德村集 (梁得中)/卷六
杂著[编辑]
明谷书院追享风玉、沧江两先生通文风玉轩赵先生名守伦，沧江先生名涑，风玉之子。[编辑]
右文为追享风玉轩先生及沧江先生于明谷书院事也。风玉轩先生居弊邑之文照乡五六年，而沧江先生实以降于此，其所谓风玉轩遗址尚在，其两世遗范，故老犹能道其详，其与一时杖屦之地，不可同日而语也。弊邑早合有俎豆之享，而迄今未也，虽缘事有所未遑，而其为弊邑文献之羞，可胜言哉！今者章甫齐声，将以两先生同享于明谷书院，而事系斯文，有不可私于一乡，故敢以通告于列邑儒林。
惟我风玉轩先生，早游牛溪先生之门，其律身之严，操守之约，真得其传授法门，则其渊源所自，的有端緖矣。及其训学于家，而英才争附，其不倦之诲，典教于庠，而门徒各盈其飮河之腹，则其薰炙之及于人者，亦已广矣。不幸遭时昏乱，酷被淫刑，而仁庙反正，赠职赐祭曰：“予敢私尔，天实报仁”云云，则其崇报之典至矣。
至若沧江先生，则其实德至行，宏才远猷，得于天赋之纯，而成于庭训之懿，隐痛先祸，无意斯世，敛迹守晦，若无能焉，而至其临国家患难之际，则忠义奋发，不能自已。其癸亥靖社之日，协赞大谋，甲子逆适之变，自请一队，可知也。既赞大谋而避不与于铭勋，栖遑沈沦以自韬晦，晩乃自废，以阿睹之疾以终，斯乃有志之士，所共感慕于无穷者也。
区区后生，不敢妄以一辞有所称扬，而惟是美村先生祭沧江先生之文曰：“昔我默庵公讲道于溪上也，主本实而略浮华，先行义而后文艺，每有文莫吾犹之叹，而教人则取夫从先进之遗意，由是及门之士，虽各以才识之高下，为造诣之浅深，而若其慎言而敏行，轻外而重内，反躬守约而不求人知，则莫不皆然。公之先君子能得其一体，不事乎口耳，专用心于内，不幸遭罹昏椓，陨身世祸，德善功业，不得见于世传诸后，而其忠信笃敬之学，端清刚介之操，谨质谦退之行，遗风馀韵，犹可诵而慕之也。公以贤父之子，所以幼成于家庭者，盖不失法门馀矩，故平生所得于本源者，有以自信而不疑；所立于实地者，有以自守而不挠，所约以成一家之法者，不出于规矩绳墨之外；所奋以见诸事业之著者，无憾于人伦天理之极。以余观公，卓卓乎其不可及已”云云，则于两先生道学之渊源，德行之规模，可谓形容尽矣，而亦可谓百世不易之公论也。
夫如是，则弊邑今日之事，乌可以已哉？亦岂吾等一二人之所可私者哉？玆于即事之初，通告其由，伏惟念斯文郑重之举，而尚有以顾助之则幸甚。
龟山书院追享后村、童土两先生通文庚寅[编辑]
右文为通谕事。惟我后村先生，以正义明道之学，卒乃殉节于江都，备蒙累朝褒崇之典，又已见祀于江都之忠烈祠，而独于此桑梓杖屦之乡，尚未有俎豆之享，玆岂非吾乡文献之为足羞者欤？盖先生之学，早得夫坡门传授之旨，致谨于利义内外之辨，凡于进退出处之间，一毫无所苟也。及至临大难而判熊鱼之取舍，从容如食息于日夜，斯盖所谓实见得实理而成就一个是而已者也。诚可谓不负其所学矣，夫岂与一朝仓卒感慨立慬者比哉？
至于童土先生，其忠孝之德，幼成于家庭之明训；敬义之学，的传于文简之法门，其造诣之所极，固非后学管窥之所可僭及者，而其超然自得于昭旷之原，淡然不受于世之所谓荣辱、毁誉、得失、屈伸者，则卓乎其不可揜也。虽未能进当世道，大有施设，而未尝不爱好名教，讲修礼法，居家则立宗约以定一家之制；居乡则设洞规以正一乡之风。至于典郡莅邑，则躬率子弟，讲行礼仪于序塾之中，而士俗为之兴起，此则其道之自夫身而家而国而者，不但为之兆而已也，而其规模，皆可为后世法程而不可易也。况又与龙西、美村诸先生为兄弟间知己，相与讲诵晦庵之微旨，主张南轩之家学，能晣于理欲人鬼之辨，自树于阴阳消长之际，攘夷尊周之谠议，大为一世之标准，使吾党小子不迷于趋向之途者，伊谁之力欤？
吾乡之尚阙祠享，久为士论之所郁抑，今者章甫齐声，咸以为吾乡龟山，已有龙西先生书院，今不须别立院宇，以后村、童土两先生同享于龟山书院，则庶四方学者有以想见先生家庭道学之盛，而有所兴起，有所矜式。拟于今年秋享，并举缛仪，凡我同志，念斯文郑重之举，而尚有以顾助之，幸甚。
洪州龙溪书院营建通文[编辑]
右文为通谕事。窃惟我明斋先生之弃后学，儵忽已累月矣。亦既葬而返焉，虞而神焉矣。凡我及门亲炙与闻风兴起远近章甫之徒，亦既或奔哭于寝门，或执绋于茔隧，或诔文以告臆，或薤歌以纾哀，皆已奔走呼号，竭其诚而尽其礼矣。今则窀穸已成而室堂虚凉，仪形永隔而謦咳莫承，皋比长撤而循循之诲，不可复得而闻矣。山梁之痛，去而逾切；羹墙之慕，无可依托，伥伥焉如瞽之失相，皇皇焉如有求而不得，望望焉如有望而不见。于是乎遂相与谋曰：“岂如今建宇而俎豆之，庶可以寓吾党今日瞻依之心，为后学将来矜式之地”，此盖出于秉彛好德之良心，而不能自已者也。
顾惟我洪阳之州南龙溪，即先生数年考槃之地也。当时讲学之室，则曰敬胜斋，讲学之规，则朱子《白鹿洞规》、退陶《斋中常仪》、栗谷《为学之方》、牛溪《书室仪》，是已。当时及门讲学之徒，则号称于斯为盛，今其遗址人皆手指而起敬，遗规人皆口诵而心惟，遗风馀韵，人皆言不让于鲁乡，信乎君子过化之妙有如是也。
方将倡率同志，营建庙宇于旧日讲学之遗址，而第念我先生道德文章，直得吾东方道学之嫡传正脉，以至上接濂、闽、洙、泗，则非如乡先生殁而可以私于一乡而已者，亦不可不以闻于朝廷，请其崇报之典，故不得不通告于道内列邑之同志，想惟佥尊亦必乐闻而为之兴起矣。伏惟佥尊以某月日齐会于公州青林寺，相议发文于各道，以为封章叫阍之地，幸甚。
鲁冈书院合享明斋先生通文[编辑]
右文为合享明斋先生于鲁冈书院事也。呜呼！自濂、闽辍弦诵之响，则道既东矣。吾东方道学之传，自圃、静至于退陶，则其法门模范，盖亦庶几无让于濂、闽之传矣。退陶之传，自牛、栗而至于鲁城三世若八松若石湖、鲁西若我明斋先生，其渊源门路，的有所自矣。
