弘斋全书/卷百八十一
群书标记三○御定三
[编辑]咸兴本宫仪式二卷。永兴本宫仪式二卷。刊本
[编辑]国初京都。有启圣殿。咸兴永兴。有本宫。所以奉先王先后位版。〈咸兴。奉穆祖翼祖度祖桓祖太祖位版。永兴。奉太祖位版。〉盖用原庙之制度也。观于本宫享仪。祭名之不嫌其繁。祭品之不嫌其俗。即文眧殿。日进食进茶之礼所由仿也。陈列仪仗。振作铙歌。即太室。定大业保太平之乐所由本也。是本宫之制。实为国朝亿万年长发启佑之始基也。自内司别差典祀以后。廷臣不能管摄。违前䂓而因谬例者已多矣。予小子永惟追报。诚发宵寐。酌古参今。以难以慎。樽罍则焕然其新。节文则率由其旧。以返于国初定制。而追享桓祖大王懿惠王后于永兴本宫。既又指授义例于阁臣徐浩修，徐荣辅等。编成仪式。每一编奏。亲加裁定。咸兴永兴两本宫各为二卷。其目曰本宫建置。曰传教。曰御制祝文。曰诸臣奏启。曰大小祭陈设图。曰祭品表。曰祭器。曰祭仪笏记。曰正殿排设。曰修理。曰进供。曰官属。曰节目凡十有三。锓印奉藏于两本宫。○敬题卷首曰。北关咸兴永兴府之有本宫。盖犹邰室丰社之肇基焉。即宫而庙。象衣冠之月游。仿漆沮之祭荐。咸兴本宫。在云田社。国初龙潜旧宅。为北巡常御之所也。奉穆王，孝妃，翼王，贞妃，度王，敬妃，桓王，懿妃位版。遵遗命奉太祖大王，神懿王后位版。肃庙朝追祔神德王后位版。永兴本宫。在顺宁社。国初诞降古址。为微时祭星之处也。奉太祖大王，神懿王后位版。肃庙朝追祔神德王后位版。小子嗣服之乙卯。以流虹旧甲。追跻桓王，懿妃位版。本宫享祀之式。咸兴则岁凡三十二。别大祭。曰十月，四月，正朝。别小祭。二月曰春节祭。六月曰半行祭。七月曰秋节祭。八月曰山祭，秋夕祭。十一月曰冬节祭，冬至茶礼。而朔望祭。正朝秋夕惟不叠行。永兴则岁凡三十一。别大祭，别小祭，朔望祭。如咸兴礼。正朝为小祭。春节不祭。秋夕用望祭仪。其器品。大祭则咸兴五十一品。永兴六十三品。小祭则咸兴三十九品。永兴三十一品。朔望。咸兴二十三。永兴二十二。两宫大祭用乐。各有衣币。乐用乡乐。衣用朱色土䌷。币用黄朱绵布二端。烛红蜡。惟孟冬孟夏为然。香并用紫檀。菓鱐之非土宜。备自内厨。与衣币香烛同时赍奉。醴齐之碗。明粢之盂。惟匕与箸用银。馀器之甆制镟成者代而𨱎。咸兴五百八十有五。其副七十。永兴三百二十有二。其副三十三。陈设有图有标。咸兴图六标六十八。永兴图六标七十四。斋官从近䂓。有政府内阁礼曹之臣。本道伯奉审之行。而当享日为献官。有曰太白祭祭于祭星坛。坛在咸兴之都连浦。昔我圣祖祭太白于是地。自开国之初。以御衣鞍马。将事于每岁端午。今式卜用是月之内。祭之前一日。旗纛伞盖。箫管铙鼓。导至祭所。行祭于夜半。同大祭仪。是日又设五箱祭于其旁。既彻。又设袈裟祭于坛之西。永兴行于宫垣之内。有坛。惟五箱袈裟祭不设。器品六十有四。比咸兴多二十。又有夜白，夜黑祭。咸兴正月九月。行夜白祭。十二月。行夜黑祭。器各三十六。永兴正月。行夜白祭。十二月。行夜黑祭。器各二十一。惟夜黑加豕一。就宫庭扫除而设。咸兴有𫮃。别差掌其祀。时日正至秋夕朔望以外。卜吉于前岁季冬。大祭之衣币香烛菓鱐与凡仪仗新备。皆斋沐亲传。并著以为制。编书详载。印其书而名之曰本宫仪式。夫节文之不敢修润。率由祖宗攸行也。物品之或有齐整。粗效小子微诚也。然而䂓则多昉于义起。祝令不列于宗伯。玆将一部新编。示予后人。勿替引之。子子孙孙。以予心为心。克遵克守。必敬必谨。以求我祖考之怡豫顾歆于芬苾之荐。则陟降庭止。诒尔多福。诗曰。君曰卜尔。万寿无疆。为后人亿万斯年之祝。
整理仪轨通编十卷刊本
[编辑]是岁乙卯。即我慈宫周甲之庆年也。奉我慈驾。祇谒显隆园。还御华城行宫。奉觞于长乐之堂。置酒于洛南之轩。宴群老赈四民。赐华城复二年。先是预具十万缗钱。不烦经用。甲寅之冬。始设整理所。置堂郞。上而内厨供给。中而从班盘缠。下而军马舆徒之糗粮刍豆。皆令句检出入。及回銮。命仪轨堂上李晩秀，整理堂上尹行恁等。编仪轨十卷。每一编成。亲加櫽栝。阅屡月书成。卷首即班次器用之图式也。一卷至五卷。丝纶乐词之揄扬。节文品物之䂓制也。六卷至九卷。诞辰庆贺。閟宫展拜。本宫跻享。温宫纪迹之条例也。首卷至五卷为原编。六卷至九卷。为附编。付铸字所。以是岁所铸整理字摹印。
