御览经史讲义 (四库全书本)/卷21

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卷二十 御览经史讲义 卷二十一 卷二十二

  钦定四库全书
  御览经史讲义卷二十一
  礼记
  毋不敬俨若思安定辞安民哉
  监察御史刘方蔼
  朱子曰言君子修身其要在此三者而其要足以安民乃礼之本故以冠篇
  真德秀曰曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一言为曲礼之首盖敬者礼之纲领也曰毋不敬者谓身心内外不可使有一毫之不敬也其容貌必端严而若思其言辞必安定而不遽以此临民其有不安者乎此章凡四言而修身治国之道略备其必圣贤之遗言与
  谨按敬者一心之主万理之根修身之要为政之本圣贤之所以为学帝王之所以为治未有外乎此者毋不敬则内焉五性以敬而全外焉九容以敬而正成诸百行以敬而无所不纯措诸万事以敬而无所不当实能为天地立心为生民立命而其徴诸一身与万物相接者莫要于容貌辞气俨乎若思斯敬形于貌而出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧由是以主敬之心思入天下之民之身家性命曲谋其安全以居敬之貌言感天下之民之血气心知同归于宁谧而在君子以敬作所之心则虽俨若思犹恐或愆于仪而德容不足以为民表则虽安定辞犹恐或愆于言而德音不足以为民训则虽斯民举安犹恐一夫不获而深予辜之惧故其求安于已安之中弥凛驭朽弥畏民碞兢兢业业于无穷而为斯民锡福锡保者总以一敬为终始再以其见于帝王之政圣贤之言者验之尧钦明而致时雍舜温恭而臻风动禹祇台而成允治汤以圣敬式九围文以敬止歌孔迩武以敬胜颂永清孔子谓修己以敬而安人安百姓子思谓笃恭而天下平程子谓上下一于恭敬而天地自位万物自育此皆以敬致安后先相同之㫖也至若颜子之不惰曾子之日省子思戒慎恐惧孟子之持其志求放心程子主一之谓敬无适之谓一又言整齐严肃则心自一朱子敬箴谓当事而存靡他其适惟精惟一万变是监动静弗违表里交正诸儒用力于敬各言所得实于毋不敬之一言互相发焉篇首凡四言而举内圣外王之学天德王道之全无不毕具宜朱子以为古经之言乎






  礼记
  曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
  监察御史柴潮生
  谨按敬者德之聚也一心之主宰万事之权舆圣学之所以成始而成终也盖敬则志气肃志气肃则清明生清明生则百志熙矣发为徳容而俨若思发为徳音而安定辞于以安人安百姓不难矣故诗以思无邪一言而蔽三百之全礼以毋不敬一言而冒四十九篇之㫖良有以也间尝稽考经史圣王哲后所以自持于身心之地而古大臣之孜孜赞赞所以陈善于君者千载而下如将见之尧之圣神文武而史臣颂其徳者首言钦舜之重华恊帝而史臣叙其徳者备言恭禹祇徳而文命以敷汤日跻而九围以式文敬止武敬胜成王敬毖创业守成卜世久逺此以见生安异质性反殊途而徳性之渊涵学问之懋勉存心敕躬用人行政未有不本于此者建元中董仲舒对䇿曰尊其所闻则髙明行其所知则光大髙明光大不在于他在王心加之意而已愿陛下设诚于内而致行之唐太宗曰朕上畏皇天之鉴临下惮群臣之瞻仰兢兢业业犹恐不合天意未副人望魏徴曰此诚致治之要愿陛下谨终如始则善矣宋孝宗时朱熹入对言一念之顷必察夫天理人欲果天理邪则敬以充之而不使少有壅阏果人欲邪则敬以克之而不使少有凝滞推而至于言语动作之间用人处事之际无不以是裁之则圣心洞彻而天下之事惟所欲为无不如志矣由此观之自古圣君贤臣一堂咨儆莫不本此以敕几康以惇治化者诚有见于敬与肆不容并立出此入彼即人心道心之争于片念而判于几㣲也是以人无众寡事无小大存之心者必谨毖而勿敢忽本诸身者必寅畏而无敢疏凡出入起居寝兴食息自至纎至悉以及班朝莅官理财用人体国经野之大始之终之无不载之以兢惕而处之以祇惧则一心有主万善同归迈三代缵唐虞胥于是乎基之矣又何汉唐宋之足云哉












  礼记
  论辨然后使之任事然后爵之位定然后禄之爵人于朝与士共之
  给事中程盛修
  谨按人主所与共天下者贤才也贤才为天下之公物而非己之所得私亦必惬天下之公心而非己之所得与古帝王名器之重登进之审其难其慎之衷实有如不得已焉者虞廷敷奏以言明试以功车服以庸九官十二牧济济师师亮工熙绩夫以圣人为之君又得圣人为之佐何难髙下在心取舍任意犹曰知人则哲惟帝其难反复咨询期于允当况其下此者乎故论辨而使不轻使也任事而爵不轻爵也位定而禄不轻禄也所为寛之以程期俟之以岁月试之以盘根错节岂故为是委曲繁重也哉不如此则人才不出而九重之上奔走天下之豪杰而服其心招徕天下之俊良而鼓其气未有不于始进之时为兢兢者夫诏爵授糈而一人悦不如登明选公而千万人悦升于云霄之上而身受者逾分不如拔之俦伍之中而逖听者餍心爵人于朝与士共之此物此志也或曰破格之举可间行乎破格者所以待英才也宇宙之大英才有几与其破格而长侥幸之风不若循例而养恬静之气古来唐太宗之用马周破格之最善者而不善用之则三科武举骤升司谏其流弊可胜言哉是故一岁九迁四时仕宦非史册之美谈也使贪使诈采葑采菲亦权宜之偶见也朝进一人焉而天下知其进之故暮退一人焉而天下知其退之故进而复退焉天下不以退为枉退而复进焉天下不以进为嫌慎之至公之至矣人主爵赏予夺一本于天天命有徳五服五章非一人意见所得与左右未可诸大夫未可以独断致其精谋及卿士谋及庶人以兼听收其益如是而贤才不日蒸日盛以驯致明良喜起之休者未之有也














