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弥沙塞部和酰五分律/卷第 17

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五分律卷第十七(弥沙塞)

宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译

第三分初受戒法下 佛在王舍城。尔时有一裸形外道极大聪明,摩竭国人谓之知者、见者,来至僧坊言:“沙门释子谁敢共我论议者?”时诸比丘游戏诸禅不共论议,亦不共语。舍利弗作是念:“彼作此语,若无人共论议者,必毁辱佛法。我今宁可与共论议。”复念:“此尼揵为摩竭国人之所宗敬,若我以一句义问,不能通者,必失名闻,不归大法。今当与之七日论议。”念已,语言:“我当与汝七日论议。”

时王舍城长者、居士、沙门、婆罗门,咸共议言:“沙门释子舍利弗为第二师,期与尼揵第一师七日论议,当共往听。”

至期,一日至于六日,论说馀事,皆使结舌。至第七日,舍利弗说欲从思想生,尼揵子说欲从对起。

时舍利弗而说偈言:

“世间诸欲本,  皆从思想生,  住世间欲本,  而有染著心。”

尼揵即以偈难:

“欲若思想生,  而有染著者,  比丘恶觉观,  便已失梵行。”

舍利弗复以偈答:

“欲非思想生,  从对而起者,  汝师见众色,  云何不受欲?”

尼揵闻此偈已,不能加报,便生善心,欲于佛法出家学道。时跋难陀在彼众中色貌姝长,而舍利弗形容短小。彼作是念:“此短小比丘才智若斯,而况堂堂者乎!”便往跋难陀所白言:“与我出家受具足戒。”跋难陀即便度之。

舍利弗论议竟,往到佛所,头面礼足,却坐一面。佛问言:“汝何故与尼揵七日论议?”具以事答。佛赞言:“善哉,善哉!舍利弗!汝多所怜愍,多所利益。”

彼尼揵比丘问跋难陀经律,悉不能答,便轻贱佛法,谓诸比丘都无所知,还复外道。诸长老比丘闻,诃责言:“云何比丘十岁而不知法,不能为弟子解疑,使还复外道。”以是白佛。佛问跋难陀:“汝实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛如上诃责已,告诸比丘:“若自不知法,与人出家受具足戒,突吉罗。”

若比丘成就十法得授人具足戒:成就戒,成就威仪,畏慎小罪;多闻,能持佛所说法;善诵二部律,分别其义;能教弟子增戒学、增心学、增慧学;能除弟子疑,亦能使人除其疑;能治弟子病,亦能使人治其病;若弟子生恶邪见,能教令舍,亦能使人教其令舍;若弟子国土觉起,能回其意,亦能使人回之;若满十岁,若过十岁。

又成就十法应授人具足戒:知重罪、知轻罪;知麁罪、知非麁罪;知有馀罪、知无馀罪;知有羯磨罪、知无羯磨罪;知罪因缘;满十岁,若过十岁。

又成就五法应授人具足戒:能教弟子增戒学、增心学、增慧学,所行审谛、系念在前。

又成就五法:三法如上,聪明、辩才。

又成就五法:戒成就、定成就、慧成就、解脱成就、解脱知见成就。

又成就五法:自住戒,教他住戒;自住定,教他住定;自住慧,教他住慧;自住解脱,教他住解脱;自住解脱知见,教他住解脱知见。

又成就五法:成就无学戒众、无学定众、无学慧众、无学解脱众、无学解脱知见众。

又成就五法:能教弟子增上戒、增上梵行;知犯、不犯;知悔过、未悔过;满十岁,若过十岁,应授人具足戒。

度沙弥、为人作依止,亦如是。

有一出家外道来到僧坊,语诸比丘言:“大德!与我出家受具足戒。”诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“应先与作四月日别住白二羯磨试之,若合诸比丘意,然后与出家受具足戒羯磨法。”

应教外道脱革屣,偏袒右肩,一一礼僧足,胡跪合掌,白言:“大德僧听!我某甲,先外道,今求此法律中出家,从僧乞四月日别住。愿僧怜愍故,与我作别住法,若合诸比丘意,然后与我出家受具足戒!”如是三乞。

应一知法比丘白言:“大德僧听!此某甲,先外道,欲于此法律中出家受具足戒,今从僧乞四月日别住法。僧今与四月日别住法,若合僧意,当与出家受具足戒。若僧时到僧忍听。白如是。”

“大德僧听!此某甲,先外道,欲于此法律中出家受具足戒,今从僧乞四月日别住法。僧今与四月日别住法,若合僧意,当与出家受具足戒。谁诸长老忍,默然;若不忍者,说。僧已与某甲外道四月日别住法竟;僧忍,默然故。是事如是持。”

