弘明集 (四部丛刊本)/卷第十三
| 弘明集 卷第十三 梁 释僧祐 编 景上海涵芬楼藏明刊本
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弘明集卷第十三
梁 释 僧 祐 撰
奉法要 晋郄超
三自归者归佛归十二部经归比丘僧过去现在当
来三世十方佛三世十方经法三世十方僧毎礼拜
忏悔皆当至心归命幷慈念一切众生愿令悉得度
脱外国音称南无汉曰归命佛者汉音曰觉僧者汉
音曰众五戒一者不杀不得教人杀常当坚持尽形
夀二者不盗不得教人盗常当坚持尽形夀三者不
淫不得教人淫常当坚持尽形夀四者不欺不得教
人欺常当坚持尽形夀五者不饮酒不得以酒为惠
施常当坚持尽形夀若以酒为药当推其轻重要于
不可致醉醉有三十六失经教以为深戒不杀则长
夀不盗则常泰不淫则清净不欺则人常敬信不醉
则神理明治已行五戒便修岁三月六斋岁三斋者
正月一日至十五日五月一日至十五日九月一日
至十五日月六斋者月八日十四日十五日二十三
日二十九日三十日凡斋日皆当鱼肉不御迎中而
食既中之后甘香美味一不得尝洗心念道归命三
尊悔过自责行四等心远离房室不著六欲不得鞭
挝骂詈乘驾牛马带持兵仗妇人则兼去香花脂粉
之饰端心正意务存柔顺斋者普为先亡见在知识
亲属并及一切众生皆当因此至诚玄想感发心既
感发则终免罪苦是以忠孝之士务加勉励良以兼
拯之功非徒在已故也斋日唯得专惟玄观讲诵法
言若不能行空当习六思念六思念者念佛念经念
僧念施念戒念天何谓念天十善四等为应天行又
要当称力所及勉济众生十善者身不犯杀盗淫意
不嫉恚痴口不妄言绮语两舌恶口何谓不杀常当
矜愍一切蠕动之类虽在困急终不害彼利已凡众
生危难皆当尽心营救随其水陆各令得所疑有为
己杀者皆不当受何谓为盗凡取非己有不问小大
及莅官不清皆谓之盗何谓为淫一切诸著普谓之
淫施之色欲非正匹偶皆不得犯又私窃不公亦兼
盗罪所谓嫉者谓妒忌也见人之善见人有德皆当
代之懽喜不得有争竞憎嫉之心所谓恚者心怀忿
恨藏结于内所谓痴者不信大法疑昧经道何谓妄
言以无为有虚造无端何谓绮语文饰巧言华而不
实何谓两舌背向异辞对此说彼何谓恶口谓骂詈
也或云口说不善之事令人承以为罪亦为恶口凡
此十事皆不得暂起心念是为十善亦谓十戒五戒
检形十善防心事有疏密故报有轻重凡在有方之
境緫谓三界三界之内凡有五道一曰天二曰人三
曰畜生四曰饿
五曰地狱全五戒则人相备具十
善则生天堂全一戒者则亦得为人人有高卑或夀
天不同皆由戒有多少反十善者谓之十恶十恶毕
犯则入地狱抵揬强梁不受忠谏及毒心内盛徇私
欺绐则或堕畜生或生蛇虺悭贪专利常苦不足则
堕饿其罪差轻少而多阴私情不公亮皆堕神
虽受微福不免苦痛此谓三涂亦谓三恶道色痛痒
思想生
识谓之五阴凡一切外物有形可见者为
色失之则忧恼为痛得之则懽喜为痒未至逆念为
思过去追忆为想心念始起为生想过意识灭为
曾关于心戢而不
为识识者经历累劫犹萌之于
怀虽昧其所由而滞于根濳结始自毫牦终成渊岳
是以学者务慎所习五盖一曰贪淫二曰瞋恚三曰
愚痴四曰邪见五曰调戏别而言之求欲为贪耽著
为淫外发为瞋内结为恚系于缚著触理倒惑为愚
