御制三礼义疏 (四库全书本)/卷18

御制三礼义疏　卷十八

　　钦定四库全书
　　钦定周官义疏卷十八
　　春官宗伯第三之二
　　大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建保邦国〈示音祗本或作祇下神示地示皆仿此〉
　　正义郑氏康成曰建立也立天神地示人鬼之礼者谓祀之祭之享之吉礼是也保安也目吉礼于上尊鬼神　贾氏公彦曰单言邦据王言也以佐王建保邦国则统侯国言之　邓氏元锡曰王上事天眀下事地察享亲尊祖无怨恫于鬼神而后邦国以宁故宗伯掌礼以佐王建保邦国　孙氏之宏曰先王眀于天地之故察于人之理知所以事鬼神示者即保邦之实政也故承祀亲疏上下闲者有一事之不致其诚一物之不当其则则为不克祀不克祭不克享矣唯圣人能享帝孝子能享亲此之谓也
　　案记曰眀乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎能事天神人鬼地⽰则馀四礼举而措之耳故建保邦国独目此以著其义　天曰神妙万物而不可见也人曰鬼其所归也地曰⽰以示为义五岳四渎名山大川显然示人以法象也
　　通论唐氏曰虞书巡守修五礼皋陶谟言自我五礼至命官则曰典朕三礼盖五礼兼神人三礼専事神之礼宗伯先言建邦之天神人鬼地⽰之礼所谓典三礼次之以吉凶宾军嘉则五礼也
　　以吉礼事邦国之鬼神⽰〈注故书吉或为告杜子春云当为吉书亦多为吉〉正义郑氏康成曰事谓祀之祭之享之吉礼之别十有二〈贾疏下经禋祀血祭天地各三享人鬼六为十二〉
　　案吉凶不相干故古者有丧则废祭丧服缌麻章传曰有死于宫中者则为之三月不举祭盖心稍系于哀戚则不能致其専一以交于神眀故唯祭祀谓之吉礼
　　馀论王氏安石曰以神鬼示为序定上下也以鬼神示为序辨内外也以神示鬼为序眀尊卑也
　　以禋祀祀昊天上帝〈禋音因李又音烟〉
　　正义贾氏公彦曰周语精意以享谓之禋　郑氏康成曰昊天上帝冬至圜丘所祀　程子曰天与帝一也天言其体帝言其主　郑氏锷曰以其气之浩浩故曰昊天以其主位乎上故曰上帝物无以称徳唯致其精意可以享之
　　案冢宰司徒所莅祀事皆首五帝者举五帝则昊天上帝可知也此不及五帝者举昊天上帝则五帝可知也司寇职禋祀五帝则戒日可见二礼之从同辨正张子曰注以禋为烟非也凡祀天日月星辰风师雨师皆取烟燎则不言可知盖祭天礼重故取禋敬之名以别之书曰禋于六宗又曰禋于文王武王
　　以实柴祀日月星辰
　　正义郑氏众曰实柴实牛柴上也　郑氏康成曰星谓五纬〈贾疏五纬谓五星东方岁星南方荧惑西方太白北方辰星中央镇星二十八宿随天左转为经五星右旋为纬〉辰谓日月所会十二次〈贾疏案左传日月之会是谓辰二十八星面有七不当日月之会直谓之星若日月所会则谓之宿谓之辰谓之次〉祀五帝亦用实柴之礼云　毛氏应龙曰日月阴阳之精五星五行之精在天为七政成造化祀之所以次于昊天上帝
　　通论杨氏复曰典瑞朝日注云天子春分朝日秋分夕月玉藻朝日于东门之外马郑注皆云于春分贾谊亦云三代之礼春朝朝日秋暮夕月〈陈氏曰天地至尊故祭以二至日月次天地故祭以二分〉祭法幽宗祭星也此祭日月星辰之正礼也郊特牲大报天而主日配以月则因郊觐礼拜日于东门外礼月于北门外则因觐月令祈来年于天宗则因蜡春秋传日月星辰之神雪霜风雨之不时于是乎禜之则因禜皆因事而祭也
　　以槱燎祀司中司命飌师雨师〈槱羊九反燎良召反飌音风〉
　　正义郑氏康成曰槱积也诗云芃芃棫朴薪之槱之三祀皆积柴实牲体焉或有玉帛燔燎而升烟所以报阳也郑司农云司中三能三阶也司命文昌宫星风师箕也雨师毕也〈王氏昭禹曰物感风而化资雨以养燔燎以致其神为物报也〉某谓司中司命文昌第五第四星或曰中能上能也〈贾疏武陵太守星传云文昌宫六星第一曰上将二曰次将三曰贵相四曰司命五曰司中六曰司禄三台一名天柱上台司命为太尉中台司中为司徒下台司禄为司空　案太尉司徒司空之名盖亦东汉已后人所目〉　贾氏公彦曰司中司命等言槱燎日月言实牲昊天上帝言禋祀则三祀互相备矣先积柴次实牲后取烟事列于卑祀义全于昊天上帝文当然也
　　案先王制司中司命之祀盖以人受天地之中以生而为性汤所谓降衷是也既生而有形气其死生修短之数若或制之孔子所谓命是也王者相协生民欲登之于仁夀而消其疵厉夭札故特立司中司命之祀亦使民知所受之有中以正其徳所禀之有命以定其志也　易曰震万物者莫疾乎雷而不列祀典何也未有不雨而雷者祀雨师则已包雷师矣馀论贾氏公彦曰虞书禋于六宗康成以此星辰司中司命风师雨师当之王肃取家语祭时祭寒暑祭日祭月祭星祭水旱为六宗孔安国注尚书同此说郑注月令天宗为日月星辰若然星辰入天宗又入六宗日月入天宗即不入六宗日月尊也
　　以血祭祭社稷五祀五岳
　　正义郑氏康成曰不言祭地此皆地示祭地可知也阴祀自血起贵气臭也〈贾疏社亦土神故举社以表地示若大地方泽当用瘗埋与昊天禋祀对故注云祭地可知也〉社稷土谷之神有徳者配食焉共工氏之子曰句龙食于社〈贾疏昭公二十九年左传句龙为后土后土为社〉厉山氏之子曰柱食于稷汤迁之而祀弃五祀者五官之神在四郊四时迎五行之气于四郊而祭五徳之帝亦食此神焉少昊氏之子曰重为句芒食于木该为蓐收食于金修及熙为玄冥食于水颛顼氏之子曰黎为祝融食于火〈贾疏昭二十九年左传少皥氏有四叔实能金木及水使重为句芒该为蓐收修及熙为玄冥此其三祀也颛顼氏有子曰黎为祝融共工氏有子曰句龙为后土其二祀也〉五岳东曰岱宗南曰衡山西曰华山北曰恒山中曰嵩高山不见四窦者四窦五岳之匹或省文〈贾疏江河淮济为四窦〉　贾氏公彦曰社稷五祀五岳地之次祀先荐血以歆神　项氏安世曰血毛告幽全之物也地道有幽全之义故求之以血　陆氏佃曰祭社必及稷以其同功普利以养人也　王氏志长曰五祀在社稷之下五岳之上则非门戸等可知
