弘明集 (四部叢刊本)/卷第二
| 弘明集 卷第二 梁 釋僧祐 編 景上海涵芬樓藏明刊本
|
弘明集卷第二
梁 釋 僧 祐 撰
明佛論〈一名神不滅論〉 宋 宗炳
夫道之至妙固風化冝尊而世多誕佛咸以我躬不
閲遑恤於後萬里之事百年以外皆不以爲然況須
彌之大佛國之偉精神不滅人可成佛心作萬有諸
法皆空宿緣緜邈億劫乃報乎此皆英奇超洞理信
事實黃華之聽豈納雲門之調哉世人又貴周孔書
典自堯至漢九州華夏曾所弗暨殊域何感漢明何
德而獨昭靈彩凡若此情又皆牽附先習不能曠以
𤣥覽故至理匪遐而疑以自沒悲夫中國君子明於
禮義而闇於知人心寧知佛心乎今世業近事謀之
不臧猶興䘮及之況精神我也得焉則清升無窮失
矣則永墜無極可不臨深而求履薄而慮乎夫一局
之奕形筭之淺而奕秋之心何嘗有得而乃欲率井
蛙之見妄抑大猷至獨陷神於天穽之下不以甚乎
今以茫昧之識燭幽冥之故旣不能自覽鑒於所失
何能獨明於所得唯當明精闇向推夫善道居然冝
修以佛經爲指南耳彼佛經也包五典之德深加逺
大之實含老莊之虛而重增皆空之盡高言實理肅
焉感神其映如日其清如風非聖誰說乎謹推世之
所見而㑹佛之理爲明論曰今自撫踵至頂以去陵
虛心往而勿已則四方上下皆無窮也生不獨造必
傳所資仰追所傳則無始也奕世相生而不已則亦
無竟也是身也既日用無垠之實親由無始而來又
將傳於無竟而去矣然則無量無邊之曠無始無終
之久人固相與陵之以自敷者也是以居赤縣於八
極曾不疑焉今布三千日月羅萬二千天下恆沙閱
國界飛塵紀積劫普㝠化之所容俱眇末其未央何
獨安我而疑彼哉夫秋亳處滄海其懸猶有極也今
綴彞倫於太虛爲藐胡可言哉故世之所大道之所
小人之所遐天之所邇所謂軒轅之前遐哉邈矣者
體天道以高覽葢昨日之事耳書稱知逺不出唐虞
春秋屬辭盡於王業禮樂之良敬詩易之溫潔今於
無窮之中煥三千日月以列照麗萬二千天下以貞
觀乃知周孔所述葢於蠻觸之域應求治之麤感且
寧乏於一生之內耳逸乎生表者存而未論也若不
然也何其篤於爲始形而畧於爲神哉登蒙山而小
魯登太山而小天下是其際矣且又墳典已逸俗儒
所編專在治跡言有出於世表或散沒於史策或絶
滅於坑焚若老子莊周之道松喬列眞之術信可以
洗心養身而亦皆無取於六經而學者唯守救麤之
闕文以書禮爲限斷聞窮神積刼之逺化
目前而
永忽不亦悲夫嗚呼有似行乎層雲之下而不信日
月者也今稱一隂一陽之謂道隂陽不測之謂神者
葢謂至無爲道隂陽兩渾故曰一隂一陽也自道而
降便入精神常有於隂陽之表非二儀所究故曰隂
陽不測耳君平之說一生二謂神明是也若此二句
皆以明無則以何明精神乎然羣生之神其極雖齊
而隨縁遷流成麤妙之識而與本不滅矣今雖舜生
於瞽舜之神也必非瞽之所生則商均之神又非舜
之所育生育之前素有麤妙矣旣本立於未生之先
則知不滅於旣死之後矣又不滅則不同愚聖則異
知愚聖生死不革不滅之分矣故云精神受形周遍
五道成壞天地不可稱數也夫以累瞳之質誕於頑
瞽嚚均之身受體黃中愚聖天絶何數以合乎豈非
重華之靈始麤於在昔結因往劫之先緣㑹萬化之
後哉今則獨絶其神昔有接麤之累則練之所盡矣
神之不滅及緣㑹之理積習而聖三者鑒於此矣若
使形生則神生形死則神死則冝形殘神毀形病神
困據有腐則其身或屬纊臨盡而神意平全者乃自
牖執手病之極矣而無變德行之主斯殆不滅之驗
