御览经史讲义 (四库全书本)/卷13

御览经史讲义　卷十三

　　钦定四库全书
　　御览经史讲义卷十三
　　书经
　　惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
　　给事中〈臣〉刘方蔼
　　朱子曰天地之大无不生育固为万物之父母矣人于其间又独得其气之正而能保其性之全故为万物之灵若元后者则于人类之中又独得其正气之盛而能保其性命之尤者是以能极天下之聪明而出乎人类之上以覆冒而子畜之是则所谓作民父母者也
　　吕祖谦曰此乃六经之统摄百王之标准
　　〈臣〉谨按帝王有天地父母之责圣贤有天地父母之心以圣贤之心任帝王之责父天母地而为宗子天地之帅吾其性天地之塞吾其体民吾胞物吾与然后能尽元后父母之道而以天下为一家中国为一人上下与天地同流顾父母万物者有天地则所以子畜乎人物者宜无所不至而复有待于作元后者之作民父母何也盖以天地无心而成化覆载固极之于无私而覆载生成之偏以及寒暑灾祥不尽得其正而犹不免于生成之憾者其范围曲成裁成辅相之道一惟元后是赖是元后之作民父母所以立天地之心体天地之撰又为生灵继起之天地也所以然者惟天地以太极为根柢二五为枢纽气煦形妪化生万物万物莫不戴高履厚而父母乎天地万物各有知觉运动而人在万物中则能具天地之徳阴阳之交鬼神之会五行之秀气而足以为天地之心是以形既生神发智惟人为万物之灵所谓天聪明自我民聪明也人灵乎物而于生灵之中尤笃生神灵首出之一人天独畀之以父母天下之任以为生灵之君师惟天聪明惟圣时宪实能以天地父母之心为心以天地父母之道为道而务尽乎子民之责天时地利之所生为之修其府事以给之天时地利之所穷为之备其荒政以救之春夏秋冬风雨霜露则本天之教以教之神气风霆风霆流形则本地之教以教之所好好之以求赤子之所安所恶恶之以去赤子之危忧民忧以为赤子之啼饥号寒也乐民乐以为赤子之饮和食徳也恫瘝乃身以为毛里之疾痛一夫不获以为骨肉之向隅未呼未吁而切诚求所以爱䕶者每思患而预防已安已治而视如伤所以保恤者笃恩勤于罔极如此而后可曰作元后盖体乾元坤元以仁民乃所以家天下也如此而后可曰作民父母盖继干父坤母以子民所谓以恩掩义也夫天地有一息之不诚则无以为天地而父母乎万物万物不可一息无天地安可一息无父母惟不可一息无父母故作民父母之心不可以一息间作民父母之政不可以一息荒元后之所以作无时可息于其民民父母之所以作无时可息于其子而本天地以作之之心其至大矣哉其至难矣哉












　　书经
　　天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　　监察御史〈臣〉包祚永
　　蔡沈曰洪范九畴原出于天禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也〈臣〉谨按天之所锡者洛书也洪范九畴则禹之所作而叙也然则箕子曷言乎天锡禹洪范九畴也曰洛书之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足中五为腹其数有九禹观象而得理由粗以识精因形下之器而悟形上之道也故叙为九畴凡天地之性万物之纪生民阴隲之恒五行五事之理维皇之所以建极天人之所以感应大经大法纯粹以精无不触处洞然条分而缕晰之遂亦若禹之圣天有以佑启之畴之叙天有以默示之故曰锡也汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之是为洪范此之谓也其曰锡者如书所言汤之天锡智勇诗之言帝谓文王孔子之天纵将圣之类是也盖圣人之心与天同体其寂然不动也万理浑涵于中其感而遂通也全体毕露于外彼伏羲之画卦得于河图之出也而其实造化生生之理阴阳动静之端刚柔老少之用已先具于伏羲之一心而适有河图之象呈于其前故画为八卦后圣爻象继起摩荡发挥而理乃无遗蕴读易者但见其理之广大精微以为圣人作易皆得之于河图之象𢾗而要岂其然哉九畴之叙夫亦犹是说者又谓河图洛书乃圣人神道设教耳非实有龙马神龟之事也而正不然今观以五生数统五成数而同处其方者图也以四奇数统四偶数而各居其所者书也此其数之天生地成载在简册者固彰明较著不可诬也古圣人制作开天皆取师于万物下至佃渔臼杵莫不皆然河图洛书又何疑乎鲧惟不深识此理故于治水而堙之于五行而汨陈之帝之不畀九畴非不畀也即当鲧之时有神龟负书之祥鲧亦不能知而叙为九畴也此开天明道之圣父不能得之于子天岂有私意于其间乎易曰天生神物圣人则之又曰河出图洛出书圣人则之此之谓也此圣人所以先天弗违后天奉若与天地合其徳而立彝伦之极也夫









　　书经
　　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰又用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极
　　编修〈臣〉蔡新
　　蔡沈曰此九畴之纲也在天为五行在人为五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三徳者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徴者推天而验之人也福极者人感而天应也
　　〈臣〉谨按九畴之文原本洛书之数所谓戴九履一左三右七二四为肩六八为足者也五居其中谓之皇极其本末有序其先后有伦先儒论之详矣而对待之义鲜有及者〈臣〉尝绎之其法以君心为本上下四旁备列天人以监观省察互成其用君天下之大法精而且备矣何则五行者天道之始也福极者人事之终也天以健顺五常化生万物向之者福背之者威王者向明而治赏以春夏刑以秋冬其协乎极者则爵赏所加也而福寿康宁必及之其罹于咎者则刑罚所施也而忧贫疾弱必及之是圣人之与天共治也故一与九对而五行福极位焉五事者修身之要人事之本也庶徴者感应之几天道之著也人君一念之敬必形于身则凡正身以正朝廷正朝廷以正百官万民者相因而至和气之所以致祥也一念之肆亦必形于外则凡作于其心害于其政发于其政害于其事者亦相因而致乖气之所以至异也乃范约言之但曰肃乂哲谋圣则为时为若者应焉曰狂僣豫急蒙则极备极无者应焉所以深著其应感之㡬征召之速甚微而可畏也自古明圣之君必于此而念之是圣人之以天自治也故二与八对而五事庶征位焉八政者治世之大端布于人也稽疑者神道所设教谋之天也盖王道之原明则有礼乐而幽则有鬼神惟明有礼乐故圣人不敢矜无为之治而食货宾师命官分职之事从斯而起所谓建诸天地而不悖者也惟幽有神故圣人不敢恃睿思之智而蓍龟卜筮三兆五占之法从斯而立所谓质诸神而无疑者也是圣人之本天以前民也故三与七对而八政稽疑位焉五纪者钦若之意后天奉天也三徳者君师之任以人治人也万物幽郁沉滞之气生于阴阳之愆伏而默化于岁会之中和人心偏陂颇侧之端起于刚柔之互胜而无不可偕于正直之大道故五纪布而岁功成则风雨露雷无非教也而岁月日时星辰象𢾗莫不顺序矣三徳敷而万民化则斧𨱆弓旌无非教也而沉潜高明彊弗燮友胥受裁成矣是圣人之与天同功也故四与六对而三徳五纪位焉总之皆建极也故皇极一章言皇建其有极即申之以锡极保极协极作极会极归极而不言建极之义者八用总归一建也以五事修身以八政理物以三徳立中和之纪以威福持赏罚之公天子行之则为道义庶民遵之则为道路由是经之以五行故材不匮也叶之以五纪故序不愆也参之以稽疑故民听不惑也验之以庶徴故事行有考也易大传曰河出图洛出书圣人则之其以此欤然则河图虚太极于八卦之外而洛书独列皇极于九畴之中者又何也盖太极天道也惟不杂乎阴阳故能为万化之枢纽皇极王道也惟不离乎事物故能为四海之会归此亦犹中庸九经之政原本于君身而修身之数并列于九经以见天人系属之故有相继而不相离者范之深意也抑又考之皇极一章不汲汲于庶民之淫朋比徳而独于凡厥正人三致意焉俊民何与于庶征而言庶征则以用章为平康之本秉彝无关于五福而语五福亦以好徳居考终之先此又皇降之衷阴隲之意所最先者故其丁宁垂训如此大学平天下之道在于用人锡福之君所宜深念焉











