弘明集 (四部丛刊本)/卷第二
| 弘明集 卷第二 梁 释僧祐 编 景上海涵芬楼藏明刊本
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弘明集卷第二
梁 释 僧 祐 撰
明佛论〈一名神不灭论〉 宋 宗炳
夫道之至妙固风化冝尊而世多诞佛咸以我躬不
阅遑恤于后万里之事百年以外皆不以为然况须
弥之大佛国之伟精神不灭人可成佛心作万有诸
法皆空宿缘绵邈亿劫乃报乎此皆英奇超洞理信
事实黄华之听岂纳云门之调哉世人又贵周孔书
典自尧至汉九州华夏曾所弗暨殊域何感汉明何
德而独昭灵彩凡若此情又皆牵附先习不能旷以
玄览故至理匪遐而疑以自没悲夫中国君子明于
礼义而暗于知人心宁知佛心乎今世业近事谋之
不臧犹兴䘮及之况精神我也得焉则清升无穷失
矣则永坠无极可不临深而求履薄而虑乎夫一局
之奕形筭之浅而奕秋之心何尝有得而乃欲率井
蛙之见妄抑大猷至独陷神于天阱之下不以甚乎
今以茫昧之识烛幽冥之故既不能自览鉴于所失
何能独明于所得唯当明精暗向推夫善道居然冝
修以佛经为指南耳彼佛经也包五典之德深加远
大之实含老庄之虚而重增皆空之尽高言实理肃
焉感神其映如日其清如风非圣谁说乎谨推世之
所见而会佛之理为明论曰今自抚踵至顶以去陵
虚心往而勿已则四方上下皆无穷也生不独造必
传所资仰追所传则无始也奕世相生而不已则亦
无竟也是身也既日用无垠之实亲由无始而来又
将传于无竟而去矣然则无量无边之旷无始无终
之久人固相与陵之以自敷者也是以居赤县于八
极曾不疑焉今布三千日月罗万二千天下恒沙阅
国界飞尘纪积劫普冥化之所容俱眇末其未央何
独安我而疑彼哉夫秋亳处沧海其悬犹有极也今
缀彝伦于太虚为藐胡可言哉故世之所大道之所
小人之所遐天之所迩所谓轩辕之前遐哉邈矣者
体天道以高览盖昨日之事耳书称知远不出唐虞
春秋属辞尽于王业礼乐之良敬诗易之温洁今于
无穷之中焕三千日月以列照丽万二千天下以贞
观乃知周孔所述盖于蛮触之域应求治之麤感且
宁乏于一生之内耳逸乎生表者存而未论也若不
然也何其笃于为始形而略于为神哉登蒙山而小
鲁登太山而小天下是其际矣且又坟典已逸俗儒
所编专在治迹言有出于世表或散没于史策或绝
灭于坑焚若老子庄周之道松乔列真之术信可以
洗心养身而亦皆无取于六经而学者唯守救麤之
阙文以书礼为限断闻穷神积劫之远化
目前而
永忽不亦悲夫呜呼有似行乎层云之下而不信日
月者也今称一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神者
盖谓至无为道阴阳两浑故曰一阴一阳也自道而
降便入精神常有于阴阳之表非二仪所究故曰阴
阳不测耳君平之说一生二谓神明是也若此二句
皆以明无则以何明精神乎然群生之神其极虽齐
而随縁迁流成麤妙之识而与本不灭矣今虽舜生
于瞽舜之神也必非瞽之所生则商均之神又非舜
之所育生育之前素有麤妙矣既本立于未生之先
则知不灭于既死之后矣又不灭则不同愚圣则异
知愚圣生死不革不灭之分矣故云精神受形周遍
五道成坏天地不可称数也夫以累瞳之质诞于顽
瞽嚚均之身受体黄中愚圣天绝何数以合乎岂非
重华之灵始麤于在昔结因往劫之先缘会万化之
后哉今则独绝其神昔有接麤之累则练之所尽矣
