御定孝经衍义 (四库全书本)/卷015

御定孝经衍义　卷十五

　　钦定四库全书
　　御定孝经衍义卷十五
　　衍教所由生之义
　　乐
　　易豫〈卦名〉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷〈盛也〉荐之上帝以配祖考
　　潘柄曰乐之为用朝觐聘享祭祀各有所生惟郊祀上帝则大合古今众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐极九变是也故曰殷荐之上帝以配祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以考也
　　〈臣〉按先王作乐以崇徳所崇者所有之至徳乐记所谓奋至徳之光也乐虽主于和而亦本于敬敬一人而千万人悦天下之所以和平也雷也者所以发化功而鼔天地之和也乐也者所以发功徳而召神人之和也朝觐聘享祭祀莫不用乐
　　而其大者在于荐上帝配祖考盖朝觐聘享之类皆可以合万国之欢心故惟大合乐以致天神而以祖考配之为用乐之极盛莫大之孝也
　　书舜典帝曰䕫命汝典乐教胄子〈胄长也谓元子以下至卿大夫子弟〉直而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永〈长也〉言声依永律和声〈声谓五声宫商角徵羽律谓六律六吕〉八音克谐无相夺伦〈理也〉神人以和
　　益稷〈篇名〉䕫曰戛击鸣球〈戛居入反戛击考击也鸣球玉磬名注疏谓戛敔以止乐击柷以作乐则混入堂下之乐矣蔡注谓堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故戛击鸣球搏拊琴瑟以合咏歌之声也〉搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾〈丹朱为王者后故称宾〉在位群后徳让下管鼗〈小鼓〉鼓合止柷敔〈堂下乐也〉笙镛〈大钟〉以间〈迭也〉鸟兽跄跄箫韶〈舜舞名言箫见乐器之备〉九成凤凰来仪〈乐备九成凤凰始来仪其馀鸟兽不待九而率舞〉䕫曰于〈音乌〉予击石拊石百兽率舞〈石磬也磬声之清者拊亦击也举清者则其馀皆从矣〉庶尹〈正也众官之长也〉允谐〈信皆和谐臣〉按舜典所记乃舜即政之初命䕫典乐之辞益稷所记乃是舜除瞽瞍之丧祭宗庙而作乐也虞宾丹朱也而与群后徳让当亦简而无傲教胄之功耶王肃〈汉儒〉曰祖考来格者见其光辉也孔颖达曰亦不明舜父之丧在何时盖底豫已久矣夔言祖考来格惟瞽瞍之庙乃称考也丹朱之让瞽䏂之格皆舜至徳之所感天下之为父子者定也彼冥顽之鸟兽灵异之凤凰则声容之盛所以致之者典乐之功也
　　诗大雅灵台〈文王台名取以名篇〉其三章曰虡业〈虡植木以悬钟磬其横者曰栒业〉维枞〈七凶反枞业上悬钟磬处以彩色为崇牙状枞枞然〉贲〈扶云反大鼔〉鼓维镛〈大钟〉于〈音乌〉论〈得其伦理〉鼓钟于乐〈音洛〉辟〈音璧〉廱〈辟廱天子之学〉
　　〈臣〉按灵台辟廱文王之学也孔颖达以为文王知民心归附鸟兽得所知音声之道与政通故大合诸乐以详审己徳观其实允人物之心与否也此在辟廱合乐必行养老之礼但主言乐之得理不美养老之事故言不及焉治世之音安以乐故在辟廱之内与闻之者莫不喜乐是其和之至也盖文王伐崇即其地以为丰邑筑城徙都焉遂作灵台有声之诗所云匪棘其欲聿追来孝者也其钟鼓之音则皆应于中和之徳其在辟廱之中者亦咸感于中和之音此其所以乐之深也若乃幽王淮水之会鼓钟伐鼛雅南不僭所奏皆先王之正乐也而闻之者不胜其忧至于悲伤悼恸则岂非政散民流之故欤箫韶九成非不传之子孙也陈风之宛丘击鼓击缶鹭羽鹭翿亦非淫乐也而为男女亟会市井婆娑〈舞也〉之具则岂非先祖帝舜之罪人欤故曰慎所以感之者