　　案举昊天上帝而不言方泽何也天地之徳无物可以称者实柴槱燎不过以气求之于阳血祭瘗埋不过以魄归之于阴而圣人所以昭格于皇天后土者惟在于精意故实柴槱燎乃祀天之所同而以属日月星辰以下陈血瘗埋乃祭地之所同而以属社稷五祀以下又不言方泽以示禋祀与昊天上帝同也周官之文彼此互见昊天上帝别见于司服司裘以未见禋祀故于大宗伯职揭之五帝同用禋祀别见于大司寇故宗伯职略焉冬至圜丘夏至方泽别见于大司乐四圭祀天两圭祀地别见于典瑞宗伯职不举方泽义别有在而群儒乃谓古无方泽之祭显与经悖　胡仁仲谓王者父天而母地埽地而祭者唯昊天上帝地示则唯有社祭并无所谓方泽盖据此经及鼓人以灵鼓鼓社祭皆不言大示而诸传记亦多以郊社对举故为此说不知周官中虽有为莽歆所伪者而大司乐章则汉文帝得魏文侯时乐工窦公所献司马迁封禅书首举虞周之典祀直引其文〈史记周官曰冬日至祀天于南郊迎长日之至夏日至祭地示皆用乐舞而神乃可得而礼也〉则是篇乃周官之旧眀矣戴记曰器用陶匏以象天地之性也又曰天地之牛角茧栗则祀天祭地仪物皆同可知矣又曰因天事天因地事地又曰燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也又曰以祀天地山川社稷先古七十子之徒各记所闻而大体不易则不得谓社祭之外别无方泽之祭昭昭然矣鼓人首举社祭义已见前其他传记则或以便文或举下以该上玩其本文义自可辨无庸遍举也　记曰地秉阴窍于山川播五行于四时盖五行质具于地而气行于天其用虽分而实合故其祭虽合而亦分郑注五官之神盖水火金木土之神故以列于五岳之上也左传晋史墨所称社稷五祀及大戴礼宰予问五帝徳篇孔子谓五官别称五祀不得同帝正此经所谓五祀也
　　通论黄氏干曰土谷之祭逹于上下故宗伯及鼓人职皆独举社以方丘唯天子得有事也大司乐所谓地示则兼斯二者　陈氏祥道曰五祀见于周礼礼记杂出于史传多矣特祭法以司命泰厉为七祀而左传昭二十九年家语五帝篇则以为重该修熙黎句龙之五官月令以为门行戸灶中霤白虎通刘昭范高堂隆之徒以为门井戸灶中霤郑氏释大宗伯之五祀则用左传家语说释小祝之五祀用月令说释王制之五祀则用祭法说然则五祀者其名虽同其祭各有所主
　　存疑张子曰大社祭天下之地示王社祭京师之地示说本白虎通窃意大社立于王宫乃祭京师之地示京大也师众也京师之社固可称大王者无外社系以王则祭天下之地示也此礼唯王有之诸侯以下则否王社书传无文其即泽中之方丘与
　　以狸沈祭山林川泽〈狸牟皆反刘莫拜反沈直䕃反〉
　　正义郑氏康成曰祭山林曰狸祭川泽曰沈顺其性之含藏　崔氏灵恩曰祭山林于坛祭川泽于坎礼记四坎坛祭四方是也牲用少牢王服玄冕牲玉各放其方之色乐奏蕤宾歌函锺舞大夏
　　以疈辜祭四方百物〈疈普逼反一音方麦反〉
　　正义郑氏康成曰疈疈牲胸也疈而磔之谓磔攘〈贾疏疈牲胸者盖见当时牲体皆从胸臆觧析之磔攘见月令磔牲以禳去恶气也〉及蜡祭郊特牲八蜡以祀四方〈贾疏先啬一也司啬二也农三也邮表畷四也猫虎五也坊六也水庸七也昆虫八也　张子曰昆虫害苗不当祭百种其一也百种百谷之种　案郊特牲言祭百种以报啬则百种当祭明矣昆虫毋作乃祭蜡而以此辞为祝岂祭昆虫之谓乎当从张子为正〉
　　总论王氏安石曰禋者意之精也意先于气血者气之盛也气先于形实柴槱燎用气而已狸沈疈辜则用形焉气亲上形亲下则各从其类也
　　以肆献祼享先王以馈食享先王〈肆如字郑他历反食音嗣〉
　　正义郑氏康成曰献献醴谓荐血腥也〈贾疏迎牲入豚解而腥之王及后酌醴献尸故云荐腥〉祼之言灌灌以郁鬯谓始献尸求神时也〈贾疏宗庙之祭迎尸入戸坐于主北王以圭瓒酌郁鬯以献尸尸得之沥地祭讫啐之奠之不饮尸为神象灌地所以求神是谓始献言始献对后朝践馈献等为终也〉郊特牲魂气归于天形魄归于地故祭求诸阴阳之义也殷人先求诸阳周人先求诸阴求诸阴灌是也〈贾疏祭时作乐为阳灌地为阴殷人先求诸阳谓未灌先合乐周人先求诸阴谓未合乐先祼也〉
　　辨正陈氏傅良曰祠禴尝烝王四时祭祖庙之礼肆献祼馈食四时皆用此二礼注谓六个祭名非是案郁人掌郁用之以祼记云献之属莫重于祼则肆献祼者祭享之隆礼也其自馈食始者则不祼士虞特牲少牢皆云馈食则祭享之杀礼也司尊彝职祠禴尝烝追享朝享皆有祼而鬯人职庙用修贾氏以为终丧后初为吉祭不与全吉同故自馈食始略同士大夫礼则天子诸侯固亦有馈食礼矣此经以馈食与肆献祼相对言之盖一隆一杀四时之祭唯所用之如冠礼之或醴或醮大夫祭礼之或宾尸或不宾尸不拘一辙而皆可用也从其隆则以肆献祼从其杀则以馈食然则此二句者统下四时之祭而言非祭之正名也肆陈也又大也大祝职云肆享雝诗云肆祀皆有大义焉馈食盖于春若夏偶行之以春夏时用薄祭也易云东邻杀牛不如西邻之禴祭足以见禴之为薄矣
　　存疑郑氏康成曰鲁礼三年丧毕而祫于太祖眀年春禘于群庙自尔以后率五年而再殷祭一祫一禘〈贾疏此以春秋为鲁礼文公二年秋八月大事于太庙跻僖公僖公三十三年十二月薨至文二年八月于礼虽少四月犹是三年丧毕而为祫祭也云眀年春禘者约僖公八年及宣公八年皆有禘文则僖公宣公三年春皆有禘祭可知文公二年有祫则僖公宣公二年亦有祫眀年是三年亦有禘可知至六年是三年祫八年为五年禘殷大也除明年春四年五年六年为三年祫七年八年添前为五年禘是五年再殷祭也禘虽小于祫而大于时祭〉
　　以祠春享先王以禴夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王〈禴馀若反〉