神之不灭及缘会之理积习而圣三者鉴于此矣若
使形生则神生形死则神死则冝形残神毁形病神
困据有腐则其身或属纩临尽而神意平全者乃自
牖执手病之极矣而无变德行之主斯殆不灭之验
也若必神生于形本非缘合今请远取诸物然后近
求诸身夫五岳四渎谓无灵也则未可断矣若许其
神则岳唯积土之多渎唯积水而已矣得一之灵何
生水土之麤哉而感托岩流肃成一体设使山崩川
竭必不与水土俱亡矣神非形作合而不灭人亦然
矣神也者妙万物而为言矣若资形以造随形以灭
则以形为本何妙以言乎夫精神四达并流无极上
际于天下盘于地圣之穷机贤之研微逮于宰赐庄
嵇吴札子房之伦精用所乏皆不疾不行坐彻宇宙
而形之臭腐甘嗜所资皆与下愚同矣宁当复禀之
以生随之以灭邪又冝思矣周公郊祀后稷宗祀文
王世或谓空以孝即问谈者何以了其必空则必无
以了矣茍无以了则文稷之灵不可谓之灭矣斋三
日必见所为斋者宁可以常人之不见而断周公之
必不见哉嬴博之葬曰骨肉归于土魂气则无不之
非灭之谓矣夫至治则天大乱滔天其要心神之为
也尧无理不照无欲不尽其神精也桀无恶不肆其
神悖也桀非不知尧之善知己之恶恶已亡也体之
所欲悖其神也而知尧恶亡之识常含于神矣若使
不居君位千岁勿死行恶则楚毒交至微善则少有
所宽宁当复不稍灭其恶渐修其善乎则向者神之
所含知尧之识必当少有所用矣又加千岁而勿已
亦可以其欲都澄遂精其神如尧者也夫辰月变则
律吕动晦望交而蚌蛤应分至启闭而燕雁龙蛇飒
焉出没者皆先之以冥化而后发于物类也凡厥群
有同见陶于冥化矣何数事之独然而万化之不尽
然哉今所以杀人而死伤人而刑及为缧绁之罪者
及今则无罪与今有罪而同然者皆由冥缘前遘而
人理后发矣夫幽显一也衅遘于幽而丑发于显既
无怪矣行凶于显而受毒于幽又何怪乎今以不灭
之神含知尧之识幽显于万世之中苦以创恶乐以
诱善加有日月之宗垂光助照何缘不虚已钻仰一
变至道乎自恐往劫之桀纣皆可徐成将来之汤武
况今风情之伦少而汎心于清流者乎由此观之人
可作佛其亦明矣夫生之起也皆由情兆今男女构
精万物化生者皆精由情构矣情构于巳而则百众
神受身大似知情为生本矣至若五帝三后虽超情
穷神然无理不顺茍昔缘所会亦必循俯入精化相
与顺生而敷万族矣况今以情贯神一身死坏安得
不复受一身生死无量乎识能澄不灭之本禀日损
之学损之又损必至无为无欲欲情唯神独照则无
当于生矣无生则无身无身而有神法身之谓也今
黄帝虞舜姬公孔父世之所仰而信者也观其纵辔
升天龙潜鸟飏反风起禾绝粒
歌亦皆由穷神为
体故神功所应倜傥无方也今形理虽外当其随感
起灭亦必有非人力所致而至者河之出图洛之出
书蓂荚无栽而敷玄珪不琢而成桑榖在庭倏然大
拱忽尔以亡火流王屋而为乌鼎之轻重大小皆翕
歘变化感灵而作斯实不思议之明类也夫以法身
之极灵感妙众而化见照神功以朗物复何奇不肆
何变可限岂直仰陵九天龙行九泉吸风绝粒而已
哉凡厥光仪符瑞之伟分身涌出移转世界巨海入
毛之类方之黄虞姬孔神化无方向者众瑞之奄暧
显没既出形而入神同惚恍而玄化何独信此而抑
彼哉冥觉法王清明卓朗信而有征不违颜咫尺而
昧者不知哀矣哉夫洪范庶征休咎之应皆由心来
逮白虹贯日太白入昴寒谷生黍崩城陨霜之类皆
发自人情而远形天事固相为形影矣夫形无无影
声无无响亦情无无报矣岂直贯日陨霜之类哉皆
莫不随情曲应物无遁形但或结于身或播于事交