史记英选六卷刊本
[编辑]本纪一。〈项羽本纪。〉世家二。〈萧相国世家，留侯世家。〉列传二十二。〈伯夷传，管仲晏婴传，伍子胥传，苏秦传，孟尝君传，平原君传，信陵君传，范雎传，乐毅传，屈原传，张耳陈馀传，淮阴侯传，郦生陆贾传，袁盎传，吴王濞传，魏其侯武安侯灌夫传，汲黯传，李将军传，刺客传，游侠传，滑稽传，货殖传。〉并太史公自序。分为六卷。命阁臣抄启文臣等。轮回校对。以丁酉字印行。复以印本下送湖南岭南关西营。翻刻藏板。○亲撰示监印诸人。凡二则。第一则曰。子长之文。灏灏噩噩。如神禹之行水。淮阴之用兵。不可羁以常法。然气格之抑扬顿挫。精采之起伏照应。如珠走盘。如䂓周旋。自有一部铺叙。欧阳子述扬子云之言曰。断木为棋。捖革为鞠。莫不有法。而况于文乎。今以网罗数千载之书。独选其二十馀篇。可谓太约。然亦取其法之至者。为学者师则也。第二则曰。予尝谓荀扬之文。易之变也。屈宋之骚。诗之变也。子长之史。又以麟经之系月编年而变为纪传也。帝纪仿于典谟。书表仿于禹贡。周官列传。会通于国语国策。网罗今古。驰骋幻化。摹画之文。必如物物之各殊形色。铺叙之文。必如人人之各异气象。庄生以虚饰理。而子长取其虚以实。左氏以实论事。而子长取其实以虚。百有三十篇。去一不备。茅坤所谓读货殖传。即欲求富。读任侠传。即欲轻生。读李广传。即欲立斗。读石建传。即欲俯躬者。真善评也。若夫本纪之首黄帝进项羽。世家之首泰伯进陈涉。先儒谓之善学春秋。不为过奖。读者当以五十万言。比类而参互。以观其奇而不诡。直而无隐之法。如以诵习数十馀篇。稍窥作者䂓模。谓足以小成。则非予由博返约之意也。
军旅大成五卷写本
[编辑]亲撰序曰。传曰五帝行教。兵由是兴。夫兵之所由来。盖亦久矣。及至汉氏之初。三辅陵邑。彊干弱枝。五营骑士。六郡良家。贰师楼船。伏波下濑。百战百胜。最称中权。自唐以后。沿革殊制。至若我朝。则罢五卫而创三营。遂使兵农为二歧。而得失之分。从可知矣。予于机务之暇。考阅历代兵志。始自周官。宫禁之制。井田之赋。汉之南北军。唐之府兵。宋之禁厢。皇朝之五军都督府。京营卫所之兵。附以清人之八旗。蒙古之千万户二十五部。女真之谋克猛安。日本之介监。琉球之五军统制。新罗之二十三军。百济之五部。高句丽之模达。高丽之六卫光军。与夫太公，诸葛，李靖，戚继光之阵法。仍载本朝古今事实。曰国初军制也。曰五卫军制也。曰五卫军摠也。曰五卫形名也。曰五卫阵式也。曰五卫操炼也。曰五卫馀制也。曰京营军制也。曰京营军摠也。曰京营形名也。曰京营阵式也。曰京营操炼也。曰京营军饷也。曰诸道军制也。曰诸道军摠也。曰诸道操炼也。曰诸道军饷也。系之以征讨考者。以我国土疆。北接建州。南近日本。防御战伐之往迹。皆可以为法于来后也。尾之以沿裔考者。仿杜佑之通典。采茅氏之武备。西自旅顺。东至鰕夷。北自黑龙。南至萨摩。岛屿星罗。歧路派分。靡不櫽栝而编载。书既成。命之曰军旅大成。军旅之事。予虽不之学焉。地水为师。圣人著象。推八卦之原。究三才之妙。而演之以日月星辰。参之以云龙风虎。其徐也如林。不动也如山。明于分数。详于时势。亦自有犂然而迎刃者矣。
三军摠考十卷写本
[编辑]亲撰引曰。予既编军旅大成矣。三军摠考。又何为而编之也。大成则详古今之兵制。总考则该中外之军额。此所以既编又编。不嫌其繁也。近而宿卫陛楯之兵。远而登陴候烽之卒。若骑若步。若军保若饷保。营以汇之。道以分之。一一计开。开卷便了然如指掌。大抵人之用兵。多寡各殊。或以数千。或以二万三万。至于十万。或以二十万三十万。至于百万。百万者盖多冒称。而虽秦汉出师之盛。未有过于此数者也。以我国军摠观之。诚多乎壮哉。然而一司统五哨。一哨统三旗。一旗统三队。一队统五伍。则真所谓一本万殊。而合万人为一心者将也。苟得如韩信者为将。而将之得其道。则虽千百以计之众。亦不知其为众也。然而多多益办。韩信固能之。所以使韩信之方。非韩信所敢筹度。故曰善将将。
