复斋易说 (四库全书本)/卷3

复斋易说　卷三

　　钦定四库全书
　　复斋易说卷三
　　宋　赵彦肃　撰
　　噬嗑
　　䷔〈震下离上〉噬嗑亨
　　颐中有物噬而嗑之食道也食道所以养人故亨
　　利用狱
　　颐外实中虚囹圄之象中有实焉囚也决而去之狱贵空尔此卦动故利用狱贲止故折狱致刑也〈彖以材言〉
　　刚柔分动而明雷电合而章
　　阳动阴薄之其声为雷是故震二阴在上阴发之其明为电是故离中阴在中离必遇震乃为电否则日也火也离合震刚柔分动而明故春分后雷发声始电至秋分而雷収电隐屯之时阳交阴难作矣噬嗑加离震益发达合而章明然则阳得志难益散也
　　六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　以柔居柔而且乘刚故最易噬
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也兽干者腊物虽小而有骨六三柔若易噬居刚实坚噬之者易而不戒则伤诸口遇毒故小吝终噬之故无咎
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　易噬者肤干肉次之难噬者干胏干腊次之干腊虽小易之而遇毒干胏虽坚人知其难致力焉故利艰贞吉阳体刚直与阴中伏阳者不同
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也以阴居阳与三同而象异者五离体故无幽隐噬者知其中坚贞厉则无咎矣　噬者六易九居之则当位六三位不当言未噬之体六五得当言既噬之效互相明也六三言体戒噬者谨六五言效劝噬者贞各有所主也
　　上九何校灭耳凶
　　噬嗑之义所包者广故四爻取诸物象使人触类而得初终举用则为例者用刑噬嗑之一端尔
　　贲
　　䷕〈离下艮上〉贲
　　六二贲其须
　　与三皆无应相须成贲
　　九三贲如需如永贞吉
　　永贞舍四取二也两柔交贲文之过润舍其一焉刚上柔下故永贞吉
　　永贞之吉终莫之陵也
　　二巽乎三四则乘之取二舍四则有顺无陵
　　六五贲于丘园束帛笺笺吝终吉
　　六五贲上聘于隐者上九贲五来受聘命
　　上九白贲无咎
　　贲之极反质也艮止故静贞〈文之极得白乃所以为贲也〉
　　剥
　　䷖〈坤下艮上〉剥
　　剥九月卦坤十月卦复十一月卦剥之后坤而后复也乾位西北坤藏于干阴阳合徳气乃肈元而后阳气出潜于黄宫犹月晦而朔合朔而后生明焉然则谓剥极即复者是未察乎此也
　　不利有攸往
　　阴盛不进受阳之止阳微不去期以止阴非明消息盈虚之理者孰能知此　决水者尽去剥果者核存易岂人私推天道尔
　　顺而止之
　　顺而止之变剥也剥而复复浸长至干犹有序此学之之事顺而止之圣人造化之妙也
　　六二剥床以辨
　　初足二辨三则衽席与
　　六三剥之无咎
　　三应五比皆能存阳而免凶
　　六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也六五有后妃之象身虽承顺未免剥也是谓以顺为剥惟止而无欲者可以制之而得其助易义精矣
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　五阳消阴剥之一阳下自落尔穷上反下以成妙用非作易者孰能知之　阳在下为舆在上为庐上反之初君子得舆六易居上小人剥庐终不可用故阳去之〈先得舆而后剥庐阳去阴乃居之〉　果必硕而后反生阳必剥而后复故阳不可以无剥此天理也
　　复
　　䷗〈震下坤上〉复
　　由中出者自诚明也剥而反者自明诚也阳始交阴属诸屯阳剥而反属诸复屯干动也复剥反也观卦之序圣人之旨见矣〈剥之反为复谓反卦也速于自上而下〉
　　朋来无咎
　　初得九世六位为主六龙为朋
　　七日来复天行也
　　阴阳消长可以数推人之复有速有迟又有迷者不可预计也
　　复其见天地之心乎
　　一画动乎至虚以象天地之心学易者当体此也分而言之阴阳奇偶合而言之天地之心盖不倚于阴阳矣此其所同焉者也
　　初九不远复无祗悔元吉
　　执柯伐柯其则不远求在我也仁能守之故无祇悔不再失也
　　六二休复吉
　　初九先觉六二资之易为功也
　　象曰休复之吉以下仁也
　　自二观初动者静也初九之仁寄言于二圣人微旨能言之类莫能加矣　草木之仁布种于地其生也根茎畅达莫之能遏一居初上不期而化何以异此子罕言者于此发之赞易之辞非论语答问比也
　　敦复无悔中以自考也
　　二四之复资诸人者五之复成诸己者与初非应位自守中尔
　　上六迷复凶
　　阴暗远阳也
　　无妄
　　䷘〈震下干上〉无妄元亨利贞
　　天徳全也
　　天之命也
　　刚自外来寄象尔其实天之所赋我固有也
　　无妄之往何之矣
　　天理自行有感通无作为无妄之动非所谓往若有所往是亦妄而已矣
　　天下雷行物与无妄
　　阳气动品物皆应是为物与若言与物无妄则不可
　　初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　　动以化阴二阴听从故得志
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也其象类休复者
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　以应为累无妄之疾初能治之不待己除也
　　上九无妄行有眚无攸利
　　事类亢龙者也此卦论成就之功初当进上宜止二三当变四可贞五守中
　　大畜
　　䷙〈干下艮上〉大畜
　　乾居艮下所畜者大大者畜于内也　无妄震下干上动以天地受之以大畜干下艮上全夫天而止也大畜之义大矣哉
　　利贞
　　畜欲贞
　　刚健笃实辉光日新其徳