赊纷纶显昧𣺌漫孰睹其际哉众变盈世群象满目
皆万世已来精感之所集矣故佛经云一切诸法从
意生形又云心为法本心作天堂心作地狱义由此
也是以清心洁情必妙生于英丽之境浊情滓行永
悖于三涂之域何斯唱之迢遰微明有实理而直疏
魂沐想飞诚悚志者哉虽然夫亿等之情皆相縁成
识识感成形其性实无也自有津悟已来孤声豁然
灭除心患未有斯之至也请又述而明之夫圣神玄
照而无思营之识者由心与物绝唯神而已故虚明
之本终始常住不可凋矣今心与物交不一于神虽
以颜子之微微而必乾乾钻仰好仁乐山庶乎屡空
皆心用乃识必用用妙接识识妙续如火之炎炎相
即而成爓耳今以悟空息心心用止而情识歇则神
明全矣则情识之构既新故妙续则悉是不一之际
岂常有哉使庖丁观之必不见全牛者矣佛经所谓
变易离散之法法识之性空梦幻影响泡沫水月岂
不然哉颜子知其如此故处有若无抚实若虚不见
有犯而不校也今观颜子之屡虚则知其有之实无
矣况自兹以降䘮真弥远虽复进趋大道而与东走
之疾同名狂者皆违理谬感遁天妄行弥非真有矣
况又质味声色复是情伪之所影化乎且舟壑潜谢
变速奔电将来未至过去已灭见在不住瞬息之顷
无一毫可据将欲何守而以为有乎甚矣伪有之蔽
神也今有明镜于斯纷秽集之微则其照蔼然积则
其照朏然弥厚则照而昧矣质其本明故加秽犹照
虽从蔼至昧要随镜不灭以之辨物必随秽弥失而
过谬成焉人之神理有类于此伪有累神成精麤之
识识附于神故虽死不灭渐之以空必将习渐至尽
而穷本神矣泥洹之谓也是以至言云富从而豁以
空焉夫岩林希微风水为虚盈怀而往犹有旷然况
圣穆乎空以虚授人而不清心乐尽哉是以古之乘
虚入道一沙一佛未讵多也
或问曰神本至虚何故沾受万有而与之为缘乎又
本虚既均何故分为愚圣乎又既云心作万有未有
万有之时复何以累心使感而生万有乎荅曰今神
妙形麤而相与为用以妙缘麤则知以虚缘有矣今
愚者虽鄙要能处今识昔在此忆彼皆有神功则练
而可尽知其本均虚矣心作万有备于前论据见观
实三者固已信然矣但所以然者其来无始无始之
始岂有始乎亦玄之又玄矣庄周称冉求问曰未有
天地可知乎仲尼曰古犹今也盖谓虽在无始之前
仰寻先际初自茫渺犹今之冉求耳今神明始创及
群生最先之祖都自杳漠非追想所及岂复学者通
塞所预乎夫圣固凝废感而后应耳非想所及即六
合之外矣无以为感故存而不论圣而弗论民何由
悟今相与践地戴天而存践戴之外岂有纪极乎禹
之弼成五服敷土不过九州者盖道世路所及者耳
至于大荒之表旸谷濛汜之际非复人理所预则神
圣已所不明矣况过此弥往浑瀚冥茫岂复议其边
陲哉今推所践戴终至所不议故一体耳推今之神
用求昔之所始终至于圣人之所存而不论者亦一
理相贯耳岂独可议哉皆由冥缘随宇宙而无穷物
情所感者有限故也夫众心禀圣以成识其犹众目
会日以为见离娄察秋毫于百寻者资其妙目假日
而睹耳今布毫于千步之外目力所匮无假以见而
于察微避危无所少矣何为以千步所昧还疑百寻
之毫乎今不达缘本情感所匮无以会圣而知取至
于致道之津无所少矣何为以缘始之昧还疑既明
之化矣哉
或问曰今人云不解缘始故不得信佛此非感邪圣
人何以不为明之荅曰所谓感者抱升之分而理有
未至要当资圣以通此理之实感者也是以乐身滞
有则朗以苦空之义兼爱弗弘则示以投身之慈体
非俱至而三乘设分业异修而六度明津梁之应无