　　正义郑氏康成曰宗庙之祭有此六享　陈氏傅良曰祠禴尝烝皆举于四时孟月〈案据大司马职则皆于仲月〉　程子曰易升九二孚乃利用禴又既济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭禴薄祭也　王氏安石曰秋物初成荐新曰尝冬物大备合众物以享曰烝　郑氏锷曰春夏蒐苖时物方生可献者寡秋冬狝狩乃备物备礼唯其称也
　　案康成以肆献祼为大祫馈食为大禘合四时之祠禴尝烝为六享非也然四时之祭中即兼有大禘大祫司尊𢑴职所云追享朝享是也则六享亦具矣盖宗庙之祭岁以四举数则为渎祠禴尝烝禴恒薄而烝恒盛四者固已不同而大禘大祫二者即比次错举于其间禘则或春或夏而春禘则不祠夏禘则不禴大祫之举以冬而既祫则不烝每举大祭则不复举时祭故名数之则有六而岁举之则四而已追享朝享于司尊彝言之而此无其文者以四时之祭中已赅之也大禘大祫与时禘时祫经传每多错互夫三时祫而一时犆见于王制此时祫对犆而言者也但时祫合七庙之主而大祫则兼合毁庙之主以此为异大祫即为大烝可见岁不两举矣郊特牲云春禘秋尝祭统云夏祭曰禘此时禘也大传云不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之此大禘也大禘不于春则于夏因而春夏之时祭还以大祭之名被之而祠亦名禘禴亦名禘矣春秋书禘于庄公可见不必追祖之所出而后谓之禘也左传晋人云寡君之未禘祀可见其为时祭之通称也
　　通论王氏安石曰郊特牲云郊血则天祀非无血非不用形尚书王宾杀禋郊特牲萧合黍稷臭阳达于墙屋则鬼享非无禋非不用气然则祀也享也祭也各有所主而已祀有昊天而无五帝有司中司命而无司民司禄祭有社稷而无大示有五岳而无四渎有山林川泽而无丘陵坟衍享有先王而无先公以分见于诸职互备可知也
　　以凶礼哀邦国之忧
　　正义郑氏康成曰哀谓救患分灾凶礼之别有五
　　以丧礼哀死亡
　　正义郑氏康成曰亲者服焉疏者含禭〈贾疏天子诸侯绝旁期注据大夫已下但天子诸侯虽无服含禭则有之春秋王使荣叔归含且赗士丧礼君使人禭〉　朱子曰始死谓之死既葬则曰反而亡焉
　　以荒礼哀凶札〈札如字一音截〉
　　正义郑氏康成曰荒人物有害也曲礼岁凶年谷不登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐札谓疫疠　林氏之奇曰凶以天灾言札以民病言
　　案大司徒职大荒大札则令邦国移民通财饥禳更事方岳中邻近之国以王命通财〈古者以粟米为财〉则不惟无遏籴之患亦并非告籴之私矣
　　以吊礼哀祸灾
　　正义郑氏康成曰祸灾谓遭水火宋大水鲁庄公使人吊焉曰天作淫雨害于粢盛如何不吊〈贾疏庄十一年传文〉厩焚孔子拜乡人为火来者拜之士一大夫再亦相吊之道〈贾疏杂记文〉
　　案春秋传曰陈不救火许不吊灾君子以是知陈许之先亡也可见成周盛时天子哀邦国之忧而诸侯同方岳者皆重救患分灾之礼所以养诸侯而兵不用也
　　以禬礼哀围败〈禬刘户外反徐古外反〉
　　正义郑氏康成曰同盟者会合财货以更其所丧春秋襄三十年冬会于澶渊宋灾故是其类〈案更庚同偿也宋灾非围败之事借以眀义故曰是其类〉　贾氏公彦曰大行人致禬以补诸侯之灾小行人若国师役则命犒禬之是也　易氏祓曰国见围谓之围师败绩谓之败　王氏安石曰寇乱则及事时故救之围败则在事后故补之案成周六服承辟孰敢擅兴而有哀围败之礼何也盖圣人监古立法而知世变之所穷且蛮夷内侵不宁侯冯弱犯寡虽盛世亦间有之或事过而后闻不惟有威让之令举九伐之师且厚恤受兵之国义尽仁至所以怀诸侯而天下畏之也古者百用皆以粟米围败之后惟归财为急用此知六服中邦国所贡闲田所入之粟米盖随地而贮之以共不时之兴发
　　以恤礼哀寇乱
　　正义郑氏康成曰恤忧也兵作于外为寇作于内为乱〈贾疏此据文公六年左传鲁惠伯之言为义〉　郑氏锷曰春秋诸侯救邢左传曰简书同恶相恤鲁隐公亦云君命寡人同恤社稷之难盖问劳而谋其不恊也
　　案东迁以前及春秋之初邾娄颜为贼于鲁天子为之诛颜而定鲁侯国之外寇犹能讨焉曲沃夺宗周师再伐卫朔构祸王人出救侯国之内乱犹将恤焉盖周公之典具存其人亡故不能举耳
　　总论王氏安石曰死亡凶札祸灾天事也死亡为重凶札次之祸灾为轻围败寇乱人事也围败为重寇乱为轻此凶礼之序也
　　以宾礼亲邦国
　　正义郑氏康成曰亲谓使之相亲附宾礼之别有八
　　春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇〈见贤遍反下同朝直遥反〉正义郑氏康成曰六服之内四方以时分来或朝春或宗夏或觐秋或遇冬名殊礼异更递而遍朝犹朝也欲其来之早宗尊也欲其尊王觐之言勤也欲其勤王事遇偶也若不期而偶至　贾氏公彦曰案大行人职侯服岁壹见甸服二岁壹见男服三岁壹见采服四岁壹见卫服五岁壹见要服六岁壹见辨正陈氏汲曰六服之内以时分来迭更而遍以春来则曰朝以秋来则曰觐无方时之别也尚书康王即位大保率东方诸侯入应门左毕公率西方诸侯入应门右可证贾疏一方同时尽来之误　王氏与之曰诸侯有人民社稷若空其一方同时毕集猝有昆夷𤞤狁之难孰从而御之或不能朝于春可宗于夏不能觐于秋可遇于冬但六年之内必以次来王耳
　　时见曰会殷见曰同
　　正义郑氏康成曰此六礼者皆以诸侯见王为文时见言无常期诸侯有不顺服者王将有征讨之事则既朝觐王为坛于国外合诸侯而命事焉春秋传有事而会是也殷犹众也十二岁王如不巡守则六服尽朝朝礼既毕王亦为坛合诸侯以命政焉所命之政如王巡守　郑氏锷曰殷见者合众多之国而来见故谓之同