  礼记
  命太师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶
  编修丁一焘
  汉郑康成曰陈诗谓采其诗而视之市典市者贾谓物贵贱厚薄也质则用物贵淫则侈物贵谨按圣王治天下在厚民之风俗而风俗之厚薄徴于民之好恶夫一人端居法宫洗心于宻制节谨度既有以清其源而发号施令六服承流陶淑性情使风清俗美逺近之民无有敢作好恶者民气必由是而醇矣然而天下之情伪知之不可以不周防之不可以不豫王制巡守之典所以谆谆如此也当夫制治之始期以同民风者教之大纲则君臣父子兄弟夫妇朋友賔客礼之大经则冠婚丧祭乡饮酒士相见政之大体则饮食衣服事为异别度量数制系之以九两任之以九职施之以十二教保息以养之本俗以安之荒政以聚之劝则乡三物以賔之惩则乡八刑以纠之固足以养其和平俾讴歌乐利沐膏泽咏勤苦而雍雍以成俗若乃处百工于官府藏商贾于市㕓而伪饰之禁在于民商工贾者各十有二其详虽不可殚闻然如圭璧金璋命车命服牺牲戎器不粥于市用器不中度布帛精粗不中幅数广狭不中量不粥于市奸色乱正锦文珠玉成器不粥于市五榖果木禽兽鱼鳖粥于市者各有其制至于命夫过市罚一葢命妇过市罚一帷以防其趋利之渐故民之期于市者不过日用之恒需无奇技淫巧以荡其心则好恶之邪何自而启哉然而民风者趋时而渐变者也好恶者悦异而思迁者也圣王巡守之期必欲有以观之而陈诗则命太师纳贾则命司市何也古之侯国皆有乐官而太师为之长其以六徳为本六律为音而教六诗者厥为専职故其国之歌诗自国君以及卿士大夫田夫野女之作均在焉爰命陈之或美或刺或志所忻或言所苦玩其发端即此可以见彼揆其含意因显可以识㣲而托物感时又皆本于风土观诗而民风暸如指掌则得失可因是而正也司市之职主平市贾禁物靡结信以质剂取予以书契其贾或上下之因时或低昻之有定皆稽考所必周而有簿籍之足据故物之质者侈者好恶所尚则用之多寡因之多寡所趋则贾之低昻上下因之命之纳贾而民情可见志淫者好必僻而惩禁之法于是而施即奢靡之性因是而节由斯二者以观而知圣王坊俗于未染遏淫于至豫其虑民良深逺也夫采蕳驱兽其始必有所由倡而积久寖以成国俗锦绣被墙其奢必有所自开而众情踵以相矜尚使当陈诗纳贾之日甫开而即禁岂其至此哉抑观三代而后汉治犹为近古汉史所载张堪守渔阳其童谣曰桑无附枝麦秀两岐张君为政乐不可支岑熙守东郡其民歌曰我有枳棘岑君伐之我有蟊贼岑君遏之狗吠不惊足下生牦是亦民风之形于诗者也龚遂以俭约率渤海带刀者使卖刀买牛带剑者使卖剑买犊由是侈俗渐移而郡中有蓄积是其转移交易亦好恶之可徴于市贾者也然则欲观民者虽无太师之陈诗市司之纳贾如以风俗人心为先务稗官野史必绝其书淫词艳曲必革其俗省察其登市之物奇淫有禁僭妄有刑侈靡有罚颁之典礼一其耳目定其心志其于厚风俗端好恶以成道一风同之治岂无补欤





  礼记
  冢宰制国用必于岁之杪五榖皆入然后制国用用地小大视年之丰耗以三十年之通制国用量入以为出
  给事中马宏𤦺
  谨按财赋邦国大本生人之喉命天下治乱安危系焉周官太宰以九赋敛财贿以九式均节财用其属有职内有职岁有职币总之以司会掌之以司书凡以惜民财经国计下以制有司俾不得擅取上以约王后世子俾不得过用也而其要不外乎量入为出之一言葢国家事绪日繁岁出之数恒有增而无减而年榖丰耗不一岁入之数恒有减而无增使非通乎盈虚消息而为久逺计将一岁之入仅足供一岁之出丰年无事虽若可以粗安而歉岁则必至于束手矣又其下者用之不给取之益多取之益多则财殚民病而国亦随之矣所以冢宰制用而必准之以三十年之通葢其所规者逺而不求近利常使三年馀一九年馀三积之三十年而有十年之馀虽有㐫旱水溢而储备有馀可以补赈贷之所不足此尧汤所以九年水七年旱而野无捐瘠国无乏用也后世废井田定额赋罄天下岁杪之所入大半以之养兵而其他经费又递增递益而未有已于是常赋之外别营私财以待用如汉有大农而复有少府水衡唐有转运度支而复有琼林大盈宋有户部三司而复有封桩内藏此皆制国用之权不一操之于冢宰加以年榖不登兵戈扰攘司计之臣四顾无措于是告缗算舟车借商税间架以及经总制钱一切罔民取利之具无所不为而悖而入者亦悖而出矣夫国家当创造之初君若臣阅物力之艰难莫不约取缩用以期无乏承平既久府库充溢丰亨豫大之说起遂举累代累岁之所积不数年而耗之然则三十年之通制国用可为千古积贮备荒之法而侈心一生出入无准即三十年之经营有一旦扫地耳是以量入为出者经国不易之方而戒侈靡谨节度俾冢宰得以举其职而无或旁有以挠之则仍视乎主徳之恭俭云