　　刚健笃实三阳内充辉光一阳外著
　　能止健
　　止如为人君止于仁之止
　　不家食吉养贤也
　　尚贤尊上九也不家食吉养贤三阳类升也
　　天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天运而往象在山中君子观之故多识前言往行以畜其徳
　　初九有厉利己
　　阳未盛进则危止则利阳体故欲进位下故能止
　　舆说輹中无尤也
　　居中故能畜而不行以合卦义
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
　　徳盛成干所畜者大与上合恙可有为也难贞则利不忘畜也
　　六四童牛之梏元吉
　　童牛之梏至顺也以接三阳不亦善乎
　　六五豮豕之牙吉
　　以六居五故为豮豕之牙和顺不拂上承上九下引三阳人君畜贤之道如此
　　上九何天之衢亨
　　徳蕴于内发辉于外畜极而亨也
　　颐
　　䷚〈震下艮上〉颐
　　下动求养上止静以应之　动于春夏止于秋冬天地所以养物动于日出止于日入人所以养生少壮动衰老止亦其义也
　　观其所养
　　养人养于人二者皆是
　　天地养万物
　　赞初上之功
　　初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵也
　　阴虚无实空朵颐尔初九观之何哉　初上阳画皆良贵也上以静存初以动失
　　六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
　　上九艮止故近养五初九震动故远应四　虎食肉异于龟盖求养切者阴求阳养吉而无咎
　　上施光也
　　初九上施则光
　　大过
　　䷛〈巽下兊上〉大过
　　大过之时大矣哉
　　事因时有无其时而为其事者未之闻也尧舜之禅汤武之伐时尔
　　初六藉用白茅无咎
　　刚过之时阴顺伏者无咎乘陵者凶初六柔巽在下承事于阳尊卑明上下正阴伏而阳尊阳尊而阴依以重犹之祭器茅藉之器益贵茅亦因以取重焉
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　　阳大为干阴小为枝茎华叶下者稊上者华二居初上老夫女妻过以相与五居上下老妇士夫是可丑也
　　九三栋桡凶九四栋隆吉有它吝
　　时方大过不取常应上不应三则反乎下故栋桡初不应四则安于上故栋隆
　　坎
　　䷜〈坎下坎上〉习坎
　　水得火而温阴从阳也火得水而灭所存者未烬而火去矣君子道长小人从化小人党盛君子去之此刚柔之辨　坎阳在内阴在外故水明内景离阳在外阴在内故火明外景　水得阳气升而为云所以能升者阳也其升而复降者阴也坎升而为云则中之阳散水之体未聚故暗而不明下而为水则中之阳聚而质成故内明也
　　水流而不盈
　　二偶画地也一阳陷其中水流地中之象陷乎二阴而未出水常行地中岂有盈而溢者
　　行险而不失其信
　　水行乎坎其势平其趋下盈科而进此其必然者
　　维心亨乃以刚中也
　　复之初坎之二五画奇而实复动于虚坎存于中命之曰心取象精矣阳渉阴所以尽变阴能揜之不能阻其亨刚中故也
　　行有尚往有功也
　　水以流为尚险以去为通心以运用为神
　　天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国以不可升为天险圣人取象精妙如此　神道设教而天下服体天险也宅都以势而建国安用地险也王公设险必仰观俯察而后国可守尔　天徳纯备高不可及故天下仰服不然虽有山川邱陵孰不能度哉
　　九二坎有险求小得
　　阳实在中得而非失有险未平未光大也
　　象曰求小得未出中也
　　阳居中则在险出险则失中卦时然也圣人观象与其失中宁未出险其义居中光大险将自平尔
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　　坎阴陷阳至四而变因重卦也二五之刚挟柔在内丽象著而险情变三乘刚非可取者故不若四至顺也承阳履阴无复险矣由是阴阳情通交际得焉樽酒簋贰情寓此也器用缶尚质素也纳约自牖无隐情也险变为顺故要其终
　　九五坎不盈祗既平无咎
　　坎不盈水在中也祇既平已盈科也坎不出险平之而已中未大者期守中以充干乎
　　上六系用徽𬙊寘于丛棘三岁不得凶
　　阴柔坎体终不能变坚意陷阳以取极祸系用徽𬙊不获去也寘于丛棘乘刚伤也
　　象曰上六失道
　　复之从道应初九也坎上失道陷二五也初上包括二阳其害为甚
　　离
　　䷝〈离下离上〉离利贞亨
　　阴丽阳正也正故可久阴丽则阳亨也
　　重明以丽乎正
　　八卦同徳相应正也乃附丽之义故于离发之
　　柔丽乎中正
　　柔丽二五中也丽于阳正也
　　明两作离大人以继明照于四方
　　日入而升谓之两作日新不已谓之继明
　　初九履错然敬之无咎
　　柔乘刚所履错然初九出而遇之能敬则阴阳合徳动与物交皆天理也不敬则役于物而生咎　日出而作故发此象
　　六二黄离元吉
　　丽于中天下之至徳
　　九三日昊之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　　离中虚为缶日昊象老景达者安于死生之变昧者嗟时之不久故凶
　　九四突如其来如焚如死如弃如
　　炎上侵五故戒之深不然如日之再升明之日新亦其象也
　　六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也明极故忧深忧深故祸弭又丽于尊位故致吉也
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑
　　上为六五所丽离之主在上与诸卦不同













　　复斋易说卷三