性堂集/卷五

性堂集
卷五
作者：郑赫臣
1845年

附录

门人退记

性本无形。何以知其有健顺五常也。此乃因其发用处。当健而健。当顺而顺。当仁而恻隐。当义而羞恶。故寻源溯本而知其有健顺五常也。如孟子所谓仁义礼智。亦只是因其四端之发。而知其本之有此也。今夫禽兽既无四端之发。缘何而知其有仁义礼智也。若不见发用而知其性之所有。则其亦贒于孟子远矣。宁有是理耶。夫性之理至微。故圣人之所以言性者。如不得已而必有端緖之可以的指。然后始乃就其本源。而强以名之。犹恐后人。或有凌空骛虚之病。其用意之真实无妄。有如是矣。今乃谓不见发用之全。而亦可知其性之全者。不几近于悬空底说耶。〈李文福下同〉

气禀者。非中间始有之物。而乃始生所禀之气也。独可拘之于发用之地。而不能拘之于禀赋之时耶。观物之受形。与人绝异。则可知其卵育之初。气凝精聚。便已偏而不全矣。是故。形气之偏。梏之于前。则禀赋不全。蔽之于后。则发用不全。由其禀赋不全。故乃见其发用不全。由其发用不全。故可知其禀赋不全也。其所以禀赋。与所以发用者。都是一个气禀。而非有别件物事也。

昔者。农岩以人物偏全之说。有所质问于尤翁。而所以为说者多所发明。精确详密。实有发前人所未发者。尤翁印可之。而又以为或问详论偏全。与章句参看。然后其说乃备云。两贒问答之正。授受之真。于此可想矣。

上古以来。圣人之论中字。皆就已发处言之。而未尝有指未发而言者。尧始言执中。乃是已发也。舜又继之以用中。亦是已发也。汤以之建中。又是已发也。孔子言时中。亦谓已发也。子思以群圣之言中。皆就用处言之。故恐后人未知其体之为中。乃特言未发之中。以为已发处无过不及之根本。盖发前圣所未发也。然而未发云者。实非大段高妙底事也。只是事物未来。思虑未萌。则便是未发境界也。夫事物未来。思虑未萌。非但圣人有此境界。虽众人。亦岂无此时节乎。但众人虽或有未发之时。而非有操存之工。则便易放失而不知其为未发。故圣人教之以戒慎乎不睹。恐惧乎不闻。欲因其未发时节而不失其未发境界也。若使众人未发之时。其心纯粹至善。与圣人无间。则何必加操存戒惧之工乎。盖其心虽因未发善恶未著。而必有不美之资。潜藏隐伏于其中。或以之昏昧。或以之散乱。俄顷之间。忽失其未发之中。故欲其有戒惧之工者。良以此也。必也积累戒惧。以至于致中。则其心始乃大中至正。无所偏倚。而于是乎可言其纯粹至善。与圣人同体矣。若就众人未发。而便唤做纯粹至善。则不亦过乎。言未发者。只是人心无所思虑之时也。若论其心之无所思虑。则无论圣人众人。皆可谓之未发。而其实则众人未发。何可同于圣人之未发乎。众人之未发。则必待戒惧而可至致中也。圣人之未发。则不假戒惧而自无不中也。子思本意。非欲夸大圣人自然底中也。实欲勉众人之戒惧。使之变不中而致其中也。

人心已发。然后可见其善恶。而既曰未发。则乃是人所不睹不闻之地也。其曰纯善无恶者。岂真见得其纯善乎。其曰兼有善恶者。亦岂见得其善恶乎。只就已发而寻其根脉。则已发之善者。必源于未发之善底也。已发之恶者。必本于未发之恶底也。世间岂有无源之波。无种之苗乎。今于不睹不闻之地。以空言相争。不若就其有睹有闻之地。而指其苗脉之如何。乃为确实而有所据也。且就心之未发。只论其性则固乃纯善。而统论其心。则岂无善恶之分哉。子思于此。只是明道之体用。故就人心动静上。掉去其恶一边。而拈出其善一边。非谓人心动静。皆纯善无恶也。已发之后。其有善恶。人皆可见。而犹以发皆中节为言。则其发而不中节者。掉去而不言。亦甚明矣。如孟子论四端。只剔出善一边。而朱子又谓四端也有中节不中节。此则兼言其善恶也。如孟子论仁义礼智。只言其本然之性。而程，张又论气质之性。则本然气质。实非二性也。就一个性。只言其本然则纯善无恶。而兼言其气质则自不无善恶之杂矣。如使子思不论道之体用。而总论心之体用。必曰未发也有气质之美恶。已发也有事物之善恶矣。但气质善恶。人所易识。圣人只恐人或以气质善恶。直谓之本性。而性善之理不明于世。故气质善恶。存而不论。非以人心元无此气质善恶也。凡观圣人之论性。既知其本然之善。又知气质之兼有善恶。然后其说乃为全备矣。观于思，孟之只言其善。程，朱之兼言善恶。则两说之不可偏废。槩可见矣。