也若必神生於形本非緣合今請逺取諸物然後近
求諸身夫五嶽四瀆謂無靈也則未可斷矣若許其
神則嶽唯積土之多瀆唯積水而已矣得一之靈何
生水土之麤哉而感託巖流肅成一體設使山崩川
竭必不與水土俱亡矣神非形作合而不滅人亦然
矣神也者妙萬物而爲言矣若資形以造隨形以滅
則以形爲本何妙以言乎夫精神四達並流無極上
際於天下盤於地聖之窮機賢之研微逮於宰賜莊
嵇吳札子房之倫精用所乏皆不疾不行坐徹宇宙
而形之臭腐甘嗜所資皆與下愚同矣寧當復稟之
以生隨之以滅邪又冝思矣周公郊祀后稷宗祀文
王世或謂空以孝卽問談者何以了其必空則必無
以了矣茍無以了則文稷之靈不可謂之滅矣齋三
日必見所爲齋者寧可以常人之不見而斷周公之
必不見哉嬴博之葬曰骨肉歸於土䰟氣則無不之
非滅之謂矣夫至治則天大亂滔天其要心神之爲
也堯無理不照無欲不盡其神精也桀無惡不肆其
神悖也桀非不知堯之善知己之惡惡已亡也體之
所欲悖其神也而知堯惡亡之識常含於神矣若使
不居君位千歲勿死行惡則楚毒交至微善則少有
所寛寧當復不稍滅其惡漸修其善乎則向者神之
所含知堯之識必當少有所用矣又加千歲而勿已
亦可以其欲都澄遂精其神如堯者也夫辰月變則
律呂動晦望交而蚌蛤應分至啓閉而燕鴈龍蛇颯
焉出沒者皆先之以冥化而後發於物𩔖也凡厥羣
有同見陶於冥化矣何數事之獨然而萬化之不盡
然哉今所以殺人而死傷人而刑及爲縲紲之罪者
及今則無罪與今有罪而同然者皆由冥緣前遘而
人理後發矣夫幽顯一也釁遘於幽而醜發於顯既
無怪矣行兇於顯而受毒於幽又何怪乎今以不滅
之神含知堯之識幽顯於萬世之中苦以創惡樂以
誘善加有日月之宗垂光助照何緣不虛已鑚仰一
變至道乎自恐往劫之桀紂皆可徐成將來之湯武
況今風情之倫少而汎心於清流者乎由此觀之人
可作佛其亦明矣夫生之起也皆由情兆今男女構
精萬物化生者皆精由情搆矣情構於巳而則百衆
神受身大似知情爲生本矣至若五帝三後雖超情
窮神然無理不順茍昔緣所㑹亦必循俯入精化相
與順生而敷萬族矣況今以情貫神一身死壞安得
不復受一身生死無量乎識能澄不滅之本稟日損
之學損之又損必至無爲無欲欲情唯神獨照則無
當於生矣無生則無身無身而有神法身之謂也今
黃帝虞舜姬公孔父世之所仰而信者也觀其縱轡
升天龍潛鳥颺反風起禾絶粒
歌亦皆由窮神爲
體故神功所應倜儻無方也今形理雖外當其隨感
起滅亦必有非人力所致而至者河之出圖洛之出
書蓂莢無栽而敷玄珪不琢而成桑榖在庭倐然大
拱忽爾以亡火流王屋而爲烏鼎之輕重大小皆翕
歘變化感靈而作斯實不思議之明𩔖也夫以法身
之極靈感妙衆而化見照神功以朗物復何奇不肆
何變可限豈直仰陵九天龍行九泉吸風絶粒而已
哉凡厥光儀符瑞之偉分身湧出移轉世界巨海入
毛之𩔖方之黃虞姬孔神化無方向者衆瑞之奄曖
顯沒旣出形而入神同惚怳而𤣥化何獨信此而抑
彼哉冥覺法王清明卓朗信而有徵不違顔咫尺而
昧者不知哀矣哉夫洪範庶徵休咎之應皆由心來
逮白虹貫日太白入昴寒谷生黍崩城隕霜之𩔖皆
發自人情而逺形天事固相爲形影矣夫形無無影
聲無無響亦情無無報矣豈直貫日隕霜之𩔖哉皆
莫不隨情曲應物無遁形但或結於身或播於事交
賒紛綸顯昧𣺌漫孰覩其際哉衆變盈世羣象滿目
皆萬世已來精感之所集矣故佛經雲一切諸法從
意生形又雲心爲法本心作天堂心作地獄義由此