  礼记
  冢宰以三十年之通制国用量入以为出三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然后天子食日举以乐
  侍讲学士任启运
  郑康成曰通三十年之率当有九年之蓄出谓所当给为多不过礼少有所杀也
  孔颖逹曰郑注给谓给百官賔客及民人为谓造国家器物
  李觏曰先王治田荡之以沟均之以遂足以御凶旱舍之以列写之以浍足以御水溢而犹恃九年之蓄待天灾之尽也
  马端临曰预备不虞古之善政凶旱水溢天变也三年耕必有一年之食至三十年之通人力也人力备则可以应天灾
  陈祥道曰王者乐以天下忧以天下虽水旱而民无菜色天子日举以乐岂不宜哉
  谨按民为邦本而食为民天古有云终岁不制衣则寒一日不再食则饥饥寒交迫于身而尚能无为非者盖寡孟子曰无恒产而有恒心者惟士为能故王者诚欲惠安元元必先天下之忧而忧后天下之乐而乐则非有以经治其所重不可夫自古人君亦何尝不以民食为重而汲汲于足民苐不深察乎民足之所自来而徒为一时之补救若汉武移江南下巴蜀之粟以救江陵唐西都不稔迺幸东都虽于目前不无少济然蠲赈不继旋见溃败则孰若三十年之通先有以预使民足之为计得哉尝考金穰木饥天行自有定数然古者虽有不为灾诚以政之为豫备者至详且悉也周礼以九职任万民三农生九榖其首重也他若百工饬八材商贾通货贿嫔妇治丝枲臣妾敛疏材闲民转移执事盖如是则生财之道迺备而又可无坐耗之虞若夫祭祀賔客羞服以及匪颁好用则又定以九式虽曰惟王不会而要统于太宰有不如式太宰得以均节之毋或有滥费也而犹恐九职之民或不勤于职故国语曰社而赋事烝而献功男女效绩愆则有辟而犹恐其或侈于用故上下异服老少异粮五十始衣帛七十始食肉诗曰采荼薪樗食我农夫言老者则食以甘㫖也又曰为此春酒以介眉寿书曰厥父母庆洗腆用酒故群饮有诛当其时内外男女各修其职各安其分珠玉锦绣不粥于市衣服饮食不粥于市民生不见靡丽之可悦而左道乱政者杀无妖淫邪诞之说鼔惑其间以故太和洋溢戾疾不作自无水旱间有水旱而荒政十有二条不过散利薄征弛力舍禁去几𤯝礼杀哀蕃乐多昏索鬼神除盗贼而已初何尝有岌然不终日之虑而孜孜焉议蠲议赈为哉故馀三馀九诚根本之至计而足民之善道也夫后代之天下犹古之天下后代之地利犹古之地利然一遇歉岁民或不聊生者何欤晁错云地有遗利民有馀力生榖之土未尽垦山泽之利未尽出其在汉时有然抑或不仅汉时有然欤冀之北土唐虞夏殷之都也邠岐丰镐周之所兴关中乃所称天府之国而古之雍冀多富农今之山陕多富贾其名为农者耕耘收获之法大抵卤莽灭裂曾不若江南之惰农其妇女都无事事故耕桑沃壤半弃为石田矣愚尝以为西北之民宜先使尽地利古沟洫经纬之法诚不易复但劝民自为沟塘其所开地即除田赋改塘赋大约塘方一亩可济禾十亩得利多而相效者众则沟渠备而水旱无虞水旱无虞则田事日兴而逐末者将渐返而归农又其馀荒弃之地听民辟垦树艺不收其赋则民更无不踊跃而趋赴者然后简其善农者若古力田之科优其给使教耕耨有成效则畀之官若古田畯之职记曰山林薮泽民有能取蔬食者野虞教道之是可仿而行也至若江以南地利未尝不尽农事未尝不精然一宴之费动逾钱十千乡里妇女必曵罗绮以为容或一婚而费百金者有之或一葬而费百余者有之十室之里岁必梨园演剧名为酬神罄一夫力作之入而不偿也舁一土木神像周走阡陌闾巷旌旗彩服绵亘数十舍谓之香会罄十夫力作之入而不偿也遇有疾病则师巫起而蛊之牲牢酒醴之费更或积数岁之获而不偿也又安能尚有馀蓄哉故凡冠昏丧祭服食器用经制宜定而邪说淫祀尤所宜禁止者也大学言生众食寡为疾用舒葢生财之道不外于开其源而节其流孟子言易田畴薄税敛又言食以时用以礼意亦与大学无异故反复推求馀三馀九之所自来而知古今无异民则古今亦断无异治且即制国用之一端而王政之大全固已櫽括于其中非徒以夸诩盛世丰亨悦豫之象已也不然一出入之节一赢馀之数凡彼悉心会计者绰乎能之而胡为以冢宰与持筹之事且以为天子忧乐之所系哉忧以天下乃能乐以天下而圣人之忧民有不沾沾于目前者葢如此