不合僧意者:若早入聚落,际暮乃归;若数往寡妇、淫女、年长童女家,数与共语,作求色欲种种方便;若闻毁呰本所事外道,而怀瞋忿;闻赞叹三宝,不喜不乐;不乐比丘威仪,不乐诵习佛经,不乐受教诫,是名不合僧意。若无此名为合,应与出家受具足戒。

尔时诸比丘度负债人与受具足戒,受具足戒已,入王舍城乞食。债主见,语言:“汝负我债,谁听汝出家?”有言:“应夺取衣钵,捉以付官!”或有言:“已入无畏城,应放使去。何以故?瓶沙王有令,若国内有毁辱比丘、比丘尼者,当与重罪。”债主便讥诃言:“此诸沙门无有可度、不可度者。云何度负债人?无沙门行,破沙门法!”诸长老比丘闻,种种诃责,以是白佛。佛问诸比丘:“汝等实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛种种诃责已,告诸比丘:“不应度负债人与受具足戒。度及授具足戒时,皆应先问:‘汝负债不?’若言:‘不负。’应度、应受;若言:‘负。’不应度、不应受。若度、若受,皆突吉罗。若不问亦如是。度奴亦如是。”

尔时有一小儿,父母教就师学书及诸技术,彼师兼使馀作,又数与杖,便舍师归。父母即遣还师所,便作是念:“师既苦我,父母复不念惜。我今于何许,得脱此患?唯当出家受具足戒。”念已,即往僧坊白诸比丘:“与我出家受具足戒。”诸比丘即便度之。彼师既失,问其父母,父母言:“我即遣还,何以不至?”于是父母及师四出追觅,到僧坊问诸比丘,诸比丘皆言不见,唯师默然而住,不得而归。此儿后入王舍城乞食,师见讥诃言:“沙门释子常说不应妄语,如何度我作人,而言不见?”诸长老比丘闻,种种诃责,以是白佛。佛言:“不应度他作人,亦如上说。从今若度人,应房房礼僧,自称名字,令僧尽识。”

尔时舍卫城十七群童子不满二十,毕陵伽婆蹉与受具足戒,不堪忍饥唤呼求食,如戒缘中说。与受具足戒时,应问:“年满二十不?”

尔时诸比丘度阿练若贼与受具足戒,后入王舍城乞食,诸居士见言:“此人先杀我如是如是亲里,劫我财物。”有言:“应捉付官!”乃至告诸比丘,不应度亦如上说。

复有诸贼厌作恶业,求出家受具足戒。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“听将至人不识处,与出家受具足戒。”

尔时有一人为邑里所患,白王:“愿王敕之,勿复作恶!”王言:“汝等将来,我为汝杀!”彼人闻之,即便叛走,遍求不得。复以白王,王即与敕令,若有得者听即杀之。彼人复闻,作是念:“我今于何得全性命?唯有沙门释子道中乃可济耳!”便到僧坊求出家,诸比丘即度之。后入王舍城乞食,诸人见便欲捉杀;或有人言:“既已出家,便是已死,不须复杀。”或复有言:“此人已入无畏城。”乃至告诸比丘,不应度亦如上说。

尔时跋难陀有二沙弥,一名骞茶、二名磨竭陀,更互行淫。诸长老比丘闻,以是白佛。佛问跋难陀:“汝实畜二沙弥不?”答言:“实尔。世尊!”佛种种诃责已,告诸比丘:“不应畜二沙弥,畜者突吉罗。”

尔时有一家为非人所害,唯有父子二人。父作是念:“我家丧破,恐殃未已,且复饥穷,当于何处得免斯患?”复作是念:“沙门释子多诸供养、疾病医药,我今便可将儿出家受具足戒。”念已,往到僧坊白诸比丘:“与我出家受具足戒。”诸比丘便与出家受具足戒。入城乞食,一手抱儿,一手擎钵。诸白衣见,讥诃言:“此沙门释子不修梵行。”或有言:“当是未出家时,有此儿耳!但诸比丘何不待大,然后度之?乃使此人抱儿乞食。谁不谓此破于梵行?”诸长老比丘闻,以是白佛,佛言:“不应度小儿!”

尔时摩竭国人得七种重病,举身恶疮、痈、白癞、半身枯、鬼著、赤斑、脂出,治此诸病唯有耆域,馀无能者;而瓶沙王有令,敕耆域言:“汝当治我宫内及比丘、比丘尼病,不得治馀人!”由是诸病人皆求出家受具足戒,诸比丘皆与出家受具足戒,为索药草,和合煮𢭏,多事多务,妨废行道。诸白衣见,讥诃言:“此诸沙门如医、如医弟子,常合汤药度重病人。无复可度、不可度者。无沙门行,破沙门法!”