右乙卯编
历代行表六卷写本
[编辑]首历代帝王姓讳考。次谥号考。次庙号考。次尊号考。次陵号考。次年号考。正统为正文。僭伪附庸。各以其世附之。每一考各为一编。总名之曰行表。行表者行之表也。盖犹考德状德之义也。○亲撰序曰。号者行之表也。曰谥号。曰庙号。曰尊号。曰陵号。曰年号。盖非古也。羲农尧舜之世。曷尝有号之云乎哉。谥号始于成汤。庙号始于武丁。尊号始于唐中宗。年号始于汉孝武。而后世因之。虽一时僭窃之徒。九边桀骜之长。靡不仿像。而古今同号者。指不胜偻。皇朝列圣。如永乐，天顺。亦不知其古有伪号之相符。则宰相须用读书。不其然乎。此历代行表之所由作。而首揭帝王姓讳。以为后来之考。予尝爱陆宣公论尊号状曰人主轻重。不在名称。人既好谦。天亦助顺之语。遂以此特书篇末。以为千古炯戒。
右丙辰编
邹书敬选一卷写本
[编辑]邹书七篇。以传道述德之言。运䂓矩妙方圆。而神明之。所谓其旨远其辞文者也。濂洛关闽。得其道而阐其文。董贾韩欧。因其文而窥其道。至若畔于道而求诸文。如苏洵之点批。则盖亦浅之乎知孟子者也。予于邹书。既有讲义诸篇。以发其尽心知命之蕴。又以平日之常课讽诵者序次之为一卷。以作昕夕常目之资。皆道理之渊府。而䂓矩方圆之至者也。凡七章。○亲撰序曰。予喜读孟子书。手选七章。朝夕以诵之。而名之曰邹书敬选。一曰以羊易牛章也。二曰养气章也。三曰滕文公问为国章也。四曰神农言者许行章也。五曰夫子好辩章也。六曰牛山之木章也。七曰鱼我所欲章也。人有云孟子三百四十章三万五千五百七十九言。譬如棣棣者仪。有不可以选也。奚独取乎此七章五千二百五十有一言乎。此岂然乎哉。第一章。或谓五段看。或谓六段看。或谓叠叠看。而提仁絜义之拳踢。行王黜霸之头脑。尽萃于斯。且齐之宣王。当战涂横议之际。能开心见诚。无依违苟且之态。比之后来人辟。则其言好财好色。优于内欲而外施者矣。其在雪宫苑囿。最于怀鹞而呑蝗者矣。孟子平生不得意处少得意。于此乎可以见矣。第二章。浩然之气。载理而行。则言理气也。至大至刚。气之体。配义与道。气之用。则言体用也。知言属知。养气属行。则言知行也。意者程子所谓扩前圣所未发。其亦因此而言欤。至若所愿学孔子一句语。有如一枝生花。予所窃喜而私慕者。第三章。尧舜以往。幸有周公出焉。立匠人而制沟洫。著豳雅以重稼穑。为万世开太平。而寥寥七百年之后。孟子开口便说。此所以为亚圣命世之才者。先说制产而说到明伦。先论经界而论及亲睦。遂为王道之权舆。第四章。夫子作春秋以攘夷狄。而周室寖微。秦楚争长。及至孟子时。春王一统之义不绝如线。孟子为是之惧。借陈相之背师。而明夫子之尊王。先儒虽未有见得如此者。顾予尝有契于言外之旨矣。第五章。距杨墨三字。为一篇宗旨。孟子之所以为孟子。而功不在禹下者。不在他而在此。第六章，第七章。存养之功。取舍之分。用诏后学。赫如日星。且况夜气云者。即子思未发之旨也。本心云者。即大舜危微之训也。今予之选于不可选。岂无义欤。抑予闻之。孟子不言易而善用易。易之妙。涵于七章。予虽𫍲闻浅智。而自以为独得其传也。何则。初一取诸咸。次二取诸井。次三取诸益。次四取诸夬。次五取诸艮。次六蹇以之。次七大壮如之。此可与知者道也。
星坛享仪一卷写本