也是以清心潔情必妙生於英麗之境濁情滓行永
悖於三塗之域何斯唱之迢遰微明有實理而直疏
魂沐想飛誠悚志者哉雖然夫億等之情皆相縁成
識識感成形其性實無也自有津悟已來孤聲豁然
滅除心患未有斯之至也請又述而明之夫聖神𤣥
照而無思營之識者由心與物絶唯神而已故虛明
之本終始常住不可凋矣今心與物交不一於神雖
以顔子之微微而必乾乾鑚仰好仁樂山庶乎屢空
皆心用乃識必用用妙接識識妙續如火之炎炎相
卽而成爓耳今以悟空息心心用止而情識歇則神
明全矣則情識之構既新故妙續則悉是不一之際
豈常有哉使庖丁觀之必不見全牛者矣佛經所謂
變易離散之法法識之性空夢幻影響泡沫水月豈
不然哉顔子知其如此故處有若無撫實若虛不見
有犯而不校也今觀顔子之屢虛則知其有之實無
矣況自茲以降䘮眞彌逺雖復進趨大道而與東走
之疾同名狂者皆違理謬感遁天妄行彌非眞有矣
況又質味聲色復是情僞之所影化乎且舟壑潛謝
變速奔電將來未至過去已滅見在不住瞬息之頃
無一毫可據將欲何守而以爲有乎甚矣僞有之蔽
神也今有明鏡於斯紛穢集之微則其照藹然積則
其照朏然彌厚則照而昧矣質其本明故加穢猶照
雖從藹至昧要隨鏡不滅以之辨物必隨穢彌失而
過謬成焉人之神理有𩔖於此僞有累神成精麤之
識識附於神故雖死不滅漸之以空必將習漸至盡
而窮本神矣泥洹之謂也是以至言雲富從而豁以
空焉夫巖林希微風水爲虛盈懐而往猶有曠然況
聖穆乎空以虛授人而不清心樂盡哉是以古之乘
虛入道一沙一佛未詎多也
或問曰神本至虛何故沾受萬有而與之爲緣乎又
本虛既均何故分爲愚聖乎又既雲心作萬有未有
萬有之時復何以累心使感而生萬有乎荅曰今神
妙形麤而相與爲用以妙緣麤則知以虛緣有矣今
愚者雖鄙要能處今識昔在此憶彼皆有神功則練
而可盡知其本均虛矣心作萬有備於前論據見觀
實三者固已信然矣但所以然者其來無始無始之
始豈有始乎亦玄之又玄矣莊周稱冉求問曰未有
天地可知乎仲尼曰古猶今也葢謂雖在無始之前
仰尋先際初自茫渺猶今之冉求耳今神明始創及
羣生最先之祖都自杳漠非追想所及豈復學者通
塞所預乎夫聖固凝廢感而後應耳非想所及卽六
合之外矣無以爲感故存而不論聖而弗論民何由
悟今相與踐地戴天而存踐戴之外豈有紀極乎禹
之弼成五服敷土不過九州者葢道世路所及者耳
至於大荒之表暘谷濛汜之際非復人理所預則神
聖已所不明矣況過此彌往渾瀚冥茫豈復議其邊
陲哉今推所踐戴終至所不議故一體耳推今之神
用求昔之所始終至於聖人之所存而不論者亦一
理相貫耳豈獨可議哉皆由冥緣隨宇宙而無窮物
情所感者有限故也夫衆心稟聖以成識其猶衆目
㑹日以爲見離婁察秋毫於百尋者資其妙目假日
而覩耳今布毫於千步之外目力所匱無假以見而
於察微避危無所少矣何爲以千步所昧還疑百尋
之毫乎今不達緣本情感所匱無以㑹聖而知取至
於致道之津無所少矣何為以緣始之昧還疑旣明
之化矣哉
或問曰今人云不解緣始故不得信佛此非感邪聖
人何以不爲明之荅曰所謂感者抱升之分而理有
未至要當資聖以通此理之實感者也是以樂身滯
有則朗以苦空之義兼愛弗弘則示以投身之慈體
非俱至而三乘設分業異修而六度明津梁之應無
一不足可謂感而後應者也是以聞道靈鷲天人咸
暢造極者蔚如也豈復逺疑縁始然後至哉理明訓
足如説修行何所不備而猶必不信終懷過疑於想