复有一长者,顿得七种重病,往语耆域:“为我治之。”答言:“汝岂不闻王有令乎?”长者复言:“密为我治,当雇汝百千金钱。”答之如初。长者复加二百、三百、四百、五百、千金钱,乃至合家财物,及于妻子悉为奴婢。答亦如初。彼长者复作是念:“如此不果,唯当出家受具足戒。”便往僧坊白诸比丘:“与我出家受具足戒。”诸比丘即与出家受具足戒。耆域为治七日都差,不复得治王宫人,宫人病已有死者。彼长者既差,即便还俗。耆域见,问言:“汝已出家,何以罢道?”答言:“我本无出家意,以汝不肯为我治病,故权出家。病既已差,是故还俗。”于是耆域往到佛所,具以白佛:“王若知此,罪我不少!愿佛教诸比丘不应度重病人!”佛为耆域说种种妙法,遣还所住。佛问诸比丘:“汝等实度重病人不?”答言:“实尔。世尊!”佛种种诃责已,告诸比丘:“不应度重病人!”亦如上说。

尔时诸比丘度属官人,后入王舍城乞食,诸居士见识,讥诃言:“云何沙门释子度属官人?此辈无可度、不可度者。无沙门行,破沙门法!”

又阿阇世王有一健将,力当千人,时人号曰千人力士,厌恶世苦,作是念:“诸沙门释子等行正法,我当往彼出家以尽苦源。”即到僧坊求度,诸比丘即便度之。王后欲出军不见此人,即问所属。所属白王:“不知所在。”王便令曰:“若军集不至,当以军法罪之!”至军集日复问:“彼人来未?”答言:“未来!”王言:“步军无此人,犹如象军无第一象。”军甲既解,方闻沙门释子度令出家,王便瞋言:“如是不久,沙门当度我兵尽!”王即立严制:“若复有度官人者,当折其和尚肋骨,截其阿阇梨舌,与馀僧重生革沙鞭八下,驱出国界。”诸长老比丘闻种种诃责,以是白佛。佛问诸比丘:“汝等实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛种种诃责已,告诸比丘:“不应度属官人!”亦如上说。

尔时诸比丘长住王舍城,诸居士讥呵言:“外道尚知随时移止,沙门释子乐著一处,四时不动,与世人何异?”诸比丘以是白佛。佛告阿难:“汝可宣语诸比丘,如来今当游行南方,若欲从者任意同去。”阿难受教遍宣此旨。诸比丘中有一岁至九岁,聪明惭愧欲学戒者,作是念:“若我和尚、阿阇梨去者当从,不去则止。何以故?若我此请依止,彼当复请,则多事多务,妨废行道。”佛既发行,从者甚少。佛与少比丘游行南方,渐渐还王舍城。佛以是事集比丘僧,问阿难言:“从我南行比丘何以太少?”阿难具以事答,佛种种赞少欲知足,赞戒、赞持戒已,告诸比丘:“成就五法得离依止:戒成就、定成就、慧成就、解脱成就、解脱知见成就。”皆如得授人戒中说。

尔时世尊在释迦国,诸比丘度父母所不听人,诸居士讥呵如上。

于后世尊晨朝著衣持钵到净饭王宫。时罗睺罗母,将罗睺罗在高楼上,遥见佛来,语言:“汝见彼沙门不?”答言:“见!”又语言:“彼是汝父,可往索父馀财。”佛既入宫,于中庭露地坐,罗睺罗驰下趣佛,头面礼足,立佛影中,白言:“是影甚乐!愿佛与我父馀财!”佛语言:“汝审欲得不?”答言:“欲得!”佛便将还所住,告舍利弗:“汝可度之。”舍利弗白佛:“世尊先制不得畜二沙弥,我已有周那,不复得度。”佛言:“今听如汝等能教诫者,畜二沙弥。”

应作如是度:先授优婆塞三归法,教言:“我某甲,归依佛、归依法、归依比丘僧。”如是三说。复教言:“我某甲,归依佛已、归依法已、归依比丘僧已。”亦三说。“我是佛婆伽婆优婆塞。”复应教言:“我某甲,尽寿不杀生、尽寿不盗、尽寿不邪淫、尽寿不妄语、尽寿不饮酒。”