　　周颂〈颂者宗庙之乐歌美盛徳之形容以告成功于神明者也〉清庙〈篇名清清静也〉小序曰清庙祀文王也周公既成洛邑率以祀文王焉
　　朱熹集传曰书称王在新邑烝祭岁〈岁举之祭也〉文王骍牛一武王骍牛一实周公摄政之七年而此其升歌之辞也书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉
　　我将〈篇名将奉也〉小序曰我将祀文王于明堂也
　　孔颖达疏曰我将诗者祀文王于明堂之乐歌也此言祀文王于明堂即孝经所谓宗祀文王于明堂以配上帝是也
　　思文〈篇名思语词文有文徳也〉小序曰后稷配天也
　　孔颖达疏曰思文诗者后稷配天之乐歌也孝经曰昔者周公郊祀后稷以配天是后稷配天周公为之此诗周公所作
　　武〈取大武之乐篇名〉小序曰武奏大武也
　　朱熹集传曰大武周公象武王武功之舞歌此诗以奏之
　　〈臣〉按三百篇皆乐章也周颂三十一篇皆荐告宗庙者也今独有取于此四章者取思文以释经文郊祀后稷以配天之义取我将以释经宗祀文王于明堂以配上帝之义又二篇皆为周公所作又以释严父配天周公其人之义也取清庙与武之二篇者礼记文王世子祭统明堂位皆言升歌清庙下管象〈注云象周颂武诗也以管播之〉又祭统曰声莫重于升歌舞莫重于武宿夜〈武宿夜武舞曲名〉特举其重者言之也要之颂之为乐章盛于国风二雅者以其咏往事显先业昭文徳述武功无遗善无溢美使在位〈祭礼之位〉者闻之皆如见其祖考之貌如闻其祖考之音者也清庙之中并祭文武乐歌止颂文王子统于父也牧之野武王之大事武象武王之武功名之曰大武周之盛也而不列于颂之首者孔颖达曰周推文徳以先文王则武王为子道故武诗不在周颂之初礼记毎云升歌清庙下管象象谓武也子道而在堂下示上下之义也我将但言文王之享其祭祀不言文王可以配天天与文王为一也其诗于时保之西铭所谓子之翼也思文言后稷之克配彼天而其卒也曰陈常于时夏常者父子之道君臣之义天性也然则无其徳而享其祀者可谓祝史矫诬以祭其乐章又祝嘏之辞之不若也据文王世子则清庙象武养老之礼用之以敬祖宗之道敬老〈三老〉更〈五更〉所以广孝者又如此〈臣〉又按诗之为乐歌也有六代之乐舞则亦必有六代之乐歌矣舜典曰诗言志歌永言此初命后䕫之言也其后大韶既作荐于祖考既已致凤凰来仪之应而䕫言此音乐之和由于庶尹之允谐帝于是为之作歌而皋陶为之赓歌此其诗近于正大雅者也夏时有五子之歌怨歌也孝子悌弟之言也其义近于变小雅而其音节则近于大雅者也虞夏之诗惟此二篇见于书而已其歌以为大韶大夏之节者不传也正考父校商之名颂十二篇于周大师以那为首至孔子之时又亡其七矣成康没而颂声寝变风变雅作及宣王再兴则有宣王之大小雅而无宣王之颂岂非其徳薄而有所不敢为哉诗云吉甫作颂穆如清风虽其自以为颂而其体制声调则不离乎雅也史克之颂閟宫夸诞而无实者也称姜嫄媚成风也称三夀媚三卿也称令妻夀母媚成风兼媚声姜也其曰庄公之子承庄公不承闵公他日夏父弗忌所以跻僖于闵之上以子而先父食者也周颂之所称者皆其祖父之功徳已然之事若祭祀之主人与显相则称其孝而已不闻以未然之事极其厉也故鲁颂作而乐歌之体坏为后世矫诬之滥觞矣其后则雅颂失其所矣其后则雅郑无别矣孔子告颜渊以放郑声反鲁正乐然后雅颂各得其所知雅之不可混于颂而郑之不可使乱雅乐也其诗然其声然矣而司马迁以为诗三百篇孔子皆歌之以合雅颂韶武之音非也朱子于𨚍鄘卫郑之诗皆不依序说定为淫奔盖乐章既淫而声自随之以桑闲濮上之篇而谓弦歌以合于韶武雅颂之音必不然之理也自古乐失传而亡国靡靡之音不绝于世则虽后之作者未尝不写仿雅颂之语以为郊庙之乐章而谱以世俗之乐此又其事之相反者也沛宫原庙三侯之章汉祖自作其词安不忘危又未经李延年等协以新律斯为近古者矣迨武帝立乐府而蒲梢天马之歌荐之宗庙此则本无功徳而夸大其词故汲黯曰先帝百姓岂能知其音耶盖深讥之自馀歌词出于司马相如等文虽尔雅未有祖宗