狐蹲之贬？端委罄折为侯甸之恭？右膝著地增狗踞之辱？请问若孔是正觉，释为邪见，今日之谈，吾不容闻。许为正真，何理鄙诮？既亏畏圣之箴，又忘无苟之礼。取之吾心，所恨一也。又云：全形守祀，继善之教；毁貌易姓，绝恶之学。是商臣之子有继善之功，覆障毁落有绝恶之志，推寻名实，为恨二也。又云：下弃妻孥，上废宗祀。夫鬼神之理，冥寞难明，故子路有问，宣尼不释。当由生死道殊，神缘难测，岂为圣不能言？良恐贤不能得。三达之鉴，照之有在。足下已许神化东流，而复以丧祭相乘，与夺无定，为恨三也。又云：切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。三复此谈，颠倒不类。夫谦弱易回，可以赊和而进；夸强难化，应以苦切乃退。隐心检事，不其然乎？米糠在目，则东西易位；偏著分心，则辞义舛惑。所言乖当，为恨四也。又云：抑则明者独进，引则昧者竞前。夫道言真实，敬同高唱，覆载万物，养育众形，而云明者独进，似若自私。佛音一震，则四等兼罗，三乘同顺，天龙俱靡，而云昧者竞前，亦又近诬探赜之谈，而妄生疮疣。游辞放发，为恨五也。又云：佛是破恶之方，道是兴善之术。破恶之方，吾无间然。夫恶止善行，乃法教所以兴也。但未知兴善之术，术将谁然？若善者已善，奚用兴善？善者非善，又非兴善。则兴善之名，义无所托。今道者善也，复以兴善，取之名义，太为继富，不以振恶，为教偏矣。大道兼弘，而欲局之，为恨六也。又云：残忍刚愎，则师佛为长；慈柔虚受，则服道为至。夫摧伏勇猛，回靡残暴，实是牟尼之巨勋，不乖于惠旨。但道力刚明，化功弥远；成性存存，恩无不被；枭鸩革心，威无不制。而云唯得虚受，太为浅略。将无意沦偏著，不悟狭劣伤道耶？披寻第目，则先诫臆说；建言肆论，则不觉情迁。分名难持，为恨七也。又云：《八象》《西戎》诸典，广略兼陈，《金刚》《般若》，文不逾千。四句所弘，道周万法；粗妙两施，繁约共有。曲法细诫，科礼等碎，精粗横生。言乖乎实，为恨八也。又云：以国而观，则夷虐夏温。请问炮烙之苦，岂康、竺之刑？流血之悲，讵齐、晋之子？刳剔之苦害，非左衽之心；秋露含垢，匪海滨之士。推检性情，华、夷一揆。虚设温严，为恨九也。又云：博奕贤于慢游，讲诵胜於戏谑。寻夫风流所以得，传经籍所以不废，良由讲诵以得通，谘求所成悟。故曰：学而不讲，是吾忧也。而方之戏谑，太为慢德。请问善诱之筌，其将安寄？初未得意，而欲忘言，为恨十也。有此十恨，不能自释，想望君子更为申之，谢生亦有参差。足下攻之已密，且专所请，不复代匠。

○疑《夷夏论》谘顾道士（朱广之）

朱广之叩头。见与谢常侍往复夷夏之论辩章，同归之义，可谓简见通微，清练之谈也。至于耽尚端冕之饰屏，破剪落之素申，以擎跪之恭辱，以狐蹲之肃，桎束华人，杜绝外法。舟车之喻虽美，平恕之情未笃；致会之源既坦，筌寄之涂方壅。然则三乘之悟，窅望兹土，六度之津，于今长诀。披经玩理，怅怏良深。谢生贬没，仙道褒明，佛教以羽化之术为浮滥之说；残形之唱为履真之文。徒知己指之为指，不知彼指之无殊，岂所以通方、得意、善同之谓乎？仆夙渐法化，晚味道风，常以崇空、贵无，宗趣一也。蹄网双张，义无偏取，各随晓人，唯心所安耳。何必龙衮可袭，而璎珞难乘者哉！自贫来，多务研敩沈潜，缄卷巾牍，奄逾十载。幼习前闻，零落顿尽，蕴志空年，开瞻靡阶。每独慷慨遥夜，辄启旦忘寐，而清心远信，缠苦弥笃。若夫信不沿理，则轻泛无主，转诮之宾，因斯而起，是以罄率狂管，书述鄙心，愿重为启诲，敷导厥疑。广之叩头。