　　案朝觐宗遇常礼也会同隆礼也隆礼或因有大事或阅数岁而后举之注谓十二岁王不巡守乃殷同似未可拘又谓四方四时分来终岁则遍亦非也详见大行人职
　　时聘曰问殷覜曰视〈覜他吊反一音他尧反〉
　　正义贾氏公彦曰案聘礼小聘曰问使大夫大聘使卿　郑氏锷曰聘曰问有问遗之意覜曰视有省视之义
　　案时聘无常期诸侯或有故不得朝则遣问起居殷覜则王室有故庆喜吊忧而六服皆使人来视也通论郑氏锷曰大行人时聘以结诸侯之好殷覜以除邦国之慝通考二官聘覜之礼盖王与诸侯交用之诸侯行之则曰问视天子行之则曰除慝结好存疑郑氏康成曰时聘亦无常期天子有事乃聘竟外之臣既非朝岁不敢渎为小礼殷覜谓一服朝之岁以朝者少诸侯乃使卿以大礼众聘焉一服朝在元年七年十一年
　　以军礼同邦国
　　正义郑氏康成曰同谓威其不恊僭差者〈贾疏同谓使之和恊〉军礼之别有五　欧阳氏谦之曰自五人为伍凡受田起役调兵分土无不本于是故总谓之军礼　王氏昭禹曰宾礼所以达外治军礼所以制外乱故军礼次宾礼
　　案必能四征不庭然后六服群辟罔不承徳必有用众恤众简众任众合众之礼然后能以天下为一家中国为一人故曰以军礼同邦国　驭众以律莫严于军欲使万民恊力一心故田役大均皆用军礼用众简众具见大司马职小司徒三年大比会万民之卒伍而用之以作田役以令贡赋均人三年则大均是也小司徒考夫屋及其众寡六畜兵器以待政令乡师稽器展事以诏诛赏军礼之简稽也乡师大役帅民徒而至治其政令州长党正族师合其卒伍帅而至掌其治令戒禁刑罚军礼之誓戒也王朝之法侯国壹禀焉至大司马制畿封国一以军数为准则用军礼尤可见矣
　　大师之礼用众也
　　正义郑氏康成曰用其义勇
　　案大师或天子亲征则大司马巡陈眂事若常武之诗程伯休父左右陈行是也或命将出师如采芑江汉独遣方叔召虎是也简书徴调如臂指之相使敌王所忾如手足之卫头目是谓能用其众　地官正贰及考皆曰大军旅至大小宗伯始变文曰大师何也伍两卒旅师军以所合徒役之多寡为之名耳〈春秋传有众一旅师田非合五百人不可用故举军旅以括之〉故方起徒役则曰军旅用以征讨则曰师大司马职曰及师大合军以行禁令以救无辜伐有罪肆师职亦曰若师不功则厌而奉主车大宗伯言用众小宗伯从王征伐故正其名曰师
　　大均之礼恤众也
　　存疑郑氏康成曰均其地政地守地职之赋〈贾疏注约地官均人为目〉所以忧民　王氏昭禹曰因地以令赋因家以起役地有肥硗赋有轻重家有上下役有多寡所以恤之
　　案春秋传鲁赋于吴八百乘邾赋六百乘若为子男则将半邾以属于吴而如邾以事晋盖不独徴兵以车乘为差田役贡赋之数亦如之故大均属军礼平丘之会子产争承曰郑伯男也而使从公侯之贡惧不给也则不均之病众明矣注疏及诸儒所言皆侯国均人之事非王朝大均之礼所及也大均盖量其土地之饶瘠道路之远迩国事之剧易以为贡赋征役多少疏数之差
　　大田之礼简众也
　　正义郑氏康成曰古者因田习兵阅其车徒之数王氏昭禹曰观其坐作进退刺伐擒纵则能者可简案春蒐秋狝帅诸侯以讲武事则其君之贤将之武号令之严明与反是者皆可得而见矣必如是然后事有本统可使百将一心六军同力车徒刺伐所简之末节耳
　　大役之礼任众也
　　正义郑氏康成曰筑宫邑所以事民力强弱〈案强弱因有事而见故曰事〉
　　案大役或建都邑如仲山甫之城齐燕师之城韩必调方岳之中地域邻接者以属役也或濬大川或筑大防非傅众力不能济度道里之远近量谷土之饶瘠时年岁之丰凶乃所以任之
　　大封之礼合众也
　　正义郑氏康成曰正封疆沟涂之固所以合聚其民〈贾疏封人职为畿封而树之是也〉　王氏安石曰地有定域民有常主所以合其志
　　案大司马制畿封国即大封之礼也制军诘禁即大师之礼也施贡分职即大均之礼也简稽乡民即大田大役之礼也大司马职论造邦之经式必合其众而后可用也故自大封始大宗伯职论军礼之重轻则莫要于大师而众不可以猝然而用之也必先恤之以得其心简之以辨其材任之以程其力至论功行赏然后析圭分社加地进律之典施焉故以大封终焉　大均属军礼惟均乃可以作师徒赋马牛车辇也大役属军礼古者城筑即属役于师旅也大封属军礼示侵败王略则六师及之也
　　以嘉礼亲万民
　　正义郑氏康成曰嘉善也因人心所善者而为之制〈贾疏礼运饮食男女人之大欲存焉〉嘉礼之别有六　贾氏公彦曰吉凶军宾皆曰邦国嘉礼则曰万民者虽通乎上下而万民所行者多也〈黄氏度曰饮食昏冠自天子达于庶民〉　王氏昭禹曰人有兄弟男女朋友故旧宾客之好先王以礼文之使之欢然有恩以相爱粲然有文以相接此礼之所以为嘉也
　　案民之秉彝于兄弟昏姻朋友故旧宾客本有相爱相敬之实心所谓嘉也然无礼以为之节文则亲者或以昵而渎疏者或以远而忘故先王制礼以达其嘉好之心乃可以常保其亲而不至于乖戾易曰嘉会足以合礼人之行礼苟无此嘉好之实心则虽循其外之节文亦不足以合礼也　飨燕脤膰贺庆之礼达乎诸侯宾射之礼达乎卿大夫士惟饮食昏冠之礼下逮庶人而统曰以亲万民者诗曰尔之教矣民胥效矣凡用于朝廷邦国者皆所以使民观感而亲睦也
　　以饮食之礼亲宗族兄弟
　　正义郑氏康成曰亲者使之相亲人君有食宗族饮酒之礼〈贾疏人君有食宗族并饮酒之礼故并言之〉所以亲之也文王世子族食世降一等〈贾疏彼注云亲者稠疏者稀如亲兄弟岁四度从父昆弟岁三度从祖昆弟岁二度族昆弟岁一度〉大传繋之以姓而弗别〈贾疏子孙虽氏族不同皆系之以正姓若鲁姬姓子孙氏曰仲孙季孙之属也〉缀之以食而弗殊〈贾疏谓继别为大宗者与族人行食礼相连缀序以昭穆而不可殊异〉百世而昏姻不通者周道然也