痴生死因缘痴为本一切诸著皆始于痴地狱苦酷
多由于恚经云卒斗杀人其罪尚轻怀毒阴谋则累
劫弥结无解脱之期六情一名六衰亦曰六欲谓目
受色耳受声鼻受香舌受味身受细滑心受识识者
即上所谓识阴者也五阴六欲盖生死之原本罪苦
之所由消御之方皆具载众经经云心作天心作人
心作地狱心作畜生乃至得道者也亦心也凡虑发
乎心皆念念受报虽事未及形而幽对冥构夫情念
圎速倏忽无间机动毫端遂充宇宙罪福形道靡不
由之吉凶悔吝定于俄顷是以行道之人每慎独于
心防微虑始以至理为城池常领本以御末不以事
形未著而轻起心念岂唯言出乎室千里应之莫见
乎隐所慎在形哉异出十二门经云人有善恒当掩
之有恶宜令彰露夫君子之心无适无莫过而无悔
当不自得宜其任行藏于所遇岂有心于隐显然则
教之所施其在常近乎原夫天理之于罪福外泄则
愈轻内结则弥重既迹著于人事必有损于冥应且
伐善施劳有生之大情匿非文过品物之所同善著
则迹彰迹彰则誉集茍情系沮劝而誉集于外藏吝
之心必盈乎内且人之君子犹天之小人况乎仁德
未至而名浮于实获戾幽冥固必然矣夫茍非备德
安有不周坦而公之则与事而散若乃负理之心铭
之怀抱而外修情恳以免人尤收集俗誉大诬天理
自然之舋得不愈重乎是以庄生亦云为不善于幽
昧之中神得而诛之且人之情也不愧于理而愧
乎物愆著则毁至毁至而耻生情存近复则弊不至
积恃其不彰则终莫悛革加以天舋内充而惧其外
显则幽虑万端巧防弥密穷年所存唯此之务天殃
物累终必顿集盖由不防萌谋始而匿非扬善故也
正斋经云但得
人百善不得人一恶人之善
善心便生人之恶便起忿意意始虽微渐相资积
是以一善生巨亿万善一恶生巨亿万恶古人云兵
家之兴不过三世陈平亦云我多阴谋子孙不昌引
以为教诚足以有弘然齐楚享遗嗣于累叶颜冉靡
显报于后昆既已著之于事验不俟推理而后明也
且鲧殛禹兴魣鲋异形四罪不及百代通典哲王御
世犹无淫滥况乎自然玄应不以情者而令罪福错
受善恶无章其诬理也固亦深矣且秦制收帑之刑
犹以犯者为主主婴其罚然后责及其馀若舋不当
身而殃延亲属以兹制法岂唯圣典之所不容固亦
申韩之所必去矣是以泥洹经云父作不善子不代
受子作不善父亦不受善自获福恶自受殃至矣哉
斯言允心应理然原夫世教之兴岂不以情受所存
不止乎已所及弥广则诫惧愈深是以韬理实于韫
椟毎申近以敛麤进无亏于惩劝而有适于物宜有
怀之流宜略其事而喻深领幽旨若乃守文而不通
其变徇教而不达教情以之处心循理不亦外乎夫
罪福之于逆顺固必应而无差者也茍昧斯道则邪
正无位寄心无凖矣至于考之当年信漫而少徴理
无愆违而事不恒著岂得不归诸宿缘推之来世邪
是以有心于理者审影响之难诬废事证而冥寄达
天网之宏踈故期之于靡漏悟运往之无间混万劫
于一朝括三世而玄同要终归于必至岂以显昧改
心淹远革虑哉此最始信之根主而业心所深期也
十二门经云有时自计我端正好便当自念身中无
所有但有肝肠脾肺骨血屎溺有何等好复观他人
身中恶露皆如是若悭贪意起当念财物珍宝生不
持来死不俱去而流迁变化朝夕难保身不久存物
无常主宜及当年施恩行惠赡乏以财救疾以药终
日欣欣务存营济若瞋恚意起当深生平等兼䕶十
戒差摩竭云菩萨所行忍辱为大若骂詈者嘿而不