[编辑]星坛者。灵星，寿星享祀之坛也。灵星即农祥。祀之所以祈年也。寿星即老人星。祀之所以介眉寿也。二星之祀。列在五礼仪小祀之首。其祀灵星。用秋后辰日。祀寿星。用秋分之日。斋令则散致五日。献官则秩用三品。京兆清道。牲令告腯。凡尊罍陈设之位。奠献升降之节。无不有图有说。其为国初常祀之典无疑。而独其中废不举。不知在于何时。或谓侯邦不得祀天地星辰。所以始行而旋废。此不考之论也。汉制灵星祠。县邑令长侍祠。晋祀。令县邑祀灵星。何楷世本古义。亦云历代灵星之祀。专为祈田。每隶郡邑。夫以郡县之所得祀。而谓之侯邦不得祀者。果何说也。又况左氏传之群望。解者以为星辰山川。则诸侯之得祭分野星辰。古礼即然。而寿星秋分之见。实在箕尾之南。政当我东之分野也乎。予以重农爱日之心。思举二星之祀典。以复国初之令宪。上自周颂丝衣之诗。下讫历代史志。凡有及于二星祀典者。无不广蒐博采。编为一册。置诸兀上。以时审绎。会宗伯进言请遵五礼仪所载仪节。早举灵星老人星之祀。予复郑重难慎。命馆阁博考。大臣儒臣献议。议佥同。遂取前日所编之书。撮其仪节之可行于今者。且附以所用乐歌乐舞。名曰星坛享仪。以备他日之接而行之云。○亲撰序曰。周制。周公作成周于土中。祀上帝于南郊。配以后稷。日月农星先王皆与食。是知农星从祀于郊天之时也。国制。只举祈年之祀于大社。则祀农星。似当在社坛之旁。然日月星辰丽乎天。百谷草木丽乎土。本乎天者亲上。本乎地者亲下。故郊特牲曰。取财于地。取法于天。是以尊天而亲地也。孔颖达云人知四时早晩。皆仿日月星辰。以为耕作之候。是取法于天。故尊而祭之。祭天是也。财并在地出。故亲而祭之。祭社是也。则星辰之不当幷祭于社明矣。且祭寿星。所以祈福也。祀于郊为得。惟册府，元龟，开元二十四年。有上封事者。请以八月社日。享寿星于太社。玄宗诏曰。寿星配社。于义不伦。然则灵星，寿星。俱不可享于社。自古已然。又灵星之祀。汉郊祀志。则汎言祠以岁时。唐书礼乐志。则以为四时祭灵星。考之通典，通考，开元礼及历代史志。自周以来。或用立秋后辰日。或用仲秋望日祭之。即唐亦用立秋后辰日。与礼乐志四时之说不同。寿星则自周以来。祀以秋分。盖老人星见于秋分也。今若以两星幷祭于社。则社有春秋二享。而日用上戊。祈谷用正月上辛。又有腊享焉。灵星寿星之祭。将从何日欤。虽以五礼仪祝式言之。灵星，寿星。尊于后土，句龙。且稽历代之制。皆祀灵星寿星于南郊。或国城东南。国制。灵星寿星坛。亦在南郊。星辰之与风师雨师并享。近于丽天亲上类聚群分之义。然则五礼仪所载祀于郊。允合古者制礼之本旨。如享仪之用乐。亦甚有明据。玆作星坛享仪。以示于后人。
道里摠考二卷写本
[编辑]亲撰序曰。天有道。经纬是也。地有道。疆理是也。人有道。仁义是也。昔宓羲氏仰观俯察。而至理寓焉。四象之画。六七八九之祖也。四象之次。六七八九之父也。归奇其子也。过揲其孙也。夫道之云者行也。始于尧都之平阳。而之东之西之南之北。一条而万歧。则是亦理也。上古之世。煕煕穰穰。至老不相往来者固无论。如建州人未识泉州。须教从南剑州问路。路者亦道也。我国方六千里。被山带海。山而车通于辽沈。海而舟连于汉倭。而自朝廷至闾巷。水无飞鸱之妙。陆无老马之智。则不可以不有镜考之书也。故仿贾耽之郡国志则书列郡之境界。依桑钦之水经则书四沿之程站。取茅元仪之边防考则书烽燧驿拨之第次。以至潮汐之信。风雨之候。场市之名。历历纪载。按之如画。虽匠氏之玉尺。医师之铜人。无以尚焉。筹边者岂可不知此。若所谓仁义之道。则求之四书。极力跻攀。庶可以得其蹊迳也夫。
陆奏约选二卷刊本
[编辑]予以陆贽奏议。明白剀切。有裨治教。御极之初。命芸阁印颁全集。而篇章浩瀚。观者易厌。岁甲寅。手选其最粹二十九篇。略仿先正李滉朱书节要义例。节删字句。俾便诵读。丁巳。更取釐校。编为二卷。命铸字所以丁酉字印颁。复以印本下送湖南营。翻刻藏板。
右丁巳编
五经百篇五卷刊本