所不及者與將隕之疾饋藥不服流矢通中忍痛不
拔要求矢藥造構之始以致命絶夫何異哉皆由猜
道自昔故未㑹無言致使今日在信妄疑耳豈可以
爲實理之感哉非理妄疑之感固無以感聖而尅明
矣夫非我求蒙蒙而求我固冝虛已及身隨順𤣥化
誠以信往然後悟隨應來一悟所振終可遂至㝠極
守是妄疑而不歸純歛袵者方將長淪惑網之災豈
有旦期背向一差升墜天絶可不愼乎
或問曰孔氏之訓無求生以害仁有殺身以成仁仁
之至也亦佛經説菩薩之行矣老子明無爲無爲之
至也卽泥洹之極矣而曾不稱其神通成佛豈孔老
有所不盡與明道欲以扇物而掩其致道之實乎無
實之疑安得不生荅曰教化之發各指所應世蘄乎
亂洙泗所𢎞應治道也純風彌凋二篇乃作以息動
也若使顔冉宰賜尹喜莊周外讚儒𤣥之跡以導世
情所極內稟無生之學以精神理之求世孰識哉至
若冉季子遊子夏子思孟軻林宗康成蓋公嚴平班
嗣楊王之流或分盡於禮教或自畢於任逸而無欣
於佛法皆其寡緣所窮終無僭濫故孔老發音指導
自斯之倫感向所暨故不復越叩過應儒以弘仁道
在抑動皆已撫教得崖莫匪爾極矣雖慈良無爲與
佛説通流而法身泥洹無與盡言故弗明耳且凡稱
無爲而無不爲者與夫法身無形普入一切者豈不
同致哉是以孔老如來雖三訓殊路而習善共轍也
或問曰自三五以來暨於孔老洗心佛法要將有人
而獻酬之跡曾不乍聞者何哉荅曰余前論之㫖已
明俗儒而編専在治跡言有出於世表或散沒於史
䇿或絶滅於坑焚今又重敷所懐夫三皇之書謂之
三墳言大道也爾時也孝慈天足豈復訓以仁義純
朴弗離若老莊者復何所扇若不明神本於無生空
衆性以照極者復以何道大道乎斯文沒矣世孰識
哉史遷之述五帝也皆云生而神靈或弱而能言或
自言其名懿淵䟽通其知如神既以𩔖夫大乗菩薩
化見而生者矣居軒轅之丘登崆峒陟凡岱幽陵蟠
木之遊逸跡超浪何以知其不由從如來之道哉以
五帝之長世堯治百年舜則七十廣成大隗鴻崖巢
許夸父北人姑射四子之流𤣥風畜積洋溢於時而
五典餘𩔖唯唐虞二篇而至寡闢子長之記又謂百
家之言黃帝文不雅馴搢紳難言唯採殺伐治跡猶
萬不記一豈至道之盛不見於殘缺之篇便當皆虛
妄哉今以神明之君遊浩然之世𢹂七聖於具茨見
神人於姑射一化之生復何足多談微言所精安知
非窮神億劫之表哉廣成之言曰至道之精窈窈㝠
冥卽首楞嚴三昧矣得吾道者上爲皇下爲王卽亦
隨化升降爲飛行皇帝轉輪聖王之𩔖也失吾道者
上見光下爲土亦生死於天人之界者矣感大隗之
風稱天師而退者亦十號之稱矣自恐無生之化皆
道深於若時業流於玄勝而事沒振古理隨文翳故
百家所摭若曉而昧又搢紳之儒不謂雅馴遂令狥
世而不深於道者仗史籍而抑至理從近情而忽逺
化困精神於永劫豈不痛哉伯益述山海天毒之國
偎人而愛人郭璞𫝊古謂天毒卽天竺浮屠所興偎
愛之義亦如來大慈之訓矣固亦既聞於三五之世
也國典弗傳不足疑矣凡三代之下及孔老之際史
䇿之外竟何可量孔之問禮老爲言之關尹之求復
爲明道設使二篇或沒其言獨存於禮記後世何得
不謂柱下翁直是知禮老儒豈不體於玄風乎今百
代衆書飄蕩於存亡之後理無備在豈可斷以所見
絶獻酬於孔老哉東方朔對漢武劫燒之説劉向列
仙敘七十四人在佛經學者之管窺於斯又非漢明
而始也但馳神越世者衆而顯結誠幽微者寡而隱
故潛感之實不揚於物耳道人澄公仁聖於石勒虎
之世謂虎曰臨淄城中有古阿育王寺處猶有形像