中庸本文。欲见其众人未发与圣人未发。则众人之未发。可验于戒惧之时也。圣人之未发。可见于致中之时也。戒惧致中。同属静时。而戒惧是个静时初头工夫也。致中是个静时毕竟功效也。然则戒惧致中之间工夫之生熟。地位之高下。有不可躐者。而未发境界。自不无精粗浅深之分矣。章句释致中曰。自戒惧而约之。以至于至静之中。无所偏倚。味乎此训。则于自字至字上。可见其自浅入深。从粗至精底意思也。且观至静之中。无所偏倚八字。则亦可见戒惧之时。未能为至静之中。而至致中然后方能为至静之中也。又可见戒惧之时未得为无所偏倚。而到致中然后乃得为无所偏倚也。未发境界。不能无精粗浅深者。有如是矣。农岩谓心之未发。有两层境界。盖有见乎此也。所以为说者。虽未见其明白分析。而其大意则已见其戒惧致中之地位有所不同耳。既以未发为两层境界。则圣人之未发。纯善无恶。而众人之未发。兼有善恶者。从可推知矣。安得谓众人之未发与圣人无间耶。

太极之理。乘二五正通之气而为人者。所谓明命也。即此正通之中。又其精英之气。得仁义礼智之性而为体者。所谓明德也。即乎命则以理之乘正通者而曰明。即乎德则以性之在虚灵者而曰明。原其自天之与我者而曰命。据其从心之得理者而曰德。命不能自为明。因气之正通而其理明矣。德不能自为明。以心之虚灵而其体明矣。然气不有是理则明无得以著矣。心不得是性则明无所成矣。明之实则以气之聚精英。而德之名则以心之得义理。故训德者曰得也。德之重在于明。而所具之体。所应之用。皆所以统于明矣。〈李时德〉

问。八条传文。皆以工夫结之。如诚其意。正其心。齐其家之类是也。至于补亡章。独以功效结之曰。此谓物格。此谓知之至云者。何也。曰。昔性堂先生。尝以是问余。余未克对。请曰。谨当退而思之。明日对曰。格物致知。知之事也。诚意以下。行之事也。格致章。必以功效结之者定所以将及于诚意之工也。亦所以明知行之分也。不识其然乎。先生曰。然。〈李时德答从侄典学语录。〉

尝闻大学。先要分本末。本末既分。则王道定。王霸之分。只在于本末之先后。二帝三王。先本而后末。故唐虞三代之治。如彼其隆盛。桓，文，管，商。先末而后本。故霸者功利之私。如彼其卑也。大学先王之心法。万世之大典。篇中之旨。专在于先本。故经之首节。明明德新民对举之。后第二节。言知止。又言定静安虑。又言能得知止。能得兼言明新而心为主。定静安虑。亦主心。可见其先本也。第三节。言本末终始之先后。以结上文。亦先本也。第四节。言明明德于天下。又言先字。第五节。言后字。第六节。言修身为本。章末言本末。总结一章之旨。圣人申申丁宁之意。惟在于本末先后之分。学者若能知所先后则不畔于道矣。传文亦然。明德章之自明。新民章之自新。止至善章之对举明新。而卫诗之言明德工夫次第者。极其缜密。周颂之略言新民之道者。无非先本之意。至于本末之拈出立传。尤可见圣贒先本之意也。以三纲八条之数乘之。则鲁斋，晦斋之别立一见。似近于理。章句之正以今本者。过于分属。而大学立意。专在于先本。故经一章传三章。先本之意。节节言章章言。而犹虑后学之未尽信也。明新止三传之后。又复立传。以明本之当先末之当后。开万世学者入德之门。章句所以正其错简。断然为一章。故曰知大学者。莫如我朱子也。推之下文。无非此理。修身以上。明明德之事。齐家以下。新民之事。而齐家章之孝悌慈。治国章之有诸己。皆明德也。平天下之先慎乎德。亦明德也。明明德一事。为大学之纲领。而大学为万世之大典也。三王以上。先本后末而天下文明。五霸以下。先末后本而大道隐。先本而为君子。先末而为小人。天下治乱。于此焉分。君子小人。于此焉分。故君子修身为本。而齐家以下。举此而措之耳。朱子断然以明明德。为三言之纲领而此篇之本也。〈李礼焕下同〉