恭惟我明斋先生近服家庭之训，远接濂、闽之緖，躬行心得，真积力久，守志丘园，讲明大义，为斯民耳目，为士林矜式，一节有本末，一诚贯始终。凡在远迩，苟有志于为己之学者，即无论亲炙与闻风，莫不心悦而诚服。其造诣之所极，固非后学所敢拟议，而惟其高明峻洁，正大方严，使人不敢以其一毫鄙吝之胸臆近其门墙，而其清通和乐，浑厚慈详，使人不自觉其亲爱之心油然而生也。抠衣丈席而接其颜也，氤氲坱圠，如春阳之温；执经问业而听其言也，优游浃洽，如时雨之化，此则文章之发于外，而人皆可见者然也，由其外而观其内，则向所谓不敢拟议者，亦岂不能窥见其万一也耶？忠厚法门，正大模范，退、默之传，有在于此，不可诬矣。
山颓梁坏，普切哀痛，岁月不留，几筵已撤，仪形日远，瞻依无地。近者洪阳章甫，谋俎豆之享于旧日杖屦之乡，亦既蒙圣上之允许而始事矣。而惟玆鲁冈书院，既以八松、石湖、鲁西三先生一室同享，允为士林之瞻依。允矣！今我明斋先生之合享于玆，诚不可一日少缓，而不可不封章陈请。玆敢倡率同志，相议发文于两湖列邑。伏愿佥尊以某月某日齐会于某处，以为商确封疏叫阍之地，幸甚。
诗[编辑]
挽安进士汝谐○壬申[编辑]
我诚知夫子，夫子人之良。
既有金玉姿，复有好文章。
莲榜曾一占，小小不足偿。
潜心典坟间，绝意利名场。
嘐嘐慕前修，乾乾颇自强。
又能善诱人，为我指迷方。
十载翺翔地，馥馥兰有芳。
人生有离合，一朝忽分张。
别来四五春，日日空怅惘。
非君美无度，谁为劳寸肠？
为言后期在，早晩会文房。
那知俛仰间，古今一何忙？
呜呼英英姿，去此适何乡？
无乃厌世溷，洁身登苍茫。
天既生此仁，胡不令寿长？
天既付是才，胡不令位昌？
所谓天之理，从古乖其常。
呜呼长已矣，此恨何时忘？
长啸俯末路，寒日为无光。
幽明何所慰？玉树俨成行。
挽朴受汝重绘○壬申[编辑]
天地有淑气，子实得之生。
早从君子流，已向正路行。
见进不见退，日日向高明。
方期德业成，云胡促其龄？
我生并一世，不得相见之。
其面虽未识，其心固已知。
既已心相知，何言面不识？
兰契拟百年，死别催一夕。
天既有意生，如何止于斯？
平生切偲辅，已矣将谁依？
斯世丧硕儒，吾生失良朋。
公私痛交切，摧裂五内崩。
郑重书犹在，披来忍忆曾。
送宗人梁极还乡戊寅[编辑]
每钦黄叔度，汪汪千顷波。
不清亦不浊，澄淆无奈何。
千载想遗风，犹令鄙吝灰。
古人不可见，缅焉起深怀。
之子还同调，大水无涯涘。
同堂半岁馀，洗尽胸中滓。
服子正大志，袭子中和气。
方期大道上，远驾与之偕。
人事不可量，好会中道乖。
欢娱殊未央，讵意今日违？
多少心中緖，不独为离思。
脉脉不敢言，黯黯中自悲。
举手长劳劳，二情同依依。
不忍便与辞，临路暂徘徊。
大火流金日，岂是远行时？
愿言加餐饭，千里好还归。
努力崇明德，皓首以为期。
有感师门追夺事，吟成一绝[编辑]
林下何曾有爵名？偶然来去不须惊。
试看满院梧桐月，依旧清辉一样明。
壬寅秋师门复官后，李舍人伯邵世德赋二首短律，志喜而相贺，诸同志皆和之，遂亦忘拙次其韵，以表微忱。[编辑]
未坠斯文一脉传，数穷阳九见戕贤。
世方短处容人胜，道自长时有定天。
何待百年公议展？且看今日涣恩宣。
圣君继述如斯大，休命从玆更赫然。
四吾窝先生堂号，耕吾田、飮吾泉、守吾天、终吾年。[编辑]
凿吾之井耕吾田，生长收藏一任天。
寒往暑来天自运，年年耕凿又年年。
莫说苍苍在上天，一身还有一般天。
惟于耕凿生涯里，随分而安便是天。
不是玄玄别有天，自然之外更无天。
百年三万六千日，自往自来都是天。
从兄玉川先生，构小室于万代山中颖溪水上，名之曰眠斋，因赋一绝以道其意，盖性自恬静，深有得于眠之为适，敢以拙语，步和其韵以助其适。[编辑]
万代山中颖水边，别区风物别区天。
春深昼永闲闲处，正是先生足午眠。
燕语莺歌绕枕边，一年风色满炎天。
竹床萧瑟竹簟冷，正是先生涤暑眠。
世事休教聒耳边，悲懽欣戚任皇天。
四时佳兴有真适，真适来时但一眠。
在隐寂戊戌[编辑]
一夜湖山雨，北风远客愁。
悄然百感生，默默对沧洲。
寄尹大源东洙○丁酉在青林寺时，敬庵在神院寺。[编辑]
日暖花明春意浓，读书松桂绿阴中。
无端惹起怀人意，翘首鸡山第几峯。
右既失同栖之约，不胜怅然之怀。寤寐高居，引领沈吟，自成句语，非为诗也。
闲坐偶吟三首○寄敬庵[编辑]
世事悠悠只自知，纷纷强聒转支离。
静观万理逢源处，一任傍人说是非。
一理由来我自知，每缘穿凿渐分离。
惟应各会吾心乐，不管人间闲是非。
右有一二士友争论近来疏事当否，既有所问，不得不答，而不能领悟，强聒不舍。于其归后，沈吟咏叹，不觉形于永言。
物各付时和在中，强而同处尽非同。
个中无限好消息，试问浴沂狂𥳑翁。
右白丈奠诔事一义，与任汝直酬酢而不能领悟，故不能无慨然之怀，乃有此言志之作，并乞一览。
又用前韵，和尹大源[编辑]
若较尔吾知不知，居然方寸已乖离。
且将公理细相讲，莫待后人浪是非。
理在吾心尽可知，道于日用不能离。
良心安处道同辙，始信真源果不非。
万理敢言我已知，一般忠恕不曾离。
且从忠恕行将去，自任高低说著非。〈奠诔一义，便是忠恕。〉
讲论要各务真知，理自通时义不离。
若便有心归向我，元来此念已先非。
方执两端讲厥中，各守一隅未相同。
称停未了讥诮早，已见主张孰若翁？
且以奠诔事言之，自五服之亲，以至宗戚姻娅朋友亲疏，随情礼有轻重者，便是物之不齐，物之情也，而其各称其情则同，即所谓轻重虽殊，称锤同也。前诗物各付时和在中，亦此意也。不论情契浅深，一以院儒槪之，而送往议物，散落不属者，即前诗“强而同处尽非同”之意也。
丙申春望，与二三朋友，会话酉峯，敢用函丈诀白奉事韵咏怀[编辑]
春来意緖转凄凄，座上春风一梦虚。