　　案曰宗族则无不包矣而又曰兄弟何也古者大功以上同财朝夕相见无所用合食故特标兄弟〈小功以下谓之兄弟〉以示惟小功以下及宗族乃有合食之礼也盖势散而情疏非合食则情意不通忧喜不闻而其中又有贫富贵贱之别则见为弗顾而以此相尤者多矣记所云族食世降一等乃为诸侯以上言之盖国君之体尊虽期大功有不得时见者故皆以合食聚之与此经之义不相背也
　　通论陈氏祥道曰先王之于同姓有时燕有因祭而燕国语时燕不淫此时燕也诗诸父兄弟备言燕私坊记因其酒食聚其宗族以教民睦此因祭而燕也其礼王与族人燕于寝后帅内宗之属燕于房诸侯以下皆然
　　馀论王氏昭禹曰先王制为合族之礼非特施于生者至于死皆使之以礼相从
　　以昏冠之礼亲成男女〈冠古乱反〉
　　正义郑氏康成曰亲其恩成其性〈贾疏昏义婿亲迎御轮三周亲之也是亲其恩冠义男子二十而冠既冠责以为人子为人弟为人臣之礼是成其性也女子许嫁十五而笄不许亦二十而笄是亦以成人之礼责之〉　贾氏公彦曰昏冠据男而言亦有姻笄故下兼言男女昏姻之礼所以亲男女冠笄之礼所以成男女
　　以宾射之礼亲故旧朋友
　　正义郑氏康成曰射礼虽王亦立宾主王之故旧朋友为世子时共在学者〈案故旧朋友凡世臣遗老皆是此特其一耳〉天子亦有友诸侯之义武王誓曰我友邦君是也司宼职有议故之辟议宾之辟　贾氏公彦曰宾射之礼谓行燕饮之礼乃与之射也　郑氏锷曰待以宾礼而与之射也
　　案诗云朋友攸摄书曰太史友内史友先王与群下皆以朋友视之故宾射之礼答其拜与之坐
　　以飨燕之礼亲四方之宾客
　　正义郑氏康成曰宾客谓朝聘者　贾氏公彦曰掌客职上公三飨三燕侯伯再飨再燕子男一飨一燕飨者亨太牢以饮宾献依命数行之在庙燕者一献四举旅降脱屦升坐无算爵以醉为度行之在寝若聘客则皆一飨其燕与时赐无数
　　馀论郑氏锷曰春秋传飨有体荐燕有折俎公当飨卿当燕特示公卿之别尔如管仲平戎于王王以上卿之礼飨之则大夫亦飨也湛露之诗天子所以燕诸侯则诸侯亦燕也故以四方宾客总言之
　　通论王氏详说曰行人言飨不及燕掌客并言飨燕春秋时有飨终而燕者其礼轻故文略耳　王氏安石曰宗族兄弟饮食之而已致其爱也四方宾客则有飨燕之礼致其敬也
　　以脤膰之礼亲兄弟之国〈脤上忍反膰音烦〉
　　正义郑氏康成曰脤膰社稷宗庙之肉〈贾疏脤是社稷之肉膰是宗庙之肉成十三年春秋传国之大事在祀与戎祀有执膰戎有受脤注云盛以蜃器曰脤公羊穀梁皆云生居俎上曰脤熟居俎上曰膰义异〉以赐同姓之国者同福禄也兄弟有共先王者鲁定公十四年天王使石尚来归脤通论贾氏公彦曰僖九年夏王使宰孔赐齐侯胙二十四年传宋于周为客天子有事膰焉是二王后及异姓有大功者亦得脤膰之赐是以大行人直言归脤以交诸侯之福不辨同异姓也
　　以贺庆之礼亲异姓之国
　　正义郑氏康成曰异姓王昏姻甥舅〈贾疏据男女身则男曰昏女曰姻若以亲言则女之父曰昏婿之父曰姻〉　贾氏公彦曰大行人贺庆以赞诸侯之喜不别同姓异姓则此经贺庆兼同姓可知　王氏昭禹曰兄弟之国非不与之庆贺也其亲之也以脤膰为主异姓之国非不与之同福禄也其亲之也以贺庆为主
　　总论王氏安石曰亲宗族兄弟然后亲成男女由尊及卑也亲故旧朋友然后亲四方宾客由近及远也四方宾客彼以礼来接兄弟异姓之国我以礼往加此嘉礼之序也
　　以九仪之命正邦国之位
　　正义郑氏康成曰每命异仪贵贱之位乃正春秋传名位不同礼亦异数
　　通论王氏昭禹曰命以徳定其数仪以命制其节位以仪辨其等　王氏详说曰典命分诸侯与诸侯之臣言宗伯并诸侯与诸侯之臣言
　　壹命受职
　　正义郑氏康成曰始见命为正吏〈贾疏府史胥徒皆官长所自辟除未得王命故以士得王命者为正吏〉谓列国之士于子男为大夫王之下士亦一命〈贾疏无正文以典命大夫四命以下差之宜有三命再命一命〉　郑氏众曰受职治职事　王氏昭禹曰未命之士非无职然职非受于王
　　再命受服
　　正义郑氏康成曰此受玄冕之服列国之大夫再命于子男为卿卿大夫自玄冕而下如孤之服王之中士亦再命则爵弁服
　　案一命亦有服而必玄冕乃得言受服犹子男亦有卿而必王朝孤卿立两卿始得言受官也司服职卿大夫玄冕疏谓无孤之国卿亦得𫄨冕显与经悖存疑郑氏众曰受祭衣服为上士〈贾疏此言再命为上士则王之中士下士同一命可知〉
　　三命受位
　　正义郑氏康成曰此列国之卿始有列位于王为王之臣也王之上士亦三命〈贾疏诸侯之臣再命以下卑虽得聘天子不得言位于王朝是以据列国之卿而言曲礼列国之大夫入天子之国曰某士注引春秋晋士起亦据晋国之卿三命而与天子三命之士同〉
　　案春秋传管仲辞卿礼曰有天子之二守国高在栾盈之奔曰陪臣盈得罪于王之守臣晋巩朔献捷于周王使诘曰未有职司于王室以是知列国之卿必受命于王然后为有位也
　　四命受器
　　正义郑氏康成曰此公之孤始得有祭器礼运大夫祭器不假非礼也〈贾疏大夫虽得造祭器而祭器未具假之乃足至四命始得具〉王之下大夫亦四命〈贾疏典命王之大夫四命是兼中下大夫〉
　　通论郑氏锷曰公之孤与王之大夫皆四命得受器若公侯伯之卿三命未得受器假用宜也
　　五命赐则
　　正义郑氏康成曰王之下大夫四命出封加一等五命　郑氏众曰则法也
　　存疑郑氏康成曰则地未成国之名〈贾疏春秋传成国半天子之军〉五命赐以方百里二百里之地者方三百里以上为成国　易氏祓曰左传所谓成国不过半天子之军非大国次国不得为成国其言则者未成国之法也公卿采邑谓之都有都则之职大夫采邑谓之家而无家则子男五命实在四命大夫之上而居公八命卿六命之下于是同乎大都小都始得赐则
　　六命赐官