　　书经
　　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑
　　编修〈臣〉储麟趾
　　〈臣〉谨按箕畴一书与河图实相表里其初一曰五行曰水曰火曰木曰金曰土即河图八卦之全位也一曰水在卦为坎二曰火在卦为离三曰木在卦为震巽四曰金在卦为干兑五曰土在卦为艮坤天地者五行之本始五行者天地之功用以本始言之水火木金包络其外而土宅中央以功用言之木火金水各居正位而土奠四隅五行一天地犹之八卦一阴阳善乎濓溪周子之言曰五行一阴阳也阴阳一太极也五行质具于地气行于天水以太阴司冬上肖轻清之体而下流于地故居天一之奇而地六成之火以太阳司夏下乘显著之形而上升于天故居地二之偶而天七成之天气旁逹为条畅之木木以少阳司春故参天三之数而地八成之地质内凝为坚重之金金以少阴司秋故居地四之数而天九成之至于阴阳之冲气燥湿之凝结位乎中央包乎四气符乎天五之数而谓之土则其体为至大焉凡此阳变阴合皆自然之生序其曰微著为渐盖即人身五事之用取譬得之而亦确有其理也水流湿故性润下于滥觞可以验之火就燥故性炎上于传薪可以观之惟木从绳曲而又直则性类炎上而散为枝叶惟金在镕从而又革则性似润下而止于模范独土寄旺于四时故无成位高原下隰燥湿异宜故无成性至于播之五榖则芄芄彧彧万民之所资养其功盖莫大焉故曰土爰稼穑稼穑不可以性言独云徳者殆直指其功效言之耳若夫五行喜忌之说多起于后世术数之家而其理有难晓者即如土克水矣然水依防而宅水克火矣然火得膏而辉火克金矣然金迎冶而炼金克木矣然木就斤而材木克土矣然土待耕犁而产禾稼相克乃转以相成殆有造化不言之妙用而非术数之所能尽也宋儒司马光著潜虚以五行为枢纽谓水有原委原为天一而委为地六火有荧焱荧为地二而焱为天七木有本末本为天三而末为地八金有卝刃卝为地四而刃为天九土有基冢基为天五而冢为地十于以推衍五行之体用亦足与蔡氏孔氏注疏相为发明至于求其大醇则断以尧夫氏濓溪氏河图八卦之说为明白无疵足以发圣经之蕴垂示万世而无穷也





　　书经
　　敬用五事
　　侍讲学士〈臣〉吴履㤗
　　程子曰聪明睿智皆自敬出
　　真氏徳秀曰敬则五事皆得不敬则五事皆失〈臣〉谨按帝王之治莫要于敬虞书首言曰钦诗美文王缉熙敬止孔子告子路修己以敬所谓一言传心之要典也敬字彻上彻下该括内外而自一身至万事当然之则貌言视听思五者尽之自外而言之貌外于言自内而言之听内于视自貌言视听思言之则思为主于内周子通书谓思为圣功之本而思不可见操存之渐必自其可见者为之故持敬之功先在貌言次在视听终之以思五事各有攸主而总以敬用者敬又五事之主敬不存于中则形于貌者必轻且慢无由而能恭发于言者必易以肆无由而能从视听蔽于物无由而明且聪思虑汨于多端无由而通于微惟敬而恭从明聪睿胥得焉居敬行简埀衣裳而天下治也从来雄才大略但于事为上理会而一念不敬百为皆堕古之人君师氏司朝仆臣正位太史奉讳工师诵诗御瞽㡬声巫史前后卜筮左右盖无一时一事之可纵弛也其一日之间虫飞而会盈朝退而路寝听政日出而考政夕而纠䖍天刑至于后妃御见有度应门击柝鼓人上堂女史授环彤管记过自朝至昃无非兢兢业业之小心由是正躬俨恪口无易言收视返听𣺌虑澄心钦明温恭之具于中光被重华之逹于外惟敬之道得也洪范于二畴即曰敬用五事此皇极之所由建而三徳五福咸系于此与



　　书经
　　二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂眀作哲聪作谋睿作圣
　　检讨〈臣〉赵徳昌
　　朱子曰五事以思为主盖不可见而行乎四者之间也然操存之渐必自其可见而为之
　　真徳秀曰貌言视听思各有所主而总以敬之一言何哉盖敬者五事之主也敬则五事皆得不敬则五事皆失
　　陈栎曰五事皆当以敬用之于外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体于天君而从其令一敬之功内外夹持庶㡬其无渗漏乎
　　〈臣〉谨按五事配乎五行不可缺一故圣贤之学表里内外互致其功而纲领所在则不出于闲邪持敬二者虽先儒为说各有所主亦由五行之分司而互济固未尝有异同于其间也曩读洪范五事心窃疑之以为圣人之教颜子则以视听先乎言动及论君子之思亦先之以视思明听思聪而此独先列貌言与四勿九思殊不相合者何也迨观朱子思不可见而行乎四者之间操存之渐必自其可见而为之之论则洪范貌言视听俱列思前之义可晓然矣至于先貌言不先视听之故犹未之有及而真氏徳秀陈氏栎又皆以敬为宗真氏则曰敬者五事之主敬则五事皆得不敬则五事皆失陈氏曰五事皆当以敬用之敬之功内外夹持庶㡬其无渗漏乎之二说者五事并重似与朱子稍异然以敬握貌言视听思之宰与朱子平素所云敬者圣学成始成终其说又未尝不同也独于其先貌言不先视听之故亦未有明论焉间尝思之闲邪之功则视听为要持敬之学则貌言为先持敬即以闲邪闲邪即以持敬洪范之叙次五事与圣人之言四勿九思先后虽有各殊而要归实无异致所以谈五行者语其生之序则曰水火木金土而语其行之序则又曰木火土金水也由是而会通其义纯粹其功以之为己固顺而祥以之为人自公而溥即以之为天下国家夫亦何所施而不当也哉









　　书经
　　思曰睿睿作圣
　　检讨〈臣〉万松龄
　　〈臣〉谨按人君之身主静立极之身万化所从出也而其要则系乎思思也者寓乎貌言视听之中而实超乎貌言视听之外充其量践形色而非难极其功合动静为一致观虞书之赞尧曰文思安安此徳性之美固由于自然者矣若皋陶之告禹曰慎厥身修思永以禹之圣岂犹有未至而皋陶必举以相儆则不能无藉于思可知他如高宗之思道成王之思艰未有不朝夕思之而能制治保邦者也盖天有五行人有五事五行之内土无所不寄犹五事之内思无所不通貌言有恭从之徳而不思则未必能恭从视听有明聪之徳而不思则未必能明聪何者诚有所未至而物为之蔽也惟思之徳曰睿睿则必通于微通于微则可以无所不通王肃云思虑苦其不深故必深思使通于微有是睿之徳而能尽其思之功则作圣之基于是乎在而其功要不外于主敬夫貌言视听环备于身以待吾之用而不持之以敬则为我用者皆得挠我而朋从憧扰失其何思何虑之本来此身之所以难诚也惟斋庄中正以直其内而戒谨不释于须臾整齐严肃以制其外而惰慢不设于肢体其无思也天机常动而灵明之本体未尝有所或窒及其思也本原常静而虚莹之妙用未尝有所或胶周子曰无思本也思通用也无思而无不通为圣人至圣人而睿之徳始全思之量始尽故五事而曰敬范之所以埀教者尤深切著明也天子父天母地而万物待育于一身思皇极之何以建而无一毫过不及之差思五事之何以合于五行而雨旸燠寒胥不愆其度思八政之何以符于五纪而天人上下胥不易其常思三徳之何以乂而刚柔尽归于正直思稽疑之何以衍忒思庶征之何以为休为咎思福极之何以在君在民则虽谓畴范之全文尽括于思之一言可也而思顾可忽哉然则未形之理非睿无以推究乎其极将形之象非睿无以研审乎其几惟圣人清明在躬志气如神寂然不动皆实理之充周感而遂通皆实理之发见故朱子云无思诚也思通神也所谓诚神几圣人也然而静则无思而睿之体已森然具足动而为思而睿之用乃灿然不淆礼曰毋不敬俨若思此该乎动静以为言也诗曰思无邪此専乎动而仍不离乎静合动静为一致故周子谓思者圣功之本也子产曰政如农功日夜思之此与史所记大禹之苦心焦思其意适合而魏徵之告太宗以十思究其义胥不外乎貌言视听傥亦有得于洪范之旨者乎