[编辑]亲撰题印行义例曰。易一卷，书一卷，诗一卷，春秋一卷，礼记一卷。命内阁广蒐诸本。精加校准。经始于甲寅。是正于乙卯。至戊午刊印颁行。治经必贵专门。故王何之易。夏侯之书。毛韩之诗。大小戴之礼记。邹夹张董之春秋。各耑一经。童习白纷。其难也如是。而后来学者精力。既不逮于古人。其务博贪多。则必欲萃古人之所长而兼治之。于是乎渔猎是资而探索无暇。记诵为先而体认居后。四子五经。周流诵遍。而反求身心。无一半分实际见得。经学之鲁莽。职此之由。予以述而不作之旨。兼寓由博反约之义。就五经中常所䌷绎而讽诵者。𥳑其篇帙。大其字样。为便晩来轮诵。仍作常课。易取五卦二传。书取虞书五篇，夏书一篇，商书三篇，周书三篇。诗取国风二十一篇，小雅十九篇，大雅十七篇，颂十篇。春秋选十篇。礼记取乐记，大学，中庸三篇。总九十九篇。予尝以为朱子之文。其义理之渊深。辞法之粹正。可以直接四子之统。而继往开来之功。尤在于庸学章句。遂分附章句序于大学中庸之下。以示接统曾思。盖窃有仿于孟子集注。特附明道墓表之微意也。〈字样板刻。虽是著书家小节。而蜀刻宋椠。自古贵之。至于经文。尤所敬谨。故古人亦有九经字样之作。是书字样。广考诸本。精加校对。一点一画。皆有依据。命岭南道臣选营下吏工于书者。上送内阁。缮写一通。仍付剞劂。盖取其体画质朴敦厚。无近世尖软倾仄之态。亦回醇反朴之意也。〉
中庸讲义六卷写本
[编辑]条问辛丑选一卷。条问癸卯选一卷。条问甲辰选二卷。乙巳。命抄启文臣徐滢修编次。条问甲寅选二卷。戊午。命抄启文臣李鲁春编次。中庸一书。说上达处最多。故自程门诸君子。已不免淫于老佛之病。夫洒扫应对。精义入神。贯通一理。而中和费隐。亦不过此心此理之体用。则顾何可舍下学而径求上达哉。此篇发问。专就平平实实地。讨个吃紧工夫。对之者未必皆得正义。而要为读中庸者不可阙之疑云。
三礼手圈六卷刊本
[编辑]仪礼二卷。周礼二卷。礼记二卷。○亲撰示校正诸学士曰。昔人有言曰辞之繁𥳑以事。文之今古以时。繁而制𥳑。今而选古。盖亦难矣。若所谓三礼。其辞则奥。其事则媺。其文则烨然。其时则邃焉。而尤不可硬解者仪礼也。间经秦火。多有脱误。如士昏大礼也。授绥大节也。若非长安石经。几乎遗失。而注疏之家。遂不得传焉。乡射礼之鹿中翿获。特牲馈食礼之举觯者拜。亦皆见漏于监刻。则就此不全之古本。撮其不习之缛典。不其近于太玄之拟易乎。然而朱子以仪礼为本经。戴礼为传。则并与在鲁之礼。为后世不祧之法者。惟仪礼是已。故遂加批圈。以至周礼戴礼。而命之曰三礼手圈。姬氏六典。冬官阙焉。汉兴。悬千金购之不得。取考工记以补之。是记也虽非元圣之制作。欲详成周美䂓。比诸老聃，毛苌之诵以传之者。反复胜焉。盖其篇法。分而为七。大而丘井如画。细而尺寸不遗。从又点缀生色于名物度数之间者。如禹贡山海经。其疆界区分上栋下宇之法。又如诗之绵公刘诸章。论道作行。审势通资。书之立政近之也。故圈之不嫌其多。大抵周礼仪礼。即一科条书也。祭祀朝觐燕飨军旅之事。冠昏馈食射饮登降之节。坛庙宫室舆卫器服之品。有不可律之以文字。而或阙于仪章。此所以批圈之与他书殊例而不相沿者。人或曰。范子不识殽烝之叹。似然矣。然九潦平而禹为司空。八政叙而四曰司空。则虞庭命工之盛。周官掌土之重。亦不可以略之。故附之原圈之左。二礼之属于服制者。揆之以读乐章及冠衣不素之义。不施绳尺。恐不悖于义。开元礼之阙一条。许李诸子虽不得辞其责。开元之阙者。公朝礼也。手圈之阙者。士礼也。知我者其惟斯乎。礼是天理之节文。则礼书圈例。不容锱铢或差。如周礼冢宰之赠玉帛。司服之为天王斩衰。皆非可讳之节。并圈之。月令。吕不韦之所修也。王制。孝文博士之所录也。考工。既选于此乎。删非并观之道。故略取二三策。儒行一篇。或谓秦汉间豪士之高节。而当夫子自卫反鲁之初。见鲁公而言儒士之行。使为人君者。得以知崇儒之方。则此所以十六更端之全圈也。仪礼有士昏礼。戴礼有昏义。仪礼有士冠礼。戴礼有冠义。以至乡饮射燕。莫不皆然。则义于礼。不过翼注也。此朱子所以经传之作。而手圈所以多取仪礼。而仪礼诸篇。有标以记之者。记其事也。戴礼又从标记而出。故不得不从𥳑也。以昌黎之渊博。尚患仪礼难读。况经生学士乎。疑于本经。则求之朱子之经传通解。疑于经传通解。则求之黄直卿之续通解。旁以及乎杨复之图。下以逮夫敖继公之集说。而犹有所罥碍不通者。盖自煕宁以后。仪礼不立学官。而遂无师承教授之益而然也。今予手圈。盖欲倡而明之。以有裨于朝野揖让之风也。虽然。六典周官。所以致隆洽。而王安石用之则拗。中庸戴经。所以为枢纽。而胡广用之则伪。凡百君子曷不因经而究义。因义而反经。中者不偏不倚之名。而有子莫之执中。敬是彻上彻下之工。而有许渤之持敬。若曰读三礼而不循乎三百三千之美。则岂予辛勤批圈之意哉。览者不可以不知此矣。戴礼之见于小学者。以其童习也。故不又列焉。亦可详之。