复应教言:“我某甲,归依佛、归依法、归依比丘僧。”如是三说。“我今于释迦牟尼如来、应供、等正觉所,出家作沙弥,和尚某甲。”即应语言:“尽寿不杀生,是沙弥戒;尽寿不盗,是沙弥戒;尽寿不淫,是沙弥戒;尽寿不妄语,是沙弥戒;尽寿不饮酒,是沙弥戒;尽寿不歌舞作倡伎乐,不往观听,是沙弥戒;尽寿不著华香涂身,是沙弥戒;尽寿不坐卧高大床上,是沙弥戒;尽寿不受畜金银及钱,是沙弥戒;尽寿不过时食,是沙弥戒。”是为沙弥十戒。

时净饭王闻佛已度罗睺罗,便大懊恼,出诣佛所,白佛言:“佛昔出家,尚有难陀,不能令我如今懊恼。难陀已复出家,馀情所寄唯在此子。今复出家,家国大计永为断绝,未能忘情,何能自忍?”王又推己而白佛言:“子孙之爱彻过骨髓。如何诸比丘诱窃人子,而度为道?愿佛从今敕诸比丘,父母不听不得为道!”佛为王说种种妙法,示教利喜已,辞退还宫;即以是事集比丘僧,问诸比丘:“父母不听,汝等实度与受具足戒不?”答言:“实尔。世尊!”佛种种诃责已,告诸比丘:“从今父母不听不得度!”亦如上说。

尔时王舍城有大富长者,信乐佛法,常饭食比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷;后为非人所害,唯二小儿在,遂大贫穷,恒拾残食。二儿先数见诸比丘故,遥见比丘便走往趣,为捉衣钵,坐比丘膝上。诸比丘恐污衣钵,辄避远去。诸居士见,讥诃言:“此家先富,一切沙门无日不往。今见孤穷,便舍远避,不知恩养,唯食是亲。无沙门行,破沙门法!”诸长老比丘闻,种种诃责,以是白佛。佛问诸比丘:“汝等实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛种种诃责已,问阿难:“彼二小儿为已几岁?能于食上驱乌未?”答言:“已能!大者八岁,小者七岁。”佛告诸比丘:“今听度小儿,乃至能驱乌者。”

诸比丘既度二小儿已,恒教驱食上乌,而不与正食。诸居士见:“此诸沙门,常赞叹施平等食;而今度二小儿,但令驱乌,不与正食。”诸长老比丘闻,以是白佛。佛言:“如上座所得食分,亦应以此与沙弥;驱乌小儿,亦应等与。”

尔时有一摩纳害母,思惟罪重,常有悔惧,不知云何得灭此罪?念言:“沙门释子等行正法,净修梵行,我若于彼出家,罪应微轻。”便到僧坊白诸比丘:“与我出家受具足戒。”诸比丘问:“摩纳!汝外道不敬信佛法,今何故欲于中出家?”便以实答。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“害父母人于我法中不复生,不应与出家受具足戒,若已受具足戒应灭摈。”

尔时有阿练若贼,杀一住阿练若处比丘,从是已后,心常恼热,犹如热灰自炮其身,昼夜苦痛无有暂宁,作是念:“沙门释子等行正法,净修梵行,我若于彼出家,可得离此热恼。”念已,即到僧坊求出家。诸比丘语言:“汝是阿练若贼,恒欲杀人,夺人财物,无怜愍心。今何故欲于佛法律中出家?”便以实答。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“彼比丘是阿罗汉,此人于我法中不复生,不应与出家受具足戒,若已受具足戒应灭摈。”

尔时调达恶心出佛身血,诸比丘不知云何待遇?以是白佛,佛言:“恶心出佛身血,于我法中不复生,不应与出家受具足戒,若已受具足戒应灭摈。”调达破僧不应与出家亦如是。

尔时佛游拘萨罗国,与大比丘僧千二百五十人俱,渐渐游行到黑暗河边,止娑罗林下。有一比丘从坐起偏袒右肩,右膝著地,合掌,白佛言:“世尊!此娑罗林是破众多比丘尼梵行处。”佛问:“汝云何知?”答言:“我时在此!”又问:“汝破比丘尼梵行耶?”答言:“如是!”佛告诸比丘:“淫比丘尼人,于我法中不复生,不应与出家受具足戒,若已受具足戒应灭摈。”

尔时有一阿修罗子厌生老病死,作是念:“沙门释子等行正法,净修梵行。我当于彼出家,尽诸苦源。”念已,化作人形往僧坊求出家,诸比丘即与受具足戒,食一人分食,乃至七人分食,犹故不饱;复食僧残食,亦复不足。时王舍城有二居士,同日各请五百僧。诸比丘同往一家,唯化比丘独至一处,须臾食五百人分尽。诸居士讥诃言:“云何诸比丘度非人?”彼比丘觉人知已,忽便还本。诸长老比丘闻,以是白佛。佛言:“于我法中非人不生,不应与出家受具足戒,若已受具足戒应灭摈。受具足戒时,应问:‘汝是非人不?’”