承露盤在深林巨𣗳之下入地二十丈虎使者依圖
搜求皆如言得近姚畧叔父爲晉王於河東蒲坂古
老所謂阿育王寺處見有光明鑿求得佛遺骨於石
函銀匣之中光曜殊常隨路迎覩於灞上比丘今見
存辛〈一作新〉寺由此觀之有佛事於齊晉之地乆矣哉
所以不説於三傳者亦猶干寶孫盛之史無語稱佛
而妙化實彰有晉而盛於江左也
或問曰若諸佛見存一切洞徹而威神之力諸法自
在何爲不曜光儀於當今使精麤同其信悟灑神功
於窮迫以拔寃枉之命而令君子之流於佛無覩故
同其不信俱陷闡提之苦秦趙之衆一日之中白起
項籍坑六十萬夫古今彝倫及諸受坑者誠不悉有
宿緣大善盡不覩無一緣而悉積大惡而不覩佛之
悲一日俱坑之痛憖然畢同坐視窮酷而不應何以
爲慈乎緣不傾天德不邈世則不能濟何以爲神力
自在不可思議乎魯陽迴日耿恭飛泉宋九江虎逺
江而蝗避境猶皆心力橫徹能使非道𤣥通況佛神
力融起之氣冶籍之心以活百萬之命殊易夫納須
彌於芥子甚仁於毀身乎一虎一鴿矣而今想焉而
弗見告焉而弗聞請之而無救寂寥然與大空無別
而於其中有作沙門而燒身者有絶人理而剪六情
者有苦力役傾資寶而事廟像者頓奪其當年而不
見其所得吁可惜矣若謂應在將來者則向六十萬
命善惡不同而枉滅同矣命善惡雖異身後所當獨
何得異見世殊品既一不蒙甄別將來浩蕩爲欲何
望況復恐實無將來乎經雲足指按地三千佛土皆
見及盲聾瘖瘂牢獄毒痛皆得安寧夫佛逺近存亡
有戒無戒等以慈焉此之有心宜見苦痛宜寧與彼
一矣而經則快多是語實則竟無暫應安知非異國
有命世逸羣者構此空法以脅異翼善交言有微逺
之情事有澄肅之美純而易信者一已輸身遂相承
於不測而勢無止薄乎荅曰今不覩其路故於夷謂
險誠瞰其𡍼則不見所難矣夫常無者道也唯佛則
以神法道故德與道爲一神與道爲二二故有照以
通化一故常因而無造夫萬化者固各隨因緣自作
於大道之中矣今所以稱佛雲諸法自在不可思議
者非曰爲可不由緣數越宿命而橫濟也葢衆生無
量神功所導皆依崖曲暢其照不可思量耳譬之洪
水四凶瞽頑象傲皆化之固然堯舜弗能易矣而必
各依其崖洚水流凶允若克諧其德豈不大哉夫佛
也者非他也葢聖人之道不盡於濟生之俗敷化於
外生之世者耳至於因而不爲功自物成直堯之殊
應者耳夫鍾律感𩔖猶心𤣥㑹況夫靈聖以神理爲
𩔖乎凡厥相與㝠遘於佛國者皆其烈志清神積劫
增明故能感詣洞徹致使釋迦發暉十方交映多寶
涌見燈王入室豈佛之獨顯乎哉能見矣至若今之
君子不生應供之運而域乎禹績之內皆其誠背於
昔故㑹乖於今雖復清若夷齊貞如栁季所志茍殊
復何由感而見佛乎況今之所謂或自斯已還雖復
禮義熏身高名馥世而情深於人志不附道雖人之
君子而實天之小人靈極之容復何由感映豈佛之
偏隱哉我弗見矣若或有隨緣來生而六度之誠發
自宿業感見獨朗亦當屢有其人然雖道俗比肩復
何由相知乎然則麤妙在我故見否殊應豈可以已
之不曜於光儀而疑佛不見存哉夫天地有靈精神
不滅明矣今秦趙之衆其神與宇宙俱來成敗天地
而不滅起籍二將豈將頓滅六十萬神哉神不可滅
則所滅者身也豈不皆如佛言常滅羣生之身故其
身受滅而數㑹於起籍乎何以明之夫乾道變化各
正性命至於雞彘犬羊之命皆乾坤六子之所一也
民之咀命充身
同蛛蟱爲網矣鷹虎非搏噬不生
人可飯蔬而存則虐已甚矣天道至公所布者命寧
當許其虐命而抑其冥應哉今六十萬人雖當美惡
殊品至於忍咀羣生恐不異也美惡殊矣故其生之