  礼记
  三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然后天子食日举以乐
  编修蔡新
  谨按国以民为本民以食为天自古帝王未有不以民食为先者然使必解衣推食家给而人赐之虽尧舜犹病是故顺天之道因地之利导民之力三代以来未之有改也考之周礼如散利薄征振穷恤民诸政非不尽善然其取于不匮之府藏于不涸之源者则莫如馀一馀三之可恃也或谓三代以前民无甚贫亦无甚富终岁勤动仅足供一家之食亦焉得人人而有馀一馀三之积乎谨稽之古制按之当今之则约略计之而知其不诬也周制六尺为歩歩百为亩一夫受田百亩程子以为当宋之四十馀亩若以周尺计之为今之二十馀亩岁可得榖五六十石此其入数也周礼民食月自二釜以至四釜今以八口之家计之日食米不过四升计岁食米为今之十有四石四斗榖数倍之为二十八石有奇此其食数也以所食之数准所入之数仅居其半而其时民俗俭朴布帛取之树桑蔬菜取之园圃鸡豚取之孕畜冠昏丧祭宾朋燕飨各有限制岁费不过十石计可馀榖三之一积至三年适敷一年之食此臣所谓以今凖古约略计之而知其必有者也或又谓三代之世地广人稀后世田不加辟而戸口日增势必不能又窃以为不然夫天地之所产自足以供天下之食以人数之渐多而疑天地之不给未可为定论也况自尧舜以至成周千有馀年圣君代作休养生息虽夏商之季亦不闻有杀戮攻战之事文武成康继之分田制产食时用礼男女以正婚姻以时不宜民数之尚少战国以后秦项三国六朝五季经数兵革不宜民数之较多也谨按王制方百里者为方十里者百为田九十亿亩山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷三分去一其馀六十亿亩是大国地方百里为田万井去三之一为六千三百井实五万四百户次国半之为二万五千馀户小国又半之为一万二千馀户成周盛时千七百馀国戸不下三四千万虽有上地中地下地之殊一易不易再易之分未必地各为井井各八家然概从减数大率亦不下三千万此其可考者也两汉极盛民数不过千六百七万馀戸唐天宝十三载亦仅九百六万九千馀戸即使隠匿逃亡诡寄脱漏概从增数亦不及二千万由此观之西周之世民数固不减于汉唐而自汉武拓地开疆以来土田又实浮于古也亦何人满之足患哉诚使仁圣之君念稼穑之艰难思民生之不易力图邦本深计治安游惰何以复业贫富何以相通田野辟矣而榖何以不加裕年岁登矣而户何以少葢藏沟渠畎浍之不修沃壤亦等于石田也吉凶賔嘉之无等多藏可至于立匮也官吏知催科而忘抚字则胥役皆耕耘之扰也小民轻菽粟而重金钱则膏腴亦别种是图也其当寛以示教者则如月吉布令正岁读法而不为迂其当严以示罚者则如宅不毛者有里布民无职事者出夫征而不为刻因地制宜随方立政而又清心节用正本澄源使旱潦无灾百榖顺成以一人而养天下斯以天下而奉一人玉食万方日举以乐岂不休哉





  礼记
  无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝功尊君亲上然后兴学
  左谕德嵇璜
  徐师曾曰度地居民则既无虚旷之土每夫受田故亦无游惰之民为之难故食之有节为之疾故事以其时
  谨按孟子谕制民之产必使俯仰无忧丰凶咸足然后驱而之善故民之从之也轻戴记此条实相发明葢王者建国君民固以教学为先然民生未遂则教化不可得而施是以虞书三事先正徳而利用厚生次之者从其重也洪范八政先食货而宾师次之者循其序也地邑民居必参相得特先定其规模耳至土之所以无旷民之所以无游则有劳农劝相之实政焉是故孟春则命田舍东郊自是而后命司空修利堤防命野虞出行田原命司徒循行县鄙其所以劝之者如此其勤也惰游之服垂緌五寸周礼以圜土聚教罢民其所以惩之者如此其至也岂度地受田遂以毕吾事而无游旷之患乎食之有节也二釜三釜上为之定其制事之及时也毋作大事毋起土功上为之一其力凡民之所以得安其居秋毫皆上之赐也恻怛之爱忠利之教盖已油然洽于民心乐事劝功尊君亲上有非可以作而致之者夫然后因其机而利导之本恒性而绥厥猷学之兴也易矣不然则孟子所谓奚暇治礼义者学校虽设师儒虽置亦为文具而已安能致易俗移风之效哉又惟古今异宜南北异势财成辅相之方有不可概施而例视者如每夫受田古之良法也井牧废而此法已不可行劝惩之法如月令及周礼所载宜若可仿而行也然使冠盖之使四出而圜土之逮系日众又不免为闾阎之扰畎浍距川古人所为农事之先资也今东南之水利不无湮淤若西北之地安能使复禹旧迹乎食时用礼古人所为恒足之至计也今西北之俗虽富而尤尚纎啬东南之俗虽贫而仍事华靡示俭示礼岂可无适中之制以行之乎然则欲求民之安居乐业也诚莫先于足食足食诚莫先于劝农而劝农之道莫如责成郡县欲责成郡县必先寛其力而重其权使无困于簿书期会之繁至佐贰以下皆得各举其职以佐长吏之不逮夫然后劝惩之法可得而施而家给人足比戸可封有以驯致而无难矣






