御览经史讲义 (四库全书本)/卷01

御览经史讲义　卷一

　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷一
　　周易
　　乾元亨利贞
　　检讨〈臣〉陈兆仑
　　朱子曰伏羲仰观俯察见阴阳有奇耦之数故画一奇以象阳画一耦以象阴见一阴一阳有各生一阴一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三奇之卦名之曰干而拟之于天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而于八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆奇上下皆干则阳之纯而健之至也故干之名天之象皆不易焉元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故于筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意
　　〈臣〉谨按干天道也君道也惟天发育万物而物无不受其生成惟君统理万民而生成之功与天地参凡此皆乾道之大通而至正也故朱子谓乾道大通而至正一语浑括天人至眀切矣下乃云筮得此卦其占当得大通而必利在正固此觧本文元亨利贞四字正面只贴占者讲盖易为开物成务之书故推而极之万事万物言以天道之至神君道之至圣皆必大通而至正而凡在生成之中秉皇降而遵王路者其可不勉乎如此说来方见天人上下一贯之理而诸儒便作四徳解预夺文言地步者皆非也文王系辞自有文王之意孔子文言自有孔子之意俗儒必混而同之以文言四徳硬作此处注脚则拘泥不可通而于所以勉占者之旨亦并晦矣然谓二圣人之意或有异同则又不可文王孔子皆从乾道之大通至正处设想文王浑涵其意而后系此辞孔子分析其辞而直抉其意曰元曰亨曰利曰贞只完得大通至正四字之蕴而意岂异哉所以必分析言之者浑沦处难以言名不得不借其辞而析之使人知所以求端而用力也以元亨利贞分配春夏秋冬者以四时为人所触目而共暁也以元亨利贞分属仁义礼智者以四端为人所问心而皆具也无非欲以道之本然率百姓以共由而圣人之情见矣审乎此则一举念之间而此念之始终即元亨利贞在焉一出言之顷而此言之往复即元亨利贞在焉故又曰君子行此四徳者故曰乾元亨利贞言君子于此四徳皆本干徳为行将四字摄归一字正要人不泥作四项看然则孔子文言已该于文王四字之内而文王系辞已该于伏羲卦名之内不宁惟是干之六画已该于一画一画者其中实也至健也其两端平也至正也勿二勿三至纯粹也有始有终无始无终至精微也尧舜曰精曰一曰中其即干之一画也欤












　　周易
　　九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　　检讨〈臣〉朱璂
　　〈臣〉谨按敬者徳之聚也徳惟一动罔不吉敬该贯动静圣贤之学彻头彻尾无非敬也故曰敬者圣学之所以成始而成终者也乾卦九三之爻辞言君子主敬之学也其在郭雍则以三居臣道之尊又当兴事造业之任故终日乾乾法干之健不遑休息此大禹三过其门而不入之时杨万里亦以勤于徳而惧于位则危者安矣何咎之有此皆就九三之位与时而言者也盖干者六爻俱阳之卦九三居下卦之上为一卦之成下之上则高者近危卦之成则断者必续三刚也九亦刚也以偏刚之才处近危之地又当断续之际故必有干惕之象乃能无咎惟是在天之运行未有已时君子之为学以希圣君子之希圣以法天大象曰天行健君子以自彊不息自彊不息者即乾乾夕惕之谓也曰乾乾者言不自一干而已也曰夕惕者正乾乾之不自已也君子之戒谨恐惧日如是也夕犹如是务使此心烱然不昧无造次颠沛之或违乃为与天合徳乃于九三之旨为克尽不然君子以一身应天下之务非不欲稍自宴逸以偷一息之暇少自便安以求须臾之宁顾相欺于晨夕之内相匿于微渺之端则天下之业将有荒于此者矣况天命之难谌人心之不测既不得不重畏于此而性之所以不偏命之所以不已又有不能自已于此者精神运则徳业日新念虑惕则勲猷日起从未有克慎明徳而陨获于变故之来钦崇天道而不能挽夫循环之运者也邵雍曰圣人之所以能立无过之地者以其善事乎心也其所以善事乎心者尤在不敢忽于微而杜其渐在昔成周盛时西旅贡獒武王受之召公以为非所当受而作旅獒一篇有曰玩人䘮徳玩物䘮志又曰细行不矜终累大徳是皆本乾乾之义以陈告也厥后周公作无逸唐之魏徵作十渐十思以进皆此意也孰谓干惕之心可暂时或弛哉












　　周易
　　大哉乾元万物资始乃统天
　　检讨〈臣〉陈兆仑
　　朱子曰此専以天道眀干义又析元亨利贞为四徳以发眀之而此一节首释元义也乾元天徳之大始故万物之生皆资之以为始也又为四徳之首而贯乎天徳之始终故曰统天
　　〈臣〉谨按此圣人欲眀王道之本于天道而先著天道之妙所谓至徳要道者也文王之系辞曰元亨利贞意盖谓占得此爻者当得大通而利于正耳而孔子则析为四徳又举元以属之干而曰乾元者何也盖以乾为天为君天生万物君治万民其根柢至约而功用至博何以眀之则借文王所系之辞以眀之谓之元者天地之生理与天地之生气相乘以运而浑浑然无始无终者也不可得而见也不可得而见则何以知其能始物盖见之于万物矣勾者毕出萌者尽达非物之能自出自达也必有所资以为始者则以为是元功也云尔故曰于时为春于人为仁而众善之长也夫既曰于时为春矣将异乎亨之为夏利之为秋贞之为冬而又曰统天者何也则仍于万物见之草虽衰而复茁木既悴而还荣向之零落于风霜者忽灿然花叶之交映焉而此花与叶者非即前春之花与叶也而固不改花而不易叶如谓元之徳止于始物而已又孰为䕶之惜之至于历千万春而常如一春也则以为是元功之所统也云尔盖天道有温肃之异用而归于好生王者有仁义之殊施而归于任徳故曰三皇之世如春又曰万物熙熙如游春台此亦统天之义也孔子之作春秋也与其作易传无以异董子曰春者天之所为也正者王之所为也上承天之所为而下以正其所为正王道之端云尔胡氏春秋传曰大哉乾元天之用也至哉坤元地之用也元者何仁是也仁者何心是也建立万法酬酢万事帅驭万夫统理万国皆此心之用也一心定而万物服矣此以见春秋之旨与易传合凡欲人君以仁爱为心而行之以不息要之以至久则与天地参也汉书文帝诏曰方春和时草木群生之物皆有以自乐而吾百姓鳏寡孤独穷困之人莫之省忧其议所以振贷之夫省疾苦固王者之用心也而急振贷非王道之本务也王道之本在乎眀教化厚风俗睦姻任恤之行倡自士大夫而下逮于愚贱使人人自为养交相养而莫非君之有以养之何者教化行而风俗美也干之始物非寸量而尺度之也王者体元非家赐而户予之也故曰大也