　　书经
　　五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
　　给事中〈臣〉程锺彦
　　〈臣〉谨按箕子为周武王陈禹所有洪范之书条其事为九类别其说为九章谓之九畴考其次序则皇极居中盖九畴具天地人三才之理而人者天地之心也人成位乎中而天地之理得矣故五为皇极曰皇建其有极者极者至极之义标凖之名也建极云者谓五事皆止于至善也大旨以为王者敬用五事止于至善而作君作师居天下之至极为天下之标准也敛者有之于己也锡者布之于民也盖王者顺五行以承天用五事以修身而敷八政以宜民至于皇极建则五事得而五行协八政修上契天心而福敛于一身下善民俗而福锡于天下矣在上既有以锡之在下必有以应之应之者观感而兴焉率教而化焉惟时庶民皆于汝乎取法则观感之深也皆与汝保守此法则率教之至也由是观之皇极者九畴之枢纽也而五事者所以致皇极之建者也五行则其所禀受八政则其所敷施也五纪则五行之布于四时者也三徳则八政之成乎民风者也于是参之稽疑以察其机验之庶征以观其应考之福极以究其归王者相天阴隲之意而协民居未有不本建极以福者也昔宋苏洵作洪范论驳正汉儒破碎支离之说以为禹之畴分之几五十矣诸儒为之传强合附会其条又将百焉宜人之畏其难而不行也今欲其行莫若归之易百归之五十五十归之九九归之三三者五行也五事也皇极也而又以皇极裁节五事五事得而五行从是三究归之一也是亦归本皇极之说也

　　书经
　　皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
　　编修〈臣〉窦光鼐
　　〈臣〉谨按洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五皇极者九畴之统会也自孔氏作传训皇极为大中诸儒多祖其说朱子独取苏氏书传至而无馀之语又自为说曰皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四方望之以取正者也又曰极有凑会之义所谓三十辐共一毂也由是言之人君以一身居天下之中而上天下地并待裁成辅相之功四方万民皆有辐辏拱环之势譬若北辰之在天脊栋之在屋也故夫皇者天地人之心也皇为天地人立心非天下之至徳不足与于斯故九数以五居中而九畴以皇极为本其曰皇建其有极何也陈氏曰有极当借无极对观自至理之妙而无形者言之曰无极自至理之实有言之曰有极为人君者诚能敬用五事则貌必恭恭作肃言必从从作乂视必明明作哲听必聪聪作谋思必睿睿作圣如此则五行得其性而八政五纪由此举三徳由此推稽疑庶征福极皆由此验矣此理之实而可按者也故曰建其有极也顾不曰敬用五事而曰敛时五福何也极者实有而必求其征以事之克敬而气之成象者言之故曰五福五者散处而莫能并至以事之皆敬而类之总应者言之故曰敛时五福盖第九畴之本基于此矣其继之曰用敷锡厥庶民何也人君不以一身为福而以天下为福天下有一民不登于仁寿者圣人之大戚也说命曰一夫不获则曰时予之辜此之谓也其继之曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极何也传曰言从化也蔡氏集传曰民皆于君之极与之保守不敢失坠也盖民虽自若其性天而不能自为其风气则疑王实锡之云尔经于下文复申言之曰会其有极归其有极正谓此也而朱子则又谓民复以此福锡其君使之长为至善之标准则又何也盖君不自有其福而公之民民亦不自有其福而复归之君上下相与之际理有固然经不云乎凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王正谓此也兼此二说而锡保之义始备矣要而言之保者保其所锡也锡者锡其所建也前四畴皇极所以立也后四畴皇极所以行也立其体以逹其用则九畴仍归于一而已矣故曰皇极者九畴之统会也




　　书经
　　敛时五福用敷锡厥庶民
　　监察御史〈臣〉刘方蔼
　　朱子言人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也
　　〈臣〉谨按五福者人君与庶民共之者也欲膺多福而永享其全君民之心皆若此顾民欲得福而及民在君能福君之民必以君之自聚其福为始基能福民之君实以民之咸受其福为全量其敛福也非为己也正所以为锡之之地也其锡福也非无本也乃所以为敛之之用也盖气数一本乎理理顺则气无从逆而数不能乖建极斯理顺而从理生之气自无所不顺理顺而从理定之数亦无所不顺故五福具在极中实随人事之感召以效所得之多寡浅深是以即建极为敛福如秋收之必归乎春耕有土之必得夫成赋五福之萃而聚也并不必言天锡而直以为敛云尔夫统庶民于极中自能统庶民于福中庶民以君所建之极为极亦即以君所敛之福为福是以悠久成物能使民不夭札而多历年所之庆溢乎四海也重农薄敛能使富藏天下而厚生利用之乐浃于寰区也用康保民能使引养引恬之休遍及苍生也从厥攸好能使遍为尔徳而通天下之志也令终有俶能使顺受其正而得全归之道也敷锡若此而协极之庶民有不与君并受五福者哉唐虞三代之时民欲寿而君生之民欲富而君足之民欲宁而君保之民迁善而君导之民保终而君全之降福穰穰降福简简一人有庆兆民赖之猗欤盛哉



　　书经
　　皇极之敷言是彝是训于帝其训
　　监察御史〈臣〉廖必琦
　　陈雅言曰圣人在上既建极而以身教于天下复敷言而以言教于天下盖身教者示以躬行践履之实言教者使其歌诵吟咏而得二者不可偏废也天下惟理为至常惟理为至大皇极之敷言纯乎一理故谓之常理故谓之大训是理也本之于天惟皇上帝降衷之理也言而不异于降衷之理是岂可以君之训视之哉乃天之训也天者其不言之圣人圣人者其能言之天一而二二而一者也
　　〈臣〉谨按苏轼曰天锡禹九畴不能如是谆谆也粗有象数而已禹与箕子推而广之至皇极尤详曰帝以象数告而我敷广其言为彝训与帝言无异故曰于帝其训人君以至极之理而敷之为言王义王道王路既示人以会极之趋荡荡平平正直又示人以归极之凖即是言而玩之皆理也理岂高远而难行哉易知简能切臣民之日用是天下之常理也本是理而演之皆训也训岂浅露而易穷哉言近指远为臣民之范围是天下之大训也然理曰常理训曰大训则虽曰君之言而实天之言矣天者理之所从出也今皇极之敷言既纯乎理则亦纯乎天矣是训也非帝之训而何敷言同天之妙如此天于冥冥之中不能自显于言而寄其权于皇裁成辅相日起有功以补造化之不逮行见群黎遍徳共由大道于提撕警觉之馀皇于元元之众不容或已于言而契其理于天民彝物则祗率吾性以树亿兆之仪型直与天载无私同宣至教于时行物生之表在上天神道以设教其理妙于无言在人君代天以有言其言纯乎至理所以鼓舞万民者即阴隲之化工所以教治百官者即相协之深意故皇之极敷之为言抑扬反复皆足以创其邪思而发其善性而皇之言即天之训广大光明无非折衷于至理洞逹于大原本天命人心之正切彝伦日用之常推之四海而皆凖俟诸后圣而不惑是彝也非隐怪之端是训也乃正大之轨彝训之所在即帝训之所在而皇不与天为一哉