最是梧桐明月夜，不堪清照满前溪。
甲辰在桂坊下番，赵济博泰万赋诗，步其韵咏怀[编辑]
世事浮云外，功名我不知。
随缘偶就列，侍近本非期。
地禁宫园静，花香夏日迟。
为需前席对，时复读书诗。
漫笔[编辑]
○函丈遗命以不受礼葬，有意于谦退，是道理当如此也。盖所谓议政府右议政，实如严子陵之谏议大夫矣。如严子陵之谏议大夫，则决不可以是而题主矣，不可以是而题主，则礼葬之不当受，固亦自在其中矣。大抵己丑正月大拜后，流涕而言于不佞者，深刻痛切，令人感动，以教曰：“无论吾之情曲之如何，官职数次层加之后，则便是前途之艮其趾，人人之所共知也。况于年过致仕之限，位至崇班之后，儿童走卒亦知，万万理无之事，而举国上下作一戏场，强费情外之言，强作情外之事，四十馀年之间，驱人于情外之地。而吾之苦心血诚，亦同归于情外，生为虚伪之人，酿成一世虚伪之风，死将不瞑矣”云云。丁宁训语，尚在耳边，有时感念，不觉心痛。
呜呼！四十馀年之虚伪，诚可谓支离矣。如我之狷狭，决不可忍耐以过，决不应循例辞职而已。必首明朝廷命爵之无义无理，然后还纳前后所奉教旨，庶几安于心而无愧矣，决不容但已也。是以吾之祇赴召命，随分效力，自处以被荐从宦之人者，欲使世人知幼学壮行不仕无义之道，而人皆目之以山林召旨之下，亦每以是为教。盖即今则因作仕宦之别路，而为人所共由矣。
噫！四十馀年之所酿成，人皆以虚伪换其肠胃矣，以虚伪眯其目矣，无可奈何而已矣。至于丁巳冬辞讲官召命也，附陈虚伪之风之说，而因而历陈吾之被荐从宦之首末。盖以每承山林之教，不胜内愧于心，故窃冀其因此得以摆脱，而闻时人皆以其疏为求仕之疏，正所谓聋者之高声，还可笑也。
○盖士之生斯世也，居天位而治天职，无非代天工之实事，非苟以爵号荣其身而已也。士之仕也，犹农夫之耕也。各自为其职分之所当为而已，士岂有不仕之义哉？亦岂有不仕而虚冒爵号以为荣者哉？但时之治乱不同，人之气禀各异，故亦或有隐居而不仕者，若虞、夏之时，所谓巢父、许由、卞随、务光者，即世所谓不仕者。而司马子长之作列传也，以为不少槪见于六艺之文，而无以考信云，则今无可论者矣。下此以后，则春秋之时，如晨门、荷篑、荷篠、耦耕之类，俱是居乱世，避世长往之人，而孔子犹以为洁身而乱大伦。至于汉之严子陵、周党，宋之陈希夷，亦不过不屑爵禄之人，其心以为与其富贵而屈于人，岂若贫贱而轻世肆志焉？盖亦只是衰世之意，而又如宋之刘韐之子子翚，别有所守之私义。大抵无非光武所谓亦各有志焉者，自非然者，士岂有无端干没于一世者乎？然既不肯出身而从仕，则必不肯以爵禄为荣矣。既不能屈其身而臣之，则亦不可以爵禄荣之矣。人情不甚相远，彼亦岂不知爵禄之为荣哉？但既不肯代天工治天职，而虚受无实之爵号，则一世不可诬，虽欲冒以为荣，人将谓之何哉？身不服耒耜而称之为农夫，手不操杼柚而自处以织女，天下宁有是哉？严子陵既归富春山中之后，必不以谏议大夫自处矣，既殁之后，亦必不以谏议大夫，书其㫌题其主矣。子陵一身，加足帝腹之日，霎然于朝廷之上矣，世岂有富春山中之谏议大夫也？
函丈之一生不离酉峯山下，亦岂有酉峯山下之右议政也？函丈平日于守宰之问遗，稍涉于以官之物，必辞而不受，小者如此，大者可知。呜呼！函丈之右议政，实穷天地亘古今，所未有之虚伪也。愚意以为直将大拜之后，说与不佞者，分明说出于辞疏之中，则必蒙圣主之开释矣。大抵此义，必不待大拜之后，当初官职数次层加之后，决不可例呈辞状而已。况又既过致仕之限，则尤不可迟回等待。此之虚伪，本非难知，一言劈破，昭如日星，下以伸私义之屈，上以开君心之惑。因以大正一世虚伪之习，岂不幸哉？岂不快哉？
函丈之辞疏曰：“不出穷谷而转辗侥冒，至登台司，自古及今，未之有也”，此亦可谓分明说出，而其下承之以“臣不敢知圣上何取于不试无用之一贱臣，而过加宠命，一至于此哉？”云，则却归于巽让之例辞矣。至于“拔自草莱，登诸廊庙，三代以后所未有也”云云，其辞有若以为圣主，则欲举三代上盛事，而臣不敢当云尔。是则于形容虚伪之物情，反似歇后，一向如此撕捱，终当何时收杀乎？
辄敢不揆僭猥，拟定疏辞曰：“臣谨按《礼记》曰‘男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也’，于是起自畎畞，身任辅弼者，亦自有之，若伊尹、太公之类是也。其馀亦皆随时乘运，陈力就列，不能而后止，此乃古今之通义也。若夫始自强仕之年，逐年以辞官为事，因以尽一生之年齿凡四十馀年，而待其八十之后，始为从宦之人，始自一命之官，每官必辞而不受，因以遍一国之官爵凡二十馀官，而至于入政府为右议政然后始乃起而应命，理无之事也。古今之所未有也。有䩄面目之虚伪也。其人贤愚之如何，私义之有无，非所可论也。如此虚伪之事，人所目见，人孰不知？而举世方且以此为一大事，朝廷之上，特为之空天职之一位，而归其虚号于穷谷臣，则身伏穷谷，足不出圭窦，而假得虚号于朝廷，循阶梯而年除岁迁，日向巍显之地，随爵品而称谓渐隆，以为闾里之光，已是可笑之虚伪。而若乃坐辱君父之宠命，尤是万万可骇之虚伪。丝纶之重，一来一往，而每归于虚伪近侍之尊，既去复还而亦归于虚伪，年年虚伪，日日虚伪，四十年馀，长事虚伪。而仰视朝廷之天位，则四十馀年，长自空旷，天工天职无人主管，而日不暇给于虚伪之往来。下之化上，捷于影响，而朝廷者，四方之所归向而观瞻者也。人皆以为圣主之崇儒重道也如此，又以为儒者自处之道，亦当如此。习熟见闻，以为当然，虚伪成风，牢不可破。于是朝廷之天位天职，空作崇儒重道之资，而儒者之不仕，反为好爵之饵，不知不觉之间，俨然作皇甫希之充隐模样矣。然而希之之充隐，不过伪楚之数年间事，故适足为时人之所嗤点而已。今日愚臣之充隐，圣主之所崇奖，而至于四十馀年之久，以臣之故，人皆易其耳目，换其肠胃，习隐学遁，到处成群，做出千古所未有之别般风俗。古人论何晏、邓飏之罪过于桀、纣曰‘自丧之恶小，迷众之害大。’以是而论之，则臣之罪浮于皇甫希之，又万万矣。臣尝仰而愧于天，俯而愧于心，外而愧于人，日夜羞愧，求死不得，顽然冥迷，奄延时日。臣窃自恨以为生为虚伪之人，酿成一世虚伪之风，死将为虚伪之鬼，永不瞑目于九泉之下，人生到此，何以自处耶？伏惟圣明天地父母哀而怜之”云云，然后仍令子若孙还纳所奉教旨，则圣明岂不焕然开悟乎？呜呼！函丈于此，偶未之思耶？平日不能以此意质之丈席，追恨何及？