一不足可谓感而后应者也是以闻道灵鹫天人咸
畅造极者蔚如也岂复远疑縁始然后至哉理明训
足如说修行何所不备而犹必不信终怀过疑于想
所不及者与将陨之疾馈药不服流矢通中忍痛不
拔要求矢药造构之始以致命绝夫何异哉皆由猜
道自昔故未会无言致使今日在信妄疑耳岂可以
为实理之感哉非理妄疑之感固无以感圣而克明
矣夫非我求蒙蒙而求我固冝虚已及身随顺玄化
诚以信往然后悟随应来一悟所振终可遂至冥极
守是妄疑而不归纯敛衽者方将长沦惑网之灾岂
有旦期背向一差升坠天绝可不慎乎
或问曰孔氏之训无求生以害仁有杀身以成仁仁
之至也亦佛经说菩萨之行矣老子明无为无为之
至也即泥洹之极矣而曾不称其神通成佛岂孔老
有所不尽与明道欲以扇物而掩其致道之实乎无
实之疑安得不生荅曰教化之发各指所应世蕲乎
乱洙泗所弘应治道也纯风弥凋二篇乃作以息动
也若使颜冉宰赐尹喜庄周外赞儒玄之迹以导世
情所极内禀无生之学以精神理之求世孰识哉至
若冉季子游子夏子思孟轲林宗康成盖公严平班
嗣杨王之流或分尽于礼教或自毕于任逸而无欣
于佛法皆其寡缘所穷终无僭滥故孔老发音指导
自斯之伦感向所暨故不复越叩过应儒以弘仁道
在抑动皆已抚教得崖莫匪尔极矣虽慈良无为与
佛说通流而法身泥洹无与尽言故弗明耳且凡称
无为而无不为者与夫法身无形普入一切者岂不
同致哉是以孔老如来虽三训殊路而习善共辙也
或问曰自三五以来暨于孔老洗心佛法要将有人
而献酬之迹曾不乍闻者何哉荅曰余前论之旨已
明俗儒而编専在治迹言有出于世表或散没于史
䇿或绝灭于坑焚今又重敷所怀夫三皇之书谓之
三坟言大道也尔时也孝慈天足岂复训以仁义纯
朴弗离若老庄者复何所扇若不明神本于无生空
众性以照极者复以何道大道乎斯文没矣世孰识
哉史迁之述五帝也皆云生而神灵或弱而能言或
自言其名懿渊䟽通其知如神既以类夫大乘菩萨
化见而生者矣居轩辕之丘登崆峒陟凡岱幽陵蟠
木之游逸迹超浪何以知其不由从如来之道哉以
五帝之长世尧治百年舜则七十广成大隗鸿崖巢
许夸父北人姑射四子之流玄风畜积洋溢于时而
五典馀类唯唐虞二篇而至寡辟子长之记又谓百
家之言黄帝文不雅驯搢绅难言唯采杀伐治迹犹
万不记一岂至道之盛不见于残缺之篇便当皆虚
妄哉今以神明之君游浩然之世𢹂七圣于具茨见
神人于姑射一化之生复何足多谈微言所精安知
非穷神亿劫之表哉广成之言曰至道之精窈窈冥
冥即首楞严三昧矣得吾道者上为皇下为王即亦
随化升降为飞行皇帝转轮圣王之类也失吾道者
上见光下为土亦生死于天人之界者矣感大隗之
风称天师而退者亦十号之称矣自恐无生之化皆
道深于若时业流于玄胜而事没振古理随文翳故
百家所摭若晓而昧又搢绅之儒不谓雅驯遂令徇
世而不深于道者仗史籍而抑至理从近情而忽远
化困精神于永劫岂不痛哉伯益述山海天毒之国
偎人而爱人郭璞𫝊古谓天毒即天竺浮屠所兴偎
爱之义亦如来大慈之训矣固亦既闻于三五之世
也国典弗传不足疑矣凡三代之下及孔老之际史
䇿之外竟何可量孔之问礼老为言之关尹之求复
为明道设使二篇或没其言独存于礼记后世何得
不谓柱下翁直是知礼老儒岂不体于玄风乎今百
代众书飘荡于存亡之后理无备在岂可断以所见
绝献酬于孔老哉东方朔对汉武劫烧之说刘向列
仙叙七十四人在佛经学者之管窥于斯又非汉明
而始也但驰神越世者众而显结诚幽微者寡而隐