所享固可實殊害生同矣故受害之日固亦可同今
道家之言世之所述無以雲焉至若於公邴吉虞怡
德應於後嚴延年田蚡晉宣殺報交驗皆書於魏漢
世所信覩夫活人而慶流子孫況精神爲殺活之主
無殃慶於後身乎殺活彼身必受報已身況通塞彼
神而不榮悴於已神乎延年所殺皆凡等小人竇嬰
王陵宰牧之豪賢不殊貴賤異其致報一也報之所
加不論豪賤將相晉王不二矣豈非天道至平才與
不才亦各其子理存性命不在貴賤故邪然則肫魚
雖賤性命各正於乾道矣觀大鳥之迴翔小鳥之啁
噍葛盧所聽之牛西巴所感之鹿情愛各深於其𩔖
矣今有孕婦稚子於斯而有刳而剔之燔而炙之者
則謂寃痛之殃上天所感矣今春獵胎孕燔𦵔羔雛
亦天道之所一也豈得獨無報哉但今相與理緣於
飲血之世畋漁非可頓絶是以聖王庖㕑其化葢順
民之殺以滅其害踐庖聞聲則所不忍因豺獺以爲
節疾非時之傷孕解𦊨而不網明含氣之命重矣孟
軻擊賞於釁鐘知王德之去殺矣先王撫鹿救急故
雖深其仁不得頓苦其禁如來窮神明極故均重五
道之命去殺爲衆戒之首萍沙見報於白兔釋氏受
滅於昔魚以示報應之勢皆其窈窕精深迂而不昧
矣若在往生能聞於道敬修法戒則必不墜長平而
受坑馬服矣及在既墜信法能徹必超今難若緣釁
先重難有前報及戒德後臻必不復見坑來身矣所
謂灑神功於窮迫以拔寃枉之命者其道如斯慈之
至矣今雖有世美而無道心犯害衆命以報就迫理
之當也佛乘理居當而救物以法不𮛫法則理無橫
濟豈佛無實乎譬之扁鵲救疾以藥而不信不服疾
之不瘳豈鵲不妙乎魯陽耿恭逺祖九江所以能迴
日飛泉蟲虎避德者皆以烈誠動乎神道神道之感
卽佛之感也若在秦趙必不陷於難矣則夫陷者皆
已無誠何由致感於佛而融冶起籍哉夫以通神之
衆萃窮化之堂故須彌可見於芥子之內耳又雖今
則虎鴿昔或爲人嘗有緣㑹故値佛嘉運投身濟之
割股代之茍無感可動以命償殺融冶之奇安得妄
作吹萬之死咸其自巳而疑佛哉夫志之篤也則想
之而見告之斯聞矣推周孔交夢傅説形求實至古
今悠隔傅巖遐岨而玄對無礙則可以信夫潔想西
感覩無量壽佛越境百億超至無功何雲大空無別
哉夫道在練神不由存形是以沙門祝形燒身厲神
絶往神不可滅而能奔其往豈有負哉契闊人理﨑
嶇六情何獲於我而求累於神誠自剪絶則日損所
情實漸於道苦力䇿觀傾資夐居未幾有之俄然身
滅名實所收不出盜跨構館棲神象淵然幽穆形從
其微神隨之逺微則應清逺則福妙盜跨與道孰爲
優乎頓奪其當年所以超升潛行恊於神明福德彰
於後身豈能見其所得哉夫人事之動必貫神道物
無妄然要當有故而然矣若使幽冥之報不如向論
則六十萬命何理以坑乎旣以報坑必以報不坑矣
今戰國之人𦕈若安期幽若四皓龍顔而帝列地而
君英聲茂實不可稱數同在羿之彀中獨何然乎豈
不各是前報之所應乎既見福成於往行則今行無
負於後身明矣見世殊品既宿命所甄則身後所當
獨何容濫經之所奇自謂當佛化見之時皆由素有
嘉㑹故其遇若彼今曾無暫應皆咎在無緣而反誣
至法空搆嗚呼神鑒孔昭侮聖人之殃亦可畏也敢
問空搆者將聖人與賢人與小人與夫聖無常心葢
就物之性化使遂耳若身死神滅但當一以儒訓盡
其生極復何事哉而誑以不滅欺以成佛使燒祝髮
膚絶其牉合所遏苗裔數不可量且夫彥聖育無常
所或潛有塞矣空搆何利而其毒大苦知非聖賢之
爲矣若人哉樊須之流也則亦歛身周孔畏懼異端
敢妄作哉若自茲已降則不肖之倫也又安能立家