　　书经
　　六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克
　　监察御史〈臣〉万年茂
　　〈臣〉谨按洪范之数一为九始五为九枢以二继一五行为五事之原以六继五三徳为建极之实夫三徳列于右下与五行为邻而五纪列于左上与三徳为对三徳既乂则五纪以协三徳之承皇极犹中气之和岁会也五阳先天气交于大寒之前五阴后天气交于大寒之后气不能无过不及也故为中气以和之五运六气互相克制而阴阳无有差忒焉阴阳之气行于岁时而中和协其运刚柔之情殽于政事而正直善其施刚柔偏胜谓之不正刚柔互挠谓之不直皇极有言曰无反无侧王道正直正直皇极之事而以为徳之又用何也王心无为以守至正自一至九环而应者皆为建极之用而所以善其建用者惟徳为尤要故皇极言其治象而三徳详其实功也夫正直刚柔均为乂用则体一而用三矣刚克柔克合之正直则用五为克四矣是故平康之乂取诸稼穑弗友之乂取诸从革燮友之乂取诸曲直沈潜之乂取诸炎上高明之乂取诸润下乂之为道正直一而刚柔二克一而所以克者二一而三之是参天也二而倍之是两地也物之质丽于地而气行于天四克者圣人之下学而上逹也生人之动卜不习吉而凶咎悔吝常有数端复礼之学克惟一已而视听言动亦有四目窃以五事征之沈潜主貌貌无刚克则惰慢乘之和而易流非徳隅之饬也高明主言言无柔克则鄙倍近之嚣而易竞非辞辑之旨也燮友主视视无柔克则骄亢以滋潜伏虽昭而不显之临鲜矣彊弗友主听听无刚克则谗慝以生鸣鹤有闻而不谏之八微矣先王正己以正物直己而直人因是广之以为八政八政之用黄寄四克食与司徒居于东方以治木徳喜气萃之货与司寇居于西方以治金徳怒气萃之祀与司空居于北方以治水徳哀气萃之宾与司马居于南方以治火徳乐气萃之喜怒哀乐悉本未发之中而礼乐刑政形为四气之和故曰天子建中和之极言天子能以正直之理济刚柔之用也抑〈臣〉窃观文王卦序本于洛书后天乾居西北而洛书之三徳实宅乾位盖易之太极犹畴之皇极也太极虚中以干为八卦之君皇极居中三徳为九畴之要圣人谓乾为天为君干者天之徳也而元亨利贞备焉正直君之徳也而刚柔四克合焉行四徳者是名曰干乂四克者是曰正直故燮友宜于体仁弗友宜于和义高明宜于合礼沈潜宜于贞固四者皆克之用也克故正正故直直故乂正直以乂五纪咸协是以政事有经而庶征稽疑向威之用无所处而不当乂四克者人也正直者天也尽人合天而皇极以得所以为建用也易曰大哉干乎刚健中正纯粹精也其即三徳之义也夫













　　书经
　　是之谓大同身其康彊子孙其逢吉
　　编修〈臣〉何其睿
　　〈臣〉谨按此合天人壹志气参理数以为治也王者义不辟远仁不辞难其发之也果而守之也确既不格于因循之论亦不闻有暌涣之时究之长驾远驭昭治几于未然算成功于将兆以一身系四海之心而一日诒数世之福固知断疑推隐早悔吝之不生治幽理明在天人之协应也今夫天之于人主也有所厚望其身与其子孙即于冥漠之中默寄其辅相于鬼神鬼神体天之命亦遂先人以效其承宣而兆其吉所谓兴神物以前民用也若夫心徳一而若启若翼视听通而是则是效则又其显焉者矣自古开物成务建功立业当其始事之经纶即其会归之皇极无他应乎天而顺乎人也夫天之所棐人不得抗焉人之所归天亦不能违焉董仲舒云诸福之物可致之祥莫不毕至诚有验于此矣而由是淑慎以保其躬至易也优游以弥其性至顺也而且创之埀之以笃其祜而且燕之诒之以延其绪颂曰天子万年又曰本支百世此或圣明之主所不敢觊之休征而其实谋之远者报亦长扶舆清淑之贡世祚冈陵之衍皆其莫之致而致之者耳且夫天下事亦有不可知者矣运会迭乘而埀象于天者难测也情伪杂起而积习于民者难变也然数虽流于偶偏而理原信其无过君子处上下之交而极和会之致夫非别有事天之功与得人之术也不过五行五事敬用与燮理攸关八政五纪人事与天时并协三徳乂而平康奏庶征备而时若孚五福以敛六极以消所谓建其有极体立而用行是以动罔不臧人和而天应即理即数即微即显所以定天下之吉凶而成天下之亹亹者于是求之而已矣
　　书经
　　八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑
　　编修〈臣〉程景伊
　　蔡沈曰征验也所征者不一故谓之庶征雨旸燠寒风各以时至故曰时也备者无缺少也叙者应节候也五者备而不失其叙庶草且蕃庑矣则其他可知也
　　〈臣〉谨按箕子陈洪范九畴次八曰念用庶征所以明天人相与之际呼吸感通诚动几应枢机甚速而事效可凭也天地岁功之用不外于雨旸燠寒风五者迭秉化权相推相荡而万物生成变化于其中功至钜也然而寒暑不时则疾风雨不节则饥故必统计一岁之中五者更进互乘无一端之或缺又必分计一岁之中五者应期合节无一候之或愆然后有其休而无其咎备也叙也合而言之时也夫五者备而不失其叙岂无其效哉窃尝观于至治之世年榖顺成灾沴不作民气和乐品物咸亨宇宙含生之众融洽休畅而无有邪气奸其间者此四序均调五行顺轨自然之明验也今观箕子言庶征之应而继之以庶草蕃庑岂徒以为庶草云尔哉亦以推夫被润泽而大丰美其象至于此极而已矣虽然食其福者在天下而密其感者在一人盖人主一身穆处深宫而其气毎与天地相为感召初不待见之于文告政令而旋至立应其效甚神凡其小心昭事而致谨于貌言视听思者分言之则曰肃曰乂曰哲曰谋曰圣而统言之则曰敬是故敬者明徳馨香之本而天人相与之大原也惟其一于敬而无所于间是以时而遇五者之变则敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱而倍致其严恭寅畏之意时而遇五者之常则昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍而不驰其战兢惕厉之神盖其敬徳之精纯而默召太和于无形无声之地者如此然则圣人在上而十雨五风休征协应夫岂幸而致之也哉