  礼记
  无游民
  编修林枝春
  朱子大学生财节注引吕氏语曰国无游民则生之者众矣
  谨按天子不言有无诸侯不言多寡人君富有四海岂无贿之患然聚人理财易著其训则知理财云者理其在民之财而已欲理民财必使生财国有游民耗财之大者也周礼冢宰以九职任万民其九曰闲民无常职转移执事夫以转移为事则职在转移非谓先王之世风俗淳厚犹有闲居无事之民也若近世游民则不然华衣美食乃逸乃谚是国家一大蠹也即衣食不必华美而日用所需计不得不饥而食寒而衣也夫以农夫红女竭终岁之力尚不足于供而安坐耗费之者且将数倍日侵月削其不交尽而俱困者希矣故曰国有游民耗财之大者当峻其禁防者也抑又有说焉承平既久生齿益繁所以资生者利亦稍诎计农工商贾自食其力之外势不能人益之田宅戸给以资本彼愚䦣无能坐受穷困虽迹等偷安而情非得已则夫筹及纎悉导其窽要俾得所自养而不至于游又有存乎禁制之先者矣今国家幅陨既广休养日隆直省内外分置司牧抚绥可谓有要然榖食财贿之数大抵合一省而较其出入至于郡邑之中风气迥殊情形各别因其势而利导之使彼此不相谋而相合则未闻随地分析而灼见其利病之源者夫大吏统辖或千里数千里地逺而势难周若藩臬为钱榖刑名之总汇又不能躬历田野则夫相土地之肥硗审民力之勤惰酌风俗之奢俭权物产之赢绌固守牧之责也诚使各谕守牧咨访民依而委邑令専其任凡邑几乡几里田几等榖几种宜桑与否薮泽林麓凡几处渔畋畜牧之利有几麻枲果实之利有几其比闾习尚何事女红织作何等其懋迁于外者什之几他邑来取给者什之几悉躬亲而目睹之勿猥勿遗书之于册守牧简稽虚实酌缓急轻重之序别为宜行宜罢论列于简端每一郡州为一册逹于司农司农上之朝廷凡册籍必精详而简要原委了然便于省览如此则贫富之等赢绌之差可按籍以求而徐议其经画之方矣自古迄今民情土俗之不齐数十里而异数百里而大异非区分而界别之何以洞其精㣲而握其要领惟要领既得则经画易施王制修其教不易其俗齐其政不易其宜简便易行之道惟使民得所养而他无滋扰焉夫守牧之吏知所上册籍皆朝廷所欲讲求而施行也皆将尽心以求民瘼而无敢茍且以从事知上所考课不外乎册中论列之数事也必且率县令以实力劝劳而不敢饰诈以求名数年之内就其政绩而殿最之而察吏之法亦备焉古之圣王垂拱岩廊虑周蔀屋如周礼职方所掌辨其人民财用九榖六畜之数要周知其利害使同贯利胥是道也窃尝思之守令者亲民之吏守令与民不亲则民隠不逹人主不与守令亲则无以宣上意而施实徳于民如果定为章程凡守令所莅之土有利弊得以闻有设施得以告斯情意相通膏泽下究而游惰失业者寡矣大吏操表率之权司牧奏循良之绩上有实政则下有淳风此旋至立应之效也若慆淫匪彛舍其本业而坐耗民财者刑必及之劝惩并行驱率有道然后财用日足礼教可兴矣