　　周易
　　云行雨施品物流形
　　编修〈臣〉罗暹春
　　孔颕达疏此二句释亨之徳也言干能用天之徳使云气流行雨泽施布故品类之物流布成形各得亨通无所壅蔽是其亨也
　　〈臣〉谨按乾元之徳立于万物之先浑然各足理无所分迨形质判而造物之用著矣然物号有万各以类从飞与跃既异其情动与植复殊其质生生不已终古如斯造物者若有所区别于其间而乾元究何所容心也盖两间无终秘之理理之发生即有不得不分之势试观未有品物之始天以一元之徳为万物所资根荄己伏形色未成洪纤高下无所著于耳目之间及阴阳之气会于太虚布之为油云洒之为膏雨导其生机纷呈众象则天无或屯之膏物有乘时之智跃然竞起森然罗列而欣欣向荣之概乃随所值而皆是矣是物之生也生于不容已而品之分也亦分于不自觉理一而形殊不亦可即干徳之亨而悟乾元之大乎且夫物之生也待泽于天机隐而未宣情郁而未畅其勃然之势不能无所藉而呈而干徳之酝酿于无声无臭者忽而为云忽而为雨流通散布皆如万物之欲以为给而要成形之始其理固已备也是以布徳行恵者法其意而行之敷恺泽于臣工百寮沐其优渥沛恩膏于庶姓万国同其沾濡虽贤否秀顽民生异质刚柔强弱风尚异宜而肫诚无己之怀纒绵于方寸间者先有以为群生托命之原由是而行于朝施于野熙熙然各有以遂其生而民之被其泽者亦如万彚含生共冀甘霖之化苍穹布恵均沾润色之施虽欲名其恩之所自来究莫得而名之甚矣王道一天徳也

　　周易
　　各正性命保合太和
　　检讨〈臣〉蒋祖培
　　朱子曰物所受为性天所赋为命太和阴阳会合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于已生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也
　　〈臣〉谨按性命者凡物所以生之理各正者凡物皆全其所以生之理也太和即性命之理酝酿于冲虚保合者永保此性命之理浑合于无间而以完固其元气者也要其所以各正而保合者在天地有至理在万物有显象在人事有实功盖天地以一元之气流行鼓荡于其间发舒之后继以凝聚凝聚之后归于完固四时日月各正其令错行代眀统会于和其理可以微会而默喻若夫万物得天地之性顺阴阳之和莫不各遂其生咸若其性譬佳禾之由苖而秀自华而实此性命之各正也且草木之核谓之曰仁言其生理充足生意浑涵也更观其颗粒匀圆皮理坚致包裹完固若恐元气渗漏不啻保合之再致意焉不又物象之显而可见乎至于人心具此生理进徳而徳必底于成居业而业必求其备如具肃乂哲谋之命即为貎言视听之性所当各正者也禀忠孝友恭之命即为子臣弟友之性所当各正者也受骏奔谟谋之命即为股肱心膂之性所当各正者也惟各正其性命而后各成其为物朱子所谓到这里方成如百谷坚实了至各正之后则性命融为太和如耳目聪眀手足闲适举动威仪则一身之太和也兄弟既翕妻子好合则一家之太和也元首眀股肱良庶事康则天下之太和也又非因任已然也更必时时保䕶事事吻合使精神完固浑全无间自然随感而应至于生生不已彼风动时雍唐虞之太和也而尧舜犹必兢兢业业钦以维持之关雎麟趾成周之太和也而文王武王敬止敬胜以培养之是以巍巍则天重华协帝皆其保合也纯亦不已不泄不忘亦其保合也是人事之当然又如此且各正而后保合则其序不可越既各正而又必保合则其功不可缺太和之中絪缊已含蓄其性命则机缄又旋转于无穷然则各正也保合也乃天地万物之自然即为人事之当然苐天地无心而成化万物有知而无能惟人也得其秀而最灵彼众人行之而不著习矣而不察虽具性命之理亦与昆虫草木同游于太和之宇耳孰知有主乎性命之本一正而无不正操乎太和之源代天地而保合者乎中庸曰致中和天地位焉万物育焉是惟圣人之责也夫


　　周易
　　保合太和
　　检讨〈臣〉韩彦曾
　　朱子云保合太和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合此生物之理及万物化生之后则万物各自保合其生理
　　林氏曰生意凝畜而不渗漏化机内蕴而不外见则太和于是保合矣
　　〈臣〉谨按正蒙太和篇云气坱然太虚升降飞扬未尝止息则知宇宙之大一和气之所濩而布也品类之盛一和气之所生而成也在在皆性命之流行即在在皆太和之洋溢何以论乾道之变化独以性命之各正归之利而以太和之保合归之贞哉盖不専一则不能直遂不翕聚则不能发散天惟静専而后能动直地惟静翕而后能动辟尝推求其故而得贞下起元之说矣以四时言之元属春而亨属夏利属秋而贞属冬当正冬之令而一线添于短至冬之所以含春也以五行言之元属木而亨属火利属金而贞属水当水旺之辰而微阳肇于子半水之所以生木也斯时天气上腾地气下降闭塞成冬剥极而复天地生物之心或㡬乎息而有不息者存故曰复其见天地之心乎盖天地之心不可见于静极初动时见之仲冬之月所以律中黄锺也淮南子曰黄者土徳之色锺者气所钟也冬至徳气为土土色黄故曰黄锺是为气之始律之元也太史公曰细若气微若声圣人因神而存之虽妙必效言黄锺始于声气之元也前汉志曰太极元气函三为一极中也元始也盖谓天地之气行于十二辰而托始于子也邵子之诗曰一阳初动处万物未生时元酒味方淡太音声正希正谓此耳先王至日闭关君子斋戒掩身非以顺时令而体天地之心乎夫天地来复之心在人则为道心道心甚微故曰复小而辨于物惟精以察之一以守之则道心之微者以著推之语默动静寤寐呼吸语即流形者机而默即保合者机也动即流形者机而静即保合者机也寤即流形者机而寐即保合者机也呼即流形者机而吸即保合者机也敛之愈精则推之愈广由是畅于四支喜怒哀乐发皆中节而太和在一身矣由是发于事业政善民安则天下之心和圣人作乐以宣畅其和心达于天地天地之气感而太和焉大乐所由与天地同和也而太和遍两间矣要之天地以生物为心是天地之仁也是天地之太和也圣人以天地生物之心为心是圣人之仁也是圣人之太和也此圣人与天地合其徳也夫



　　周易
　　天行健君子以自彊不息
　　编修〈臣〉孙人龙
　　朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而眀日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天徳之刚则自彊而不息矣何楷曰健而无息之谓干中庸言至诚无息者通之于天也自彊言不息不言无息学之为法天事耳始于不息终于无息故中庸于无息之下文而推原之曰不息则久自彊之法何如曰主敬君子庄敬日彊
　　〈臣〉谨按先儒谓天运不息非特四时为然虽一日一时顷刻之间其运未尝息也自彊不息只是常存得此心使天理常存而周流不息是乃所以全天徳之刚而体天行之健也盖尝思之乾象为天此卦上下皆干是天之行也天行今日一周眀日又一周晦眀寒暑初无停机消长盈虚绝无止境周流不息何其健也君子知吾心之天理亦自有周流而不息者特恐为私欲所胜而不能自彊斯天理遂壅遏而不行有时乎息矣是以法天之学必有自彊之道克己以复礼而制夫私者必不屈于私闲邪以存诚而制夫欲者必不屈于欲务使吾心之天理充周运行无少间断庶㡬纯亦不已一如乾健不息而上合于天矣何楷谓自彊之法曰主敬良以敬也者圣学之所以成始而成终故由存养省察而极之不显笃恭君子之庄敬日彊实为法天行健之要法蔡清又谓自彊不息不外能行四徳盖四徳无所不该凡以全其天徳之刚而已故必体仁长人而私意不能累嘉会合礼而邪僻不能干利物和义而物欲不能夺贞固干事而伪妄不能参夫然后吾心之天理充周运行而始于不息终于无息此君子之所以法天也