　　书经
　　曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
　　给事中〈臣〉邹一桂
　　蔡沈曰在天为五行在人为五事五事修则休征各以类应之五事失则咎征各以类应之自然之理也又曰天人之际未易言也必曰某事得则某休征应某事失则某咎征应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣
　　〈臣〉谨按蔡沈之说似乎两岐既云各以类应又云某事得则某休征应则胶固不通不知此正理合而能分之说也天行广大非屑屑于一事上印证而天道精微未尝不于物物内流通故洪范庶征汉儒以为䜟纬之本而一一求其符合验之于古则不经推之将来则不应此知其分而不知其合也宋臣王安石以若字当如字讲只作譬喻之词而谓于感应处全不相关不消说得则所谓征者何征而省者何省乎朱子曰人君行事与天地相感通行有善恶则气各以类应但非谓行此一事即有此一应统言之一徳修则凡徳必修一气和则凡气必和分言之则徳各有方气各有象肃者雨之类乂者之类求其所以然之故固各有当也今试以其分者言之肃是恭敬敬自生和故时雨应之乂是整理物理则明故时旸应之哲是昭融融者气煖故时燠应之谋是蔵密密者凝敛故时寒应之圣是通明通则爽逹故时风应之狂者流而不节故恒雨僭者凟而不伦故恒旸豫者舒而不敛故恒燠急者敛而不舒故恒寒蒙者蔽而不开故恒风朱子亦谓古人意思精密只于五事上体察是有此理今人心麤胆大自见不到看不出耳至以其合者言之一事得则五事从休征无不应矣一事失则五事违咎征无不应矣譬如能敬者决无昏蔽而作狂者必至僭差鲧堙洪水水性失而五行为之汨陈即此理也总之天地阴阳之气一失其和即当以五事循环自省不可谓某事无缺于某征无关而不自引咎亦不可谓某征告灾但修某事而不及其他也抑〈臣〉谓天地间理与数而已圣人在上玉烛调泰阶平百姓太和万物咸若此理之常也周末无寒岁则废弛之验秦亡无燠年为惨急之征衰乱之世灾害因之若夫尧有九年之水汤有七年之旱此数之变也理者圣贤之所守数非圣贤之所操然或然之数终不能胜必然之理也尧汤虽不无水旱而卒能消水旱之灾数不越理而理可回数圣人所以能挽天地之造化而成万物也则洪范省征之说其有关乎治道者岂细故哉

　　书经
　　王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百榖用成乂用明俊民用章家用平康
　　编修〈臣〉顾汝修
　　孔颕逹疏王之省职兼总群吏如岁卿士如月师尹如日其如岁月日者皆无改易百榖用此而成岁丰稔也治用是而明世安泰也俊民用此而章在官位也国家用此而平安风俗和也此大陈君臣之象成皇极之事其道得则其美应如此非徒风雨寒燠而已
　　蔡沈集传王者之征以岁卿士以月师尹以日三者雨旸寒燠风不失其时则其效如此休征所感也
　　〈臣〉谨按上天之载无声无臭诚感而应捷于影响往往匹夫匹妇精専之至遂能见神人之同原通幽明为一道其偏端之贯彻者如此推而上之师尹可知矣卿士更可知矣至于王者父天母地其气与上下相流通抑又可知矣是故王者奉若天道端立于单心基命之微而敷施得官人行政之当用以表率廷臣各敬尔位其君齐庄中正垂裳而敕几其臣震动恪恭亮工而熙载积为大顺以召百祥非必如后世所称甘露醴泉神雀芝草之瑞也止此雨旸寒燠风五者均之调之无过不及而由是岁书大有人乐升平治道之光昌民情之茂美无不具见于此试取疏与集传之言观之其旨互异以岁月日分配王者以下而谓五事之征尚微更陈皇极之得之应以至于年丰世㤗官理俗和此离雨旸寒燠风而二之孔颕逹之说也以岁月日为王及卿士师尹各就尊卑析言其征三者之征不爽而所感遂至如此之盛此由雨旸寒燠风而推之蔡沈之说也今由下文庶民惟星以观则如岁如月如日孔疏为长而蔡沈近于曲说然孔氏以五事之征为未足而必指百榖四者为大陈皇极之应则又不若集传沿休征以推衍之为是也今夫雨旸寒燠风天之所以布其令人之所以顺其化而君相之所调燮以尽其心者也五者协应中节无差自成隆平之休醇古之治此复何所不足而且休征本于五事原非偶然人君敬修其身至于肃乂哲谋圣无所不备岂其止足以致雨旸寒燠风之不失而年丰世㤗官理俗和犹有更进一觧之理又况乎貌言视听思己该身心之大全既由是以致此休征而又于休征以外大陈君臣之象成皇极之事则所云建其有极果于五事之馀别有他道也哉总之圣帝明王所慎者身所敬者天身之内外交修天之阴阳效顺验诸风雨之无愆酿为朝野之胥洽而惟加意于貌言视听思以率乃百辟卿大夫于以征其应于天成其化于世此固不诬之理大美之业也欤
　　书经
　　曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日
　　编修〈臣〉储晋观
　　蔡沈曰岁月日以尊卑为征也王者之失得其征以岁卿士之失得其征以月师尹之失得其征以日
　　〈臣〉谨按洪范庶征其言天人之故详矣王者代天理物而卿士师尹左右承弼尊者所理大而要卑者所理小而详故岁之统月月之统日犹君之统乎卿士卿士之统乎师尹也省岁省月省日者省乎时之休咎以考乎事之得失云尔非谓一事之得失即有一时之休咎以应之也夫泥气化于人事者汉儒五行灾异之论多以附会失之至王安石天变不足畏之言直谓气化无关于人事则尤悍然罔上而显背乎禹箕之明训者矣盖天行之休咎不可必人事之得失则可防致谨乎人事之几以察乎天行之数震动恪恭无敢怠荒则徳修而和气应之此其常也即休咎之或爽其应焉适可以为恐惧修省之资而固无损于清和咸理之治也且以尧汤之圣水旱不免此岂尽由人事哉然帝曰洚水儆予汤以六事自责盖蒙福而不有其功遇灾而若引为过圣帝明王之所以所天而永命者其道固如是也今夫榖实之登耗政治之臧否人才之通塞民生之苦乐此人事之大者肃乂哲谋之用施诸此四者而已王及卿士师尹之所共理先诸此四者而已朱子曰君秉君道臣行臣职君君臣臣犹岁月日时之不易此省之之义也如是而休征协应亦第著其效于四者之间而非若后世之侈陈符瑞涉于禨祥䜟纬之说然则君臣间所克自尽者不诚有其要务欤易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也故实意感孚则天心昭格实政渐被则景福攸同人君无晏安逸豫之怀而精勤图治慎始以要终人臣无徇利近名之念而刻励奉公居位以称职上下交省人事常修穆穆明明克谨天戒惟崇乎实而思副乎其名也周礼大宰岁终受百官之会而诏王废置小宰月终受群吏之要宰夫旬终正日成此与省岁省月省日之文相为表里虽不言天人之应而义亦在其中矣








　　书经
　　王省惟岁卿士惟月师尹惟日
　　编修〈臣〉叶酉
　　〈臣〉谨按此一节申明念用庶征之义而言王与卿士师尹当各尽其修省之实也盖天人之际止此一理相流通故在人者此理在天者即此理而气乃附理以行者也诚使敬用五事而于肃乂哲谋圣之理皆罔或忒焉则吾之气顺而天地之气无不顺此雨燠寒风之所以时若也王者代天理民必无一物之不得其所而其责始尽茍庶征或备或无固有不容不任其咎者三代以前无论已即如汉文帝唐太宗皆尝诏二三执政及百官悉思其过失而极言之所为王省惟岁之说也顾万几不可以一人治卿士师尹皆佐天子以理万物者也其可𫍙𫍙处堂行呼唱于内廷外衢而已乎故庶征之休咎有见于一月者则卿士省之有见于一日者则师尹省之盖尊者职要卑者职详其分固各有所当也周礼小宰月终受群吏之要宰夫旬终正日成可与此义相证乃宋儒蔡沈注此节云王之失得其征以岁卿士之失得其征以月师尹之失得其征以日盖五者之休咎有系一岁之利害有系一月一日之利害各以其大小言之果如其说则岁月日特以休咎之大小而言王省其大者岂休咎之小者遂可不省卿尹省其小者岂休咎之大者反可不省乎〈臣〉谓卿士师尹之省月省日无非为王之省岁计耳盖天灾流行尧汤不免惟先时而豫为之计则天不能灾而国自无捐瘠之患昔刘晏为转运使诸道置知院官毎旬月具州县雨雪丰歉之状白使司知院官始见不稔之端即申某时须如干蠲免某时须如干救助及期晏不俟州县申请即奏行之晏特唐之一转运使耳而所以能使民各安其居业而户口蕃息者以其应民之急未尝失时也故一日之休咎必使师尹省之逐日以上于卿士一月之休咎必使卿士省之逐月以上于王如是而四方年榖丰歉之状无复壅于上闻可知矣休咎不壅于上闻而王乃总其成而加之省忧天下之民犹有不得其所者未之前闻然其序必自王始者何也盖好谀恶直者人之情也王茍不乐闻灾则卿士师尹虽有灾而不告其省日省月凡有休咎必以告而不壅于上闻者由王之能省岁也王能省岁而卿士师尹有恝于视民而不惟日月之是省者王诛有所必加矣故岁统月日犹王统卿尹提纲挈领其要端在王者哉