两京手圈四卷刊本
[编辑]史记二卷。汉书一卷。后汉书一卷。○亲撰示校正诸学士曰。予读太史公而选之。始知纪传之体。仿于左氏之国语也。左氏以国而类。太史公以人而类。类以汇分。易之原也。故夫子曰。本乎天者亲上。本乎地者亲下。即各从其类也。予于此又知易理之无处不寓也。以其选之也。故如乡贡之有数而遗之。甚惜者居多。遂为手圈。而仍及二汉书。其载之曾江之通史者并略之者。即周茂叔不取牡丹之意也。若二汉书义例。自有取舍。西京则略于五凤以后。东京则略于建安以后。盖郐以下无讥之意也。参校诸人。不可不知此。若诗赋则叙事之中。添以韵语。盖昉于虞书之敕天。而降及柱下。亦有编裁者。故于史记。取渥洼神马歌。于前汉书。取班氏幽通赋。于后汉书。取张衡思玄赋。而如屈子之骚。即楚人之声。而非大风黄鹄之调也。故不录。贾生伤于怨。长卿失于诞。子云病于险。故亦不取之。既选幽通。故两都不选。而三都，阿房，晋问等杰句秀作。皆本诸两都。则人必谓之遗珠。然三史见采者一人各一篇矣。班氏之赋。以幽通而入于前汉。又以两都而入于后汉。不其近于太偏乎。且幽通思玄。如轮翼不可废一。此所以有尺裁于其间者。览者宜悉。二京之史。虽曰司马班范。而马之礼乐律历等书。非马笔也。班之传。始于彪而成于固。若八表天文志。则其妹曹叔妻之所补也。范之十志。又出于刘昭之手。则史记中褚少孙之续。不见钞圈。无或近于𫄨绤之澣否耶。然而不钞者。褚之续。具见于汉书。无容屋上架屋而然也。此意又不可不知。
五子手圈十卷刊本
[编辑]周子一卷。伯程子一卷。叔程子一卷。张子一卷。朱子六卷。○亲撰示校正诸学士曰。予尝闻之。朱子似孟子。孟子气英迈。朱子气豪雄。孟子工夫直截。朱子工夫周遍。予以为知言也。杨墨塞路。孟子辞而辟之。以当一治之运。而上下二千馀载。圣人不作。异端日滋。及至有宋。斯道大阐。而犹有听莹之叹。游酢以禅解论语。吕居仁以禅解大学。苏轼以禅解易。王安石，张九成以禅解五经。喙喙群鸣。近理而乱真。何幸朱子出而众说伏。明天理正人心。揭之为日星。载之为华岳。垂而范之。为天下万世之章图法程。前圣后圣。其揆一也。予自少诵习朱子。于今白纷如。粗有自得之者。但其篇帙极浩瀚。有如广乐张于洞庭。未易究其俯仰缀兆之容也。汇辑编摩。遂以为业。提领絜要而为紫阳会英。分门列目而为紫阳选统。钞往复书疏而裁择之。为朱子书百选。合大全语类而梗槩之。为朱子书节约。勤求遗书而另编会选。广集诸说而命撰补注。行将并收大全，语类，遗书及诗集传，易本义，四书章句集注或问，易学启蒙，家礼，蓍卦考误，韩文，参同契考异，楚辞注，通书解，太极图解，西铭解义等诸书。为大一统文字。以为博以至于约。约以至于大成之义。而先就大全而为手圈。因念濂溪周夫子挺上知之姿。秉纯刚之德。倡绝学于寥寥。立大本于元元。而二程先生与夫横渠张子。并时同学。河洛为洙泗。乾淳如邹鲁。体天地之运。尽性命之原。即黄文肃所谓周张二程之书。继孔孟道统之传者也。其格言至论。多载于近思录，语录，遗语，粹言等书。故只加圈于文集。既告完。与朱子手圈而共编之。名为五子手圈。自原稿而收入。则如论孟之用诗书。由手圈而推出。则如图书之为卦范。人之见之者。尚庶几因此而寻其緖而㴑其源。则是圈之编。未必不为先河后海之意也。鱼在江水。肚里肚外。皆江之水。而鱼中有水。其本即江水也。惟在群饮者。各充其量已矣。周子离营道久矣。尚以濂溪称焉者返本也。凡我人士。盍于本而求之哉。既求之。必又反求之于自己。期圣期贤。坚定地步。本既立矣。时习日新。自有犂然于今予手圈之本意。冀令览者知此云。