报若挝捶者受而不校若瞋怒者慈心向之若谤毁
者不念其恶法句又云受辱心如地行忍如门阃地
及门阃盖取其藏垢纳洿终日受践也成具经曰彼
以四过加已则觉知口之失也报以善言和语至诚
不饰四过者上之所谓两舌恶口妄言绮语也夫彼
以恶来我以善应茍心非木石理无不感但患处之
不恒弘之不积耳茍能每事思忍则悔吝消于现世
福报显于将来贤者德经云心所不安未常加物即
近而言则忠恕之道推而极之四等之义四等者何
慈悲喜䕶也何谓为慈愍伤众生等一物我推已恕
彼愿令普安爱及昆虫情无同异何谓为悲博爱兼
拯雨泪恻心要令实功潜著不直有心而已何谓为
喜欢恱柔软施而无悔何谓为爱䕶随其方便触类
善救津梁会通务存弘济能行四等三界极尊但未
能冥心无兆则有数必终是以本起经云诸天虽乐
福尽亦丧贵极而无道与地狱对门成具又云福者
有苦有尽有烦劳有往还泥洹经曰五道无安唯无
为快经称行道者先当舍世八事利衰毁誉称讥苦
乐闻善不喜闻恶不惧信心天固沮劝无以动其志
理根于中外物不能干其虑且当年所遇必由宿缘
宿缘玄运信同四时其来不可御其去不能止固当
顺而安之恱而毕之精勤增道习期诸𡚶心形报既
废乃获大安耳夫理本于心而报彰于事犹形正则
影
声和而响顺此自然玄应孰有为之者哉然则
契心神道固冝期之通理务存远大虗中正已而无
希外助不可接以卑渎要以情求此乃厝怀之关键
学者所宜思也或谓心念必报理同影响但当求已
而已固无事于幽冥原经教之设盖所以悟夫求已
然求已之方非教莫悟悟因乎教则功由神道欣感
发中必形于事亦由咏歌不足系以手舞然则奉而
尊之盖理所不必须而情所不能废冝纵已深体教
旨忘怀欣想将以已引物自周乎众所以固新渉之
志而令寄怀有拟经云生苦老苦病苦死苦怨憎会
苦恩爱别离苦所求不得苦遇此诸苦则宜深惟缘
对兼觉魔伪开以达观弘以等心且区区一生有同
过隙所遇虽殊终归枯朽得失少多固不足计该以
数涂则此心自息又茍未入道则休戚迭用聚散去
来贤愚同致是以经云安则有危得则有丧合会有
离生则有死盖自然之常势必至之定期推而安之
则无往不夷维摩诘云一切诸法从意生形然则兆
动于始事应乎未念起而有虑息则无意之所安则
触遇而夷情之所阂则无往不滞因此而言通滞之
所由在我而不在物也若乃惧生于心则舋乘于外
外舋既乘内惧愈结茍患失之无所不至矣是以经
称丈夫畏时非人得其便诚能住心以理天关内固
则人罔间缘对自息万有无以撄众邪不能袭四
非常一曰无常二曰苦三曰空四曰非身少长殊形
陵谷易处谓之无常盛衰相袭欣极必悲谓之为苦
一切万有终归于无谓之为空神无常宅迁化靡停
谓之非身经称处惑乐之地觉必苦之对盖推代谢
于往复审乐往则哀来故居安虑危夕惕荣观若夫
深于苦者谓之见谛达有心则有滞有滞则苦存虽
贵极人天地兼崇高所乘愈重矜著弥深情之所乐
于理愈苦故经云三界皆苦无可乐者又云五道众
生共在一大狱中茍心系乎有则罪福同贯故总谓
三界为一大狱佛问诸弟子何谓无常一人曰一日
不可保是为无常佛言非佛弟子一人曰食顷不可
保是为无常佛言非佛弟子一人曰出息不报便就
后世是为无常佛言真佛弟子夫无常显证日陈于
前而万代同归终莫之悟无瞬息之安保永世之计