  礼记
  司徒脩六礼以节民性明七教以兴民徳齐八政以防淫一道德以同俗
  给事中邹一桂
  陈澔曰此乡学教民之法而大司徒则总其政令者也六礼七教八政皆道徳之用道德则其体也体既一则风俗无不同矣篇末详六礼冠昏丧祭乡相见七教父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客八政饮食衣服事为异别度量数制也
  谨按六礼即五礼也冠昏为嘉礼丧为凶礼祭为吉礼乡者乡饮乡射乡举诸事相见如士相见皆宾礼不言军者有发则徴于乡司徒教之以车甲则军礼固在乡之中矣七教即五教长幼者兄弟之推宾客者朋友之类也八政即礼教中之等级隆杀虞帝时同律度量衡修五礼如五器者大略相似事为者百工之技艺有正有邪异别者五方之械器有同有异度量有长短大小数制有多寡广狭齐之不使有僭拟诡异之端也葢帝王御世必期于道一风同而风俗之同由于道徳之一道德之一由于教民之法之详而且切也五方风气虽曰异宜习俗渐靡虽曰异染茍教之得其人而有其法未有不从欲而治者周礼大司徒掌邦教而九州六服则责之乡大夫乡大夫之下则有州长党正族师闾胥比长各掌其教治政令三年而大比之拔其尤者而选造焉道德一风俗同贤才出故观于乡而知王道之易易也今之州县犹古之乡大夫也而能教民者谁欤民间之自为教也童䝉就塾即读四子书而洒扫应对之事不习稍长学举子业而孝友睦姻之事不讲庠序之内月吉读法孟月纠戒之令缺无闻焉今之所谓教官者大率寒㣲愦髦尚不能月课其弟子而学政一官亦仅以岁科文字相校即偶有训诲亦不能及于百姓又安望其能化民也汉诏曰与我共此民者其良二千石乎夫亲民之官衣食于是乎赖礼义于是乎兴其不能教者必其不能养者也但教之法不可不详泛然而教之曰尔为善民不知其何以善也曰尔无奢民不知其何以俭也大约民生日用相同者不过数大端冠昏丧祭乡相见是也其伦类相处不外父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客而日用之最切者莫如饮食衣服而事为异别度量数制各有贵贱之不同故六礼不修则民性流而不节七教不明则民徳乖而不兴八政不齐则僭忒而入于淫乱而凡所以修之明之齐之者皆以一其道徳而同其风俗也散之为礼教政合之为道徳精言之曰道德广言之则为风俗道德体也礼教政用也风俗效也其归一而已矣后世生齿日繁财用日乏而风俗日竞奢靡即如冠昏丧祭富者以财相夸贫者无财坐废有能合乎礼者少矣且民之贫者衣食不足无所事为百工技艺好尚奇淫度量广狭数制僭差牧民者过而不问见之若无睹也其视民风之厚薄若越人视秦人之肥瘠漠然无所动于其心以至嚣凌诟谇骨月相戕干分犯上之事往往而作是谁之责哉王制一篇虽汉儒所作而历举三代之制可谓后世法与周礼六官尚书周官相发明即其教民一节若仿而行之至治可期且以为三年考绩之据不亦信而可徴也欤







  礼记
  命乡论秀士升之司徒曰选士司徒论选士之秀者而升之学曰俊士升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒曰造士
  乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书
  大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之
  检讨张鹏翀
  谨按王制所举即周礼司徒三物宾兴司马论秀书升之法其自乡里举选以迄于论官授爵无不该备此成周得士之盛所为旷古独隆也葢治天下以得人为先得人以养士为本士习者民风之倡也教化者廉耻之原也士必有耻而后可用则人才所从出必视乎教化之既深而廉耻之素厉矣今天下学校林立教士之官选士之法视古綦备而士习有不古若者文具繁而臻效寡声华盛而行实疏也科举之学昔人尝议其陋欲去之而复乡举里选然窃意乡举里选之人未必果优于科目也古之人材皆兴于学校其品节次第之详渐摩化导之法如王制所举自选造以至授官皆有定论而无可侥幸故浮华矫饰之士不敢托足乎其间德行文学之美皆灼然见诸平素而不待乎一日之考核一人之察举也汉唐以来不务其本而求其末或取诸选举或取诸制科虽德行才杰之士未尝不出乎其中而谓可灼然有得而无失者举未可信也无他教养不素豫而论士于一日之优绌取士于一人之察举故也然谓考核察举之未可信而欲求之乡举里选则草野悠悠之论遂足胜于明廷之荐剡抡才之巨典乎浮华矫饰随声附和且不胜其弊矣故曰乡举里选未必优于科目古今之势异也然则养士于学校而取士于科举固一定不可易之制而士习有不古若者特教养之未尽其实耳王制升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒葢免其繇役而养之学论秀而升无多人也今学校之士多者数百岂能尽养然补之廪膳固已养于乡学矣贡入成均则已养于国学矣馀当察其甚贫者稍振业之如学田学㕓之类有者量増无者酌给亦不致大损经费也稍有产业者别为衿戸免其杂汎差役毋令有司折辱养其廉耻之原又择其秀者养之书院饩之义塾毋使或滥则养之有素而教可施矣教士之官古所最重今或视同吏隠无所短长或老迈龙钟莫能倡率揆其所自良亦有由古人四十强仕五十服官今廪生𠉀贡约三十年又十馀年始得教职虽有强力已就衰矣任职十馀年始得俸满亦未即得陞荣进之望既賖桑榆之景又迫能不视䕃媮息者几人用违其时殊可悯也似宜量减出贡受职之年俾无及耄令学臣时加体察年老不任职者荣以章服才德出众者即为荐扬则人知自奋而教职修矣昔人有言学校非爱老怜贫之地教官是正己率物之身诸生是世道民生之赖诚能一洗积习大宏教育之规明经学正彛伦与书院义学之长交相引掖而学臣提挈其纲薫陶既久学业渐醇试以文艺必不为浮游无实之词察以行能必不为空疏无用之学可以膺选举可以光制科奚患无实学真才供国家公卿岳牧之用乎且制科之中未尝不备选举之法也苐积久而渐失其实耳今自应童子试以上例取廪生保结两邻甘结五童互结近复设五生互结其结也曰身家并无违碍并无刑丧过犯无违碍无过犯而后得与于试则行检不修乡里指摘之人其不得与于试也明矣如果乡党有公议学校有公评违犯教条罪及保结孰敢不濯磨砥砺自进于功名之路乎至于试士条例先以经书欲其根柢实学次以表判䇿问欲其通逹古今核实学以辨真才原可万世无弊科举之弊非法弊也文具而或失其实也保结虽具徒縻纸墨而已题问虽多所重不过二三馀皆得备拟抄袭如春秋一经备题满百已无遗漏此为经义何易如之诚能一洗拘挛之习而务求其实寛以养士严以程材庶几实学奋兴真才辈出矣至
  殿试对䇿乃人臣进身之始前代多以直言为尚近来泥于成格限于字数共习为对偶软熟之调臣窃陋之宜复汉唐对䇿体制勿拘长短对偶字数多寡及字画工拙俾直抒素蕴进呈
  睿览亲定甲乙以宏忠谠之风是即虞廷敷奏以言周
  官论辨官材之实也我
  朝重熙累洽正当人文极盛之会拔茅连茹朝野同庆臣窃谓风会当极盛之际不可不防其流则科举学校之规必务加振刷以杜侥幸之门登明选公庶可万世无弊养贤之效即致治之实也谨以说经之次究极言之伏冀
  圣明俯赐裁择