○戊午春，闵士相钰来访，觅见吾所述复仇议，因而袖去矣。至己未春又来访，还投《复仇议》，又袖去此赵苞、嵇绍事往复后说，而以为“在京与赵震彬相从，赵友以为‘渠于《明斋文集》中，见尊丈说理气文字。心自好之，及见《复仇议》，亦以为好，此赵苞事，吾辈亦尝讲说矣。’赵友必欲见之，故袖去云矣。”今年三月十一日，又来访而袖还赵苞事往复后说，余以为“曩者君之袖还复仇议也，泛言赵友以为好云，而君不能问其说之详矣，赵友果以为何如云耶？”士相曰：“赵友以为义理通畅，无可指议矣。此赵苞事文字，亦以为通畅无可议，而但文字太多，不如《明斋集》中说理气文字之简而明云矣。”又曰：“赵友又以为此两件文字皆好，而上疏则尽不及云矣。”
○孟子曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。”吾儒之平日与朋友往复文字，便是王者之礼乐，〈皆出于心〉后之览者，亦将有感于斯文。
○《檀弓上篇》县子琐曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲”云云。
疏曰云云。〈小注〉朱子曰：“夏、殷而上，大槪只是亲亲长长之意。到得周来，则又添得许多贵贵底礼数。如始封之君，不臣诸父昆弟，封君之子，不臣诸父而臣昆弟。期之丧，天子诸侯绝，大夫降，然诸侯大夫尊同则亦不绝不降。姊妹嫁诸侯者，则亦不绝不降，此皆贵贵之义。上世想皆简略，未有许多降杀贵贵底礼数，凡此皆天下之大经，前世所未备，到得周公，搜剔出来，立为定制，更不可易。”
愚按始封之君，为第一层，封君之子，为第二层。于是不臣诸父昆弟，为第一层，而不臣诸父而臣昆弟，为第二层矣。由是而层层而下，以至于臣诸父，而终至于魏文帝之父燕王宇之上表称臣，顺流之势也，必然之理也。呜呼！皋陶之诰大舜曰：“天叙有典。”又曰：“天秩有礼。”《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道。”孟子之发明人性之本善曰：“孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。”朱子曰：“爱亲敬兄，忠君悌长，是曰秉彛，有顺无疆。”由是观之，则天道之叙与秩，人事之率与顺，乃天理之自然而不可容人力，天地之大经而亘古今不可易者也。孩提有识，无不知敬其兄，而今乃使之臣其诸父，臣其诸兄，正所谓于汝心安乎，汝安则为之者也，恶在其顺而无疆耶？率性之道，果如是乎？若之何谓之叙也，若之何谓之秩耶？
孟子之劈破告子杞柳杯棬之喩曰：“如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义欤？率天下之人而祸仁义者，必子之言。”夫使其子而臣其父，非戕贼而何也？规矩方圆之至也，圣人人伦之至也。伦者序也，父下子上，果可谓得其序乎？且安有以吾身之贵，而于父之同气，己之同气之丧，无哀戚之情也，理无之事也。礼者缘人情而为节文仪则也，哀戚之情，与凡人同，而以身贵之故，不服其丧，是果何样节文，何样仪则耶？反复思之，终未得其说，愤悱之极，不得不笔之于书，以俟知者辨焉。
○《乐记》曰：“郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”余读至此诬上行私不可止，不觉揜卷太息，不能为怀也。以今目见赴场屋者，逐日之东走西，既约其制手，又约其写手，又以其一制手一写手，难趁晷限，更进三两手以左右之。至于有势力者，则不止于三四手而已，吾未知抑有超然自拔，不流于俗者否乎，而以其公然肆行，不以为怪，则可知其为通一国大同之俗，而所谓京师之贤士大夫之子弟，反有甚焉。呜呼！京师王化之本也，贤士大夫一国之望也。若夫场屋之事，乃士君子立身之初而事君之始也。立身之初，事君之始如此；王化之本，一国之望如此，则所谓不可止者，即其理势之所必然，而其政散其民流者，古人之达于理而善觇人国有如是矣，可谓痛哭而流涕矣。
○孟子曰：“杨、墨之道不息，孔子之道不著。是邪说诬民，充塞仁义也，仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”
注，尹氏曰：“学者于是非之原，毫厘有差，则害流于生民，祸及于后世，故孟子辨邪说，如是之严”云云。
按杨、墨之为我、兼爱，虽非吾所谓道者，而视申、韩之刑名，〈刑名之流弊，至于临渭论囚，渭水尽赤。〉苏、张之权谋，〈权谋之流弊，至于争地以战，杀人盈野。〉其清浊邪正之判，有如阴阳黑白之相反，则其流弊之至于率兽食人人将相食，殆近于情外之评，而然而圣贤必不为过情之言，以论人于往昔，垂训于后世也。如此商量，无以别白，寻常读之，不能涣然于胸中，及今涉世既久，阅理既熟之后，始觉其理势之有不得不然者。盖吾道只是一本万殊、万殊一本而已，一本而万殊者诚而已，此所以乐而不厌，复而不乱，历万世而无弊也。既失一本，则只是伪而已，一涉其伪，则趋利而忘返，如水之就下，四方无择也，其流之弊，何所不至哉？此所谓毫厘有差，则害流于生民，祸及于后世也。毫厘之差，一本二本之间，诚伪之分而已尔。