惧不在交则每事殆懈以之进德则功无覆篑以之
治心则墯其所习是以有道之士指寸阴而惜逝恒
自强于鞭后业与时竞惟日不足则乱念无因而生
缘对靡由而起六度一曰施二曰戒三曰忍辱四曰
精进五曰一心六曰智慧积而能散润济众生施也
谨守十善闲邪以诚戒也犯而不校常善下人忍辱
也勤行所习夙夜匪懈精进也专心守意以约敛众
一心也凡此五事行以有心谓之俗度领以兼忘谓
之道慧本起经云九十六种道术各信所事皆乐生
安孰知其惑夫欣得恶失乐存哀亡盖弱丧之常滞
有生所感同然冥力潜谢非矜恋所留对至而应岂
智用所制是以学者必归心化本领观玄宗玩之珍
之则众念自废废则有忘有忘则缘绝缘报既绝然
后入于无生既不受生故能不死是以普耀经云无
所从生靡所不生于诸所生而无所生泥洹经云心
识静休则不死不生心为种本行为其地报为结实
犹如种殖各以其类时至而生弗可遏也种十善戒
善则受生之报具于上章加种禅等四空则贵极天
道四空及禅数经具载其义从第一天至二十八天
随其事行福转倍增种非常禅谛背有著无则得罗
汉泥洹不忌有为不系空观遇理而冥无执无寄为
无所种既无所种故不受报廓然玄废则佛之泥洹
泥洹者汉曰无为亦曰灭度维摩诘曰彼六师者
倚为道从是师者为住诸见为堕边际为归八难不
得离生死道也虽玄心屡习而介然微动犹均被六
师同滞一有况贪生倚想执我捍化虽复福逾山河
贵极三界倚伏旋还终坠罪苦岂获宁神大造泊然
玄夷哉夫生必有情天势率至不宅于善必在于恶
是以始行道者要必有寄寄之所因必因乎有有之
所资必资乎烦是以经云欲于空中造立宫室终不
能成取佛国者非于空也然则五度四等未始可废
但当即其事用而去其忮心归佛则解佛无归于戒
则无功于戒则禅谛与五阴俱冥末用与本观同尽
虽复众行兼陈固是空中行空耳或以为空则无行
行则非空既已有行无乃失空乎夫空者忘怀之称
非府宅之谓也无诚无矣存无则滞封有诚有矣两
忘则玄解然则有无由乎方寸而无系于外物器象
虽陈于事用感绝则理冥岂灭有而后无阶损以至
尽哉由此言之有固非滞滞有则背宗反流归根任
本则自畅是以开士深行统以一贯达万像之常冥
乘所寓而玄领知来理之先空恒得之于同致悟四
色之无朕顺本际而偕废审众观之自然故虽行而
靡迹方等深经每泯一三世而未尝谓见在为有则
空中行空旨斯见矣
庭诘二章 颜延之
达见同善通辩异科一曰言道二曰论心三曰校理
言道者本之于天论心者议之于人校理者取之于
物从而别之由涂参陈要而会之终致可一若夫玄
神之经穷明之义兼三端至无二极但语出梵方
故见猜世学事起殊伦故获非恒情天之赋道非羌
胡华人之禀灵岂限外内一以此思可无臆裁为道
者盖流出于仙法故以练形为上崇佛者本在于神
教故以治心为先练形之家必就深旷反飞灵糇丹
石粒芝精所以还年却老延华驻彩欲使体合𫄸霞
轨遍天海此其所长及伪者为之则忌灾祟课粗愿
混士女乱妖正此其巨蠹也治心之术必辞亲偶闭
身性师净觉信缘命所以反壹无生克成圣业智邈
大明志狭恒劫此其所䝿及诡者为之则藉发落狎
菁华𠊓荣声谋利论此其甚诬物有不然事无不弊
衡石日陈犹患差忒况神道不形固众端之所假未
能体神而不疑神无者以为灵性密微可以积理知
洪变欻恍可以大顺待照若镜天肃若窥渊能以理