论云：擎跽罄折，侯甸之恭也；狐蹲狗踞，荒流之肃也。疑曰：夫邦殊用隔，文自难均，至于各得所安，由来莫辨。侯甸之容所言当矣，狐狗之目将不独伤。

论云：若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？必不可也。疑曰：夫法者所以法情，情非法也。法既无定，由情不一，不一之情，所向殊涂，刚柔并驰，华戎必同。是以长川浩漫，无当于此矣。平原远陆，岂取于彼耶？舟车两乘，何用不可？

论云：既不全同，又不全异，下弃妻，上废宗祀。疑曰：若夫废祀于上，不能绝弃于下；此自拟异入同，非同者之过也。宁可见犁牛不登宗庙之用，而永弃于牢饩之具耶？

论云：嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖德犯顺，曾莫之觉。疑曰：若悖德犯顺，无施而可；慈敬惠和，触地而通。是以损膳行道，非征凶之宅；服冕素餐，非养正之方。屈申之望，可相绝于此矣。

论云：理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。今舍华效夷，义将安取？若以其道，邪道固符合矣。若以其俗，邪俗则天乖矣。疑曰：至道虚通，故不爵而尊；俗无不滞，故不黜而贱。贱者不能无累，尊者自然天足，天足之境既符，俗累之域亦等。道符累等，又谁美谁恶？故俱是圣化，唯照所惑，惑尽明生，则彼我自忘。何烦迟迟于舍效之际，耿介于华夷之间乎？

论云：无生之教，赊无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。疑曰：无生即无死，无死即无生。名反实合，容得赊切之别耶？若以迹有差降，故优劣相悬者，则宜以切抑强，以赊引弱。故孔子曰：“求也，退故进之。由也，兼人故退之。”致教之方，不其然乎？

论云：佛教文而博，道教质而精，精非粗人所信，博非精人所能。疑曰：夫博闻强识，必缘照远广；敦修善行，必因理入微；照明则理无不精，理精则明无不尽。然则精博同功，相为利用。博犹精也，岂粗人所能信？精犹博也，岂弘通所独阙？

论云：佛言华而引，道言实而析；析则明者独进，引则昧者竞前。疑曰：夫华不隔理，则为达鉴，所陶实未届虚，故为钻赏。所陶业有序者为质昧耶？为待明耶？若其质昧，则明不独进；若必待明，则昧不获前；若明昧俱得，何须抑引？妙况难章，所宜更辩。

论云：佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。遵正则归涂不迷，见妙则百虑咸得。疑曰：简则易从，云何难见？繁则难理，岂得易遵？遵正则归涂不迷，可以阶道之极，虽非幽简，自然玄造，何假难明之术，代兹易晓之路哉？

论云：若残忍刚愎，则师佛为长。慈柔虚受，则服道为至。疑曰：夫邪见枉道，法所不存。慈悲喜舍，是所渐录，喜则能受，舍亦必虚，虚受之义窅然复会。未知残愎之人更依何法？若谓所受者异，则翻成刻船，何相符之有乎？

论云：佛是破恶之方，道是兴善之术。又以中夏之性，不可效西戎之法。疑曰：兴善之谈美矣，勿效之言侮矣。意所未安。请问，中夏之性与西戎之人，为夏性纯善，戎人根恶，如令根恶则于理可破，使其纯善则于义可兴；故知有恶可破，未离于善；有善可兴，未免于恶。然则善恶参流，深浅互别。故罗云慈惠，非假东光；桀跖凶虐，岂锺西气？何独高华之风，鄙戎之法耶？若以此善异乎彼善，彼恶殊乎此恶，则善恶本乖，宁得同致？

论云：蹲夷之仪，娄罗之辩，犹虫讙鸟聒，何足述效。疑曰：夫礼以申敬，乐以感和。虽敬由礼申，而礼非敬也；和同乐感，乐非和也；故上安民顺则玉帛停筐，风淳俗泰则锺鼓辍响。又锺帛之运，不与二仪并位；盖以拯顿权时，不得已而行耳。然则道义所存，无系形容，苟造其反，不嫌殊同，今狐蹲狗踞，孰曰非敬？敬以申心，孰曰非礼？礼敬玄符，如徒舍含识之类，人标其所贵，贵不在言，言存贵理。是以麟凤怀仁，见重灵篇，猩猩能语，受蚩礼章。未知之所论，义将何取？若执言损理，则非知者所据；若仗理忘言，则彼以破相明宗。故李叟之常，非名欲所及；维摩静默，非巧辩所追。检其言也，彼、我俱遣；寻其旨也，老、释无际。俱遣则濡沫可遣，无际则不负高贵，何乃远望波若，名非智慧，便相挫蹙，比类虫鸟？研复逾日，未惬鄙怀。且方俗殊韵，岂专胡夏？近唯中邦，齐鲁不同，权舆俶落。亦古今代述，以其无妨指录，故传授世习，若其非也。则此未为是。如其是也，则彼不独非；既未能相是，则均于相非。想兹汉音，流入彼国，复受虫讙之尤，鸟聒之诮，娄罗之辩，亦可知矣。一以此明，莛楹可齐；两吝兼除，不其通乎？夫义奥渊微，非所宜参，诚欲审方玄匠，聊申一往。耳倾心遥，伫迟闻后裁。