○性善之说，孟子始发之；气质之说，程子始发之，而其意则子思之《中庸》已具焉。率性之道，非性善之意耶？修道之教，非气质之意耶？善故率之，驳故修之，孟子、程子特为之解释其意而已尔。
○《鄘风》之《墙有茨》，杨氏以为自古淫乱之君，自以为密于闺门之中，世无得而知者，故自肆而不返。圣人著之于经，使后世为恶者，知虽闺门之言，亦无隐而不彰也。杨氏之言，隐显之理则然矣，而以之作戒训于《卫风》，则不翅歇后矣。据《左传》，惠公之即位也少，齐人使昭伯蒸于宣姜，不可强之，生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人，是尚可谓之自以为密于闺门之中而世无得而知者乎？至如《静女》、《桑中》等篇，直以此等事，为若食息于日夜，无一分羞愧之心，其不敢于显处而必于隐密者，以其窃他人之有，故畏其人之知也，非为人知也。以隐显戒训，不亦歇后乎？
○卫宣公之纳伋之妻，已是名教之所不容，而其子惠公朔，即所纳伋妻，所谓宣姜之所生也。纳其子之妻，以之生子，而俨然君临于臣民之上，实是天地间一大变也。况又惠公之庶兄顽，蒸于宣姜，生二男二女，男为戴公、文公，女为宋桓夫人、许穆夫人，则是子与母为夫妻而因生子女，举国臣民奉以为君，邻国诸侯与之通婚，吾未知夷狄之俗，亦有此否耶？据《左传》则顽之蒸也，齐实使之，至于不可而强之，是则当时之人，不以为怪而以为常，可知矣。此时去圣王不远，而伦纪之涂地，至于此极，何欤？齐桓之城楚丘而迁卫，只是有意于成伯，非有一毫惜名教之意也。夫子之所谓“微管仲，吾其被发左衽矣。”云云者，吾未知其真能免被发左衽也否耶？诚所未知也。
○自“席不正不坐”，至于“行一不义，杀一不辜，得天下不为”，与“己所不欲，勿施于人”，与曾子之“易箦”，只是实见得实理。实理流行，不容间断，故生意活泼，便自如此，便是万理逢源，便是违道不远，而直以一贯之旨，同归而共贯也。洁净精微，固是赞《易》之言，苟能有见于万理逢源处，则随时到处，无非洁净精微之域，一本之理，无伪之道也。一本故精微，无伪故洁净，而亦以其洁净故精微，精微故洁净，乾坤易简之理，本自如此。
○董子曰：“乐而不乱，复而不厌者，谓之道，道者万世无弊，弊者道之失也。”爱亲敬兄，忠君悌长，是曰秉彛，有顺无疆，顺故不乱，无疆故不厌，不乱不厌，所以万世无弊也。噫！仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也。知之实，知斯二者，不去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者是也。乐则生矣，生则恶可已也？恶可已则不知手之舞之足之蹈之，此所以乐而不乱也，复而不厌也，万世无弊也。而究其所以然，则只是秉彛之顺而无疆，一本之理也，无伪之道也。人性之本善，圣人之至诚无息，究于此而已矣。乾坤易简，即不乱不厌也，乾坤之可大可久，即万世无弊也。
○汉献帝兴平元年夏四月，曹操使荀彧，程昱守鄄城，复往攻陶谦，张邈迎吕布为兖州牧以拒操。时兖州郡县，皆应布，惟鄄城、范、东阿不动。于是昱归过范，说其令斳允曰：“闻吕布执君母弟妻子，孝子诚不可为心，今天下大乱，英雄并起，必有命世能息天下之乱者，此智者所宜详择也。夫布麤中少亲，刚而无礼，匹夫之雄耳。宫等以势假合，不能相君也，曹使君智略不世出，殆天所授。君必固范，我守东阿，田单之功可立，孰与违忠从恶而母子俱亡乎？”允流涕许之，遂杀范嶷，勒兵自守。
徐众评曰：“允于曹公，未成君臣，母至亲也，于义应去。卫公子开方仕齐，积年不返，管仲以为‘不怀其亲，安能爱君？’是以求忠臣，必于孝子之门。允宜先救至亲，徐庶母为曹公所得，刘备遣庶归北，为天下者，恕人子之情，曹公亦宜遣允。”
按徐公之评，非不成义理，而但其主意，则专为君臣之义而言，非为母子之亲而言也。且“至亲”二字，惟于兄弟以下，可以言之，非可言于父子母子之间之语也。孟子之答桃应之问，若以父至亲也一语先之，而继之以窃负而逃云，则其语意之反成歇后，当如何耶？且既曰允于曹公未成君臣云，则其意以为既成君臣，则其母在所不能救云尔。其主意既如此，故其为言如是之歇后而不自觉焉。盖其原初见处，惟在于无诚于其母，则必不能得力于君臣之间之意，故如是立论，而终是君臣边意重，故所见至此而止，不能快睹一本之所在。此所以谓之专为君臣之义而言，非为母子之亲而言也，此亦可为时人心目之压倒之一验矣。然是时曹操方为兖州刺史，未拜大将军，未封武平侯，献帝未为操所迁于许都，而昱之所谓违忠之“忠”字，徐公之所谓君臣之“君”字，正指曹操而言，非指献帝而言也，所谓君臣之义者，果何如也？为其所压倒者，果在何处？呜呼！既失一本，则其末流转向何处去耶？亦将何所底止耶？天下之理一也，此不可不知也。
○《新莽纪》，分建年号几年于某岁之下，其纪事之辞，则直书其名，而于其斩之也，书之曰斩首，盖为弑君之贼，笔法不得不如是也。至于杨广，乃弑父之贼，而其纪年，大书炀帝年号几年于某岁之下，其纪事之辞，则或称帝或称上。其出行，或曰如或曰幸，而于宇文化及之杀之也，书之曰弑其君。揆以义例，理所不通，未可晓也。杨广之弑逆，当时形迹之狼藉，天下谁不知之？况张衡之临死曰：“我为人作何等事而望久活乎？”至于监刑者之塞耳，促令杀之，则其为天下人之所共知者，若是明著，而当时起兵讨罪者，亦不知以此声罪，寻常未晓其故。及今涉世已久，阅理既熟之后，乃知天地之间，只有君臣之义而已，人皆为其压倒久矣。至于今日，则又有所谓师生之义者，与君臣之义并立对峙，各作门户，而父子之亲，渐如既晦之月，但有黯然之魄而已矣。
○唐高祖武德三年，李世𪟝复归于唐，建德群臣，请诛李盖。建德曰：“世𪟝唐臣，为我所虏，不忘本朝，乃忠臣，其父何罪？”遂赦之。