　　书经
　　庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
　　编修〈臣〉刘纶
　　蔡沈曰民之丽乎土犹星之丽乎天也星虽有好风好雨之异而日月之行则有冬有夏之常以月之常行而从星之异好以卿士师尹之常职而从民之异欲则其从民者非以徇民矣
　　〈臣〉谨按洪范之次庶征也既以省岁省月省日分系之王与卿士师尹矣其于民则但系以星而不复言省者明养欲给求之柄原非百姓所自操星非日月无以从其好民非卿尹无以从其欲也其于从星则但系以日月而不复言岁者明承流布化之权本属庶僚所共效日月有常行以纪岁功卿尹有常职以宣主徳也盖卿尹奉为上为徳之心行为下为民之事其典司也有定而翊赞也无方虞书所称浚明亮采以抚五辰是即卿尹之有冬有夏矣月令所称行庆恤孤以逹四气是即卿尹之以雨以风矣乃孔颕逹正义之言曰月行虽有常道而时或离道以从星夫以从星之故而至于离道则似以雨以风之好非即本于有冬有夏之行岂为卿尹者亦能于陈纪立纲数大端以外别求所谓便宜一切之务欤今按朱子云二十八宿环绕日月行道之侧月行必经历之故星非实有好但气类相感月非实有从但躔度相次又按集传云日有中道月有九行月行东北入于箕则多风月行西南入于毕则多雨由斯以推郑康成尝言南宫好旸月南行亦当以旸从北宫好燠月北行亦当以燠从中宫四季好寒月中行亦当以寒从惟其善循乎一定之行自能兼协乎无定之好大圣人朝乾夕惕于上贤百执事岁会月要于下而饥者以食寒者以衣鳏寡惸独废疾者以养诚用此道也然则卿尹之从民也必何如而可夫欲自副其从民之职惟共协其从民之心欲共协其从民之心惟各化其从己之见其在周官之文曰六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民是为内臣者若网之有纲为外臣者如臂之使指内外相维而从之之机顺矣其在周礼之文曰六官之治其属六十大事则从其长小事则専逹是为大臣者无掣肘之政为小臣者无越爼之谋大小相统而从之之力均矣故夫日月之行有冬有夏者言卿尹典司有定惟自尽其所当为即所谓罔违道以干百姓之誉也月之从星则以风雨者言卿尹翊赞无方宜共谋其所各足即所谓罔咈百姓以从己之欲也至于上从民民愈捷于从上卿月普得天之照民星符拱极之归则又大禹谟之所谓从欲以治而说命之所谓惟民从乂也

　　书经
　　庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
　　监察御史〈臣〉陈大玠
　　〈臣〉谨按王者分至尊犹岁之无不统也卿士师尹分职率属以阜成兆民犹日月之统于岁也至若庶民丽于上譬如星之丽于天箕星丽巽方居东北为木为风是以有风之好毕星丽兑方居西南为金为泽是以有雨之好日行黄道极南至于牵牛为冬至极北至于东井为夏至月行九道行入于箕则风行入于毕则雨此月从星则风雨之说也盖月为水之精离于毕故多雨又水生木故次于箕遂多风理固然也更以七政按之即日之从星其于风雨也亦然如夏日行毕前后多雨冬日行箕前后多风夏暑雨冬祈寒其明征也汉志言日象人君之行不可指而知以正行言之冬则南夏则北日之所行月之所随也故民之安否省之于星星之风雨本之于日月乃雨旸寒燠风既征于貌言视听思又以所职大小省之于岁月日于以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽也夫民之戴君也如戴天然其望君也如望岁然然天道之运行必日月昭其度而君泽之沾被必臣僚承其流若有司怀出纳之吝群吏多中饱之虞甚者稽汪洋之徳恵而挟畛域之私心阻浩荡之恩波以沽节省之虚誉将泽不能下逮而远施欲使雨旸时若凡游圣人之宇者莫不食徳而饮和也难矣诚使卿士师尹共矢公忠各思靖献知无不言言无不尽以殚其启沃之诚而且推广皇仁宣扬徳意不为屯膏而为涣汗不为密云不雨而为云行雨施则休征应于天五日一风十日一雨凡厥庶民有不遂其箕风毕雨之好哉

　　书经
　　不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足
　　监察御史〈臣〉书昌
　　〈臣〉谨按自古明王抚御寰宇未有不欲化行俗美物阜时丰跻斯世于仁寿之域者也而殚力经营鲜能毕如其愿欲岂其材之尽不逮欤顾以海内乂安烽警无闻政几之暇遂尔闲情莫遏无益之作日増而不自觉其失珍异之物日陈而不自知其㤗宅心侈大容或有焉初何尝荒治理玩民瘼而漫不加之意也然而聪明智虑一之可以应万事而有馀分之欲精一事而不足不急之务牵引既众设施之际疏紊必多况一人之志念既纷则百尔之精神因以不笃草率奉行迄无实效此乃上下感应之神有非法制禁令所能及者虽不见有显然妨害之迹而治定之功不能底于大成者实此无益之作害之也若夫风化之行不系于下而独系于上一时无心之好尚散而为四方难挽之风俗虽典章具在小民至愚且竞从意而不从令夸奇闘胜互相尤效必将视布帛菽粟为泛常大启奢靡之渐居奇射利者因得以施其兼并之伎俩而闾阎之生计日益困矣治忽之几捷如转环如是而失不如是则得所可恃者不在金汤而在干惕之一念旅獒之篇所以有不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足之训也武王圣人贡细事召公犹谆谆告诫如此后之君若臣其随事纳言交相惕励为更当何如耶然无益之事非一珍异之物多端要皆足以妨治功而戕生计茍非充类至义之尽则去此増彼害正相等惟在君人者不自宽假极体察之周详施乾刚之独断而已


　　书经
　　夙夜罔或不勤不矜细行终累大徳
　　侍读〈臣〉鄂容安
　　蔡沈曰或犹言万一也此即谨徳工夫或之一字最有意味一暂止息则非谨徳矣矜矜持之矜〈臣〉谨按自古帝王未有不勤而能慎徳以图终者也以钦若之主在位七十载其时已百有馀岁而曰耄期倦勤则七十载之前所谓钦若昊天敬授人时者其勤可知也皋陶之陈谟于舜曰兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之至于喜起赓歌必先之以敕天之命惟时惟几其勤又可知也禹乘四载手胼足胝设鼗悬铎嘉言罔伏饭一馈而七起不重尺璧而爱寸阴斯亦勤之至矣周公作无逸悉举商周享国长久者皆自忧勤中来而文王自朝至于日中昃不遑暇食尤夙夜罔或不勤之明征也汉唐以还号称贤主者皆躬习勤劳以亲政事近代如明太祖亦能勤于政治尝谕侍臣曰朕即位有年常勤励自勉临朝待旦晡时还宫夜卧不能安席辄披衣起或仰观天象见一星失次即为忧惕或量度民事有当速行者即次第笔记待晓发遣其夙夜不敢康又何如也人之言曰为君难其难也斯其所以勤欤故夙则尚未及晨平旦清明一日精神所由振也不勤则即于废弛夜则不止于旰向晦入息一日视听所由静也不勤则即于怠荒罔或云者万有一危之心也无大无细皆本之以上畏天命下顾民碞之念嚬笑不以假人𥊍御罔非正士则细行谨而大徳无虞盖尽小者大慎微者著积善在身犹长日加益而人不知也细行或亏其不为大徳之累者鲜矣夫旅一受岂足以累武王盛徳而召康公虑其不勤忧其终累如此此以见人臣之爱其君若斯其至也唐魏徵上疏太宗始之十思继以十渐殆亦得此意者欤