　　周易
　　天行健君子以自彊不息
　　编修〈臣〉陆嘉颕
　　〈臣〉谨按两仪之象自天始六画之卦自乾始天者干之形干者天之用言其形则望之其色苍然南枢入地中三十六度北枢出地上三十六度状如倚杵此天之形也言其用则一昼一夜之间天行凡九十馀万里则天之健用可知自古及今一气周流循环无端一理充实于穆不已圣人不以因重之文象天而直著之曰天行健眀乎天之象如是则法天之象亦如是尔君子禀刚中之徳澄心性之原辨理欲于㡬微凛鉴观于眀旦以之修己则圣功王道不域于小成以之淑世则继往开来必殚其愿力盖天之所宠锡者惟君子君子之所凝承者惟天天日运于穆清君子日强于宥密此岂赞襄之力所得助其高深者耶今夫人一呼一吸谓之一息一息之微忽不及察也然积时而日积日而月积月而岁皆于一息基之古之帝王一日万㡬寸阴是惜日新又新不遑暇食诚惧乎其息也中庸言至诚而推极于维天之命易象言天行而实验于君子之强君子之不息其即至诚之无息欤尝试以诸卦观之震行于始坎行于继艮行于终皆不若干之自始迄终者可以见君子之全学加震于干则为壮加坎于干则为需加艮于干则为畜又不若干之由内达外者可以见君子之纯修若夫归藏之首坤养之虽完而无以励人事之始连山之首艮任之虽重而无以操天性之坚惟以不息者为生息之机且以不息者俟㳺息之乐体干之君子所由与诸卦异耶是则有彖以定一卦之义复有象以眀一卦之用彖详而象略非略也圣人寓至详于至略之中所谓善言天者必有验于人也至于不息之妙根极于时乘而自强之目则惟实行此元亨利贞之四徳以上契乎天行文言又为之申其蕴矣惟君子之至健乃能与天合撰哉













　　周易
　　天行健君子以自彊不息
　　编修〈臣〉林令旭
　　朱子曰君子法之不以人欲害其天徳之刚则自强而不息矣
　　何楷曰健而无息之谓干中庸言至诚无息者通之于天也自强言不息不言无息学之为法天事耳
　　〈臣〉谨按天人之际其理甚微而其象甚著天道者人事之凖则也天无体以干为之体健者干之徳也干徳一于健故无一息之不周天徳一于干故无一时之或息君子法天之阳刚以为健行之本昼有为宵有作息有养瞬有存纯乎理而不间以欲强自我胜何息之有乎夫不息则久久则征征则悠远以至于博厚高眀天人之撰不其合乎然天则曰行健而君子必言自强者天无心其潜运密移不外于一理于穆之所以不已也故至诚无息天行健也若文王之徳之纯是也君子则必振作其精神故其强为自强而非可诿于旁贷所谓未能无息而不息者君子之自强也颜子三月不违仁是也然则自强之功若何不外于立诚而已矣诚则无贰无贰者天之道也是即精一之传而圣人所恃以基命宥密者也以之自治则自食息起居以至于视听言动无往非实心所充积天徳于以达矣以之治人则自班朝莅官以至于用人行政无往非实理所弥纶天工于以亮矣故曰诚者圣功之本也夫易之为书阴阳互根皆参伍错综以成其变惟干之六爻则全体阳刚而无一毫缺陷之处故为健之至若有一毫缺陷则非干矣故曰君子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安身自强不息之谓也董仲舒曰积善在身如长日加益而人不知也积不善在身如火销膏而人不见也程子曰人情才检束则日就规矩才放肆则日就旷荡是知天下之物不长则销人心之灵非强则息其间不容呼吸学者且然况于人君处宫闱之邃极富贵之崇倘非有以自强其不安于逸欲者少矣是惟缉煕继续日新又新则天徳王道一以贯之昔魏徵告唐太宗曰古人云靡不有初鲜克有终愿陛下守此常谦常惧之道日慎一日则宗社永固尧舜所以太平实用此法此数语即自强不息之道唐太宗能受言而不能躬行所以贞观之治远逊于唐虞则所谓设诚于内而致行之诚有一刻不容自宽者矣





　　周易
　　天行健君子以自彊不息
　　编修〈臣〉姚廷祜
　　何楷曰中庸言至诚无息者通之于天也自彊言不息者法天之事也始于不息终于无息故中庸于无息之下推原之曰不息则久
　　〈臣〉谨按理欲之消长人心之邪正所由分政治之得失所由判也故宣圣于乾卦大象首揭之曰天行健君子以自彊不息诚以王者承天命凝天庥则必体天之心以为心而后起者不得而淆于中法天之徳以为徳而攻取者不得而乘其间夫所谓天徳与天心者何曰健而已矣健自无息而已矣夫天人一理也顾理之在天者日月相推而眀生焉寒暑相推而岁成焉自开辟以来常如一日也而理之在人者智故深而灵眀之体有间焉匪㡬贡而皆备之良或缺焉自受中以后不胜其变迁者无他安肆之念日滋而自彊之气中衰也是以法天之君子有生知之质而不敢自恃也聪眀万倍于众人而夙夜之精勤视修士为更密有安行之徳而不敢稍康也奋庸足以熙帝载而宥密之单心较下学为加严务使天之所以子我者一理浑然众欲退听一如日月之运行而继照者长眀矣一如寒暑之推迁而往来者不匮矣始以不息者殚厥功终以无息者㡬于化始以法天者程其力终以配天者成其能然则自彊之功顾不大哉故世有自彊之君则治益求治安益求安凡所以敷政宁民者务为可久可大之业而不敢稍渉于偏安所谓勿逸日逸者此也世有自彊之臣则进思尽忠退思补过凡所以宣猷赞化者务为百年必世之谟而不敢偷安于旦夕所谓谟眀弼谐者此也然则自彊之道奈何尧之钦允禹之㡬康汤曰日新武曰执竞凡以云敬而已敬则彊彊则健健则与天同运而又何息之可言哉此即郅隆之世所以重熙累洽享万年有道之长者胥由此也欤













　　周易
　　天行健君子以自彊不息
　　编修〈臣〉积善
　　〈臣〉谨按圣学首重法天而天人之默相契合者非徒在形迹之间也盖天本至诚故气化推行而运旋莫滞君子存诚故夙夜黾勉而精进无穷则其基命宥密而日进无疆者实与穹苍之体有同运并行者焉乾象为天浩乎广大矣然其运行则有常也昼夜相推寒暑相嬗即一息之间未尝或停焉何其健也君子观天道之流行而日新之功因之起矣主敬而怠不形存诚而欲俱泯策励之精神贯彻于无间久之而天理常存周流不息矣此尽人达天之学也〈臣〉伏思之日彊者君子之功功必操之于己神眀所注独秉其严恭诣力所存不懈于动静常若有一息之稍缓而不能一事之稍忽而不可者如是以穷理则闻见博而知益眀如是以行道则徳日起而大有功惟在自励而已故不曰日彊而曰自彊也无息者至诚之道盖徳无不纯故运无或息此不待勉强而自与天为一者也然未至于纯必用力以㡬于纯故由一念以至念念由一时以至时时密其功焉则可大可久矣是纯粹之修先于深造基之也故不曰无息而曰不息也夫天之健不可见于其行见之君子之自彊不可见于其不息见之天道迭运而不穷君子之学亦与时而俱进夫是以亹亹焉勉勉焉惟奋往以图功斯徳崇而业广诗曰维天之命于穆不已行健之谓也文王之徳之纯不息之谓也斯天人合一之学圣人首于乾象著之与