按世𪟝之父，不见杀于建德，盖亦侥幸，非世𪟝之所自期者，世岂有置其父于死地而不顾，而可以为忠臣者哉？盖世𪟝之必欲归唐，不过眼目之明于择君，建德之许以忠臣，亦不过一时网罗之计。大抵抢攘之际，其中之稍黠者，皆能办此，其不及于此者，终为鱼肉于驱除之中矣。高宗之废后，决于世𪟝之一语，固无足怪，而范氏之论有曰：“太宗以𪟝为忠，托以孤幼，而其大节如此，《书》曰‘知人则哲，惟帝其难之。’信矣。”愚窃惑焉。𪟝之大节，岂待废后之事而知之耶？“‘汝与之无恩，我今黜之汝，用为仆射，徘徊顾望则当杀之。’受诏，不至家而去。”如此际遇，尚何大节之可责乎？
○唐神龙元年，迁太后于上阳宫，上尊号曰则天大圣皇帝。
胡氏曰：“兵既入宫，当先奉太子复位，即以武氏至唐太庙，数其九罪，废为庶人，赐之死而灭其宗，中宗不得以与焉。”
按胡氏此论，义则正矣，而当时群臣，若欲臣事中宗，则此义有难直遂。盖与杀其母之臣，同朝而君临，宁有是理？舜受尧之天下，其宗庙社稷之重，与后世传袭之国，岂有异同哉？而孟子犹以为“窃负而逃，终身欣然乐而忘天下”云，则人子之心人子之义与夫人生一本之理，可知其天地万物，无以相易矣。试思中宗当日之心，杀其母而君临天下，为安于心乎？弊屣万乘而母子相保，为安于心乎？非但中宗之所不忍也，杀其母而事其子，亦为人臣子之所不忍也。愚意贷其死而废为庶人，以绝于唐，则庶可以权轻重于其间矣，而此亦义理事势，俱有窒碍。必欲伸此义，则非并中宗而废之不可，而坐其母而废其子，非臣子所可行之于君父者，故谓之有难直遂也。
噫！此义理之极处也。以其为得罪于宗庙，而任其臣之屠戮其母，而晏然君临于上，日与屠戮其母之臣，论道经邦于庙堂之上，天下岂有如是之义理耶？且中宗之处其丧，宜如何？以为与庙绝而不临其丧耶？此则自非无父母之国，则决无此义理矣。以为子无仇母之义而行谅阴之礼耶？使其臣杀之而明大义于宗庙，于吾身服之而伸至情于私室耶？君子之学问，义精仁熟，则其处义之半上落下，有如此耶？正子路所谓“非由之所知也”，可叹也已。
○赵冶谷〈某〉门人问：“《小学》‘年长以倍则父事之。’长以倍谓何？”冶谷曰：“十岁则二十为倍，二十则四十为倍。”问者曰：“苟如是，我年十岁，彼年二十时，固当以长以倍而父事之，又过十岁，我二十彼三十时，反为十年长而兄事之乎？”冶谷未答。问者曰：“古注有人生十年为一节，倍之则二十年之文。故不计本年之几何，只是倍字指二十岁而言也。”冶谷颔之。
窃谓十岁则二十为倍，二十则四十为倍，乃不可易之正理。此既为不可易之正理，则以此推说，无所不通。苟有推不去，说不通者，非见不到，便是理不得矣。今乃以过十岁时说不通之故，便舍不可易之正理，而别求一说，迁就以苟合，正所谓“不得于言，不求诸心也。”意者父事兄事之云，就成人而言也。不然则五岁儿父事十岁人，宁有是理？五岁儿岂知父事之道？十岁人亦岂有为父之道？问者所谓我十岁彼二十父事之云，亦岂有二十岁人，十岁子之理乎？以是知父事兄事之云，就成人而言也。男子二十冠，责成人之道，三加礼毕，冠者出见于乡先生及父之执友，则朋友之伦，从此始矣。即今我年二十，故父事四十岁人，兄事三十岁人，成人之初，定得如此。自此以往，率是无改，后若取友四方，邂逅相逢，假如我年五十，彼年六十，则便是加冠时十年长也。彼年七十以上，则便是加冠时长以倍也，如此断定，无所不通矣。
祭文[编辑]
祭安进士汝谐文壬申[编辑]
呜呼！兄之生于世，其止于斯耶？虽自宿昔则抱疾病，其病非甚有关于死生，是以吾常为兄苦之，而不以是有疑于夭寿也。去年季冬之初，兄以书来曰：“比因风寒感冒非轻。”吾时为兄虑之，而一时感冒，固非死人之疾，亦以为当即勿药有喜矣。不数日而讣至，兄竟以是疾，逝于是月十五日矣。
呜呼！兄之生于世，其止于斯耶？呜呼天乎！胡既付兄以如是之资禀，而又不与之以年，使不克成其德，既付兄以如是之文章，而又不与之以位，使不克显其身，生于世仅三十有五年，而竟没于穷庐耶？吾固知天道之乖常，从古为然，而痛切于中，不得不呼天而仰诉，天乎痛哉！
惟兄资禀粹然，胸襟洒然，辞气温和，所趋甚正。粤自童穉，孝友之行，洽于家庭。及长而择交于四方，则诚信之实著于同列。其与人言，循循焉依于孝悌，闻人之善，如佩芝兰，闻人之恶，如负芒刺。《诗》所谓“恺悌君子。”子夏所谓“虽曰未学，吾必谓之学矣。”者，兄实庶几焉。
自少以家贫，专事举业，观其游刃乎术艺之场，风雨生于笔札，斯盖今之所难而未足以为兄多也。既得司马，未及擢第，而旋抱疾病，筑室闲居，惟以理病为事。其始固未能忘情于名利，及其优游既久，自与尘事相违。因以潜心于圣贤之遗训，游意于前修之逸迹，乃复了然于得失之际，其胸中颇有自乐者，吾于是以为天之穷厄其身，必将有以玉成其德也，孰谓今日遽至于斯耶？
昔在戊午之春，兄实赘来于吾家，吾时朴鲁甚𫘤，赖兄提诲开发良多。自是以来，十年之间，日夕相处，笑语益亲。凡经旨之微奥，群言之纠纷，义理之当否，人事之得失，靡不熟讲而详论。盖其始也，是非然否之緖，虽参差万端，而其卒也，未尝不归于一。夫以吾两人相从于寂寞之滨，而其相得又如此，则其情之绸缪，为如何耶？情之绸缪既如此，而兄之不克成其志，穷厄而夭其身又如此，则如之何不使我失声而长呼，号天而痛哭也耶？
一自兄归桑梓之后，恒抱离索之忧。中间一来相访，为留数日，而其时岁极凶歉，兄方拮据于妻孥之育，不能稳叙绸缪。惟有后期，以为早晩料理家事，沛然南来，则可偿前日切偲之乐，孰谓今日捐斯言而莫追，遽永隔于重泉耶？呜呼！病不能执手，殁不能抚棺，及此灵輀之载驾，病不能与执绋之列。缄辞遣人，代荐鸡絮，而悲来塡膺，言又不能尽意。北望长呼，一痛肠绝，呜呼哀哉！
祭鹅川先生文癸未[编辑]