　　书经
　　若保赤子惟民其康乂
　　侍读学士〈臣〉裘曰修
　　〈臣〉谨按自古言保民者多矣赤子一喻实发于此此图治之本源而平天下之要道也顾〈臣〉窃尝论之收人心于草创之时似易惬民志于承平之后较难何也锋镝扰攘之间方惴惴不能保其朝夕闻一二宽恤之典已稽首庆更生矣至于安乐日久志愿日益奢则其望泽于上也日益厚如骄子索所欲于父母以必得而后快然为之父母者亦断不以此改其爱子之常则是抚摩鞠育终无已时〈臣〉以为此非可家给而户为赐也其道在于司牧之吏吏之病民者有数端而肆为不善者弗与焉抱空文于簿书循故事于形迹其意在于自便其身而已民之休戚固漠然听之也较公费之赢绌计私家之有无其意在于茍肥其室而已民之休戚又漠然听之也视上官之嗜好揣大吏之情形其意在于逢迎幸进而已民之休戚又漠然听之也是其平日本无一毫诚意之周流足以感孚而生其爱戴矣猝遇水旱之事请赈之外别无一策也又或请不以时赈不以实则饥者呼寒者号而争夺之患起然又不能善为区画也则相激而莫觧至于相激而莫觧则戮之既虑夫伤仁纵之又恐其坏法在上者虽甚爱吾民而碍难措置矣今夫受人之直为之哺其孩提而漫不加䕶惜焉人未有不艴且怒者食君之禄而漠视其民何以异此夫朝廷设官分职荣其章服廪其室家使之坐堂隍而临莅之者何为也哉不仰识此意而但漠然听之是不独负吾民亦且负吾君夫其负吾民乃所以负吾君也彼方欲弥缝其夙昔掩盖其过愆则谓民愚不可以徳感夫民愚果不可以徳感乎召父杜母何以得此于民也今世称守令者亦曰父母官矣父母之谓何顾名思义则安得身为其父母而不自子其子也视民如子子则未有不爱其父母者大学言絜矩而引乐只君子一诗谓民之所好好之民之所恶恶之此则保赤子之实也











　　书经
　　惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民
　　监察御史〈臣〉陶正靖
　　〈臣〉谨按诗之言天子万年天子万寿者不一而足盖虽出于颂祝之词而皆本于忠爱之意是以圣人录而存之若夫推本于先王之明徳而下及于民依固未有如此之恳切著明者也夫周自后稷始基靖民积累深厚本有享国长久之理至成王时郏鄏之鼎已定卜世卜年不为不久矣而周召诸臣所惓惓致望者如此岂诚有私天下之心哉一姓相承僭窃不作兵革不兴使民皆安乐寿考无天札疵疠之患斯宗子家相之责克尽而无愧耳然则其所谓欲者非徒抱此虚愿为必将有绸缪式固之事焉是故先王之成宪不可不遵书所谓无作聪明乱旧章者是也唐府兵之制坏于张说明开中之制坏于徐漙二人号为名臣而轻变旧法贻害无穷其他徇私废法之徒不足论矣末俗之弊政不可不革易所谓通其变使民不倦者是也东晋陈𫖳之议格于王导而不能从韩范天章阁之对仁宗用之而弗克竟江左是以偏安而宋室卒于不振其他因循茍且之弊抑亦不胜数矣至于百年之计树人则人才其先务秦誓所谓保我子孙黎民者也〈臣〉尝妄论三代以前人才半成于教化三代以后人才全系乎气运气运隆则人才与俱隆焉及其耗也文恬武熙诡随容悦以窃禄而已甚至背公植党角立争胜虽有愿治之主而国事靡所与属盖观于唐宋明之季可谓长太息者矣惟圣人于方隆之会修教正俗使士皆敦本实厉名检通经学古则朝野之间常有所倚重以弭其隙而折其萌其为益匪细也三者皆欲至万年之大要也三者皆得则虽有小疵不足以累大体固可以蒙业而安故说者谓三代之君能守其祖宗之法虽至今存可也盖非虚言也















　　书经
　　无疆惟休亦无疆惟恤
　　监察御史〈臣〉书昌
　　〈臣〉谨按国家代天理物凡有嘉祥之事谓之休有可忧劳之事谓之恤休与恤二者其势相为倚伏其机迭为胜负图之于后则百计弥缝而不足慎之于先则一心运量而有馀自古圣帝明王所为持盈保㤗以迓景命以备不虞者此也周自文王迁丰旧邦新命武王迁镐垂拱治成迨至成王则又营洛以朝诸侯宅中以抚万国诚万世无疆之休也方此之时海宇宁谧风教翔洽何尝有可忧恤之情形见于端倪伏于微暗而召公思深虑远惓惓忠爱既曰无疆惟休又曰亦无疆惟恤庆幸之念方深焦劳之思旋起此岂故为过甚之辞以耸动成王之听闻哉盖天下事无平不陂无往不复阳春之后必有霜雪晴霁之久必有阴雨狃目前之见者但知休而不知恤则恤即伏于休之内贻百世之谋者见为休而益见其可恤故休常保于恤之中休无疆而恤亦无疆此夙夜宥密战兢厉所以凝彼苍之眷顾者既无不至而绸缪牖户固本深根所以奠清宁于奕禩者亦无不至也敢自以为休乎敢曰无可恤乎然而休恤之数互相乘除其事虽在外而感召之本实由于大君之一身求之于外头绪纷繁而莫觧者反之于身则默为补救而缄机立转捷如影响易如反手召公身膺佐理之任而必以鳃鳃过虑之语托之周公以上逹于王者得毋深有见于此乎夫成王禀圣贤之资纉文武之烈兼以辅相得人而犹君臣交儆安不忘危若此此其所以申命用休克永无疆之大业也后之君若臣可以光前启后之事为易而稍存玩忽以致忧恤相寻而不已欤

　　书经
　　王不敢后用顾畏于民碞
　　给事中〈臣〉锺衡
　　真徳秀曰召公此篇言畏天必及民是畏民当如畏天也周公作酒诰曰廸畏天显小民多士曰罔顾于天显民祗周召之启告其君者如出一口〈臣〉谨按此言敬徳为𫍯民之本而𫍯民必先以畏民也考当时成王始政命召公新营洛邑为朝觐诸侯之所而其建都实在镐京镐京据天下之上游扼山川之胜势地形之险无有逾此者乃召公告王不以地险为可恃而以民碞为可畏所谓碞者盖取巉岩不齐之意古人有言曰抚我则后虐我则仇传曰君者舟也庶人者水也水则载舟水则覆舟民碞之象于兹可见知此则愚夫愚妇一能胜予故畏深于驭朽祁寒暑雨惟曰怨咨故畏深于履尾渉冰如是而敬徳其敢后乎夫人君有敢后之心则必有敢于自暇自逸之心有敢于自暇自逸之心则必有敢于罔顾天显民祇之心故后者肆之萌而敢者骄之渐惟不敢后而念念敬畏则上帝之监观可畏小民之视听更可畏而以畏天之心畏民自必以上顾天命之心下顾民情所谓怨岂在明不见是图者是也诗曰渐渐之石维其高矣民碞似之又曰惴惴小心如临于谷畏民之心似之其在酒诰之篇曰人无于水监当于民监顾畏之心似之非民碞无以见畏之至非顾畏无以见敬之至非不敢后无以见疾敬之至故召公之告王一则曰王其疾敬徳再则曰肆惟王其疾敬徳洵为𫍯民之本而即为祈天永命之本哉