故潜感之实不扬于物耳道人澄公仁圣于石勒虎
之世谓虎曰临淄城中有古阿育王寺处犹有形像
承露盘在深林巨树之下入地二十丈虎使者依图
搜求皆如言得近姚略叔父为晋王于河东蒲坂古
老所谓阿育王寺处见有光明凿求得佛遗骨于石
函银匣之中光曜殊常随路迎睹于灞上比丘今见
存辛〈一作新〉寺由此观之有佛事于齐晋之地久矣哉
所以不说于三传者亦犹干宝孙盛之史无语称佛
而妙化实彰有晋而盛于江左也
或问曰若诸佛见存一切洞彻而威神之力诸法自
在何为不曜光仪于当今使精麤同其信悟洒神功
于穷迫以拔冤枉之命而令君子之流于佛无睹故
同其不信俱陷阐提之苦秦赵之众一日之中白起
项籍坑六十万夫古今彝伦及诸受坑者诚不悉有
宿缘大善尽不睹无一缘而悉积大恶而不睹佛之
悲一日俱坑之痛慭然毕同坐视穷酷而不应何以
为慈乎缘不倾天德不邈世则不能济何以为神力
自在不可思议乎鲁阳回日耿恭飞泉宋九江虎远
江而蝗避境犹皆心力横彻能使非道玄通况佛神
力融起之气冶籍之心以活百万之命殊易夫纳须
弥于芥子甚仁于毁身乎一虎一鸽矣而今想焉而
弗见告焉而弗闻请之而无救寂寥然与大空无别
而于其中有作沙门而烧身者有绝人理而剪六情
者有苦力役倾资宝而事庙像者顿夺其当年而不
见其所得吁可惜矣若谓应在将来者则向六十万
命善恶不同而枉灭同矣命善恶虽异身后所当独
何得异见世殊品既一不蒙甄别将来浩荡为欲何
望况复恐实无将来乎经云足指按地三千佛土皆
见及盲聋喑痖牢狱毒痛皆得安宁夫佛远近存亡
有戒无戒等以慈焉此之有心宜见苦痛宜宁与彼
一矣而经则快多是语实则竟无暂应安知非异国
有命世逸群者构此空法以胁异翼善交言有微远
之情事有澄肃之美纯而易信者一已输身遂相承
于不测而势无止薄乎荅曰今不睹其路故于夷谓
险诚瞰其𡍼则不见所难矣夫常无者道也唯佛则
以神法道故德与道为一神与道为二二故有照以
通化一故常因而无造夫万化者固各随因缘自作
于大道之中矣今所以称佛云诸法自在不可思议
者非曰为可不由缘数越宿命而横济也盖众生无
量神功所导皆依崖曲畅其照不可思量耳譬之洪
水四凶瞽顽象傲皆化之固然尧舜弗能易矣而必
各依其崖洚水流凶允若克谐其德岂不大哉夫佛
也者非他也盖圣人之道不尽于济生之俗敷化于
外生之世者耳至于因而不为功自物成直尧之殊
应者耳夫锺律感类犹心玄会况夫灵圣以神理为
类乎凡厥相与冥遘于佛国者皆其烈志清神积劫
增明故能感诣洞彻致使释迦发晖十方交映多宝
涌见灯王入室岂佛之独显乎哉能见矣至若今之
君子不生应供之运而域乎禹绩之内皆其诚背于
昔故会乖于今虽复清若夷齐贞如柳季所志茍殊
复何由感而见佛乎况今之所谓或自斯已还虽复
礼义熏身高名馥世而情深于人志不附道虽人之
君子而实天之小人灵极之容复何由感映岂佛之
偏隐哉我弗见矣若或有随缘来生而六度之诚发
自宿业感见独朗亦当屡有其人然虽道俗比肩复
何由相知乎然则麤妙在我故见否殊应岂可以已
之不曜于光仪而疑佛不见存哉夫天地有灵精神
不灭明矣今秦赵之众其神与宇宙俱来成败天地
而不灭起籍二将岂将顿灭六十万神哉神不可灭
则所灭者身也岂不皆如佛言常灭群生之身故其
身受灭而数会于起籍乎何以明之夫乾道变化各
正性命至于鸡彘犬羊之命皆乾坤六子之所一也
民之咀命充身
同蛛蟱为网矣鹰虎非搏噬不生
人可饭蔬而存则虐已甚矣天道至公所布者命宁