呜呼！先生其充养之所积，造诣之所极，固非小子浅浅之腹所可蠡测，而窃观其优游丘园，耽嗜道真，澹乎若不知人间有声名荣利之为可乐，则斯岂非遁世不见知而无悯者乎？至若折衷于群言，降志而从善，不知其有馀在己不足在人，而略无一毫骄吝之私形于几微之际，则斯岂非有见于远者大者矣乎？又尝深究乎祭祀之本，而致谨于交神明之道，亦既尽其诚矣，而间尝谓余曰：“孔子曰‘吾不与祭，如不祭。’我则既与祭矣，而常歉然有如不祭之心，盖可见神之不可射而诚之不可揜也，是岂独诚孝之至为然哉？盖实有见于鬼神之体物而不可遗，诚之昭著而不可揜，此个实理，直自上下充塞，显微无间，无一息之不实，无一毫之不实者。”故其在平日，恒自战战兢兢，如上帝之临于上，不独于其承祭祀致斋明之时为然也。
方其疾之既革，而犹且拳拳于格致自修之方，倩手傍人，口呼成书。盖以为一日在此世，则不得不尽一日之职尔，苟非见得到信得及，其能如是乎？及其启手足之日，谈笑不乱，晏然若向晦燕息者之为，则不几于原始反终而不贰于夭寿者乎？以是而言，则先生之所养与所造，庶乎有可得而拟议者矣。
呜呼！昔我先君受知最深，而不肖无状，亦蒙诱掖之勤，盖将十馀年于玆矣。虽其朴鲁，无小有得，而其得免于弃正路而背驰者，实先生赐也。方将拟以为百年依归之地，而一朝遽至于此，则如之何不使我失声而长号，呼天而恸哭也耶？
日月不留，即远有期，亲朋毕会，薤露怀悲，生荣死哀，孰不摧慕？谨具瓣香，荐此微诚，而又不敢费辞赞扬以伤谦冲之德。但略抒其平日慕仰之心，而一以为吾道痛，一以哭吾私。呜呼！存吾顺兮殁吾宁，在先生兮何憾？坠緖茫茫兮无由寻，孰知吾心之永伤？呜呼哀哉！
祭尹农窝推文戊子[编辑]
惟公德宇之宽弘，识量之宏廓，与夫所养之深，所诣之极，固非浅浅之腹所能易以窥测，而惟其高明峻洁，正大方严，使人不敢以其一毫鄙吝之胸臆近其门墙，而其清通和乐，浑厚慈详，使人不自觉其亲爱之心油然而生也。于是乎有以信其家传道学之自有规模，而其积厚资深，辉光外著者，亦可以槪见其万一矣。若其恬淡靖退，与世相忘，守道含章，存顺没宁者，公之所以无憾于九原者，而其始焉蹰躇于外郡，晩乃低徊于下寮，不克展布所学于此世者，则斯乃有志之士所共痛惜于无穷者也。
如得中之愚，则猥以无似，辱荷知怜，每于函丈辞退之后，辄即拜于床下，薰炙之馀，警发亦多，恒自恨其拜识之晩，而今忽永隔仪刑，如之何不为之悼心折骨？久而不能自已也。昔年此时，身縻官守，公殁逾月，堇得一哭于灵筵，于其葬也，又不能临穴一恸。及此初期之奄迫，始乃略具薄奠，荐此衷肠，不亡者存，尚鉴玆诚。呜呼哀哉！
祭明斋先生文甲午[编辑]
呜呼！小子之抠衣丈席，十有馀年，而卤莽灭裂，学未心得，徒切钻仰，每怀靡及。惟其目接乎盛德之光辉，耳承乎循循之善诱，熏沐之既久，自不觉其有观感省发于中者。盖尝以平日疑义质问之矣，于其愤悱，即加启发，稍涉泛问，必使之思而得之，于是乎有以知君子之虽诲人不倦，而必使之由其诚而尽其材也。亦尝以群言之纠纷，仰祈折衷矣，不加一辞，有所左右，直据本语，导说其意，要使同异各极其趣，而得失之归，自不能揜。于是乎有以知天下义理，自有平正路脉，见在面前，而只被人私意杜撰，有所障碍也。
亦尝与闻于先生雅言《诗》、《书》执礼之说矣，以教曰：“人生日用，无非礼也，无礼则耳目无所加，手足无所措，尤不可一日不讲且习也。”于是乎有以知秉彛懿则，莫非天理，而理虚而礼实，理无形迹而礼有节文，以礼为准，方有据依，造次颠沛，礼以为则，则私意无所容而天理流行，仁在其中矣。
亦尝观于先生接人之际矣。始而赐颜色也，敷腴和畅，表里辉暎，而氤氲坱圠，如春阳之温，因而与之言也，平易明白，人皆可知，而优游浃洽，如时雨之润。及其既语而默也，云收雨霁，太虚自若，一团元气，浑然无迹，而专精静一，湛然虚明，俨乎如对越上帝之照临，所谓“定之以中正仁义而主静”，与“静中须有物”者，其意象若可以窥见其仿佛矣。是知君子之动止语嘿，如天之垂象昭然，无非教也。虽以小子之昏愚钝根，未有开发，而亦未尝不以亲炙为至幸也。今焉已矣！仪刑永隔，伥伥此世，将何所归仰也？已矣！昏蒙终亦无所闻而止矣，痛矣痛矣！
抑又有感慨于中者。天下之生久矣，一治一乱，从古为然，而方其有洪水猛兽异端之害以乱之也，必又旋生大圣贤人以拟其治，斯乃气数推荡，自不能已尔。然而由周公而上，上焉而治之以政，由孔、孟而下，下焉而治之以言，故治之也渐难。异端之害，甚于洪水猛兽，异端之中，杨、墨甚于申、韩，老、佛甚于杨、墨。故为害也渐深，害渐深而治渐难，此所以事倍而功半。乱渐多而治渐少，乱渐大而治渐小，世道之渐不如古，如水之益下也。
然而申、韩、杨、墨、老、佛，犹是吾儒名教之外也。于吾儒名教之中，袭吾儒之规模，用吾儒之义理，假吾儒卫道之名以张皇鼓舞，行胸臆作威福于一时，而举世眩曜，莫之察焉，世变之极，古未有也。其为害深而乱大，又岂可胜言？而其任一治之责者，政韩愈所谓“欲全之于已坏之后，其身之危，莫之救以死”，岂不又十倍难乎哉？于是乎有以知终古世变，无有限极，而大圣贤人之忧患，亦将无有限极也。举觞长号，终天而诀。呜呼哀哉！
祭尹敬庵东洙文己未[编辑]
呜呼！惟兄之生，德宇宽弘，识量宏畅，气温而醇，志雅而正。处日用之恒，乐易敦柔，表里辉暎，居同列之群，悫论忠告，和悦而诤。接其辞气，自不觉爱而敬之。斯盖得于天赋者既厚，而又早服趋庭之训，幼成若天性也。
若余之愚，则性既狷狭，气又木强，刚柔不常，触处郞当。方求正于兄，袭和于兄，就有道而折衷焉，虽其更攻互磨，兄玉我石，而其趋则未尝不共车辙而同归宿焉，盖亦庶几无愧于君子为己之学也。
呜呼哀哉！忆昔甲午春山颓之日，兄与我同受渊冰之戒，奉之而著之心胸，至于今栗栗惴惴，常恐一朝陷身不义，以负幽明属托之遗意。盖尝窃自附直谅之义，略效一二之悃愊，而秪缘忧人太过，不免以德取怨。于是人皆疏余，而兄独终始眷眷；人皆詈余，而兄独许其断断。斯固叔季衰俗之所罕见，而在吾生千一之遇，则窃自拟管、鲍之知不相远也。