　　周易
　　天行健君子以自彊不息
　　检讨〈臣〉张日誉
　　〈臣〉谨按易象此言见君子为学之密也盖士希贤贤希圣圣希天君子之徳至于合天而学之功始尽要其所以合天总一乾乾不息之诚而已维天之命于穆不已春生夏长秋敛冬藏二气之布于四序容或不齐而一理浑然无时不贯乎其中周子曰动极而静静极复动一动一静互为其根于以见天徳之至健而无一息之或停矣其在生安圣人所性而有徳无虚假自无间断如文王之徳之纯是也然圣人全体一诚君子欲臻夫诚端由自彊不息始而自彊之道则必合动静以致其功意念初萌善恶攸分大学之言独中庸之言隐微通书之言㡬皆谓此也于斯不谨将潜滋暗长而不能以自已夫惟内省不疚健以致其决于心有难慊之处极力克治不使纤细之或留则所存皆天理之正又于其中密之又密戒慎恐惧之功无时稍懈即极诸不睹不闻之际亦若有鉴观之在前眀旦之足惕者天理之渊涵自渐进于熟矣夫人惟一心而外物之相攻每百端屡试而不穷无论货利声色皆堪为累即意见之偏气质之私苟不能砥砺涵养而归于中和未始非离道之渐故学问疏忽之端实天理间隔之隙也君子之自强必使心超于事物之表而不至少有所屈又必使心纯乎义理之正而不肯少有所离乃可谓之善法天焉若夫自彊之方当以敬为本商颂云圣敬日跻记曰庄敬日强则敬者圣学之所以成始而成终也敬则中实而客感之私难入敬则中虚而偏倚之见悉化先儒于此论之详矣其言主一无适恐念之或驰也其言整齐严肃恐意之或肆也其言常惺惺法欲此心触处而各照也又言其心收敛不著一事欲此心粹然而永谧也是皆为学之要而君子之所宜守者欤诚由此而日勉焉自胜为强内除朋从之扰无欲则刚外绝非僻之累有天徳便可语王道奏假形无言之化笃恭运不显之神声臭俱泯通于帝载则始为法天之君子终为合天之圣人也已










　　周易
　　天行健君子以自彊不息
　　监察御史〈臣〉黄元铎
　　〈臣〉谨按人心与造化相通而天理之流行必期于无间恒性为阴隲所赋而圣学之终始尤贵乎能纯故法天以治躬斯继天以立极基命宥密不外于就将缉熙厥修乃来皆因夫逊志时敏古之圣人成位乎中而徳性浑全无非体天之心以为心者也孔子玩易之大象而系以辞曰天行健君子以自彊不息其斯为善于法天乎盖天为乾象六画皆奇上下皆乾阳之纯而健之至故不言干而言健健即干也天体至圆周围三百六十五度四分度之一其气之运行一日一周亘古不息则健莫健于天矣夫天道无为人心有觉秉五常以植性而元亨利贞之理毕萃于厥躬天徳本甚刚大也无如有生以后气禀拘之私欲蔽之闻圣道而悦见纷华而亦悦天人交战而徳之刚大者遂至于柔靡惟善法天之君子精其识以辨危微之介定其力以严邪正之防瞬有存息有养昼有得宵有为无敢戏豫无敢驰驱自胜者强此之谓欤盖体仁足以长人而民为吾胞物为吾与不使恻隐之意或害于贪残斯依仁而仁不息矣嘉会足以合礼而谦尊而光卑以自牧不使恭敬之良或伤于惰慢斯崇礼而礼不息矣声色不迩货利不殖而利物足以和义斯义不可胜用而羞恶之心不息矣清眀在躬气志如神而贞固足以干事斯智无所不周而是非之心不息矣夫息由于不强自强即能不息而自强之为功要不过主敬与存诚而已敬为徳之聚圣学所以成始成终也尧之钦眀舜之温恭文之小心翼翼武之执竞维烈莫非敬以直内者书曰君子所其无逸礼曰君子庄敬日强与易岂有殊旨欤元亨诚之通利贞诚之复于穆不已天之道也纯亦不已圣之修也中庸言至诚无息则自强即至诚矣君子之心又岂异于天心耶〈臣〉愚以为天徳王道初无二理修己为治人之本圣功为启化之原学优入于化神世自臻于熙皥古人之治益求治安愈求安者皆本夙夜之勤以致之无疆惟休亦无疆惟恤则法干以自彊不息者即法坤以厚徳载物又何难参赞化育辅相裁成而成位乎中以立极于万世哉








　　周易
　　天行健君子以自彊不息
　　监察御史〈臣〉包祚永
　　朱子曰天行一日一周眀日又一周非至健不能也君子法之不以人欲害其天徳之刚则自彊而不息矣
　　〈臣〉谨按朱子言不以人欲害其天徳之刚者盖天徳人欲不容并立人欲胜则天徳潜消矣天徳胜则人欲退听矣所谓天徳者何刚健之本体也人欲者何宴安之私情也昔之圣人清眀在躬志气如神其至诚无息者固己与天合其徳矣而万㡬在御兢兢业业日慎一日或宵衣而旰食或夕惕而朝干敬终如始惟怀永图此其所以天道运于上人事勤于下而万年有道之长直以一心基之而有馀矣后之人主逸豫是安燕昵是好惟耽乐之从则是始之以忧勤者而或继之以纵弛矣终之以怠荒矣将见整饬有为之念日以益懈而委靡不振之气即日以相乘其弊必至于政治日非㡬务丛脞而不可为矣此所谓人欲之私也可不戒哉君子惟奉天以出治其法天之学亦曰事在勉强而已勉强学问则日进于高眀勉强力行则日进于光大彼其精眀强固之志矢之一日而可以持之终身者不由乎我更由乎谁此自彊之义也自彊之功久而益熟天行无一息之停斯作圣之功亦无一息之辍传曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后此不息之义也要之自彊者奋往之力不息者坚持之效自彊之力日积而月累不息之效即悠久而无疆诗曰圣敬日跻书曰日昃不遑记曰君子庄敬日强又曰惰慢之气不设于身体是以匪僻之干无自而入此数说者辞虽不同然其实与自彊不息之理固有相为浑合互为发眀者此天人之间同条共贯而尽人之理即可以合天矣故圣人于易之乾卦首以示人欤