当许其虐命而抑其冥应哉今六十万人虽当美恶
殊品至于忍咀群生恐不异也美恶殊矣故其生之
所享固可实殊害生同矣故受害之日固亦可同今
道家之言世之所述无以云焉至若于公邴吉虞怡
德应于后严延年田蚡晋宣杀报交验皆书于魏汉
世所信睹夫活人而庆流子孙况精神为杀活之主
无殃庆于后身乎杀活彼身必受报已身况通塞彼
神而不荣悴于已神乎延年所杀皆凡等小人窦婴
王陵宰牧之豪贤不殊贵贱异其致报一也报之所
加不论豪贱将相晋王不二矣岂非天道至平才与
不才亦各其子理存性命不在贵贱故邪然则肫鱼
虽贱性命各正于乾道矣观大鸟之回翔小鸟之啁
噍葛卢所听之牛西巴所感之鹿情爱各深于其类
矣今有孕妇稚子于斯而有刳而剔之燔而炙之者
则谓冤痛之殃上天所感矣今春猎胎孕燔𦵔羔雏
亦天道之所一也岂得独无报哉但今相与理缘于
饮血之世畋渔非可顿绝是以圣王庖厨其化盖顺
民之杀以灭其害践庖闻声则所不忍因豺獭以为
节疾非时之伤孕解𦊨而不网明含气之命重矣孟
轲击赏于衅钟知王德之去杀矣先王抚鹿救急故
虽深其仁不得顿苦其禁如来穷神明极故均重五
道之命去杀为众戒之首萍沙见报于白兔释氏受
灭于昔鱼以示报应之势皆其窈窕精深迂而不昧
矣若在往生能闻于道敬修法戒则必不坠长平而
受坑马服矣及在既坠信法能彻必超今难若缘衅
先重难有前报及戒德后臻必不复见坑来身矣所
谓洒神功于穷迫以拔冤枉之命者其道如斯慈之
至矣今虽有世美而无道心犯害众命以报就迫理
之当也佛乘理居当而救物以法不𮛫法则理无横
济岂佛无实乎譬之扁鹊救疾以药而不信不服疾
之不瘳岂鹊不妙乎鲁阳耿恭远祖九江所以能回
日飞泉虫虎避德者皆以烈诚动乎神道神道之感
即佛之感也若在秦赵必不陷于难矣则夫陷者皆
已无诚何由致感于佛而融冶起籍哉夫以通神之
众萃穷化之堂故须弥可见于芥子之内耳又虽今
则虎鸽昔或为人尝有缘会故值佛嘉运投身济之
割股代之茍无感可动以命偿杀融冶之奇安得妄
作吹万之死咸其自巳而疑佛哉夫志之笃也则想
之而见告之斯闻矣推周孔交梦傅说形求实至古
今悠隔傅岩遐岨而玄对无碍则可以信夫洁想西
感睹无量寿佛越境百亿超至无功何云大空无别
哉夫道在练神不由存形是以沙门祝形烧身厉神
绝往神不可灭而能奔其往岂有负哉契阔人理﨑
岖六情何获于我而求累于神诚自剪绝则日损所
情实渐于道苦力䇿观倾资夐居未几有之俄然身
灭名实所收不出盗跨构馆栖神象渊然幽穆形从
其微神随之远微则应清远则福妙盗跨与道孰为
优乎顿夺其当年所以超升潜行恊于神明福德彰
于后身岂能见其所得哉夫人事之动必贯神道物
无妄然要当有故而然矣若使幽冥之报不如向论
则六十万命何理以坑乎既以报坑必以报不坑矣
今战国之人眇若安期幽若四皓龙颜而帝列地而
君英声茂实不可称数同在羿之彀中独何然乎岂
不各是前报之所应乎既见福成于往行则今行无
负于后身明矣见世殊品既宿命所甄则身后所当
独何容滥经之所奇自谓当佛化见之时皆由素有
嘉会故其遇若彼今曾无暂应皆咎在无缘而反诬
至法空构呜呼神鉴孔昭侮圣人之殃亦可畏也敢
问空构者将圣人与贤人与小人与夫圣无常心盖
就物之性化使遂耳若身死神灭但当一以儒训尽
其生极复何事哉而诳以不灭欺以成佛使烧祝发
肤绝其牉合所遏苗裔数不可量且夫彦圣育无常
所或潜有塞矣空构何利而其毒大苦知非圣贤之