呜呼已矣！高明峻洁之典刑，不可复得而接于目矣；浑厚慈详之话言，不可复得而闻于耳傍矣，悠悠此世，将何以堪此伥伥耶？存吾顺兮殁吾宁，兄则无憾于哀荣矣，顾瞻四方兮蹙蹙靡所凭，孰知吾心之永伤？呜呼哀哉！
祭尹一庵东源文[编辑]
呜乎！惟公，金玉禀质，水月精神。琢磨之功，幼成于趋庭之训；超诣之见，济之以学问之力。实心正学，日究乎本源田地；真知达识，渐造乎豁然境界。表里交养，诚明并进，斯盖吾东方斯文宗匠嫡传緖业，而士林之所宗仰，朝野之所倚毗。一重担负，都在身上，而楹梦才罢，曾箦遽易，坠緖茫茫，已不可寻矣。天乎奈何！天乎奈何！吾道之阸欤？国家之不幸欤？抑亦私门之凶变欤？呜呼哀哉！
若余之愚，自罹山颓之恸，惟公与敬庵是赖是依，而相知之日深，相信之日笃，相与期沧洲之岁暮矣。昔年敬庵之不淑，固是意外，而今日公之奄忽，尤是千万梦寐之所不到也。呜呼！是果吾之阸也，吾之不幸也，吾家之凶变也。天乎奈何！天乎奈何！缄辞遣人，代荐鸡絮，而悲来塡膺，言不能尽其情矣。灵如有知，尚有以知余之悲也耶？呼天一恸，终天而诀矣。呜呼哀哉！
鲁冈书院追享明斋先生祭文癸卯[编辑]
吾道之东，有的其緖。
静、退、牛、栗，渊源接武。
鲁城三世，传得其宗。
大义正学，共规同功。
于维八松，义倡尊周。
天地翻覆，砥柱浊流。
正义宏规，高风清节。
用振颓俗，终古不灭。
逮于石湖，爰曁鲁西。
克趾厥美，讲习切偲。
进退以义，独扶人极。
绍述成法，觉我后觉。
学程道范，为矜为式。
恭惟先生，克继前躅。
屏山之志，晦翁之学。
专务其实，用心于内。
如圣门曾，久而无弊。
敦厚纯粹，清通和乐。
孝悌通神，至诚贯石。
体用隐显，敬义诚明。
一以贯之，展也大成。
春阳之温，时雨之润。
发于心腑，人自亲顺。
暴慢致恭，狡伪献忱。
闻风诚服，觌德醉心。
先生家承，道学所萃。
未坠斯文，于焉有赖。
山梁遽摧，诵慕冞切。
跻附礼重，俎豆将设。
中罹阳九，事乃臲卼。
理不终泯，运亦必复。
纶音涣然，吾道复彰。
礼贤之诚，寔体先王。
爰举缛仪，敬配祀列。
以承天休，以继前烈。
盛举旷世，喜动儒林。
穆卜良辰，四合冠衿。
牲醴既陈，罔不洁精。
庶几降格，鉴此微诚。
连山龟山书院追享后村、童土祭文童土祭文用他文[编辑]
成仁取义，一个实理。
岂伊仓卒，感慨效死？
猗欤先生，学有渊源。
渊源授受，厥有法门。
法门伊何？利义之辨。
倚衡参前，笃信力践。
造端于家，施于为政。
出处语默，罔非其正。
造次颠沛，一毫不苟。
岁寒之操，介石之守。
临危从容，卒竖大节。
猗欤先生，不负所学。
明我春秋，扶我纲常。
大补名教，繄我东方。
猗欤先生，百世之式。
揭虔妥灵，佥谋攸属。
龙西有庙，寔维龟冈。
先生临奥，斯文有光。
士林毕会，罔不洁精。
英灵不昧，庶鉴鄙诚。〈右祭后村先生〉
上帝降衷，吾人同得。
惟此秀民，独先其觉。
先觉攸行，群蒙之式。
行者之归，射者之的。
猗欤先生，父子弟兄。
渊源师友，准古作程。
昭揭民彛，中天日星。
学规道范，为世开牖。
俾我后人，莫不有知。
父子之亲，君臣之伦。
阴阳之判，善利之分。
舍取不迷，趋向不忒。
究厥所由，伊谁之力？
生同矜式，没并豆笾。
孰不兴感，起善心焉？
多士攸同，罔不精专。
庶几降格，鉴此微虔。〈右祭龙西先生〉
灵光寿冈书院竹阴奉安祭文辛酉[编辑]
圣朝右文，百年化成。
中庙临御，俊文盈庭。
猗欤先生，崛起南服。
孝友实行，体用正学。
得之庭训，亦资丽泽。
渊源师友，为世矜式。
矜式在人，没世不忘。
年虽不永，其存者长。
纵未大试，入人者深。
咨嗟想慕，多士齐心。
爰谋俎豆，于乡之园。
闾井依然，典刑如存。
穆卜灵辰，四合冠衿。
以妥以侑，罔或不钦。
以为瞻依，以为藏修。
尚其降格，惠我永休。
盘龙谷开基祭土神文[编辑]
移寓十年，未遑宁居。
有愧择仁，我心常于。
爰谋卜宅，盘龙之谷。
惟此盘谷，惬我素欲。
青山在上，流水在下。
中有肥土，前有巨野。
山可以薪，水可以渔。
宜桑宜麻，亦宜菑畬。
果园菜圃，树之栽之。
甘泉美草，馀斯饵斯。
既缭而曲，又窈而深。
幽而且廓，野中山林。
盘龙之下，可作书舍。
盘龙之头，可筑台榭。
于以讲学，于以徜徉。
于物无争，与世相忘。
优哉游哉，聊以适意。
无不足兮，奚所求矣？
择日选时，开基始功。
洁精酒羞，秪荐微衷。
惟尔有神，尚垂佑焉。
宜家于室，宜稼于田。
百福是绥，岁岁年年。
祝文[编辑]
石城蓬湖书院春秋享祝文石湖先生[编辑]
扶伦正义，反躬实学。
绍述先緖，启牖后觉。
灵光龙岩书院春秋享祝文明斋先生[编辑]
春生其仁，不息其诚。
易简之理，示我周行。
灵光寿冈书院春秋享祝文竹阴先生[编辑]
忠孝家法，体用正学。
遗风百世，诵慕无斁。
恩津葛山书院春秋享祝文万竹轩徐益上疏救栗谷斥汝立[编辑]
直养之气，心得之学。
谠言至论，百世之式。
洪州龙溪书院开基祝文丙申[编辑]
恭惟玆土，先正遗躅。
曰我明斋，于焉游息。
岂伊游息？亦讲其道。
有来抠衣，及门洒扫。
筑斋以处，《敬胜》揭壁。
立规以教，条遵《白鹿》。
章甫济济，弦诵洋洋。
三年过化，邹、鲁其乡。
杖屦既返，草树馀馨。
空谷依然，久锁云扃。
甘棠寓思，二十年馀。
楹梦遽罢，岁月虚徐。
多士兴慕，眷玆遗址。
梅岳之山，龙溪之水。
仪刑音响，僾然如睹。
爰就旧处，载营新宇。
以寓瞻依，以为藏修。
庶几相率，以承前休。
谂之四方，远迩奔骏。
闻之吾王，王言惟允。
玆用卜日，开基即功。
洁精酒羞，首荐微衷。
惟尔有神，尚佑众心。
以相玆事，永赐鉴临。