顺为人者可与言有神矣若乃罔其真而眚其弊是
未加心照耳
日烛 王该
夫寻至道之典畅生死之源标善恶之报启陵化之
津训戒明白缕罗备矣然信言不美文繁辞宕累冥
绝昧重渊隔浪是以学者未得其门或未之留意聊
抒咸池之远音适为里巷之近曲假小通大傥可接
俗助天扬光号曰日烛陶先觉之宏诰启玄管于灵
门周太虚以游眺究漭荡而无垠履地势于方𡱈冠
圆天于覆盆缅三界之寥廓遘二气之氤氲寻大造
之冥本测化育之幽根形假四大而泡散神妙万物
而常存彼良民之达分故哀生而怡魂夫含气之伦
其神无方蠢尔之类其质无常寄若水势托若火光
随行缱绻迭枯迭芳往来出没冥冥
洪海环流
大变轮回乘彼远漂济来曷阶宛转三涂之中沈滞
八难之围愍企窍之无期悼客作之有归瞻崇德之
可速鉴聚㓙之宜迟斯成务之易睹匪先见之动微
五福起于履是六极构于蹈非理感自然冥对玄凝
福兮谁造祸兮孰兴水运锺卑人道恶矜舋困丰积
祉缘谦升童孺正而退丈夫邪而魅陵览形声之
两偶考休咎之双征理投思而合契迹望目而相应
若圎轮之抱规犹直桷之附绳苍犬出于帝父黄能
资于圣子聿徴化而弗救奚天属之云恃谅求福之
在躬信为仁之在已咨吹吸其靡常知忽往其何止
彼非人之什岌岂无气之所始悲婉娈之夭徂还托
生于家豕昔鞠育而怀抱今屠刳以为礼神居妙而
恒我形受变而易体未一旬而相忘可长叹而流涕
夫阐愚其皆然匪伊人之独尔察寡孕于嘉类悟繁
产于虫豸喻零霖其犹希若幡囊之倒米为嚣嚣以
日日谁识伏而达倚匪余情之能测谬闻之以如是
若夫倒置之族曚曚徒生兵风既至忽然潜征神道
虽昧法尤明徘徊中阴徂彼鐡城宵绝望舒昼无
曜灵身造笮萼之槛足蹈炎炭之庭刀岳霜铓以积
刃剑林翘𨦟而肃精陶铜汪洋以海涌巨镬波沸而
雷鸣阎王领阅卒傍执
三扐一奋百千累罗鸩鸩
利嘴煌煌火车锐钉欃枪狡狗拟牙淫徒燋于幻柱
饥囚枯于尘沙资轻妙之灵质益痛戮之易加永烦
冤以弥劫安斯酷之可过三六峻网弗可裂缕千条
殊剧万端异苦靡喘息而不经俄聿来而忘宇予略
一朝以言之将终年而震楚爰有五德无玷十淑道
全夕惕苦逝庆升九天宝殿晃昱高构虚悬琼房兼
百瑶戸摩千金门焕水精之朗玉巷耀琉璃之鲜珠
树列于路侧鸾
鸣于条间芳华神秀而粲藻香风
灵飘而飞烟想衣斐舋以被躯念食芬芳以盈前彼
曦和之长迈永一日而万年无事为以干性常从容
于自然映光蘂之烁烁眇轻腾之翩翩究妙音之至
乐穷有生之遐延舍陋世而上跻伴超伦之高迁然
夫飨兹旧德日用玉食厥土不毛罔施稼穑积畜虽
多焉有不竭龄祚虽修终焉归灭三灾起而宫宇散
七证至而天禄绝会大秋以考落混椿菌之无别是
以如来大圣三达洞照哀我困𫎇晓了道要善权洒
落或麤或妙如溟海之运流若天日之垂曜上士虚
怀忘其言中才负志执其教教无定方适物所由宜
陆以车应水以舟敷设云云广衍悠悠𬳶未塞乎三
百要指在乎一幽握累玄之纲领遣毛目于网裘宏
笼大训展我智分治无不均质有利钝虚往实归各
足方寸愚黠并诱龙俱化万涂丛归一由般若譬
彼济海非船莫过驱万动于道场毕无为而息驾本
夫三乘之始同归一无才照各异致用参殊应真忘
有而求空遂耽空而恬愉缘觉亮累于知微爰迁玄
而弗居虽妙迹其再丧犹有遣而未虚开士解拘于
都尽作无存其焉除悟之豁于鉴先体之冥乎意初