尔时善自在龙王厌生老病死,念欲出家,化作一摩纳,乃至诸比丘度与受具足戒,亦如上。龙法二时不能变形,行欲时、睡眠时。于后眠熟,身满一屋,喘息声如雷震,妨诸比丘坐禅,皆出往视。彼闻人声便觉,还作比丘形结跏趺坐;唤令开户,彼即开户,诸比丘问:“汝是谁?”答言:“我是沙门释子。”又语:“汝莫妄语!”彼化比丘便以实答。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“畜生于我法中不生,不应与出家受具足戒,若已受具足戒应灭摈。从今受戒,不相识者应七日试看。”

尔时诸比丘度黄门与受具足戒,便呼诸沙弥及守园人共作不净行,出外见人亦如是。诸白衣见,讥诃言:“沙门释子度诸黄门,必当共作不净事。此辈无可度、不可度!”乃至“若已受具足戒应灭摈,亦如上说。受具足戒时应先问:‘汝是丈夫不?’”二根亦如是。

尔时有一家为非人所害,唯家主一人在,作是念:“我今穷饿,当作何方救全性命?彼沙门释子多得衣食、疾病医药,我今当自剃头著袈裟住家中,恒往僧坊案次食。”念已,即自剃头作比丘,往比丘住处觅食。诸比丘礼皆受,亦礼诸比丘。诸比丘问:“汝何故礼他,复受他礼?汝为几岁?何时受戒?和尚、阿阇梨为是谁?”答言:“我自剃头著法服,无有和尚、受戒年月。”诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“若自剃头自称比丘,于我法中不生,不应与出家受具足戒,若已受具足戒应灭摈。”

尔时跋难陀弟子尼揵比丘,昔罢道者,后复来求出家。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“舍内法外道人,于我法中不生,不应与出家受具足戒,若已受具足戒应灭摈。”

尔时孙陀罗难陀跋耆子,不舍戒行淫法,彼后自说所犯。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“若自说犯边罪,于我法中不生,不应与受具足戒,若已受具足戒应灭摈。受戒时应问:‘汝先出家净修梵行不?’”

尔时诸比丘不受依止住,无人教诫,愚暗无知不能学戒。诸长老比丘,以是白佛。佛言:“应受依止,若一宿不受依止,乃至不听饮僧坊内水;若饮,突吉罗。”

佛既不听不受依止,便不敢复住僧坊内。时有一比丘避住止处,往到佛所,头面礼足,却坐一面。佛问:“汝从何方来?”答言:“从某方来。”又问:“彼住处第一上座,第二、第三上座为谁?”答言:“不识。”又问:“彼左右住处上座,复是谁?”答:“亦不识。”又问:“汝何故不识?”答言:“我避住处,不入彼众,是故不识。”又问:“汝何故避住处?”答言:“佛不听不受依止,若不受依止,乃至不听饮僧坊内水,是故避之。”佛种种诃责彼比丘:“汝所作非法!不应为受依止故,避住处!”呵已,告诸比丘:“若为受依止避住处,突吉罗。”

复有诸比丘在道行见僧坊,便入受依止,值诸比丘坐禅或遇相瞋,不得受,以此失伴;或受依止已即去,诸比丘问:“汝何故受依止已即去?”答言:“世尊不听为受依止避住处,我今见僧住止处,不敢不过受依止,复应及伴,是以便去。”彼失伴者,道中遇贼。诸长老比丘以是白佛,佛言:“今听一宿不受依止。”

虽得一宿,犹有诸难。复以白佛,佛言:“今听不受依止,乃至六宿。”

复有诸比丘过六宿不受依止,以是白佛,佛言:“不听过六宿!过者,突吉罗。”

时诸比丘趣与人作依止,亦趣依止人。以是白佛,佛言:“皆不应尔!应依止长老如法比丘,善能教诫者。若受依止人欲移馀处,应先问和尚、阿阇梨,知彼有可依止人然后可往。”

有诸弟子临行时辞和尚、阿阇梨。佛言:“不听临行时辞,要先二、三日白师。师应筹量所往处,有可依止人乃听去。到彼住处,应先礼塔,次礼上座,索房舍,然后求依止。”作依止比丘应问:“汝和尚、阿阇梨是谁?先住何处?诵何经?”答若如法,应与作依止;若不如法,应语言:“汝不识我,我不识汝,汝可往识汝处求依止。”若疑,应语:“小住。”受依止人应小住,乃至六宿观之,合意者应与依止,若不合意应语如上。

复有病比丘求依止,彼比丘作是念:“佛教比丘应如是如是视弟子。今此人病,我不能看。”便不与依止。病比丘不知云何?以是白佛,佛言:“今听病时不受依止,病差然后受。”