之事而八音均调又不协钟律以先汉之失如此何论后之作者耶或则有改乐舞之名无变诗歌之实或但窜易其曲之字句实以当代之事而已虽其为之者如王粲傅休奕成公绥张华褚渊沈约之徒亦不过如此所以然者其祖功宗徳固未之前闻而其致王之由揖让征伐之事亦未有如虞周者太平刑措之风又不足以几成康之盛此非可以虚文饰说为也则夫乐章之欲拟于古难矣若乃习其数者不能明其义为其词者不能度其曲此又后世之通患也杜䕫所传鹿鸣驺虞伐檀文王四曲施之郊庙罔知所应抑又名实乖异音节已非郑樵称梁武自暁音律又诏百司各陈所闻帝自纠摘前违裁成十二雅乐自此始定虽制作非古而声有伦凖十二律以法天成之数故世世因之而不能易也以臣言之梁武帝制佛法十曲名为正乐如襄阳蹋铜蹄〈梁武所制曲名〉之类又更造新声则其所制定者其果如汉儿宽所云天子建中和之极兼综条贯金声而玉振之者耶盖亦以当代所沿樵故不得而议之也唐以后其辞既平而近俚复夸而不实其清浊高下疾徐之节奏未必果足以髣髴于穆然太古之音而致神祗物也岂知夫古人之作其篇章字句多少长短非有一定及诗之既成而后被之于乐异于后世之拟乐府多少长短必出于一者也君子言思可道而况长言之咏叹之播之琴瑟管弦以对越于先王之灵者乎夫周颂之作亦有在康王而后者殷武之称奋伐荆楚乃在高宗之庙则后之乐章数传而无所増益者非古也夫本原事实以献于祖考形容敬爱以惕其子孙此作颂之旨缀文之士审音之官皆宜留意焉
　　礼记文王世子〈篇名〉凡学〈教也〉世子及学士〈司徒所升〉必时〈四时各有所教〉春夏学干戈〈干盾戈㦸武舞故于阳气发动之时教之〉秋冬学羽籥〈羽翟雉之羽籥笛之属文舞故于阴气凝寂之时教之〉皆于东序小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之〈四人皆乐官之属学字皆音效〉
　　刘彝曰六代圣王神其徳行以成变化以参天地以感神祗者乐与舞存焉故使国子学之由其舞以志厥功由其声以想厥徳然后中和生于诚明而志气趋于圣智矣故孝友行于中而舞蹈应于外此三代逊于五品无所入而不自得者教国子以乐舞行于人伦也东序大学也是以小学正教干大胥赞之籥司教戈籥师丞赞之各用其职以时举焉
　　〈臣〉按孟子曰乐之实乐斯二者〈事亲从兄〉乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知足之蹈之手之舞之此刘彝所云孝友行于中舞蹈应于外教国子以乐舞行于人伦也手舞足蹈正舞时之容犹未足以为乐也故乐记曰比音而乐之及干戚羽旄谓之乐四者皆手所执故手言舞舞有行缀自第几位至第几位故足言蹈此申言教干戈而不言教羽籥者周礼籥师掌教国子舞羽龡籥不言干戈义亦相须也
　　礼运曰五声六律十二管还相为宫也
　　陈澔集说曰五声宫商角徵羽也六律阳声黄钟子太簇寅姑洗辰㽔宾午夷则申无射戌也阴声谓之六吕大吕丑应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯也六律六吕皆候气管名律法也又云述也吕助也言助阳宣气也总而论之皆可称律长短之数各有损益又有娶妻生子之例长短损益者如黄钟长九寸下生者三分去一故下生林钟长六寸也上生者三分益一如林钟长六寸上生大簇长八寸也上下之生五下六上盖自林钟未至应钟亥皆在子午以东故谓之下生自大吕丑至蕤宾午皆在子午以西故谓之上生子午皆属上生当云七上而云六上者以黄钟为诸律之首故不数也律娶妻而吕生子者如黄钟九以林钟六为妻太簇九以南吕六为妻隔八而生子则林钟生太簇夷则生夹钟之类也各依此推之可见还相为宫者宫为君主之义十二管更迭为主自黄钟始当其为宫五声皆备黄钟第一宫下生林钟为征上生太簇为商下生南吕为羽上生姑洗为角馀仿此林钟第二宫太簇三南吕四姑洗五应钟六蕤宾七大吕八夷则九夹钟十无射十一仲吕十二也此律吕相生之次序也