  礼记
  乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书
  编修冯秉仁
  谨按大学之教也时教必有正业是以古之教者家有塾党有庠术有序国有学太学之制由来尚矣粤稽有虞氏太学为上庠小学为下庠夏后氏太学为东序小学为西序殷则有左学右学之分周则有东胶虞庠之别各代之命名不一而其承师问道之㫖总以崇孝弟之风鼓文明之化牖民成俗以为国家储有用之器夫礼乐诗书古先哲王本精一执中之义准阴阳二气之符为之提纲晰类以立不刋之典其在于人则无贵无贱咸有一日不可偏废者故夫诗以言志书以逹政礼乐以节性而陶情学者自离经辨志而后由小成以迄大成不能舍是而别就夫范围亦莫能越教而遽希夫躐等则乐正之所系不綦重哉夫是以就入德而言名曰四术就垂训而言著为四教而于造士之用谓之曰顺者其即春夏秋冬之序所为承天之道以育物者乎顾秋主敛而礼以立体春主散而乐以导和夏宜条畅而诗以灿其菁冬主严凝而书以核其实四术四教之配乎四时固有然者而文王世子不曰春诵夏弦乎于此见四者之并行不悖原无弃此习彼之说而立教者恐凌躐而无序且倚重而偏轻也故表而志之以为力学者示之的云尝考其制而论之周礼大司乐职掌夫成均大司成论说在东序保氏有六艺之教师氏有三德三行之司造士之法夐乎上矣降及后世良法代新而各重其典教之寄汉兴未遑庠序之事武帝立赵绾王臧首明儒学逮及太乙之校石渠建武之拜桓荣时论盛之至唐贞观初举太学设宏文馆崇文馆一时就学者及外裔之子弟迄龙朔开元之间休风未坠然典教者如瀛洲学士之选及马褚诸人相继而作其资格可不谓严乎至有宋若安定之经义治事汝南之昌明洛学新安之正心诚意百世而下奉为典则典教者之得人其所系为何如夫郅隆之世彬彬文物海宇向风万邦黎献胥挟䇿观光以遂其学古入官之志孰非诗书礼乐之化所感奋而兴起者而正恐学校之制相延日久渐至奔竞之风胜忠信之俗违徒为雕篆之文无复进修之志则皆典教者之失也夫善歌而后可以使人继声善教而后足以使人继志惟以司马三升之法即以定乐正课最之程则勤惰判而优劣分是非公而劝惩著将善人多而师道益立矣行见诗书礼乐之风渐被暨讫其所以绍唐虞三代之隆而驾乎汉唐宋之上者其在斯乎

  礼记
  乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书
  监察御史锺衡
  郑康成曰乐正乐官之长掌国子之教崇髙也髙尚其术以作教也春夏阳也诗乐者声声亦阳也秋冬阴也书礼者事事亦阴也互言之者皆以其术相成
  孔颖逹曰术者道路之名诗书礼乐是先王之道路谓之术郑以经言春秋教以礼乐则秋教礼春教乐冬夏教以诗书则冬教书夏教诗互言之者春教乐兼有礼秋教礼兼有乐夏教诗兼有书冬教书兼有诗故云皆以其术相成但遂其阴阳以为偏主耳
  陈澔曰文王世子言春诵夏弦与此不同者古人之教虽曰四时各有所习其实亦未必截然弃彼而习此恐亦互言耳非春秋不可教诗书冬夏不可教礼乐也
  谨按先王之世所以造就多士者有其人有其术有其时人者何乐正是也周礼大司乐掌成均之法以教国子自王子公卿大夫元士之适子国之俊选皆与焉书传适子十五入小学二十入大学馀子十三入小学十八入大学乡人当与馀子同其说备矣术者何诗书礼乐是也诗理性情书道政事礼谨节文乐备声歌四者缺一不可是人人共由之路所谓藏焉修焉息焉游焉者也时者何春秋冬夏是也凡习业各视其时之所宜春夏阳也阳气发舒春教乐乐为和平之音夏教诗诗有温厚之㫖均主于发舒也秋冬阴也阴气敛藏秋教礼礼为严凝之体冬教书书有骏肃之意均主于敛藏也文王世子篇云春夏学干戈秋冬学羽龠郑注干戈用动作之时学之羽龠用安静之时学之其义正与此同又春诵夏弦注云诵谓歌乐弦谓以声播诗阳用事则学之以声阴用事则学之以事四时分习其说一也先王立制必如此区分类别者业専则精功纷则杂也再按内则篇十三学乐诵诗二十学礼可见初学入德之始方按年之长幼以定学之次序岂有乐正教国子而不随时立教者哉或谓诗书执礼圣人雅言之教断无四时各习一经之理不知圣门弟子学业成就圣人犹必时时提撕者欲其学不厌耳总之四术兼习者大成之日四术分习者小学之年有其人有其术而又有其时斯造就有方而贤才出焉辨论官材之法备焉然则乐正之所以教士者其责不綦重哉