复有看病比丘求依止,彼比丘语言:“佛教比丘应如是如是视和尚、阿阇梨。汝今看病,不得与汝依止。”看病比丘不得依止,惭愧便舍病去,求依止。病人无有看者,或更增剧、或有命过。以是白佛,佛言:“今听看病比丘不受依止,须病人差,然后受。”

复有诸比丘,于称意行道得道果处,求依止,诸比丘不与,便失道果。以是白佛,佛言:“若是称意行道得道果处,无人与作依止者,听于彼众中上座、若上座等,心生依止,敬如师法而住。”

时诸比丘阿阇梨,或丧、或罢道、或远行、或作外道、或出界外,不知失依止不?以是白佛,佛言:“失依止有八种:若依止师远行、若罢道、若死、若作外道;若见先和尚;若依止师语:‘汝更就某甲受依止。’若依止师出界经宿;若满五岁,聪明辩才,至明相出时。是为八,皆失依止。”

尔时诸比丘与沙弥等分安居施物,沙弥便不敬僧。以是白佛,佛言:“应以一比丘分,与三沙弥。”沙弥犹不恭敬,复以白佛,佛言:“应罚之!”

诸比丘不问沙弥师便罚,师不悦。以是白佛,佛言:“应语其师。”

其师作非法助沙弥,以是白佛,佛言:“师不应非法助沙弥。”

复有一沙弥,僧罚断其食。彼主人后请僧食,诸比丘往次第坐,主人不下食。诸比丘言:“日时已至,何故不下食?”答言:“须僧集!”诸比丘言:“僧已集!”主人言:“我所供养沙弥未至。”诸比丘言:“彼不得来!”问:“何故?”答:“僧罚不与食。”主人言:“馀罚不少,何忍断其食?”以是白佛,佛言:“不应断食。应罚扫地、除粪、辇石、治经行处、作阶道,作如是等种种罚之。”

时有一比丘男根灭女根生,诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“应即以此受戒,即以此请师,即以此年岁往比丘尼住处,依比丘尼法住;若先犯共比丘尼戒,应于比丘尼中悔;若先犯不共戒,不复悔。比丘尼根变亦如是。”

有一式叉摩那根变,不知云何!以是白佛,佛言:“应即以此出家,若年满二十,于比丘众中十人与受具足戒;若年未满二十,即是沙弥。沙弥尼亦如是。”

有一沙弥根变,不知云何?以是白佛,佛言:“应即以此出家,若年满,应与二岁戒,即于比丘尼众受二岁戒;若年未满不应与二岁戒,即是沙弥尼。”

尔时有一比丘为欲火所烧,不能堪忍,自截其形。诸比丘以是白佛,佛诃责言:“汝愚痴人!不应截而截,应截便不截!”告诸比丘:“若截头及半,突吉罗;若都截,偷罗遮;若去一卵,偷罗遮;若去两卵,应灭摈。若为恶兽啮,若怨家所害,及自烂坏,不复能男,皆应灭摈。”

时诸比丘度被截手脚人为受具足戒,诸居士见,讥诃言:“沙门释子无可度、不可度!无沙门行!破沙门法!”诸长老比丘闻,以是白佛。佛言:“不应度此等人!若度,得名受具足戒;师僧,突吉罗。从今截手、截脚、截手脚、截耳、截鼻、截耳鼻、截指、截男根头、挑眼出、得鞭坏好相、遭官罪、挛躄、失声、内外瘿身、内曲身、外曲身、内外曲、睐眼、一臂偏长、一臂偏短、左手作、哑、聋、盲、干痟病、癫狂、极老、无威仪、极丑,毁辱众僧者,如是比皆不得度。”若已度得名受具足戒,如上说。

诸比丘度吃人,佛言:“不应度吃人与受具足戒。”

复有诸比丘不先与受沙弥戒,便与受具足戒;复有诸比丘不请和尚,便与受具足戒;复有诸比丘不乞受具足戒,便与受具足戒;复有诸比丘与裸形人受具足戒;复有诸比丘与不具衣钵人受具足戒。以是白佛,佛言:“皆不应尔!”