　　周易
　　天行健君子以自彊不息
　　监察御史〈臣〉黄登贤
　　〈臣〉谨按健者天之性强者人之徳本自强之徳以符行健之性斯天道无终始人心无绝续而以人合天之学于是乎备子思子言至诚无息又曰不息则久言无息者即不息之积而至于久也又曰发强刚毅足以有执言体天徳之全则发见于外者自极其盛而不可掩也要其所以进乎此者则有道焉曰主敬而已矣盖人之心敬则日严不敬则日肆肆则人欲炽而天理熄虽偶而存之不能守也严则天理全而人欲遏虽交而引之不为扰也颜子三月不违仁庶㡬能自强者然犹未能纯乎不息也记曰君子庄敬日强诗曰于缉熙敬止斯则自强之实而不息之眀验也自古圣人继天立极以成博厚高眀悠久之治者道无以易乎此或者谓戒惧慎独下学之功非上圣之事从容中道之圣人仁之至义之尽不赖勇而裕如者其说是已而其理实有未尽古所谓性之之圣莫尧舜若矣然且兢兢业业一日二日万㡬又曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中三代哲王歌于雅颂者亦惟眀其敬之跻徳之纯焉岂非生安之圣人亦日事于戒惧慎独而瞬存息养无一时之或间者哉然则君子之所以效法乎天者不外乎一敬而由敬以驯至于诚则所谓纯亦不已者而君子之徳一天徳矣






　　周易
　　见龙在田徳施普也终日乾乾反复道也
　　编修〈臣〉李清芳
　　程传见于地上徳化及物其施已普也进退动静必以道也
　　本义反复重复践行之意
　　〈臣〉谨按见龙在田徳施既普矣如何又有反复之事盖天下之理事非一日而成人非一日而信其中间自有转折譬之天欲暁而反暗也干到二爻虽已徳照天下然到三爻又经危惧所以操心危而虑患深而能胜天下之重任也前之所得平易正直之理犹未周于用必险阻备尝情伪尽知而理之精微曲折洞悉而用之不穷也此所谓反复道者也其犹人君当即位之初立纲陈纪施政造事各得其宜沛恩膏于宇内敷徳泽于海隅而其间值有旱潦不时丰歉不一犹当经营竭蹷而不遑者无非天之仁爱人君欲使之忧勤惕厉以臻于至治之极也善承天者知天之意乾乾反复不敢以怠荒之心处之不敢以茍安之气居之为善必坚致治必力用人行政必求乎大中之理措置施为必合乎至当之规惟恐一事之稍渉于偏一人之或失其所一方之或旷其泽兢兢业业无一息之少懈而布徳施恵湛恩洋溢则天心克享而治平可致矣昔尧有九年之水汤有七年之旱惟尧有钦眀之徳汤有日跻之敬警惧不怠毖惕罔斁所以能开中天之景运造百世之丕基而巍巍之治功垂于无穷也圣人系易于徳施既普之后而曰反复道者其旨深哉




　　周易
　　乾文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　监察御史〈臣〉刘永泰
　　真徳秀疏曰四徳之说朱熹尽之然天无心而人有欲天惟其无心也故元而亨亨而利利而贞贞而又元通复循环未尝间断于穆之命终古常新人惟其有欲也故恻隐之发而残忍夺之辞逊之发而贪冒杂之羞恶之发而茍且间之是非之发而昏妄贼之于是乎与天不相似矣学者当知天有此徳吾亦有此徳屏除私欲保养正性则吾之一身通体皆仁随触而应无非恻怛即天之春生意盎然而物物欣悦也吾之动容周旋莫不中礼三千三百灿然眀备即天之夏生意畅达而物物嘉美也吾之所以利物者皆合于义即天之秋生意凝实而万宝得遂其性也吾之所以贞固有守者足以根本万事即天之冬生意潜藏而造化所由以出也人之与天岂果二乎哉而况人君有天之徳又居天之位则善端萌动者元也善端发达者亨也推而泽物俾各获所者利也心既溥物还复寂然者贞也虽一日之顷一念之微四者无乎不在然徳虽固有非刚健则不能行夫惟自强不息与天同运人欲不得以间之然后终始万物与天同功矣
　　〈臣〉谨按人君秉刚健之徳居九五之尊原与天行同体者也而所以行此四徳者要本于自强不息之干如善端萌动者元也必须生意充满无一物不资之以为生而始为体天之元如善端发达者亨也必须云行雨施无一物不实被其泽而始为体天之亨推而泽物俾各获所者利也必使性命各正无一物不遂其欲斯为体天之利心既溥物还寂然者贞也必如太和保合无一物不包其内斯为体天之贞朱子既经详注于前真氏又复义疏于后诚有见于天人之道原自吻合无间惟此刚健不息者循环无穷初不容有一毫之私欲以杂于其间也不然私欲之念稍有未绝则天徳之真无由尽纯仁或过于姑息义或伤于击断礼或渉于虚文智或流于苛察而欲终始万物与天相合也难矣信乎天行健天之干也君子行此四徳君子之干也此大人与天行同体者所以与天地合徳乎





　　周易
　　君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　谕徳〈臣〉觉罗苏岱
　　孔颕达曰君子体仁足以长人者自此已下眀人法天之行此四徳言君子之人体包仁道汎爱施生足以尊长于人也仁则善也谓行仁徳法天之元也嘉会足以合礼者言君子能使万物嘉美集会足以配合于礼谓法天之亨也利物足以和义者言君子利益万物使物各得其宜足以和合于义法天之利也贞固足以干事者言君子能坚固贞正令物得成使事皆干济此法天之贞也君子行此四徳者故曰乾元亨利贞以君子之人当行此四种之徳是以文王作易称元亨利贞之徳欲使君子法之但行此四徳则与天同功非圣人不可唯云君子者但易之为道广为埀法若限尚圣人恐不逮馀下故总云君子使诸侯公卿之等悉皆行之但圣人行此四徳能尽其极也
　　〈臣〉谨按天人之分虽殊而天人之理则一盖天以四徳赋之于人元亨利贞命也仁义礼智性也天理本全而无少欠缺乃人所同具者但众人拘于气禀蔽于物欲遂或失之唯君子能体干之健法天之刚务使理足以胜私气足以配道是天下之至健也本此健以体仁嘉会而行此仁礼之徳本此健以利物贞固而行此义智之徳静焉一健之立其体动焉一健之致其用可见干即至健之君子而元亨利贞即君子之四徳是以朱子曰非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞




　　周易
　　君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事
　　编修〈臣〉沈景澜
　　朱子本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干
　　〈臣〉谨按天道至教圣人至徳元亨利贞天之教也仁义礼智性之徳也系辞传曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也所谓道阴阳之枢纽天命之本也所谓善天命之流行性之原也所谓性流行之各正善之实也性之原纯粹至善曰元曰亨曰利曰贞在天者无一息之绝续善之实各正性命元为仁亨为礼利为义贞为智在人者无一理之亏欠故曰天地之性人为贵然而仁者见之谓之仁智者见之谓之智气质之偏也百姓日用而不知物欲之累也圣人者法天之行以合其徳是故定之以中正仁义而主静立人极焉君子者眀善复性学以至于圣人是故仁义礼智根于心且夫心者性之体仁者心之主也是故仁为人心此心在天地则坱然生物之心在人则温然爱人济物之心体仁也者体此心也程子曰公者所以体仁朱子曰切脉可以体仁盖己私所蔽非公不克脉气所周非切不知声色嗜好皆己私也甚于风寒暑湿之见侵天地万物本一气也不异筋骸血脉之交贯是故为仁必先克己去其病吾体者也病去则元气充周已克则生理洋溢爱人济物胥此生理也夫是以能长人若夫天高地下万物散殊观其会通以行典礼是为仁之节文人官有能物曲有利义以和之使无乖戾是为仁之裁制贞者无邪固者可久知而守之以成天下之务以定天下之业是为仁之藏用是故天以元而始人以仁而生圣人以体仁而长人仁义礼智虽分四徳统而言之一仁足以贯之矣〈臣〉故推之于阴阳之始申之以继成之说统言四徳之全极言仁道之大更广释经之义而为四徳之赞赞曰
　　皇矣上帝降衷下民五性斯具莫尊惟仁惟仁在天为物资始希天者圣仁则其体其体伊何方寸盎然发肤万彚筋骸八埏如日之煦莫温匪春如醴之汎莫甘匪醇孰是颠连而膜而膈痌瘝乃身自古在昔
　　天地既位高卑以分秩之惟礼有美而文匪文弗美曰观其会三百三千合之为贵昭苏品彚亨其发扬徳产精微焕乎文章爰制其中克眀克备或则俯之或则斯跂松柏之茂竹箭之敷有心有筠亶其然乎
　　有物芸芸曷生而遂分各其群聚因其类尔求尔欲利则往来调之剂之义以化裁譬彼和声八音有律磬管笙镛克谐以一亦有和羮五味必滋盐梅之用鼎鼐是宜惟和惟义惟天之利同收于秋物安尔位
　　惟珠在渊载含其光惟智有府神眀是藏如干之専如坤之翕虚灵有宰万事以立仰惟元化运物成功不有其贞孰始以终有圣如神继天秉哲挈彼金绳何微不彻贞又生元若旋有轴智则显仁其道为复