九流之外增徽老莊之表而照列於千載之後龍𣗳
提婆馬鳴迦旃延法勝山賢達摩多羅之倫曠載五
百仰述道訓大智中百論阿毗曇之𩔖皆神通之才
也近孫綽所頌耆域健陀勒等八賢支道林像而讚
者竺法護千法蘭道邃𨵗公則皆神映中華中朝竺
法行時人比之樂令江左屍梨蜜羣公高其卓朗郭
文舉廓然邃允而所奉唯佛凡自龍𣗳以達寧皆失
身於向所謂不肖者之詫乎然則黃
夫子之事豈
不明明也哉今影骨齒髮遺器餘武猶光於本國此
亦道之證也夫殊域之性多有精察黠才而嗜欲𩔖
深皆以厥祖身立佛前累葉親傳世祇其實影跡遺
事昭化融顯故其裔王則傾國奉戒四衆苦徹死而
無悔若理之詭曖事不實奇亦豈肯傾已破欲以尊
無形者乎若影物無實聲出來往則古今來者何爲
苦身離欲若是之至往而反者冝其沮懈而𩔖皆更
篤乎粗可察矣論曰夫自古所以不顯治道者將存
其生也而苦由生來昧者不知矣故諸佛悟之以苦
導以無生無生不可頓體而引以生之善惡同善報
而彌升則朗然之盡可階焉是以其道浩若滄海小
無不津大無不通雖邈與務治存生者反而亦固陶
潛五典勸佐禮教焉今世之所以慢禍福於天道者
𩔖若史遷感伯夷而慨者也夫孔聖豈妄説也哉稱
積善餘慶積惡餘殃而顔冉夭疾厥𦙍蔑聞商臣考
終而莊則賢霸凡若此𩔖皆理不可通然理豈有無
通者乎則納慶後身受殃三塗之説不得不信矣雖
形有存亡而精神必應與見世而報夫何異哉但因
緣有先後故對至有遲速猶一生禍福之早晚者耳
然則孔氏之訓資釋氏而通可不曰玄極不易之道
哉夫人理飄紛存沒若幻籠以百年命之孩老無不
盡矣雖復黃髮鮐背猶自覺所經俄頃況其短者乎
且時則無止運則無窮旣往積劫無數無邊皆一瞬
一閲以及今耳今積瞬以至百年曾何難及而又鮮
克半焉夫物之媚於朝露之身者𩔖無清遐之實矣
何爲甘臭腐於漏刻以枉長存之神而不自踈於遐
逺之風哉雖復名法佐世之家亦何獨無分於大道
但宛轉人域囂於世路故唯覺人道爲盛而神想蔑
如耳若使迴身中荒升岳遐覽妙觀天宇澄肅之曠
日月照洞之奇寧無列聖威靈尊嚴乎其中而唯唯
人羣怱怱世務而已哉固將懷逺以開神道之想感
寂以昭明靈之應矣昔仲尼修五經於魯以化天下
及其眇邈太蒙之顚而天下與魯俱小豈非神合於
八遐故超於一世哉然則五經之作蓋於俄頃之閒
應其所小者耳世又何得以格佛法而不信哉請問
今之不信爲謂黔首之外都無神明邪爲之亦謂有
之而直無佛乎若都無神明唯人而已則誰命玄鳥
降而生商孰遺巨跡感而生棄哉漢魏晉宋咸有瑞
命知視聽之表神道炳焉有神理必有妙極得一以
靈非佛而何夫神也者依方玄應不應不預存從實
致化何患不盡豈須詭物而後訓乎然則其法之實
其教之信不容疑矣論曰羣生皆以精神爲主故於
𤣥極之靈咸有理以感堯則逺矣而百獸儛德豈非
感哉則佛爲萬感之宗焉日月海嶽猶有朝夕之禮
秩望之義況佛之道衆高者窮神於生表中者受身
於妙生下則免夫三𧼈乎今世教所𢎞致治於一生
之內夫𤣥至者寡順世者衆何嘗不相與唯習世情
而謂死則神滅乎是以不務邈志清遐而多循情寸
隂故君子之道鮮焉若鑒以佛法則厥身非我葢一
憩逆旅耳精神乃我身也廓長存而無已上德者其
德之暢於已也無窮中之爲美徐將清升以至盡下
而惡者方有自新之迴路可補過而上遷是以自古
精麤之中潔已懷逺祇行於今以擬來業而邁至德
者不可勝數是佛法之效矣此皆世之所壅佛之所