陆稿手圈二卷刊本
[编辑]亲撰示校正诸学士曰。奏议必推西京。而刘向偏于星历。扬雄近于纵横。孔光婉，谷永媺，徐严乘，寿弘偃之徒𩨁而诞。汗漫而支离。于唐得一陆宣公。而可以为法于公车。绸缪帐扆。出入戎马。指划利病之源。毫分得失之间。勤勤恳恳。明白剀直。虽麤将悍卒。莫不诵传而流涕。况忠志之士乎。世以不用宣公尤德宗。而予以为不用而止。终不加之邮者。后世人主有不及德宗者。切爱其奏状。反复轮阅。约而节之。为陆奏约选。仍批圈于全稿而为手圈。览此者。不以宣公之不用为戒而戒不言。言而戒不如宣公之志。则是予所以旷千载相感。而费铅椠之工者也。
八家手圈八卷刊本
[编辑]昌黎，柳州，临川，庐陵，老泉，东坡，颍滨，南丰各一卷。○亲撰示校正诸学士曰。唐宋八子者。文章之渊府也。流西京之恺悌。荡南朝之脂韦。钜细洪纤。各臻其妙。窃尝譬之古人焉。昌黎如管子治国。先实其仓廪。次炼其甲兵。既庶既彊。取之无禁。柳州，临川如张汤按狱。吏虎而冠。刻核以为治。综明以为名。庐陵如羊叔子之在荆州。轻裘缓带。登山临水。其遗风馀烈。蔼然被于江汉之间。苏氏三父子。老如庄生说剑。光怪百出。长如韩信耀兵。左绛灌而右樊彭。发号出令。变化不穷。少如桓荣稽古。陈车马印绶。以夸群子弟。南丰如卓茂行己。在清浊之间。摠而论之。虽霸而不王。张汤以下。一切俯首于管夷吾审矣。就八家。既选百篇。若其神彩精英。散寓于文字之中者。揽而收之。莫要于手圈。而世道污隆。卜之文体。苟欲鼓委靡之气。洗噍啁之音。舍八子奚以哉。尝一脔而知全鼎者百选也。阅五圭而识大璋者手圈也。世之学文章者。于此乎咀嚼其华实。而骎骎然至于琼琚韶濩之美。则予所蕲也。
杜律分韵五卷。陆律分韵三十九卷。刊本
[编辑]少陵五言六百二十六首。七言一百五十一首。以韵汇分。总五卷。放翁五言一千九百八十六首。七言二千八百九十一首。以韵汇分。总三十九卷。命阁臣李晩秀，沈象奎等校对。以整理字印颁。○亲撰引曰。诗而取其律。律而分其韵。韵而知其法。以其律有浅深浓淡之别。韵有平涩硬顺之异。法有纵衡高低之分也。故取其律而后。可以见其全体也。分其韵而后。可以探其实用也。知其法而后。可以详其真谛也。诗之以韵。盖自有虞氏之赓载。而其所以押韵。即不过明良喜起等字。降逮后世。如飞雁落雁之格。纷然杂出。而韵则一也。言人人殊。释氏所谓六窗一猴这边叫也应。那边叫也应者近之。九州虽广。兆民虽众。千载虽远。其教既明。其政既成之后。所守者一道。所传者一说。杜陆分韵之活印。盖欲一之也。虽然。闻诸朱夫子曰。读书乃学者第二事。读书犹然。况月露风花之什乎。修养家。有铅汞龙虎。是我身内物之言。而朱子譬之于穷理格物之工。然则此编之作也。因其律而究其韵。究其韵而造其法。则亦未必不为穷格之一端云尔。
二家全律十五卷写本
[编辑]予既编杜陆分韵。复取二家近体诗。依本集序次而全录之。分上下格书之。句句相对。所以便观览也。杜律二卷。陆律十三卷。○亲撰引曰。风雅变而楚人之骚作。词赋降而柏梁之诗兴。魏晋以还。五言寖盛。有唐之世近体出。而及至赵宋。遂为诗家之上乘。谓之以律。律之云者。有二义焉。其一。宫商徵羽之和也。其一。制令典宪之严也。隔八而金石。用五而关匀。盖亦难乎为言哉。于唐得杜甫。于宋得陆游。然后发扬橐籥之妙。疏泄流峙之精。有如虞廷跄跄。皋夔按律。后来诸子无敢有轩轾者。秩然凤箾之谐音也。廪然象魏之悬法也。渊乎盛哉。诗当以三百篇为宗。而三百篇。取其诗中之一二字以名篇。故古人有言曰有诗而后有题者。其诗本乎情。有题而后有诗者。其诗徇乎物。若所谓杜陆者。真有诗而后。始有题者也。予之所取。在于此而不在于声病工拙之间。葛洪不云乎。古诗刺过失。故有益而贵。今诗纯虚誉。故有损而贱。若使石壕铁衣之句。出于司马氏之前。则其为抱朴之所赞美。居可知已。昔我宣陵盛际。命词臣谚解杜诗。即此义也。如放翁之当赡宏博。远出千古。而今之操觚弄墨者。骎骎乎南朝之绮丽。棼棼乎西昆之脂韦。曾不窥放翁之樊蔽一步。而犹能厌然自命曰放翁何可论。此岂非萤爝增辉于太阳。蹄涔助深于巨壑者乎。予所以拈出放翁于众嘲群笑之中。直配少陵。而悉取全稿载之。仍谓之二家者。盖亦光武封卓茂之微意也。此意要与会予意者道之。