　　周易
　　君子体仁足以长人
　　编修〈臣〉李锦
　　程子曰体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体
　　朱子曰以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人
　　〈臣〉谨按仁者天地生物之心而人所得以生者也盖天地之心其徳有四而元无不统其运用则为春夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之心其徳亦有四而仁无不包其发用则为爱㳟宜别之情而恻隐之心无所不贯是仁为天地之心而人得夫天地之心以为心则仁为人心故论天地之心者则曰元而论人心之徳者则曰仁唐李鼎祚曰天运四时以生成万物君法五常以教化于人元为善长仁主春生宋朱震曰天地之大徳曰生者仁也圣人成位于两间者仁而已项安世曰圣人之仁即天地之生皆是此意与程子所云体仁体元也之义互相发眀然文言传不曰体元而曰体仁者元是善长万物生理皆始于此众善百行皆统于此是天徳之自然也仁为人心诚能体之则众善之源百行之本莫不在是其在君子所当从事于此者是人事之当然也故不曰体元而曰体仁也夫仁而谓之为体者朱子言以仁为体仁皆从我发出我之体便都是仁故谓之为体仁体仁仁之至也是以中之所存无一念之非仁外之所行无一事之非仁在天地则坱然生物之心在君子则温然爱人之心此心之体无不在此心之用无不行是无一物不在所爱之中其足以长人也必矣系辞传云天地之大徳曰生圣人之守位曰仁又云安土敦乎仁故能爱其义如此而程子所谓体仁为君长之道足以长人者以仁为治天下之本而为君之道在体仁也















　　周易
　　君子体仁足以长人
　　检讨〈臣〉朱⿰
　　〈臣〉谨按仁为众善之长故足宰制群伦为天徳之元故足覆冒万国天下之大人类之繁人主以一身统御其上经之为文纬之为武庆之为赏威之为刑其设施至多术矣而总以体仁该之今夫天以生物为事而已春生之徳盎然而不可穷于是夏长之秋肃之冬藏之而生之理以全人主以爱天下为事而已仁爱之心殷然而不可觧于是义宜之礼理之智别之而爱之事乃足此仁所以总义礼智也顾仁之为说以爱言者不足见仁体之真韩愈博爱为仁之说是也谢良佐之徒又离乎爱而以知觉言以为四体偏痹为不仁取名于不知觉也然则痛痒皆觉岂得尽为仁者耶朱子尝谓二程之前学者不知有仁字凡圣贤说仁处不过止作爱字看自二先生以来学者始知理会然亦不免有弊则指以知觉言仁也朱子训仁曰心之徳爱之理言心之徳则可知其四徳无不包言爱之理则可知其公溥眀通莫非所以究其恻隐之量而仁之说乃为无弊至若体仁之方则程子所谓公而以人体之者是盖人其质也仁则其生之性公则无私也人无私欲则生意常存而能爱矣人主无私欲则无一事一物非吾生意之所含而能爱斯能长人矣或曰天下之人皆其所长则天下之人皆可一视也〈臣〉又以为不然天下之人有正有邪人主之心宜有爱有恶故惟仁人能爱人恶人此举直错枉能使枉直所以为知仁之合一也但邪者易投正者难合则人主之心恐有时而或移朱子曰常存此心遇事照管不随物流去虽不中不远是又在主敬致知使道心洞然表里融彻凡人之至于吾前者合乎天理之公则好之入乎人欲之私则恶之合乎天理之公虽有无心之过不可以轻弃入乎人欲之私虽有小忠小信不也由是而天下翕然不仁者远人人出于至公物物有其可爱恵政充盈和气洋溢皆一人体仁之所致也足以长人讵不信欤











　　周易
　　君子体仁足以长人
　　监察御史〈臣〉马丙
　　伊川程子曰体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之之谓体又徐氏㡬曰体者以身法之也仁乃天地生物之心君子能体之以身则念念皆仁而有博施济众之功故足以长人如克长克君之类是也
　　〈臣〉谨按周书泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪眀作元后元后作民父母是父母斯民之责天与君子共之者也今夫天下之人众矣天下人之待长于君子也亦甚殷矣东西南朔咸深望泽之心侯甸要荒群切邀恩之想君子以一人而欲胥天下而长之也不亦难乎然自无极之真二五之精妙合而凝以来立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义则仁非生人之所藉以立命者哉试观君子父干母坤而藐焉中处知夫仁也者天徳于以统也万善以为长也民吾胞而物吾与其于仁也殆以一身体之裕如矣盖其旦眀之下无戏渝无驰驱应酬之际无畔援无歆羡固己全乎仁之本而周乎仁之量焉由是仁与身合而身外无仁身与仁一而仁外无身仁即体而体即仁动念而见天地之心措施而大慈祥之念一人之哀惧爱欲莫不联物我于怀来百姓之宴乐忧伤莫不萦至人之寤寐浩浩乎天下一家也万物一体也好生之徳洽于民心矣荡荡乎如天之无不覆也如地之无不载也生成之量普于海宇矣彼程子以君长之道比之徐氏以克长克君类之诚不诬耳然后知天高地下万物散殊彼苍有生物之心足以包含乎百族君子有法天之用足以合撰于两仪芸芸之众得天之元以资始者实藉君子之仁以长养矣此其所以为九五之大人首出之天子而为万国之所赖以咸宁者哉