  礼记
  悉其聪明致其忠爱以尽之
  监察御史孙灏
  陈澔曰明视聪听而察之于辞色之间忠爱恻怛而体之于言意之表庶可以尽得其情也
  谨按王制言听五刑之讼而曰悉其聪明即辞聴色聴之类是也致其忠爱即哀矜勿喜之意也自古明慎明刑之原无若此两言之曲而尽者诚以凡狱之成必有其情情之匿而难窥者可察之以知情之屈而自献者必感之以仁非聪明无以烛诈谖之变而击断之能不与焉非忠爱无以存恻隠之公而姑息之恩不与焉聪明者其明也忠爱则诚而已矣明则物无遁情而诚则可以动物如是而狱之情尽治狱之道亦尽矣抑是二者尤以忠爱为本乎明不出于诚则明非其明矣若夫诚则未有不明者也此以见忠信之长慈惠之师其决狱必神又以见诪张为幻终不能逞于仁人君子之前而俗吏不察顾操之以一切之法者谬也且夫狱必定于初情而法莫详于始谳彼其先不明不诚既已増辞饰非以成其罪后虽有明察寛恕之才其孰从而辨之汉景帝诏云狱疑者谳有司有司所不能决移廷尉谳夫谳于廷尉者特狱辞而已其析律不当用法不平固有察之于辞而得其疑者然必不能察之于无疑之辞而得其情茍察之于无疑之辞而不得其疑斯狱定矣然亦安知不有如路温舒之言捶楚之下何求不得也成錬者众文致之罪明也奏当之成虽皋陶听之有馀辜也此最足痛也天下岁断狱千百廷平之官不过数辈而有司之贤不肖者纷然不齐也故夫悉其聪明致其忠爱云云者小大之吏宜何如尽心焉虞舜之命刑官曰钦哉钦哉惟刑之恤哉周书立政曰太史司冦苏公式敬尔由狱以长我王国兹式有慎以列用中罚曰钦恤曰敬慎而至诚恻怛之隠自流贯乎其中是又忠爱之本而聪明之用所从出也夫













  礼记
  有圭璧金璋不粥于市命服命车不粥于市宗庙之器不粥于市牺牲不粥于市戎器不粥于市用器不中度不粥于市兵车不中度不粥于市布帛精粗不中数幅广狭不中量不粥于市奸色乱正色不粥于市锦文珠玉成器不粥于市衣服饮食不粥于市五榖不时果实未熟不粥于市木不中伐不粥于市禽兽鱼鳖不中杀不粥于市
  给事中吴元安
  谨按周礼司市掌市之治教政令以通节财贿凡市伪饰之禁在民者十有二在商者十有二在贾者十有二在工者十有二始窃疑为繁琐委曲无当于治迄今思之而知其杜塞奢僭也㣲培养世风也厚维持教化也深使民日撙节爱养而不自知葢习俗之敦醇成于人心之朴素人心之朴素由于淫巧之不滋淫巧之不滋在乎务本而崇俭而其所以荡节俭之源开淫巧之渐凿朴素之心坏敦醇之化者其端一启于市且夫市之日趋于伪也亦其势不得不然何则五都之市百货纷陈有一弗备者弗售也有一弗精者弗售也备矣精矣有一弗异弗新者弗售也所以奸商蠹贾穷极其耳目心思争万物之先以为必售之技彼徒知利之所在故趋之遑恤其他哉圣王预烛夫流弊之所极故设为厉禁以坊之欲民之尚朴也故有金璧圭璋锦文珠玉之禁欲民之安分也故有戎器兵车之禁欲民之勿骛于邪也故有奸色乱正色之禁至于命服命车宗庙之器原非士庶之家所宜有其禁之也因当若夫布帛五榖果实林木禽兽鱼鳖之属此固民间日用之需耳其精粗长短大小广狭之故似可听民之自便而必斤斤于中度中数中量中伐中杀者何哉圣王曰天地之生财有数诸生之攻取日烦使不严为之禁以防之吾恐滋斯人之嗜好以重敝天产也臣观圣王之世有一人必责以一人之事治一事始食一事之报故闾师之职曰凡民不畜者祭无牲不耕者祭无盛不蚕者不帛不绩者不衰皆以耻不勉也而闲民之以属游饮食于市孰非司虣之所禁者若以游手无业之民操赀入市即可以免于饥寒民亦何苦而不趋于逸乐哉此衣服饮食不粥之微意而即为谨民财之一端欤虽然此特其末焉尔董仲舒曰上之化下下之从上犹泥之在钧惟甄者之所为犹金之在镕惟冶者之所铸诚使人君躬行节俭以风厉天下焚雉头之裘却千里之骏惜中民十家之产不贵异物而贵用物不宝金玉而宝菽粟下逮三事大夫时凛素丝之节世家贵族恪遵由礼之风岂必待命市纳价而始知民之好恶无偏哉如是而奇丽之源不绝淫巧之风不熄奢僭之习不革朴素之俗不成者则未之敢信夫古者前朝而后市诚重其事也岂独王制为然耶













  御览经史讲义卷二十一
<子部,儒家类,御览经史讲义>

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1926年1月1日之前出版。