太学恩杯诗集六卷刊本
[编辑]太学旧有偏提。亦谓之锺。太宗朝赐匣以护之。世宗朝复赐白樽画锺。时人诗以咏其事。孝宗七年。又因泮儒应制。降御札赐银杯二枚。诸生荣其遇。相与绘画之。至今传为盛事。予于戊午冬。颁题泮宫试日次儒生。复引嵬等诸人于庭。再试之。宣以法酝。仰遵列圣故事。特辍常御银杯而锡之。有篆在其腹曰我有嘉宾。盖以鹿鸣燕宾之礼礼士也。命国子长铭其背。仍使与筵诸臣应制诸生各赋歌诗。以咏其事。诸生诗二百四十九篇。序以齿。诸臣诗三十三篇。序以爵。分为五编。予又亲缀铭诗一章。其辞引类比象。盖取诸乾坤坎巽离兑蒙井诸卦。末致意于上古污尊抔饮之风。予志也。序以弁之。解以系之。凡一千八百有十言。下铸字所。以乙卯字印颁。既又筵臣有请历叙初元以来课试年条。批考事实。载之原编之首。以章予陶铸乐育之苦心。予可之。为总叙一编。次于御制之下。○亲撰恩杯诗序曰。太学者贤士之所关。而士者国之元气也。学以养士。士以共国。国以重学。学则三代一也。猗我列朝。圣继神承。式至今卫道重教敦本出治之原。深仁厚泽培植作成之效。太和敷于上。美俗溢于下。薰蒸透彻。融液周遍。席而宾豆而燕。撞金而考石。总干而献羽。揖让弦诵之风。庶几乎媲虞夏而迈汉宋矣。盖先王之政。布在方策。为万世子孙之章程。苟使后之人持循而神明之。举一世冠章甫衣缝掖。皆能劬经而澡行。出而为王朝之矜式。处而为儒林之准绳。则其于为国也。大猷时升。法不待帘陛而严。文不待𫄨绣而章。民不待歌舞而驩。兵不待蒐狝而行。礼乐不待百年而兴。故曰尧舜与人同也。今之学犹古之学也。今之士犹古之士也。夫岂有古今之殊。然而尚论者具言士之处己也。今不如古。士之为学也。今不如古。为士于今之世。不亦难乎。惜乎其言之哆也。言之者。亦今之士也。虽挟书应举。与诸生相驰逐。吾不知其取隽者为谁也。安用訾謷为哉。况予居君师之位。行君师之道。不能如羲农黄帝尧舜之圣。而徒责乎士也不古。则不其异于善则称人。过则归己者欤。予于机务之暇。课试太学生。躬考其券。手书其等。盖亦寓待士以礼之意。而或赐及第。或付初试。或予以内府书籍楮毫。而岁一筮仕。用太学故事也。是岁之腊。又合试孟仲朔讲。及观旗桥迎銮诸生表赋。各取五人。较艺于讲制文臣应试之日。而宣以餐与之酒。仍出御厨银杯以谕之曰。尔诸生知杯心之镌乎。我有嘉宾。鹿鸣之诗也。宾之在筵。亦云孔嘉。竟夕临殿。不裘不寒。不以为疲。窃有蕲于兴动乐育之一助也。自昔我先王遇太学生。亚于登瀛。赐赉便蕃。传以为盛事。即乃祖乃父。沐菁莪之恩。歌棫朴之诗。于以涵泳于寿考文明之中。以诒尔孙子耳。士之所以自重也。人之所以重之也。莫不系于朝家所以待之之如何。肆予婘婘乎斯。虽于功令文字。亦不敢或忽于诱掖奖拔之方。朝取一人焉。有绯袍而银带者矣。暮取一人焉。有墨绶而铜章者矣。予所业者诗书也。造士誉髦。意岂亶然。是餐也。予授之美也。是酒也。公锡之盛也。且杯样小而太俗。不足以备四簋而容一榼。明水之尚。何必侈也。维德之将。敢多又乎。尝记我世宗朝赐甆锺于太学生。孝宗朝又有银杯之赐。予今绍述。予且以为幸。矧乎尔诸生之与有荣焉矣乎。归而藏之学。俾游泮之士咸得酌以尝之。命国子长铭诗道其事。与筵内阁诸臣曁讲制文臣太学生。各赋一篇。于是诸生退而述芹宫旧章。奉笺称谢。予既亲受。取诸生所赋览已。又命知馆事弁其首。国子长跋其尾。付铸字所印颁。以语诸生者书其卷。系之以箴。咨诸生其勿以予言而自恕。分寸跻攀行百里。常若半九十里。虽欲自满而自假得乎。不已者业也。无穷者德也。斯义也予得之易矣。画之不足而定以为爻。爻之不足而变以为卦。卦之不足而系以为辞。辞之不足而衍以为策。此箴之所以取义。而欲诸生之不已无穷也。诸生其敢不勉旃。
右戊午编