　　周易
　　君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　编修〈臣〉王锦
　　〈臣〉谨按纯阳为乾其性至健其象为天圣人继天立极则干又为君道元亨利贞文王只为占辞至孔子彖传乃有四徳之说而天人胥贯焉四徳之在天者自万物资始以至云行雨施品物流行各正性命保合太和皆自其生成万物言也四徳之在人者则元为善之长亨为嘉之会利为义之和贞为事之干仁义礼智皆根本于元亨利贞惟君子实能以此四徳敷而布之于天下而体仁以长人嘉会以合礼利物以和义贞固以干事此自其统治一世言也然天下无无体之用其措之一世者皆其体之一身者也故又曰君子行此四徳者夫然而天徳王道合而一之矣夫易有浑言干者大哉干乎刚健中正纯粹精也有合言四徳者乾始能以美利利天下不言所利大矣哉是以元而贯亨利贞也此则以元亨利贞统之以干盖干惟至健故能有元亨利贞之徳君子亦惟至健故能行仁义礼智之徳自强不息者所以法天行之健也惟君子能自强不息亦惟自强不息乃成为君子而君子一干矣故朱子语类谓文言以干字当君子也朱子又谓乾元亨利贞犹言性仁义礼智仁义礼智皆性之徳君子行此四徳君子之尽性也抑〈臣〉谓君子行四徳于一身者干君子体四徳以措诸天下长人合礼和义干事亦总此干六爻言干者惟九三曰君子终日乾乾夕惕若然大眀终始六位时乘曰终始则元亨利贞悉贯之矣然则潜见飞跃各以时分而乘六龙以御天者无非行健之意也夫


　　周易
　　君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　检讨〈臣〉赵允涵
　　朱子本义云非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞程传云必行此四徳乃合于干也
　　〈臣〉谨按此指自彊不息之学以证经文即以见天人合一之理也盖四时具而后成岁四徳备而后为干一时不具则岁功有亏一徳不全则乾行有间天道远人道迩观人事之周流可以见天工之运用亦顾其行之者而已夫体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事此四徳者皆本于天而赋于人则凡为天之所生者莫不有是四徳孰不当体而行之然而匪易易也或囿于气质之偏或蔽于物欲之累行此则遗乎彼始行或怠于终岂四徳之难行果如是哉不健故也健由刚出刚自干生惟君子全体皆干故无往非健也其于四徳以洗心藏密者行之则彰施凛诸寤寐以真实无妄者行之则继续毖于㡬微仁育义正有循环迭见之功礼卑智崇有条贯互施之妙无事之时存诸中所以立其体有事之际推诸人所以达其用动而作静而思思所以虑善而动也守其常达其变变犹是不离乎常也非不有声色嗜好之间吾行非不有辩言邪说之挠吾行而君子一以精眀强固者主之是故由存及发无一事之或违自始至末无一念之不谨非至健能如是乎以健而贯于四徳之中即以干而周乎四时之运也经文所为元亨利贞冠之以干职是故尔则知赏不僭刑不滥一春温秋肃之为顺人情达物理一长养收藏之象天以于穆不已者行之于施生而君子以为法君子以自强不息者行之于内外而天地赖以成能所谓财成其道辅相其宜者此物此志也所谓以天自处与化同流者亦此物此志也天人合一之理不于是而并著哉















　　周易
　　君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　监察御史〈臣〉赵青藜
　　〈臣〉谨按天之于人莫不卑之以固有之性故人之所受于天者其理皆备本无不足而实能尽乎人而全乎天者盖难其人要惟体之以心验之以身不辞勉强之劳不希自然之逸而尽性至命之功见焉是非与天为一者未足以与乎此也夫元亨利贞天道之本然也仁义礼智人性之自然也养其自然而因以不拂乎其本然则天徳全矣而无如人之不能行此也或近于愚或偏于柔则气质拘之矣或诱于外或揺其内则物欲蔽之矣贤人由之而不至百姓日用而不知故四徳未尝一日或息于人心而实则未尝一日能行于天下求其以天合天无亏性始者谁哉惟夫自强不息之君子得于天者既全而成于人者复至禀于性者无缺而闲其心者又严清眀在躬志气如神所以立其本感而遂通因物付物所以达其用兼容并包不遗一物所以穷其大极深研㡬无幽不烛所以究其微时而体仁嘉会则度量之宽洪足以普覆冒身心之秩序足以广节宣斯仁礼之徳行矣时而利物贞固则油然各得其分者乖戾于以潜消确然不易其守者推行自能无阻斯义智之徳行矣是故人之不能行四徳者非必其无一时之能行亦非必其无一事之能行也时时行而有一时之不行即此一时之理息矣事事行而有一事之不行即此一事之用虚矣君子则贞之以百年而复持之以瞬息存于暇豫失于造次者无有也凛之于艰钜而复察之于纎悉谨其大端略其小节者无有也潜见惕跃飞亢皆与四徳相周旋刚健中正纯粹莫非四徳之呈露若此者非由其法天行之健以全天徳之刚而能如此哉盖元亨以为始利贞以为终而干则彻始终而无不在元亨以为通利贞以为复而干则贯通复而无不周故一言干而元亨利贞举之矣元亨利贞之外不能有所益此四徳所以合天之撰元亨利贞之原不能无所受此乾行所以总造化之枢非干无以统四徳非君子之体干无以行四徳故曰乾元亨利贞厥有旨哉抑尝思之干之所以至健者不外静専动直而静専者健之体动直者健之用是静又主乎动者也后儒谓圣人主静立人极又曰无欲故静然则体干之君子其必制私主静而后能配天行之健哉





　　周易
　　庸言之信庸行之谨
　　监察御史〈臣〉周祖荣
　　朱子曰常言亦信常行亦谨盛徳之至也
　　何楷曰道止于中中寓于庸庸者常也平无奇之名言必有物无茍高也惟其信无择言矣行必有则无茍难也惟其谨无择行矣信谨诚也天徳也一实焉而已
　　〈臣〉谨按干之九二传称龙徳宜乎神不可窥化不可测矣何以推其徳之所由成仅于庸言庸行致功也盖干之徳行恒易易者庸之谓也造化惟庸故天行常健圣学至庸故经徳不回人伦日用之事众人视为无奇每忽不及计圣人见微知著常不敢自安是以修徳之时于言行得其大概言行之要于信谨持其大端而要于至庸之处审其㡬焉即如一言也如心而发谓之实心当理而发谓之实理若喜新而厌故则未言之先其心已妄而言之能无虚伪乎一行也期可久者由于体验期可大者本于小心若矫情以立异则未行之先其心已肆而行之能免轶越乎此固不信不谨之过且亦不知大中之道即在乎庸也惟盛徳之至者知出乎身而加乎民即于一言肇其端发乎迩而见乎远即于一行基其业不以常理宽吾心而恒以常理纠吾心凡其所言无论轻重必拟之而后言内不欺己外不欺人表里如一所谓信也凡其所行无论大小必议之而后动既图其始复虑其终始终如一所谓谨也事为夫妇之所与能功惟夙夜之所独密迨至无言非信无行非谨天下相惊其异而圣人止见其常圣人自安其常而天下亦不见为异是诚庸徳也而即龙徳之正中也干之九二其所以成己而裕成物之量者如此