○驳顾道士夷夏论（冶城惠通）

余端夏有隙，亡事忽景。披顾生之论，昭如发蒙。见辩异同之原，明是非之趣，辞丰义显，文华情奥。每研读忘倦，慰若萱草。真所谓洪笔君子有怀之作也。然则察其旨归，疑笑良多。譬犹盲子采珠，怀赤菽而反以为获宝；聋宾听乐，闻驴鸣而悦用为知音。斯盖吾子夷夏之谈，以为得理，其乖甚焉。见论引道经，益有昧如。昔老氏著述，文只五千，其馀淆杂并淫谬之说也。而别称道经，从何而出？既非老氏所创，宁为真典？庶更三思，傥袪其惑。论云：孔、老非佛，谁则当之？道则佛也，佛则道也。以斯言之，殆迷厥津。故经云：“摩诃迦叶彼称老子，光净童子彼名仲尼。”将知老氏非佛，其亦明矣。实犹吾子见理未弘，故有所固执。然则老氏、仲尼，佛之所遣，且宣德，示物祸福，而后佛教流焉。然夫大道难遵，小成易习，自往古而致叹，非来今之所慨矣。老氏著文五千，而穿凿者众。或述妖妄，以回人心；或传淫虐，以振物性。故为善者寡，染恶者多矣。仆谓搢绅之饰，罄折之恭，殒葬之礼，斯盖大道废之时也。仁义所以生，孝敬所以出矣。智欲方起，情伪日滋，圣人因禁之以礼教，制之以法度。故礼者，忠信之薄，乱之首也。既失无为，而尚有为，宁足加哉？夫剪发之容，狐蹲之敬，永沈之俗。仆谓华色之不足吝，货财之不可守，亦已信矣。老氏谓五色所以令人目盲，多藏秘之后失，故乃剪发玄服，损财去世，让之至也。是以太伯无德，孔父加焉，斯其类矣。夫胡跪始自天竺，而四方从之。天竺天地之中，佛教所出者也。斯乃大法之整肃，至教之齐严。吾子比之狐蹲，厥理奚征？故夫凶鬼助恶，强魔毁正，子之谓矣。譬犹持瓢欲减江海，侧掌以蔽日月；不能损江海之泉，掩日月之明也。至夫太古之初，物性犹纯，无假礼教而能缉，不施刑罚而自治。死则葬之中野，不封不树，丧制无期。哀至便哭，斯乃上古之纯风，良足效焉。子欲非之，其义何取？又道佛二教，喻之舟车，夫有识闻之，莫不莞尔而笑。仆谓天道不言，圣人无心，是以道由人弘，非道弘人。然则对人神鉴，靡所不通。智照宁有不周，而云指其专一，不能兼济？譬犹灵晖朝觏，称物纳照，时风夕洒，程形赋音，故形殊则音异，物异则照殊。日不为异物而殊照，风不为殊形而异音，将知其日一也，其风一也，禀之者不同耳。吾子以为舟车之喻，义将焉允？然夫大教无私，至德不偏，化物共旨，导人俱致。在戎狄以均响，处胡汉而同音。圣人宁复分地殊教，隔宇异风，岂有夷耶？宁有夏耶？昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻，孤犊之声，于是奋耳掉尾，蹀躞而听之。今吾子所闻者，盖蚊虻之音也。夷夏之别斯旨何存？又云：下弃妻孥，上废宗祀；嗜欲之物，皆以礼申；孝敬之典，独以法屈。夫道俗有晦明之殊，内外有语默之别。至于宗庙享祀，禘祫皇考，然则孝敬之至，世莫加焉。若乃烟香夕台，韵法晨宫，礼拜忏悔，祈请无辍，上逮历劫亲属，下至一切苍生，若斯孝慈之弘大，非愚瞽之测也。夫国资民为本，君恃民而立，国之所以宁，乃民之力。推如来谈，似为空设。又云：刻船桑门，守株道士，空争大小，互相弹射。披抚华论，深释文滞。寻文求义，于何允归？夫外道淫奔，弥龄积纪，沈晦不迁，沦惑宁反？游涉墟乡，泛越疆落，公因圣术，私行淫乱，得道如之，何斯可耻！昔齐人好猎，家贫，犬鹿穷年驰骋，不获一兽，于是退而归耕。今吾子有知，归耕得算。又云：大道既隐，小成互起，辩讷相倾，孰与正之？夫正道难毁，邪理易退。譬若轻羽在高，遇风则飞；细石在谷，逢流则转。唯泰山不为飘风所动，磐石不为疾流所回，是以梅李见霜而落叶，松柏岁寒之不凋，信矣！夫淫妖之术，触正便挫。子为大道，谁为小成？想更论之，然后取辩。若夫颜回见东野车之驭，测其将败；子贡观邾鲁之风，审其必亡。子何无知，若斯之甚！故标愚智之别，撰贤鄙之殊，聊举一隅，示子望能三反。