　　正义郑氏康成曰此王六命之卿赐官者使得自置其臣治家邑春秋襄十八年冬晋侯以诸侯围齐荀偃为君祷河曰官臣偃实先后之〈贾疏引春秋传证荀偃于晋侯自称官臣则畿内诸侯之臣亦称官臣可知　郑氏锷曰六命之卿出封则为侯伯侯伯有官臣即在朝六命而具官者尔　案荀偃列国之卿祇三命受位者耳不可以比六命之王卿然列国之卿亦得自置官则命虽不同而赐官无异也故注引荀偃为证〉　贾氏公彦曰赐官即太宰施则于都鄙建其长立其两已下　郑氏锷曰大夫不得具官有采地者常以一官摄众事故管仲官事不摄孔子讥之惟六命之卿得具官
　　辨正贾氏公彦曰先郑云子男入为卿治一官后郑不从者案典命惟出封加一等无入加之文
　　七命赐国
　　正义郑氏康成曰王之卿出封加一等者郑司农云出就侯伯之国
　　案子男五命侯伯七命具列行人职则六命者惟王朝孤卿不待言矣都鄙赐则已前见故但言赐官子男开国不待言故但言赐则也于七命言赐国则子男之未成国可见矣于六命言赐官则孤卿地广事繁得立其两与小国之一卿异而七命成国有备三卿者皆可推矣
　　八命作牧
　　正义郑氏康成曰谓侯伯有功徳者加命得専征伐于诸侯郑司农云一州之牧王之三公亦八命〈贾疏一州二百一十国选贤侯为牧王制诸侯赐弓矢然后征据州牧而言〉　郑氏锷曰王制州有伯伯即牧也曲礼九州之伯入天子之国曰牧〈案伯者长也入天子之国不敢自以为长故曰牧〉　陆氏佃曰内屈于二伯故称牧外伸于诸侯故称伯
　　九命作伯
　　正义郑氏康成曰上公有功徳者加命为二伯得征五侯九伯　贾氏公彦曰曲礼五官之长曰伯是职方注引公羊传云自陜以东周公主之自陜以西召公主之是东西二伯也〈案书康王之诰太保率西方诸侯毕公率东方诸侯盖继周公为东伯〉
　　案薛氏季宣谓上公九命加一命为二伯非也二伯王官也其职与四岳同不宜以外诸侯兼宋于周为上公不闻兼王官之职又谓上公之孤四命加一命为县内诸侯亦无所据馀俱先儒所已具
　　总论郑氏锷曰职服器位皆曰受者自下言之命出于上臣之微者受之而已则与官国皆曰赐者自上言之非天子之赐则人臣不得而有也牧与伯皆曰作者权重位尊非有元徳显功不可得而作也
　　以玉作六瑞以等邦国
　　正义郑氏康成曰等犹齐也〈贾疏杂记赞大行云博三寸厚半寸剡上左右各寸半其长短玉人记皆依命数既命诸侯当齐等之使不违法也〉　贾氏公彦曰中有王之镇圭而言邦国者以等邦国为主也
　　王执镇圭
　　正义郑氏康成曰镇安也所以安四方镇圭者盖以四镇之山为瑑饰〈贾疏四镇之山州之会稽青州之沂山幽州之医无闾冀州之霍山是也为瑑饰无正文故云盖以疑之　郑氏锷曰职方氏九州各有镇山皆瑑于此〉圭长尺有二寸　贾氏公彦曰镇圭王祭祀所执典瑞职王搢大圭执镇圭缫藉五采五就以朝日则馀祭祀亦执之
　　公执桓圭
　　正义郑氏康成曰公二王之后及王之上公双植谓之桓桓宫室之象所以安其上也〈贾疏桓谓柱之竖者宫室在上得桓楹乃安若天子在上须诸侯卫守乃安〉桓圭盖以桓为瑑饰圭长九寸贾氏公彦曰已下皆据朝时　朱氏申曰桓象其
　　强直有立也　郑氏锷曰见为国柱石之义
　　案射人三公执璧而尚书周公植璧秉圭岂三公加命亦得如上公之执桓圭与
　　侯执信圭伯执躬圭〈信音身〉
　　正义郑氏康成曰信当作身声之误也〈贾疏古者舒申字皆为信故此人身字亦误为信〉身圭躬圭盖皆象以人形为瑑饰〈郑氏锷曰信圭象人身之伸者躬圭象人身之屈者〉圭皆长七寸　欧阳氏谦之曰侯伯同七命其车旗衣服之莭并同故于圭文瑑饰之间少异信屈之制以辨尊卑圣人名分之严几微不敢失如此
　　案经文多互见侯伯同七命信躬相对上曰信则躬为微曲可知矣下曰躬则信亦象人可知矣虽不改字义本可通
　　子执谷璧男执蒲璧
　　正义郑氏康成曰谷所以养人蒲为席所以安人二玉盖或以谷或以蒲为瑑饰璧皆径五寸不执圭者未成国也　欧阳氏谦之曰子男同一位谷璧蒲璧同制异饰以致其辨　聂氏崇义曰璧圜径九寸尔雅肉倍好谓之璧郭璞曰肉边也好孔也好三寸肉两边各三寸共九寸
　　案典瑞职璧羡以起度玉人记璧羡度尺而注云谷蒲皆五寸何也岂礼天之苍璧乃取阳数之极而用九子男所执则依其命数与
　　以禽作六挚以等诸臣
　　正义郑氏康成曰挚之言至所执以自致　贾氏公彦曰下有孤执皮帛而云禽者以多为主也尚书五玉亦云贽此玉为瑞禽云挚者以相对为文
　　通论郑氏锷曰古之始见君者必有挚执物以表其心也妇人童子亦莫不有挚记曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之无相渎也
　　馀论吕氏祖谦曰挚用禽所以致养也膳夫职以挚见者受而膳之司士职掌摈士者膳其挚
　　孤执皮帛
　　正义郑氏康成曰帛束帛〈贾疏束者十端端丈八尺皆两端合卷总为五匹案杂记纳币一束束五两两五寻则每端二丈盖所传之异〉皮虎豹皮〈贾疏郊特牲虎豹之皮示服猛也　案郑注凡挚无庭实然既用帛又用皮则皮即庭实聘礼庭实皮则摄之毛在内是也卿大夫之羔雁俱简约岂孤之挚遂繁重如此与〉
　　通论王氏应电曰天子无客礼无所用挚惟告神用鬯为挚三公执璧已见射人
　　存疑郑氏锷曰孔安国于书之三帛以为𫄸玄黄诸侯世子公之孤附庸之君执之郑康成以为赤白黑高阳高辛之后与其馀诸侯执之皆于经无考
　　卿执羔大夫执雁士执雉
　　正义郑氏康成曰羔小羊取其群而不失其类雁取其候时而行雉取其守介而死不失其莭曲礼饰羔雁者以缋雉以下无饰此孤卿大夫士之挚皆以爵不以命数　崔氏灵恩曰雉用死者为不可生服也案雁非家禽不时得又不可畜盖舒雁也取其安舒而洁白膳夫受挚以为膳则皆恒用之物可知矣馀论吕氏祖谦曰左传公会晋师于瓦范献子执羔中行文子执雁鲁于是始尚羔周礼尽在鲁而卿大夫羔雁之制见晋师始知之以此见当时之礼散在诸国不能备著盖由东迁之后旷不岳狩故礼久不讲耳　陈氏祥道曰吕氏春秋言得伍员者位执圭汉曹参始封执帛后迁执圭魏司空征南将军与卿校同执羔眀帝教以执璧则贽礼至汉魏大略尚存存疑郑氏康成曰曲礼所云缋谓衣之以布而又画之士相见礼卿大夫饰挚以布不言缋此诸侯之臣与天子之臣异也〈贾疏天子诸侯之臣虽尊卑不同命数有异爵同则挚同但饰有异耳〉