　　书经
　　王敬作所
　　编修〈臣〉白瀛
　　〈臣〉谨按敬者圣学之所以成始而成终而自古帝王所为正朝廷以正百官正百官以正万民者实本于此此召诰所以三致意也盖人主所以制天下之事者本乎心而心之所主又有天理人欲之异二者一分而公私邪正之途判矣何则天理者此心之本然循之则其心公而且正人欲者此心之疾疢徇之则其心私而且邪公而正者逸而日休私而邪者劳而日拙其效至于治乱安危有大相悬绝者而其端特在于敬肆之间而已舜禹相传所谓人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者正谓此也且夫理欲不并域而居而天人毎互争其胜本心之善其体至微外物之攻其类甚众尝试验之一日之间所谓娱耳悦目荡志佚情者杂然并进其间心体湛然善端呈露之时盖绝无而仅有也茍非居敬之功有以虚明其本体而不迷于公私邪正之所分则亦何以得天理之正胜人欲之私而应事物无穷之变乎程子之论敬有曰主一无适又曰整齐严肃斯实内外交养动静互持之法也孔子之告颜渊曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉又申之曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动此真千圣相传心法之要其所以察夫天理人欲之分而极乎静存动察之要者可谓深切而著明矣后世不察而或以浮华相尚或以清浄为理二者交讥治术大坏良由不讲夫敬以作所之功故至此尔抑知涉猎记诵杂博相高非所以探渊源而出治道虚无寂灭应缘无碍非所以贯本末而立大中是以圣帝明王之御宇也必以敬为心法之要当其静也一念之萌必谨而察之果天理耶则敬以扩之而不使少有壅阏果人欲耶则敬以绝之而不使少有凝滞推而至于言语动作之间用人处事之际无不以是主之务期此心洞然内外融彻而绝不使有一毫之私欲得以介乎其间夫是以寂然不动之时一物不容而万理灿然感而遂通之际动必中礼而无所乖忤所谓体用一原显微无间而正心修身治国平天下无不一以贯之者此道得也夫









　　书经
　　明作有功惇大成裕
　　编修〈臣〉沈徳潜
　　金氏履祥曰励精者乏宽大之体而宽大者少振励之功二者兼之于振励奋发之中有优游宽大之意此一代治体之所以为全美也
　　〈臣〉谨按周家王业文武开之成王绍之而成周八百年忠厚之业实不外周公告成王明作惇大二语此成周之治法即万世之治法也盖尝论之明作者建事之精神必于天下事势是非得失之故如明镜之虚受日月之照临而因早作夜思以图之其于立政用人之间宜因者因宜革者革宜进者进宜退者退不惑于人言而中心自疑不因乎畏难而中道自沮精神所到事业成焉所谓有功也惇大者建事之度量戒刻薄而主于和厚戒狭小而归于广博凡所以顺常理而持国事者不违道不咈众不急功不近名如穹昊之丕冒如江河之浸灌而覆帱雍容以遍育而徐俟之夫而后浃洽滋润以几治化之大纯所谓成裕也若此者有分属之义焉有包含之理焉有先后之序焉有互济之用焉有要归之旨焉何言之治天下之道不外仁义两端明作属义即中庸所谓发强刚毅足以有执也惇大属仁即中庸所谓宽裕温柔足以有容也此分属之义也既分属乎仁义而人心有仁犹天行有春春生之气贯乎四时仁爱之心贯乎四徳故奋发有为之时无非和煦噢咻之意此包含之理也且人君行政无杂然并进者也必整饬乎朝常条贯乎纲纪使宇内釐然奉一人之意旨而后与民休息俾相习于日用饮食黉序礼乐之中此先后之序也抑惇大主宽一于用宽恐玩狎而渐流于废弛故振之明作以励其气明作主严一于用严恐操切而渐流于残忍故养之惇大以若其天即孔子所论不竞不絿不刚不柔之说此互济之用也又思𠂻则主宽而政不废严使人自爱不犯法而卒全乎物我同体之本愿观于国侨治郑后至于老人儿啼诸葛亮治蜀后至于被罪者无怨彼为政于一国且然而况乎成周之仁覆天下者耶此要归之旨也然此二者兼之实难汉之元成固不免优柔不断之失不得谓之惇大汉文恭俭宽厚可云惇大矣而不能奋起事功故政刑礼乐之间犹有未备周之天元隋之文帝固不免残暴猜忌之失不得谓之明作汉宣综核名实可云明作矣而不能以徳化物故民风国脉之间多所未醇孰如周家之忠厚开国仁育义正者足享八百年久长之祚耶洵乎周公二语成周之治法实万世之治法也我
　　皇上上顾天命下畏民碞法尧舜之兢兢业业而经理之一心而遍乎四海万邦之遥一日而计乎百年必世之后亦既励精图治于前矣从此益深以主敬之功存诚之学无间于中无倦于后敦崇宽大清和咸理使天下沦肌浃髓从容丕变而并忘乎其所以然此太和之盛跂足可期也抑闻大禹谟云后克艰厥后臣克艰厥臣今公卿百职之在位者果皆克艰与否有
　　君如此其忍负诸惟精白乃心各尽其职毋隐默茍容面从后言以日赞夫明作惇大之治则明良熙皡之风不难再见于今日也夫







　　书经
　　明作有功惇大成裕
　　编修〈臣〉程景伊
　　蔡沈曰明白奋扬而赴功惇厚博大以裕俗金履祥曰厉精者乏宽大之体而宽大者少振厉之功二者兼之于振励奋发之中有优柔宽大之意此一代治体所以为全美
　　〈臣〉谨按为治之道必宽严迭用仁智兼施而后协于大中至正之则要未有明白详尽如此两言者盖治功成于勤而败于怠朝廷一息之晏安即足以开天下惰偷之习惟明则是非邪正灼然不紊而措施之失于暗昧者寡矣惟作则庆赏刑威确然必信而事机之失于丛脞者又寡矣以此赴功功未有不集者也治体成于宽而坏于迫宫府几微之操切毎足以贻数世刻核之忧惟惇则忠厚有馀名法不事而奉行之失于惨急者寡矣惟大则气象宽博容保无疆而政体之失于苛细者又寡矣以此裕俗俗未有不裕者也虽然非独贵乎専尽也必兼而尽之茍好言宽大而不济之以明作名为宽大实废弛耳因循茍且上下相蒙其患有不可胜言者茍斤斤焉以明作为事而不持大体则必察及隐暗以为智勾稽琐屑以为能责功于旦夕以为神督过于细微以为密而民安所措其手足哉善乎圣门之言曰居敬而行简以临其民此不易之道也窃尝以此考之于古偏者恒多全者恒少盖惟圣人能化其性情气质之偏而臻于学问中和之极外此高明而不能柔克沉潜而不能刚克尝狃于所近而不自知宋儒吕祖谦有言汉文帝近于惇大成裕而无所谓明作有功汉宣帝近于明作有功而无所谓惇大成裕以〈臣〉论之不独二帝古之贤主大抵类然然后叹成周之治法为不可及也抑〈臣〉观成周之时成王以英睿之姿承文武之馀烈百度釐然海内大治不患不精明特患不浑厚耳然浑厚不从精明中出又懈弛而不得为裕周公明作之云正所以去宇宙间儇薄狭小之气而成其裕也故复申之曰彼裕我民无远用戾公之孜孜垂裕以固周家久安长治之基用心有如此者由此言之凝天命而绵国脉贵有包涵之徳量而不在过用其聪明厚风俗而得人心自有久远之规模而不在徒争于小利圣王本此意以治天下则太和翔洽福禄无穷皆裕之一字贻之也周公之言岂独验于成周也哉





　　御览经史讲义卷十三
<子部,儒家类,御览经史讲义>