又云：泥洹仙化，各是一术，佛号正真，道称正一；一归无死，真会无生；无生之教赊，无死之教切。斯盖吾子聪辩能言，鄙夫蔑以加之。然则泥洹灭度之说，著乎正典；仙化入道之唱，理将安附？老子云：“生生之厚，必之死地。”又云：“天地所以长且久者，以其不自生也。”夫忘生者生存，存生者必死。死道将届，故谓之切，其殊切乎？谚曰：“指南为北，自谓不惑；指西为东，自谓不蒙。”子以必死为将生，其何反如之？故潜居断粮，以修仙术。仆闻老氏有五味之诫，而无绝谷之训矣。是以蝉蛾不食，君子谁重？蛙蟒穴藏，圣人何贵？且自古圣贤莫不归终，吾子独云不死，何其滥乎？故舜有苍梧之坟，禹有会稽之陵，周公有“改葬”之篇，仲尼有“两楹”之梦，曾参有“启足”之辞，颜回有“不幸”之叹，子不闻乎？岂谬也哉！昔者有人未见麒麟，问尝见者曰：“麟何类乎？”答云：“麟如麟也。”问者曰：“若尝见麟，则不问也。而云麟如麟，何耶？”答云：“麟麇身、牛尾、鹿蹄、马背。”问者乃晓然而悟。今吾子欲见麟耶？将不见告。又云：道经简而幽，幽则妙门难见。仆谓老教指乎五千，过斯以外，非复真籍。而道文重显，愈深疑怪，多是虚托妍辞，空称丽句。譬周人怀鼠以贸璞，郑子观之而且退，斯之谓矣。寻此而言，将何克允！又云：残忍刚愎，则师佛为长；慈柔虚受，则服道为易矣。故《老子》云：“强梁者不得其死，吾将以为学文。”故人所以敷行诫籍，显著文教，将为愚瞽之故，非为贤哲之施矣。违之者必凶，顺之者必吉。夫强梁刚愎之人，下愚之类也。大教慈湣，方便为之，将非虚学耶？慈柔虚受，仆谓宜空谈。今学道反之，陈黄书以为真典，佩紫箓以为妙术，士女无分，闺门混乱；或服食以祈年长，或淫姣以为瘳疾。慈柔之论，于焉何托？又道迹密而微，利用在己。故《老子》云：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”老氏以身为大患，吾子以躯为长保，何其乖之多也？夫后身而身先，外身而身存。惟云在己，未知此谈，以何为辩？又云：娄罗之辩，各出彼俗，自相领解，犹虫喧鸟聒，何足述效。仆谓饵辛者，不知辛之为辛，而无羡于甜香；悦臭者不觉臭之为臭，而不耽椒兰。犹吾子沦好淫伪，宁有想于大法？夫圣教妙通，至道渊博，既不得谓之为有，亦不得谓之为无。无彼我之义，并异同之说矣。夫言犹射也，若筈之离弦，非悔恨所及，子将慎言乎！而云虫喧鸟聒，义则何依？近者孙子猖狂，显行无道，妖淫丧礼，残逆废义。贤士同志，而愚夫辄为回心。奸俦盈室，恶侣填门；墟邑有痛切之悲，路陌有罹苦之怨。夫天道祸盈，鬼神福谦，然后自招沦丧。