　　庶人执鹜工商执鸡〈鹜音木〉
　　正义郑氏康成曰鹜取其不飞迁鸡取其守时而动贾氏公彦曰庶人府史胥徒也
　　案士相见礼庶人见于君不为容进退走士大夫则奠挚是庶人虽见君无挚也此庶人工商之挚大概以其自相见者言之其以事特见士大夫若君者亦有执挚时庶人在官者初至官必执挚工如梓人士商如郑之高之类皆得以礼接见于君大夫与存疑易氏祓曰庶人工商亦谓之臣者率土之滨莫非王臣苟有以自致于天子之庭皆得以执挚也
　　以玉作六器以礼天地四方
　　正义敖氏继公曰此谓礼方明之玉也　贾氏公彦曰人执者曰瑞礼神者曰器通言之人执者亦曰器聘礼以圭璋璧琮为四器是也礼神者则不得云瑞案典瑞职四圭有邸以祀天两圭有邸以祀地天地至尊于冬夏至举大祀焉礼隆而玉亦重矣此云以玉作六器以礼天地四方侪天地于四方而直云礼则非大祀也觐礼诸侯觐于天子为宫方三百步四门坛十有二寻深四尺加方明于其上方明者木也方四尺设六色东方青南方赤西方白北方黒上玄下黄设六玉以礼之盖大朝觐合诸侯不能遍举柴望百神之祭故以此包之上经言六瑞六挚皆朝见宾礼所执此则大朝觐礼神之玉故以次于其后存疑贾氏公彦曰此以玉礼神在作乐下神后故郑注大司乐云先奏是乐以致其神礼之以玉若然祭天当实柴之节也　郑氏康成曰礼谓始告神时荐于神坐书曰周公植璧秉圭是也
　　以苍璧礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西方以玄璜礼北方〈琮才宗反璋音章琥音虎璜音黄〉正义郑氏康成曰礼神者必象其类璧圜象天琮八方象地圭锐象春物初生半圭曰璋琥猛象秋严半璧曰璜　贾氏公彦曰案觐礼坛十有二寻深四尺加方明于其上东方圭南方璋西方琥北方璜与此同惟上圭下璧与此上璧下琮异
　　案觐礼上圭下璧与此苍璧黄琮异者大朝觐会同或在天子之邦或在列侯之域行之者非一所故用器或有异同此苍璧黄琮为正则于天子之邦用之与抑周官仪礼作经有先后而执笔者或异人故微异而不害其大同也
　　存疑郑氏康成曰礼天以冬至谓天皇大帝在北极者也礼地以夏至谓神在崐崘者也礼东方以立春谓苍精之帝而大昊句芒食焉礼南方以立夏谓赤精之帝而炎帝祝融食焉礼西方以立秋谓白精之帝而少昊蓐收食焉礼北方以立冬谓黑精之帝而颛顼元冥食焉　贾氏公彦曰四时迎气皆在四郊小宗伯兆五帝于四郊注黄帝亦于南郊是也案郑氏信用纬书故以此为冬夏至礼北极崐崘之神而典瑞职之四圭有邸为夏正郊天两圭有邸为北郊神州夫天地之祭必不如是其渎也至四方之神则据月令故疏以为四时迎气夫迎气非大祭亦无庸用玉矣如其言不已漏中央之黄帝乎总由不知此天地四方为一时祀方眀之礼而强以他条傅之故龃龉而不合耳
　　皆有牲币各放其器之色〈放方往反〉
　　正义刘氏曰玉作六器所以放神示之徳方位之色故牲币亦放之　郑氏康成曰币以从爵若人饮酒有酬币
　　以天产作阴徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之
　　正义郑氏康成曰天产动物谓六牲之属地产植物谓九谷之属
　　案此通论礼乐之事凡所为事神人和上下者皆该焉深探其本而又以尽其用也易曰一阴一阳之谓道天地鬼神万民百物阴阳而已阴阳者天地之气中和者阴阳之徳礼乐者中和之用作犹养也防犹制也礼之和乐者即为乐而声音舞蹈由之以生天产养阴阳以剂阴也中礼防之则不偏于阳矣地产养阳阴以剂阳也和乐防之则不偏于阴矣所作者阴阳之气而徳即在焉故云阴徳阳徳也盖阴阳之理互为其根而交相为用古圣人制作之初精意如此此非职掌所及而亦大宗伯所当知故著于此而典乐诸职所以同列春官也
　　存疑邓氏元锡曰血告幽全牲告肥腯以天产报阴徳也祼用郁鬯燎用柴槱以地产报阳徳也
　　以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以致百物
　　正义郑氏康成曰礼济虚乐损盈并行则四者乃得其和能生非类曰化生其种曰产　邓氏元锡曰礼中乐和与天地百物往来无闲
　　案以礼乐合天地之化如春禘秋尝春合舞秋合声之类合百物之产如上经所谓以天产作阴徳以地产作阳徳及菹醢以水草陆产相闲之类致百物大司乐六变而诸物皆致是也
　　凡祀大神享大鬼祭大示帅执事而卜日宿眂涤濯莅玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号〈涤徒历反镬户郭反齍音咨注故书莅作立郑司农读为莅〉
　　正义郑氏康成曰执事诸有事于祭者〈贾疏大宰祀五帝帅执事卜日注云执事宗伯大卜之属此云有事于祭者二注不同以大宰専掌卜日执事者大宗伯大卜之属而已大宗伯主祭祀之事则总诸有事于祭者〉宿申戒也〈贾疏谓祭前一宿案于祭前之一日申戒之故曰宿盖既卜日遂戒百官者大宰之事祭前夕又申戒者大宗伯之事也特牲礼宿尸宿宾少牢礼宿尸皆谓申戒〉涤濯摡祭器也〈贾疏据少牢摡祭器言之摡即拭也视所涤濯看洁浄以否〉玉礼神之玉也始莅之祭又奉之〈贾疏礼神之玉即四圭两圭之类皆是礼神置于神坐也天地有礼神之玉无郁鬯宗庙无礼神之玉而有郁鬯但圭瓒璋瓒亦是玉故郊特牲云用玉气是也奉玉齍之玉还是上文所莅者齍谓黍稷天地当盛以瓦簠齍与鬯皆始时莅之祭又奉之互见为义〉镬亨牲器也〈贾疏据特牲少牢爨在庙门之外东壁〉大号六号之大者〈贾疏大祝辨六号一曰神号二曰示号三曰鬼号四曰牲号五曰齍号六曰币号〉以诏大祝以为祝辞〈贾疏祝版之辞〉　郑氏众曰莅视也