　　〈臣〉按律娶妻吕生子上生者三分益一下生者三分损一斯不易之例但其管之长短则诸家之说不同举成数而言则黄钟之管九寸以九分为一寸而言则为九九八十一分上下损益皆如是尔故陈澔于此经则直言九寸于乐记则引刘氏之说云每寸九分也每一律各为一宫历征商羽角五声皆备合之得六十声则此经之正文也而诸家又有自角位隔八下生当得宫前一位为变宫又自变宫隔八下生得征前一位为变征每一律有此二变成八十四声之说按国语景王问律于伶州鸠则变宫变征始于武王克商陈师布令乃以七律合天象之七同七列意此经为上古所传故无其文而于君臣民事物五者之外亦无二变所属也司马迁曰数始于宫穷于角此古今之所以不言二变者矣又曰数始于一终于十成于三气始于冬至周而复生神生于无形成于有形然后数形而成声故曰神使气气就形此乾元资始坤元资生之理生生连续之机人子体之以上父下子一体而三上亲祖祢下亲子孙以三为五上亲曾高下亲曾玄以五为九者也又曰细若气微若声然圣人因神而存之此孝子以声音之道交于神明而细者使巨微者使著懓乎有见忾乎有闻者也
　　郊特牲〈郊天用一牛故曰特牲此篇首言郊特牲而社稷大牢因以名之也〉飨禘〈音禴吴澄读曰祠春祭宗庙也〉有乐而食〈音嗣〉尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故无声凡声阳也
　　马希孟曰君子事死如事生事亡如事存春禘所以达其怵惕之心秋尝所以达其凄怆之心故春飨生者之阳气而禘死者之阳气则有乐所以顺阳气之出也秋食生者之阴气而尝死者之阴气则无乐所以顺阴气之入也
　　〈臣〉按春飨孤子亦飨耆老秋食耆老亦食孤子故周官酒正有飨耆老孤子皆供其酒之文但春飨则主于孤子以助其长在秋食则主于耆老以顺其成此亦孝子之锡类也春气发秋气敛肃孝子以己之所视履谓鬼神亦然春禘秋尝致其爱敬春飨秋食博爱广敬也有乐无乐岂忍以生死存亡为异乎
　　乐记〈篇名〉曰宫为君商为臣角为民征为事羽为物五者不乱则无怗滞〈敝败也〉之音矣
　　陈澔集说曰五声之本生于黄钟之律其长九寸每寸九分九九八十一是为宫声之数三分损一以下生征则去二十七得五十四也征三分益一以上生商则加十八得七十二也商三分损一以下生羽则去二十四得四十八也羽三分益一以上生角则加十六得六十四也角声之数三分之不尽一算其数不行故声止于五此其相生之次也宫属土弦用八十一丝为最多而声至浊于五声独尊故为君象商属金用七十二丝声次浊故次于君而为臣象角属木用六十四丝声半清半浊居五声之中故次于臣而为民象征属火用五十四丝其声清有民而后有事故为事象羽属水弦用四十八丝为最少而声至清有事而后用物故为物象此其大小之次也五声固本于黄钟为宫然旋相为宫则其馀十一律皆可为宫宫必为君而不可下于臣商必为臣而不可上于君角民征事羽物皆以次降杀其有臣过君民过臣事过民物过事者则不用正声而以半声应之此八音所以克谐而无相夺伦也
　　〈臣〉按君为宫则宫亦父象臣为商则商亦子象民为角则角亦象家众也事物之象亦可自家众而以次降杀矣父不可下于子子不可上于父经曰父子之道天性也君臣之义也其说亦可通于五音矣此以九分为一寸与司马迁律书之说同
　　是故君子反情〈复其情之正也〉以和其志〈情不失其正则志无不和〉比类〈分次善恶之类〉以成其行〈不入于恶类则行无不成〉奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至徳之光动四气之和以著万物之理是故清明象天〈清明者乐之声故象天〉广大象地〈广大者乐之体故象地〉终始象四时〈终始者乐之序故象四时〉周还〈音旋〉象风雨〈周还者乐之节故象风雨〉五色成文而不乱〈五声配乎五音之色故各成文而不乱〉八风从律而不奸〈八音配乎八卦之风故各从律而不奸〉百度得数而有常〈自一度衍之而至于百则百度各得数犹八卦至于六十四而其数无穷也〉小大相成〈此释清明二句〉终始相生〈此释终始二句〉倡和清浊迭相为经〈此释五色成文二句也〉故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁
　　辅广曰伦理也清明也伦清言人之伦理清明而无暧昧昏乱也自一人之身言之则耳目聪明血气和平自天下之大言之则移风易俗而天下皆宁乐之功效至此极矣
　　〈臣〉按反情和志乃尽爱尽敬而不敢恶慢比类成行乃可尊可法而无悖徳悖礼由是而著其教故使伦理清明而无暧昧昏乱极其效于天下皆宁也经曰移风易俗莫善于乐
　　乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也
　　陈澔集说曰一者心也心一而所应者不一守一以凝定其和杂比以显饰其节及其成文可以合和至亲至严之伦附亲其至疏至众者盖乐发于吾心而感于人心无二理也
　　〈臣〉按先王因亲教爱因严教敬其所以教者多术而约之则有四乐其一也乐主于和和敬则事君必忠和亲则事父必孝和顺则事兄必弟矣又言所以合和父子君臣者父子之道君臣之义兼亲与严也亲附万民者谓合万国之欢心也人伦之理皆形见于乐此乐之教所由生也
　　祭统曰及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其群臣以乐皇尸
　　陈澔集说曰东上近主位也此明祭时天子诸侯亲在舞位
　　方悫曰舞位则缀兆也君于东上则以君为祭主故也干戚武舞所执也羽籥文舞所执也止言干主武宿夜言之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正谓是矣
　　〈臣〉按天子诸侯于宗庙之祭粢盛则亲耕牲则亲杀凡可以令人为之者皆以为不如所自尽也其于乐则亦亲舞何哉自后世视之以为舞者俳优贱工之事以侈观美而娱心意悦耳目而已而不知夫古之天子诸侯及其群臣则自为世子国子之时而皆已学之于东序也其为进退疾徐周旋俯仰皆以形容其中和祗庸孝友之徳与夫成功致治之次第先后故孔子之答宾牟贾〈宾牟姓贾名盖当时之知乐者〉曰总干〈盾也〉而山立〈如山之立〉武王之事也发蹈厉太公之志也武乱皆坐周召之治也〈乱乐之卒章武舞将终而坐象周召文徳之治盖以文而止武也〉故冕而总干率其群臣者孝子孝孙也以武王之子孙而为武王之事也其显相多士则亦大公周公召公之子孙而为大公之志周公召公之治也其馀舞列之人则肄业于成均之子弟也此其庄敬肃恭可以通于神明而非俳优贱工之所能知者矣后世文武二舞略存其名而舞位之人则皆俳优贱工而已习其事而不知其义侈观美而娱心意悦耳目而已唐开元中瀛州司法参军赵慎言古之舞者即诸侯子孙容服鲜丽故得神祗降福灵光烛坛今之舞人其容貌陋屠沽之流用以接神欲求降福固已难矣诚欲革兹近误考复古道其舞人取品子年二十以下容颜修正者为之时竟不能用也自唐以来乐舞生不用士流而其后竟以道士充之太常清卿得为道士加衔矣昔郑樵之说常以为义理之说日胜则声歌之学日微〈臣〉窃以为惟其不胜于义理遂至并失其声歌耳夫声歌者本于中和祗庸孝友之徳者也其所歌之诗则风雅颂也其所习之干戚羽籥则古先圣王之遗象也又干戈之事则皆武备武不可觌故寓之于乐也此岂得谓之非义理之精微要妙者哉而学士大夫讲求之者千百而不得一二也则樵之说岂通论哉诚使学士大夫深明其义理而躬行实践于事亲从兄之间以为司教之官学宫之士讲习讨论因其节奏容止以求其义理之旨归内而京师外而郡邑春秋享祀皆以博士弟子充于舞列与夫执笾豆骏奔走之人罔非士流于以著敬宗庙而不使俳优贱工复参其闲则必有以致天地祖宗先圣先贤之歆格而移风易俗之道亦庶乎其有所裨益也











　　御定孝经衍义卷十五