　　周易
　　闲邪存其诚
　　监察御史〈臣〉周祖荣
　　朱子曰无斁亦保之意
　　程子曰闲邪则诚自存
　　〈臣〉谨按诚在天为实理在人为实心圣人于乾卦首揭其旨以开心学之宗直指其功以眀纯徳之诣固体备于己而不容一息之稍间者也夫心统性情万善毕具赋畀之始诚本自存迨形生神发而后天道之自然必尽以人事之当然而理乃全备于吾心故秉干徳之大人庸言必信庸行必谨以求尽乎其诚而犹恐有不信不谨者以间之于是乎有闲邪之功焉闲之云者非制防于一时也盖至静之中灵眀内照私意才萌即自觉察则闲邪于内而私无自生无私之体于以立至定之际安止不迁物欲甫乘即自决绝则闲邪于外而妄不得入无妄之源于以清如是则人欲涤尽此心中无二无杂万理澄然一言一动皆见天心而诚有不自存者乎顾闲邪一语意似直截功极严密朱子谓为无斁亦保之意深见夫理欲之交危微以判此心操省不容稍间在圣人纯于天道则为无息之功在学者敬胜自持则为常惺之法昔程子有言曰敬胜百邪谢良佐亦曰敬是常惺惺法此以眀下学之修惟主敬乃能闲邪中庸言戒惧而继以慎独集注谓既常戒惧而于此尤加谨焉所以遏人欲于将萌而不使潜滋暗长于隐微之中固即此意也是以圣人于干之九二既揭出诚字于坤之六二即说出敬字眀乎理实则诚干之道也心虚则敬坤之道也主敬而诚自存是下学而上达尽人以合天者也此天地自然之理而实吾心不易之则日用动静无时无地不当如是其功不亦严密之至乎在圣人申眀爻义以信言谨行固已修徳于己而犹不自满假从事闲存所以尽成己之诣而推极其旨则天地之精蕴理学之渊源王道之全功胥不外此一言焉此闲邪存诚为盛徳之至也与












　　周易
　　忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也
　　给事中〈臣〉胡宝瑔
　　〈臣〉谨按诚者圣人之本徳之所以日新业之所以富有无不主于一诚在天为元亨利贞在人为仁义礼智天道人道惟此真实无妄之理存之为天命之性发之为率性之道而君子之进徳修业无不于此兢兢焉易曰忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也基既立则日进于崇高本不揺则胥归于笃实故朱子本义谓忠信者主于心而无一念之不诚修辞者见于事而无一言之不实盖人之一心具众理而应万事内主忠信则中之所涵既无虚假自无间断由是而发之为言言者心之声也心无不实则见于事者皆其所性之理而辞自归于肫笃诚之所由立也诚立而所以进徳者此也所以居业者此也盖征于外者忠信之验修辞乃为徳之符根于中者立诚之基忠信又为业之本徳以广业业以崇徳心与事悉统于诚而圣学之纯亦不已王道之悠久无疆胥在乎此由此观之天道之健行君子之干惕其理一也有继天之责者自有法天之学严于屋漏凛于旦眀凡所谓圣敬日跻慎修思永者皆存诚之功也诚则无私诚则不贰诚于立身行已而戒惧慎独存之一心者实理无亏诚于觉世牖民而智周道济措之天下者万物皆备无一念之不诚斯无一言之不实忠也信也即诚也进徳居业皆一以贯之是以宋儒周敦颐以一言举其要曰圣诚而已矣





　　周易
　　修辞立其诚所以居业也
　　编修〈臣〉朱佩莲
　　〈臣〉谨按诚者天之道圣之本大之为五常百行之原小之即容貎辞气之凖日新之盛徳在是富有之大业亦即在是也昔者圣人赞易于干之元亨见诚之通利贞见诚之复大哉乾元万物资始见诚之源乾道变化各正性命见诚之立乃于文言发之其于九二言信谨信谨诚也而又申之曰闲邪存其诚于九三言忠信忠信诚也而又申之曰修辞立其诚存诚者涵养之功立诚者省察之事有涵养而无省察则徳不全而业亦不备夫君子进徳修业欲及时也忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之观朱子本义则思诚者密于所存而不密于所发即前有以为进而退无以为居也可乎哉盖人之一身视听言动皆足以征其立心之诚伪而至于辞则尤为枢机之发荣辱之主而所以动天地者也可大之业于是乎在而可不加之意耶顾或者疑之以为君子当兢兢戒惧之时而沾沾焉修辞是尚将毋以富丽为工务采色夸声音茍为是炳炳烺烺取悦当世云尔哉而抑知非也圣人之情见乎辞其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐又曰理财正辞禁民为非曰义君子而有辞亦择其文者正者而已矣吉人之辞寡躁人之辞多君子而有辞亦务其寡者而已矣夫然后则体要矣辑怿矣安定矣一有辞而无不利赖诚修之也故不知者以为修餙其辞知之者以为修省其辞程子所谓修省言辞正为立己之诚意是也夫不诚之辞非一端矣巧言令色非诚也论笃色庄非诚也寓言而荒唐非诚也盗言而剿袭非诚也凡此皆在修省之内者也君子不得已而有言眀道则实见道纪事则实悉事言之不怍为之不难以之为己则允迪以之治人则允釐举而措之天下之民谓之事业居之安而守之固谓非所以居业也耶所以然者君子之学本末兼该内外交养茍有一言之不实虽内念不欺而举之口笔之书者将有茍且涂餙而先失其所守又何暇计其外著之勲业耶乃孔颕达正义徒见一偏以修业之修为修营修辞之修为修理业为功业辞为文教専在于布令陈词诞告万方而寓真诚悱恻之意亦何知圣人之所谓修辞立诚广大悉备无所不包者哉虽然此君子进徳修业尚非圣人之崇徳广业也若夫圣人建中和之极文章性道兼综条贯蕴之为徳行发之为事业巍乎焕乎更有莫能名焉者乎


　　周易
　　修辞立其诚
　　编修〈臣〉宋邦绥
　　朱子本义曰立其诚见于事者无一言之不实也〈臣〉谨按君子之道必其存主于中者有以确然自信而不惑而后可以眀其教于天下此立言之要所以必本于立心也盖言以足志文以足言则辞之不可以已也然君子之言必循循然本乎义理而不敢为非常可喜之论以欺世而俗是故浩乎不知其津涯而非虚也茫乎不知其畔岸而非远也则惟其至诚者为能自信以信天下而已矣夫古人之辞非茍以涂餙耳目已也禹皋之谟伊尹之训周公召公之诰凡治天下之大经大法条理灿然埀之万世而终无以易乎其说者何也则惟其诚也夫子删定六经以明天道而述王事而春秋一书志存褒贬炳若日星天下之文章莫有大乎此者此诚之至也至于异端曲学如老𣆀庄周列御寇之徒其言洸洋恣肆而不本于理荀卿扬雄择焉而不精语焉而不详识者非之此皆不诚之故也不诚则有口道先王语称仁义而考其素行多显然自悖于名教者即其辞郁郁炳炳又乌足与语立诚之道乎体干之君子则不然本之以不欺先之以慎独呐呐乎如不出诸其口也恳恳乎无不本诸其心也由是发之为话言书之为简册眀白坦易确乎如五谷之可以疗饥药石之可以治病其言为愚夫愚妇之所共知而其理为圣贤之所不能外也盖不以辞为寄情笔墨之资而以为阐眀理奥之要不以辞为驰骋才华之事而以为根极性命之原则所谓徳音秩秩者此也所谓嘉言孔彰者此也昔人有言读令伯陈情表可以见孝子之至读孔眀出师表可以见忠臣之至忠孝者诚也辞至于诚则言满天下而可以无过矣古今来作者虽多惟六经为文辞之祖六经者圣贤之心也韩愈曰文者贯道之器周子曰文所以载道也轮辕餙而人弗庸徒餙也况虚车乎又曰文辞艺也道徳实也笃其实而艺者书之美则爱爱则传焉是理本易简词尚体要文之所以为文也禀经酌雅凖古宜今立言之所以与立徳立功不朽也后之修辞者安可不本诸性情而求诸经术哉







　　御览经史讲义卷一
<子部,儒家类,御览经史讲义>