　　案礼神之玉大宰赞之大宗伯莅之奉之者将祭之始大宗伯莅视之临事则大宗伯奉以授王王执之大宰乃赞王而奠之于神坐也　九嫔赞玉齍注云玉敦受黍稷器此析玉与齍为二者上文统大神大鬼大示而言玉敦则専主宗庙也天地以瓦簠则玉敦不属矣郑氏锷执玉器盛齍之说以破注则大神大示可无齍乎揆之文义亦偏侧不完矣　大神大示之齍奉之者大宗伯之职也宗庙则后亲羞之而外宗与九嫔赞之若后不与然后大宗伯摄而奉焉经统摄后之祭言之者取文顺耳后不与祭不以夫人若嫔摄而以大宗伯盖先王并后之防严矣
　　治其大礼诏相王之大礼〈相息亮反〉
　　正义郑氏康成曰治犹简习也豫简习大礼至祭当以诏相王　贾氏公彦曰未至之时诏告之及其行事又相之
　　若王不与祭祀则摄位〈与音预下同〉
　　正义郑氏康成曰王有故代行祭事〈贾疏有故谓王有疾及哀惨也〉通论贾氏公彦曰量人职凡宰祭与郁人受斝历而皆饮之郑注言宰祭者冢宰亦容摄祭也此宗伯又摄之者冢宰贰王治事宗伯主祭事容二官俱摄王氏应电曰此与王居忧则冢宰摄政王不亲将则大司马将六军同意皆代王行事也
　　案量人宰祭则与郁人受斝历是冢宰亦摄祭也岂王有疾则宗伯摄位而亮阴则冢宰摄与〈伊训伊尹祠于先王〉
　　凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻
　　正义郑氏康成曰荐豆笾彻王后之事　贾氏公彦曰外祀后不与则大祭祀惟宗庙　郑氏锷曰后亲荐八豆八笾九嫔赞其荐彻后既不与则九嫔亦不莅事故自始至终无不兼摄
　　案荐彻皆摄则果献皆摄可知且外宗职可互见也
　　大宾客则摄而载果〈果音祼〉
　　正义郑氏康成曰载为也果读为祼　王氏安石曰注以摄祼为代王非也亦谓王后不与而摄其事易氏祓曰外宗职宗庙之祭祀王后不与则赞宗伯宾客之事亦如之则大宗伯摄王后不与之礼眀矣案王不亲飨自可以币致之无庸大宗伯摄也若王拜送而大宗伯酌祼以授王则谓之赞可也不得为摄
　　朝觐会同则为上相大丧亦如之王哭诸侯亦如之〈相息亮反〉
　　正义郑氏康成曰相诏王礼也出接宾曰摈入诏礼曰相〈贾疏摈相对文耳通而言之则出入皆称摈〉相者五人卿为上摈〈贾疏依大行人上公之礼言此朝觐会同大宗伯为上摈则肆师为承摈四时来朝则小行人为承摈案觐礼则啬夫为末摈若待子男则三人足矣若侯伯加一士上公加二士〉大丧王后及世子也〈贾疏所相或嗣王则大丧中兼王丧〉哭诸侯者谓薨于国为位而哭之檀弓天子之哭诸侯也爵弁䌶衣〈贾疏哭诸侯者谓薨于本国若来朝薨于王国则王为之缌衰不应直哭之而已故引檀弓爵弁䌶衣〉　郑氏锷曰摈亦相也论语君召使摈为接宾客言之公西赤愿为小相为相主君言之　易氏祓曰摈以接宾何以复谓之相司仪职每门止一相及庙唯上相入则知相即摈也
　　王命诸侯则傧〈傧必刃反〉
　　正义郑氏康成曰傧进之也王将出命假祖庙立依前南乡〈贾疏案司几筵大朝觐大飨射凡封国命诸侯王位设黼依依前南乡〉傧者进当命者延之命使登内史由王右以䇿命之降再拜稽首登受䇿命以出〈贾疏案觐礼天子使公与史就馆赐侯氏命服时史由公右执䇿命之又案祭统祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北面史由君右执䇿命之再拜稽首受书以归若天子则无降立之事又僖二十八年左传王命内史叔兴父䇿命晋侯为侯伯当时晋侯降再拜稽首登受䇿以出〉此其略也诸侯爵禄其臣则于祭焉存疑贾氏公彦曰诸侯命臣必于祭时天子当特为祭以命之洛诰烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命作䇿逸祝䇿惟告周公其后是为非时而特假祖庙也
　　案观烝祭岁而告周公其后则天子亦因祭发命诗云告于文人锡山土田必因恺献也若不当祭期则特告曾子问告用牲币康王命毕公保釐东郊王朝至丰则告于文王之庙也而不及祀事必用币帛皮圭加牲以告而祭之仪不具矣
　　国有大故则旅上帝及四望
　　正义郑氏康成曰故谓凶灾〈贾疏凶谓年谷不熟灾谓水火也〉旅陈也陈其祭事以祈焉礼不如祀之备也〈郑氏锷曰事出于一时之变故不能如礼〉上帝五帝也四望五岳四镇四渎〈贾疏山川称望望者望而为坛祭之〉　王氏昭禹曰旅者合众神而祭之也　陈氏祥道曰周官或言大旅或言旅盖故有大小而旅亦异也然大旅之礼不若祀天之为至故曰大旅具矣不足以飨帝
　　辨正贾氏公彦曰先郑以四望为日月星海后郑不从者春秋传三代命祀祭不越望江汉睢漳楚之望也尔雅梁山晋望尚书望于山川则望祭中无天神可知〈疏见小宗伯〉
　　王大封则先告后土
　　正义贾氏公彦曰大封对授采邑者为小封句龙生为后土官死配社世人因名社为后土　黄氏度曰禹贡徐州贡土五色孔传云王者封五色土为社建诸侯则各割其方色之土与之使立社　刘氏恕曰大社之土以封诸侯将取是土故先告焉
　　乃颁祀于邦国都家乡邑
　　正义郑氏康成曰颁读为班班其所当祀及其礼〈贾疏既颁其祀眀亦颁礼与之〉　贾氏公彦曰班礼谓若诸侯不得祭天地唯祭社稷宗庙五祀之等　欧阳氏谦之曰都家采邑也乡六乡邑六遂及公邑也
　　案乡邑谓乡遂及公邑其地皆有社蜡酺禜因国之祀　宗伯职独无正月之吉始和布礼于邦国都鄙云云者治教政刑随时损益礼则一定而不可易无庸每岁和而布之也礼不下庶人闺门乡党之礼则十有二教具矣若郊庙朝廷邦国之礼则当官者自肄之无事县于象魏使万民观之





　　钦定周官义疏卷十八