时有一比丘借他衣钵受具足戒,受具足戒已,诸比丘语:“汝著衣持钵,共行乞食。”答言:“我无衣钵。”诸比丘言:“佛不制无衣钵,不得受具足戒耶?”答言:“佛制!我借他衣钵受。”诸比丘不知云何?以是白佛。佛以是事集比丘僧,告诸比丘:“听将欲受戒者著戒坛外,眼见耳不闻语处,请十众在戒坛上。和尚应语羯磨师:‘长老!今作羯磨。’复应语教师:‘长老!今受羯磨。’羯磨师应如是白僧:‘大德僧听!某甲,求某甲受具足戒,某甲作教师。若僧时到僧忍听。白如是。’

“教师应从坐起,至和尚前,问言:‘已度此人未?’若言未度,应语言先度之;若言已度,应问:‘已为作和尚未?’若言未作,应语先为作和尚;若言已为作和尚,应问弟子:‘衣钵具未?’若言未具,应语先为具衣钵;若言已具,应问:‘自有,从人借?’若言从人借,应语可令主舍之;若言自有,便应往慰劳欲受戒人言:‘汝莫怖惧,须臾持汝著高胜处!’

“若先不相识,不应云雾暗时受其具戒。教师因教著衣时,应密如法视,无重病不?复应问:‘汝三衣,何者是僧伽梨?何者是优多罗僧?何者是安陀会?’彼若不知,应语:‘此是僧伽梨,此是优多罗僧,此是安陀会。’应与受三衣钵。

“复应语言:‘汝某甲听!今是实语时,我今问汝,若实言实,不实言不实。人有如是等病:癞、白癞、痈疽、干痟、癫狂、痔漏、热肿、脂出。汝有不?’若言无,复应问:‘汝不负人债不?非官人不?非奴不?是丈夫不?是人不?年满二十不?衣钵具不?受和尚未?汝字何等?和尚字何等?汝曾出家不?’若言曾出家,应问:‘汝本出家持戒完具不?父母听不?欲受具足戒不?众中当更如是问汝,汝亦应如实答。’

“若一一问答,皆如法,教师应还坛上立,语羯磨师言:‘我已教授某甲如法竟!’

“羯磨师复应白僧:‘大德僧听!某甲,求某甲受具足戒,某甲如法教授竟,应使将来。若僧时到僧忍听。白如是。’

“教师应将来,次第礼僧足。礼僧足已,在羯磨师前,向羯磨师右膝著地合掌,教乞受具足戒。教言:‘我某甲,求某甲和尚受具足戒;今从僧乞受具足戒。愿僧拔济我,怜愍故!’如是三乞。教师教竟,还就本坐。

“羯磨师应白僧:‘大德僧听!此某甲,求某甲受具足戒;从僧乞受具足戒。我今当问其难事,及为作受具足戒羯磨。若僧时到僧忍听。白如是。’

“次应语受戒人言:‘今是实语时,我今问汝,实言实,不实言不实。人有如是等病:癞、白癞,乃至欲受具足戒不?’亦如上问。

“皆答如法已,羯磨师言:‘大德僧听!此某甲,求某甲受具足戒;某甲自说清净,无诸难事,三衣钵具,已受和尚,父母听许已,从僧乞受具足戒。僧今与某甲受具足戒,和尚某甲。若僧时到僧忍听。白如是。’

“‘大德僧听!此某甲,求某甲受具足戒;某甲自说清净,无诸难事,三衣钵具,已受和尚,父母听许已,从僧乞受具足戒。僧今与某甲受具足戒,和尚某甲。谁诸长老忍,默然;若不忍者,说。’第二、第三亦如是说。

“‘僧已与某甲受具足戒,和尚某甲竟;僧忍,默然故。是事如是持。’

“应语受戒人言:‘汝某甲听,世尊、应供、等正觉说是四堕法,若比丘犯一一法,非沙门、非释种子。汝终不得乃至以欲染心视女人。若比丘,行淫法乃至畜生,非沙门、非释种子。汝尽形寿不应犯!’

“若能,当言:‘能!’

“‘汝终不得乃至草叶,不与而取。若比丘,若聚落中、若空地,他所守护物,盗五钱、若五钱物,非沙门、非释种子。汝尽形寿不应犯!’

“若能,当言:‘能!’

“‘汝终不得乃至杀蚁子。若比丘,若人、若人类,自手杀、若教人杀、若求刀与、若教死、若赞死:“咄!丈夫!用恶活为?死胜生!”非沙门、非释种子。汝尽形寿不应犯!’

“若能,当言:‘能!’

“‘汝终不得乃至戏笑妄语。若比丘,实无过人法,自称得过人法:诸禅、解脱、三昧、正受及诸道果,非沙门、非释种子。汝尽形寿不应犯!’

“若能,当言:‘能!’