为矣若人哉樊须之流也则亦敛身周孔畏惧异端
敢妄作哉若自兹已降则不肖之伦也又安能立家
九流之外增徽老庄之表而照列于千载之后龙树
提婆马鸣迦旃延法胜山贤达摩多罗之伦旷载五
百仰述道训大智中百论阿毗昙之类皆神通之才
也近孙绰所颂耆域健陀勒等八贤支道林像而赞
者竺法护千法兰道邃𨵗公则皆神映中华中朝竺
法行时人比之乐令江左尸梨蜜群公高其卓朗郭
文举廓然邃允而所奉唯佛凡自龙树以达宁皆失
身于向所谓不肖者之诧乎然则黄
夫子之事岂
不明明也哉今影骨齿发遗器馀武犹光于本国此
亦道之证也夫殊域之性多有精察黠才而嗜欲类
深皆以厥祖身立佛前累叶亲传世祇其实影迹遗
事昭化融显故其裔王则倾国奉戒四众苦彻死而
无悔若理之诡暧事不实奇亦岂肯倾已破欲以尊
无形者乎若影物无实声出来往则古今来者何为
苦身离欲若是之至往而反者冝其沮懈而类皆更
笃乎粗可察矣论曰夫自古所以不显治道者将存
其生也而苦由生来昧者不知矣故诸佛悟之以苦
导以无生无生不可顿体而引以生之善恶同善报
而弥升则朗然之尽可阶焉是以其道浩若沧海小
无不津大无不通虽邈与务治存生者反而亦固陶
潜五典劝佐礼教焉今世之所以慢祸福于天道者
类若史迁感伯夷而慨者也夫孔圣岂妄说也哉称
积善馀庆积恶馀殃而颜冉夭疾厥𦙍蔑闻商臣考
终而庄则贤霸凡若此类皆理不可通然理岂有无
通者乎则纳庆后身受殃三涂之说不得不信矣虽
形有存亡而精神必应与见世而报夫何异哉但因
缘有先后故对至有迟速犹一生祸福之早晚者耳
然则孔氏之训资释氏而通可不曰玄极不易之道
哉夫人理飘纷存没若幻笼以百年命之孩老无不
尽矣虽复黄发鲐背犹自觉所经俄顷况其短者乎
且时则无止运则无穷既往积劫无数无边皆一瞬
一阅以及今耳今积瞬以至百年曾何难及而又鲜
克半焉夫物之媚于朝露之身者类无清遐之实矣
何为甘臭腐于漏刻以枉长存之神而不自踈于遐
远之风哉虽复名法佐世之家亦何独无分于大道
但宛转人域嚣于世路故唯觉人道为盛而神想蔑
如耳若使回身中荒升岳遐览妙观天宇澄肃之旷
日月照洞之奇宁无列圣威灵尊严乎其中而唯唯
人群匆匆世务而已哉固将怀远以开神道之想感
寂以昭明灵之应矣昔仲尼修五经于鲁以化天下
及其眇邈太蒙之颠而天下与鲁俱小岂非神合于
八遐故超于一世哉然则五经之作盖于俄顷之闲
应其所小者耳世又何得以格佛法而不信哉请问
今之不信为谓黔首之外都无神明邪为之亦谓有
之而直无佛乎若都无神明唯人而已则谁命玄鸟
降而生商孰遗巨迹感而生弃哉汉魏晋宋咸有瑞
命知视听之表神道炳焉有神理必有妙极得一以
灵非佛而何夫神也者依方玄应不应不预存从实
致化何患不尽岂须诡物而后训乎然则其法之实
其教之信不容疑矣论曰群生皆以精神为主故于
玄极之灵咸有理以感尧则远矣而百兽儛德岂非
感哉则佛为万感之宗焉日月海岳犹有朝夕之礼
秩望之义况佛之道众高者穷神于生表中者受身
于妙生下则免夫三𧼈乎今世教所弘致治于一生
之内夫玄至者寡顺世者众何尝不相与唯习世情
而谓死则神灭乎是以不务邈志清遐而多循情寸
阴故君子之道鲜焉若鉴以佛法则厥身非我盖一
憩逆旅耳精神乃我身也廓长存而无已上德者其
德之畅于已也无穷中之为美徐将清升以至尽下
而恶者方有自新之回路可补过而上迁是以自古
精麤之中洁已怀远祇行于今以拟来业而迈至德
者不可胜数是佛法之效矣此皆世之所壅佛之所