○《戎华论》折顾道士《夷夏论》（广陵释僧敏）

昔维摩者，内乘高路，功亮事外，龙隐人间，志扬渊海，神洒十方，理正天下。故乃迹临西土，协同幽唱，若语其灵变也。则能令乾坤倒覆，捉延任意。若语其真照也，则忘虑而幽，凝言绝者也。如此之人，可谓居士。未见君称居士之意也。君今七慢之岳未摧，五欲之谷未填，慧阳之日未曜，无明之云未晴，永冥之风未息，夜游之迷未旋；君既解犹常品，而山号居士乎？贫道遥飡器量，知君未堪斯据。然此虽大法之浅号，而亦未易可当矣。省君《夷夏论》意，亦具照来心。贫道践学天坛，希嘱兹况。而此所论者，才无玩文之丽，识无鉴幽之效；照无寸光，泽无露润，万涂斯阙，有何义哉？而复内秉茫思，获心暗计，轻弄笔墨，仰卜圣旨。或混道佛合同，或论深浅为异，或说神邦优劣，或毁清正虚实。夫苦李繁子而枝折，栾大谬唱而受枭，此皆是上世之成制，后贤之殷鉴矣。今将示君道、佛之名，义异也。夫佛者，是正灵之别号；道者，是百路之都名。老子者是一方之哲，佛据万神之宗；道则以仙为贵，佛用漏尽为妍。仙道有千岁之寿，漏尽有无穷之灵。无穷之灵，故妙绝杳然；千岁之寿，故乘龙御云。御云乘龙者，生死之道也；杳然之灵者，常乐永净也。若斯者，故能璿玑并应，迹临王城，宫疏绕阙，总委重轩。故放彼万国，誓越三空，龙飞华馆，整驾道场。于是初则唱于鹿苑，次则集于天宫，中则播于灵鹫，后则扇于熙连。故乃巨光遐照，白日覆晖；华轩四盖，梵驾天垂；九天齐歌，群仙悟机；敢预有缘，莫不云会归焉。唯有周皇边霸，道心未兴。是以如来使普贤威行西路，三贤并导东都。故经云：“大士迦叶者，老子其人也。故以诡教五千，翼匠周世；化缘既尽，回归天竺。”故有背关西引之邈，华人因之作《化胡经》也。致令寡见之众，咏其华焉。君未详幽旨，辄唱老、佛一人乎？闻大圣现儒林之宗，便使庄、孔、周、老，斯皆是佛。若然者，君亦可即老子耶？便当五道群品，无非是佛，斯则是何言欤？真谓夸父逐日，必渴死者也。君言《夷夏论》者，东有骊济之丑，西有羌戎之流，北有乱头被发，南有剪发文身；姬、孔施礼于中，故有夷夏之别。戎华者，东则尽于虚境，西则穷于幽乡，北则逾于溟表，南则极乎空阎。如来扇化中土，故有戎华之异也。君责以中夏之性，效西戎之法者，子出自井坎之渊，未见江湖之望矣。如经曰：“佛据天地之中，而清导十方。”故知天竺之土是中国也。周、孔有雅正之制，如来有超俗之宪。雅正制，故有异于四夷；超俗宪，故不同于周、孔。制及四夷，故八方推德；宪加周、孔，故老子还西。老子还西，故生其群戎，四夷推德，故逾增其迷。夫正礼叵易，真法莫移。正礼叵易，故太伯则于吴越而整服，真法莫移，故佛教则东流而无改。缘整服故令裸壤玩裳，法无改故使汉贤落发，玩裳故使形逼中夏，落发故使仰齐西风，形逼中夏故使山藏而空慢，远齐西风故使近见者莫不信也。若谓圣轨无定，应随方异者，太伯亦可裸步江东，君今亦可未服裳耶？故虽复方类不同，圣法莫异。君言义将安取者？谓取正道也。于是道指洞玄为正，佛以空空为宗；老以太虚为奥，佛以即事而渊；老以自然而化，佛以缘合而生；道以符章为妙，佛以讲导为精。太虚为奥，故有中无无矣；即事而渊，故触物斯奥矣。自然而化，故宵堂莫登矣；缘合而生，故尊位可升矣。符章为妙，故道无灵神矣；讲导为精，故研寻圣心矣。有中无无，故道则非大也；触物斯奥，故圣路遐旷也。宵堂莫登，故云云徒劳也；尊位可升，故智士亡身也。道无灵神，故倾颜何求也；研寻圣心，故沙门云兴也。尔乃故知道经则少而浅，佛经则广而深；道经则鲜而秽，佛经则弘而清；道经则浊而漏，佛经则素而贞；道经则近而暗，佛经则远而明。君染服改素，实参高风也。首冠黄巾者，卑鄙之相也；皮革苫顶者，真非华风也。贩符卖箓者，天下邪俗也；搏颊扣齿者，倒惑之至也。反缚伏地者，地狱之貌也；符章合气者，奸狡之穷也。斯则明暗已显，真伪已彰，君可整率匹侣，回涉清衢。贫道雅德内顾，同奉圣真，岂有恶乎？想必不逆，允于佳示耳。