開其於𩔖豈不曠然融朗妙有通塗哉若之何忽而
不奉乎夫風經炎則暄吹林必涼清水激濁澄石必
明神用得䘮亦存所託今不信佛法非分之必然葢
處意則然誠試避心世物移映清微則佛理可明事
皆信矣可不妙處其意乎資此明信已往終將克王
神道百世先業皆可幽明永濟孝之大矣衆生沾仁
慈之至矣凝神獨妙道之極矣洞朗無硋明之盡矣
發軫常人之心首路得轍縱可多歷劫數終必逕集
玄極若是之奇也等是人也背轍失路蹭蹬長往而
永沒九地可不悲乎若不然也世何故忽生懿聖復
育愚鄙上則諸佛下則蜎飛蠕動乎皆精神失得之
勢也今人以血身七尺死老數紀之內既夜消其半
矣䘮疾衆故又苦其半生之美盛榮樂得志葢亦何
幾而壯齒不居榮必懼辱樂實連憂亦無全泰而皆
競入流俗之險路諱陟佛法之曠塗何如其智也世
之以不達緣本而悶於佛理者誠亦衆矣夫縁起浩
汗非復追想所及失得所關無理以感卽六合之外
故佛而不論已具前論請復循環而伸之夫聖人之
作易天之垂象吉凶治亂其占可知然原其所以然
之狀聖所弗明則莫之能知今以所莫知廢其可知
逆占違天而動豈有不亡者乎不可以縁始弗明而
背佛法亦猶此也又以不憶前身之意謂神不素存
夫人在胎孕至於孩齠不得謂無精神矣同一生之
內耳以今思之猶㝠然莫憶況經生死歷異身昔憶
安得不亡乎所憶亡矣而無害神之常存則不達緣
始何妨其理常明乎子路問死子曰未知生安知死
問事
神則曰未知事人焉知事豈不以由也盡
於好勇篤於事君固宜應以一生之內至於生死
神之本雖曰有問非其實理之感故性與天道不可
得聞佛家之說衆生有邊無邊之𩔖十四問一切智
者皆置而不荅誠以荅之無利益則墮惡邪然則稟
聖奉佛之道固冝謝其所絶餐其所應如渴者飲河
挹洪流以盈已豈須窮源於崑山哉凡在佛法若違
天硋理不可得然則疑之可也今無不可得然之硋
而有順天清神之實豈不誠然哉夫人之生也與憂
俱生患禍發於時事災沴奮於冥昧雖復雅貴連雲
擁徒百萬初自獨以形神坐待無常家人嗃嗃婦子
嘻嘻俄復淪爲惚怳人理曾何足恃是以過隙宜競
賒謗冥化縱欲侈害神旣無滅求滅不得復當乘罪
受身今之無賴羣生蟲豸萬等皆殷鑒也爲之謀者
唯有委誠信佛託心履戒以援精神生蒙靈援死則
清升清升無已逕將作佛佛固言爾而人侮之何以
斷人之勝佛乎其不勝也當不下墜彼惡永受其劇
乎嗚呼六極苦毒而生者所以世無已也所聞所見
精進而死者臨盡𩔖多神意安定有危迫者一心稱
觀世音畧無不蒙濟皆向所謂生𫎇靈援死則清升
之符也夫萬乘之主千乘之君日昃不遑食兆民頼
之於一化內耳何以增茂其神而王萬化乎今依周
孔以養民味佛法以養神則生爲明後沒爲明神而
常王矣如來豈欺我哉非崇塔侈像容養濫吹之僧
以傷財害民之謂也物之不窺逺實而覩近弊將橫
以詬法矣葢〈尊其〉道信其教悟無常空色有慈心整化
不以尊豪輕絶物命不使不肖竊假非服豈非道之
以德齊之以禮天下歸仁之盛乎其在容與之位及
野澤之身何所足惜而不自濟其精神哉昔逺和尚
澄業廬山余往憩五旬高潔貞厲理學精妙固逺流
也其師安法師靈德自奇微遇比丘並含清眞皆其
相與素洽乎道而後孤立於山是以神明之化邃於
巖林驟與余言於崖樹澗壑之間曖然乎有自言表
而肅人者凡若斯論亦和尚據經之㫖雲爾夫善卽
者因鳥跡以書契窮神與人之頌緹縈一言而霸業
用遂肉刑永除事固有俄爾微感而終至沖天者今
無陋鄙言以警其所感奄然身沒安知不以之超登
哉
弘明集卷第二