开其于类岂不旷然融朗妙有通涂哉若之何忽而
不奉乎夫风经炎则暄吹林必凉清水激浊澄石必
明神用得䘮亦存所托今不信佛法非分之必然盖
处意则然诚试避心世物移映清微则佛理可明事
皆信矣可不妙处其意乎资此明信已往终将克王
神道百世先业皆可幽明永济孝之大矣众生沾仁
慈之至矣凝神独妙道之极矣洞朗无硋明之尽矣
发轸常人之心首路得辙纵可多历劫数终必迳集
玄极若是之奇也等是人也背辙失路蹭蹬长往而
永没九地可不悲乎若不然也世何故忽生懿圣复
育愚鄙上则诸佛下则蜎飞蠕动乎皆精神失得之
势也今人以血身七尺死老数纪之内既夜消其半
矣䘮疾众故又苦其半生之美盛荣乐得志盖亦何
几而壮齿不居荣必惧辱乐实连忧亦无全泰而皆
竞入流俗之险路讳陟佛法之旷涂何如其智也世
之以不达缘本而闷于佛理者诚亦众矣夫縁起浩
汗非复追想所及失得所关无理以感即六合之外
故佛而不论已具前论请复循环而伸之夫圣人之
作易天之垂象吉凶治乱其占可知然原其所以然
之状圣所弗明则莫之能知今以所莫知废其可知
逆占违天而动岂有不亡者乎不可以縁始弗明而
背佛法亦犹此也又以不忆前身之意谓神不素存
夫人在胎孕至于孩龆不得谓无精神矣同一生之
内耳以今思之犹冥然莫忆况经生死历异身昔忆
安得不亡乎所忆亡矣而无害神之常存则不达缘
始何妨其理常明乎子路问死子曰未知生安知死
问事
神则曰未知事人焉知事岂不以由也尽
于好勇笃于事君固宜应以一生之内至于生死
神之本虽曰有问非其实理之感故性与天道不可
得闻佛家之说众生有边无边之类十四问一切智
者皆置而不荅诚以荅之无利益则堕恶邪然则禀
圣奉佛之道固冝谢其所绝餐其所应如渴者饮河
挹洪流以盈已岂须穷源于昆山哉凡在佛法若违
天硋理不可得然则疑之可也今无不可得然之硋
而有顺天清神之实岂不诚然哉夫人之生也与忧
俱生患祸发于时事灾沴奋于冥昧虽复雅贵连云
拥徒百万初自独以形神坐待无常家人嗃嗃妇子
嘻嘻俄复沦为惚恍人理曾何足恃是以过隙宜竞
赊谤冥化纵欲侈害神既无灭求灭不得复当乘罪
受身今之无赖群生虫豸万等皆殷鉴也为之谋者
唯有委诚信佛托心履戒以援精神生蒙灵援死则
清升清升无已迳将作佛佛固言尔而人侮之何以
断人之胜佛乎其不胜也当不下坠彼恶永受其剧
乎呜呼六极苦毒而生者所以世无已也所闻所见
精进而死者临尽类多神意安定有危迫者一心称
观世音略无不蒙济皆向所谓生𫎇灵援死则清升
之符也夫万乘之主千乘之君日昃不遑食兆民赖
之于一化内耳何以增茂其神而王万化乎今依周
孔以养民味佛法以养神则生为明后没为明神而
常王矣如来岂欺我哉非崇塔侈像容养滥吹之僧
以伤财害民之谓也物之不窥远实而睹近弊将横
以诟法矣盖〈尊其〉道信其教悟无常空色有慈心整化
不以尊豪轻绝物命不使不肖窃假非服岂非道之
以德齐之以礼天下归仁之盛乎其在容与之位及
野泽之身何所足惜而不自济其精神哉昔远和尚
澄业庐山余往憩五旬高洁贞厉理学精妙固远流
也其师安法师灵德自奇微遇比丘并含清真皆其
相与素洽乎道而后孤立于山是以神明之化邃于
岩林骤与余言于崖树涧壑之间暧然乎有自言表
而肃人者凡若斯论亦和尚据经之旨云尔夫善即
者因鸟迹以书契穷神与人之颂缇萦一言而霸业
用遂肉刑永除事固有俄尔微感而终至冲天者今
无陋鄙言以警其所感奄然身没安知不以之超登
哉
弘明集卷第二