理重深而绝韵畴克谅而业诸自古在昔先民有遇
堂堂荫映躬受圣喻喁喁群黎耳目仰注或发𫎇于
一咳或革面于一哺并因言而陵化未有人而不度
善逝迄今道运转衰大教虽存味之者希栴檀与蓼
苏同芬夜光与熠燿齐晖于氏超世综体玄指嘉遁
山泽仁感虎兕䕶公澄寂道德渊美微吟穹谷枯泉
漱水阙叟登霄卫度系轨咸淡泊于无生俱脱骸而
不死今则支子特秀领握玄标大业冲粹神风清萧
一言发则蕴滞披三幡著则重冥昭见之足以洗鄙
吝闻之可以落矜骄孙濯流以逸契咏遂初于东皋
何深味以栖素轻大宝于秋毫道风之所扇荡深达
之所逍遥才不难则贤不贵愚不笑则圣不高远声
见陋于近耳孰能忘味于闻韶哉奚适非道何之无
神理有精麤物有产真大居细君小为硕臣羽隶隶
乎金翅甲属属乎须伦两仪宗于太极众星系于北
辰是以九十六种枝条繁张轻道重根躁废静王具
曰予圣各镇一方或移山而住流或倏忽于存亡命
天衣之彩粲啸灵厨之芬芳曜叔振旅之凶化恭化
砾石之琳琅竭变幻之崛奇惜有待之无长斯乃数
内之甘醇弗如至道之糟糠者也逮乎列仙之流练
形之匹熊经鸟伸呼吸太一夕餐榆阴与素月朝挹
阳霞与朱日赤斧长生于服丹㳙子翻飞于饵术安
期久视于松豪丰人轻举于柏实彼和液之所染足
支年而住质中不夷而外猗徙登云而殒卒俱括囊
以坚卵固同门而共出理未升于颜堂永封望乎孔
室贵乎能飞则蛾蝶高翚奇乎难老则龟蛇修考伊
逆旅之游氛唯心玄之可宝存形者不足与论神狎
俗者未可与言道道乎奚言无问无对谘者叩穷应
者负内默之斯通语焉则匮当于素珠与讲道吾成
罔象与无谓杌然寂泊玄酬有箴宗钻浮响莫悟冥
音希之弥错搜之愈沈郢人其逝为谁匠椹设筌蹄
乎渊荟俟鱼
乎川林傥得意于谈表共目击而废
心无运睒倏往矣斯复忍立贤达忽如渉宿千师诞
化肇过一六慈氏方隆仰期仁育孰云数辽瞥若瞬
目灵辔虽迅缘枢靡穷彼无本标我有始终假步炯
电之末托息石飇之中知畏涂而惊寇迷尘欲之致
戎替远胜而婪近谓奢俭而交丰不防枯于未飘既
零落于劲风思反蒂而更秀结万悔其胡充是以大
誓之徒烧指穿石冥期无待志与心欢峻智堑崇慧
壁㧞津剑挥戒㦸想将萌而夷斩情向兆而剪刺扫
六贼于胸中休五道之长役拱已内治总持法忍三
世都寂一心豁尽寄耳无明寓目莫准尘随空落秽
与虚陨廓焉灵悟因权作尹普济安度大悲谁愍托
蘧庐以和光常游君乎冥泯任天行与物化如蹈水
之无轸若乃妙变神奇理不思议大千舞于指掌芥
子含于须弥四海宅于毛孔七宝永于劫移可信而
不可寻可由而不可知非谈咏之所宣恶毫素之能
披善乎优陀之言也使夫智者满于天下人有百头
头有百舌舌解百义辩才𨦟逸合兹人以赞道犹万
分而未一唯觉觉之相叹乃敷畅而彰悉矧愚昧之
固陋托狂简而仰述抗萤烛之炯炯欲增晖以毘日
者欤嗟乎方外灵藏奢遐诞宕众妙渊玄群奥无量
小成弗藉大言横丧川德之厚于何不有惊听洪壑
骇耳崇阜夏典载其掌握荒经列其戸牖周既达而
未尽信齐谐之小丑见鹏鲲而标大不睹鸟王与鱼
母吁乎噫嘻奇桀之事积籍眇漫焉可称记伊皇览
之普综足探幽而体异何近愿于割玉又硕诬乎火
炽况下斯而束教𧼈尧孔之权饵常专专而守检惧
越蹈于所伺并废理以证言莫触类以取意徒宏博
而繁构更益猜而致忌悟饰智之愕物故收翰而辍
思寄一隅于梗指俟体信于明识者乎
弘明集卷第十三