“‘诸佛世尊为示现事,善说譬喻:犹如人死,终不能以此身更生;如针鼻决,永不复得为针用;如多罗树心断,更不生、不增、不广;如石破,不可复合。若比丘犯一一堕法,还得比丘法,无有是处。’

“复语言:‘汝某甲听!世尊、应供、等正觉说四依法。比丘尽形寿依粪扫衣住,出家受具足戒。汝若能,当言能。’

“‘若后得劫贝衣、钦婆罗衣、拘舍耶衣、他家衣,皆是长得。’

“‘比丘尽形寿依乞食住,出家受具足戒。汝若能,当言能。’

“‘若后得僧前食后食、请食,皆是长得。’

“‘比丘尽形寿依树下住,出家受具足戒。汝若能,当言能。’

“‘若后得大小屋重屋,皆是长得。’

“‘比丘尽形寿依残弃药住,出家受具足戒。汝若能,当言能。’

“‘若后得酥、油、蜜、石蜜,皆是长得。’

“复应语言:‘汝某甲听!汝已白四羯磨得如法受具足戒竟。诸天、龙、鬼神皆作是愿:“我何时当得人身,于正法律中出家受具足戒?”汝今已得,如人受王位,汝受比丘法亦如是。当忍易共语,恭敬受教诫。馀戒和尚、阿阇梨当广为汝说。汝当早得具足学戒,学三戒,灭三火,离三界,无复诸垢,成阿罗汉。’”

尔时受具足戒人,不知年岁,不知受戒时。以是白佛,佛言:“应教令知。语言:‘汝今受戒时,某年、某月、某日、某时,汝应尽寿忆是事。’”

复有诸犯麁罪别住比丘,厌别住便舍戒罢道;又行摩那埵、本日治、阿浮诃那,被诃责羯磨、驱出羯磨、依止羯磨、举罪羯磨、下意羯磨,如是诸比丘皆厌罢道。后复欲于正法律出家受具足戒,诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“应先问:‘汝能还行先事,能随顺僧,求僧除灭先事不?’若言不能,不应与出家受具足戒;若言能,应与出家受具足戒。若受具足戒已,若先别住,使还别住,乃至先作下意羯磨,还与作下意羯磨。”

复有诸比丘,和尚、阿阇梨罢道,后来就弟子求出家受具足戒。诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“听与出家受具足戒。先弟子应与衣钵,助使得成出家受具足戒。”彼人即求先弟子作师,诸比丘不知云何?以是白佛,佛言:“听先弟子与作师。”复不知谁应恭敬,诸比丘以是白佛,佛言:“后更受戒者,应如法敬师。”

尔时优波离白佛:“诸比丘先已作一语受戒,二语、三语受戒,及善来比丘受戒,眠时受戒,醉时、狂心、散乱心、病坏心受戒;和尚眠时乃至病坏心,二人乃至十人皆作和尚受戒,是等得名受具足戒不?”佛言:“若未制前得名受具足戒,制后不名受具足戒。”

尔时舍利弗、摩诃目揵连、大迦叶、摩诃拘𫄨罗、摩诃迦旃延、阿那律、富楼那弥多罗尼子、罗睺罗、阿难、难陀,此等诸大阿罗汉到世尊所,头面礼足,却坐一面,同声如优波离问佛,佛答亦如上。

尔时诸比丘无上下坐,不相恭敬,诸居士见,讥诃言:“此辈沙门不知上中下坐,无有长幼。无沙门行,破沙门法!”诸长老比丘闻,种种诃责,以是白佛。佛以是事集比丘僧,问诸比丘:“汝等实尔不?”答言:“实尔。世尊!”佛种种诃责已,问诸比丘:“谁应受第一座、第一施、第一恭敬礼拜?”诸比丘或言:“刹利、婆罗门、长者、居士、出家者应受。”或言:“诵毘尼、法师、阿练若、行十二头陀,乃至得阿罗汉者,应受。”佛言:“不应尔!”诸比丘白佛:“若不尔,谁应受?”佛言:“过去世时,海边有尼拘律树,覆五百乘车。时有三兽住彼树下:一者雉、二者猕猴、三者象。虽为亲友,而不相推敬,后作是议:‘我等既为亲友,如何不相推敬?应计年长者为尊,少者为卑。’议已,问象:‘汝忆何久远事?’象言:‘我忆此树至我腹时。’复问猕猴,猕猴言:‘忆我平立,啮此树头时。’复问雉,雉言:‘我忆昔于某处食此树子,来此吐核,遂生此树。’于是推雉为上,猕猴处中,象为下焉。若欲行时,猕猴负雉,象负猕猴。雉教二兽行十善业,皆共受行。世人闻之,皆受其化,遂名行善为雉梵行。行其法者,命终生天。

“诸比丘!畜生犹尚知有尊卑,况我正法而不相敬。汝等从今先受具足戒者,应受第一坐、第一施、第一恭敬礼拜,如是奉行。”(受戒法竟)

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