先生尝以知止之知字。为大学之全德。李友道凝疑而问之曰。全德二字。可言于性而不可言于用处。知止之知字即用处。而谓之全德。未知何如。先生曰。无伤也。体用一源。知识智之用也。智为全德于体。则知亦为全德于用。不亦可乎。大学只是八目而止包八目。知包止字。吾所以以知止之知字。为大学之全德也。

本末章。先辈或以使无讼看明德。听讼看新民。先生以使字看明德。无讼看新民。新民云者。各得分愿。均齐方正之谓也。各得分愿。均齐方正。则讼不待听而自无也。无讼然后必曰新民。而所以使无讼者明德也。故于使无讼三字。明德属于使字。新民属于无讼字云尔。

诚意章好恶。先辈多属于情。先生曰。此章好恶属于情。则诚意之意字。不当好善恶恶意也。好之。如好好色。恶之。如恶恶臭。诚意也。若以此章好恶。属之于情。则传者当曰诚情也。

常有言曰。格物致知。梦觉关。诚意。人鬼关。真知事物之理。则固可实用其力。无自欺之失。而凡学者知易而行难。若不实用其力。苟焉以自欺则归于鬼魅之域。诚意之要。在于毋自欺。凡人自欺之事。多在于夫妇衽席之上。于此守正而不自欺。则推之于他。自可无难矣。

正心章专言静时工夫。去其有所之病。心之本体。湛然虚明而得其正。则用之所行。亦无情欲之动矣。若于此。不言静时工夫。则以群经纲领之书。未免遗半之失而不成规模之大矣。塘翁之以正心。属于静时工夫者。至矣。

修身章五辟。正心章四有所。诚意章好恶。若配属于太极图说。则好恶阴阳。四有所，五辟五行。而诚太极也。虽非传者之本意。而亦可备一说。先生此言。果非传者之本意。推而言之。则有益于学者。正心修身。皆本于诚意之诚字。奚独正心修身也。上而格致。下而齐治平。皆本于诚。先生之以太极配诚字。为学者惠岂不大哉。

齐家章章句曰。立教之本。不假强为。在识其端而推广之耳。先生以其端之端字。属之于慈。爱亲敬长爱民。则人多强为。而至养厥子。未有不诚者焉。事亲敬长爱民者。不假强为。亦如养子之女。则教立而化行矣。

新民之道。推化二意。每每相因。或先推而后化。或先化而后推。先推后化。则化因于推。治国章之先言孝弟慈。后言兴仁兴让者。是也。先化后推。则推因于化。平天下章之先言兴孝兴弟不倍。后言絜矩者。是也。先推后化者。新民章自新而新民也。先化后推者。新民之后。又加作之之政也。

平天下章絜矩。非但为一章之大旨。亦为一篇之大旨。格物致知。明此矩也。诚意正心修身。正此矩也。齐家治国平天下。推此矩也。矩。即明德也。此章之先慎乎德。例之以俗文。则所谓中铺头也。平天下。新民之极。而更言明德。以示先本之意也。

或问曰。舜时。天下和平。凤凰来仪者。何也。先生曰。舜以孝治天下。民用和睦。上下无怨。以至感应天地。凤凰来仪。非但圣人之道孝而已。天地之道。亦孝而已。天道乾乾。昼夜不息者。以效太极之理也。试尝言之。太极。天地之父母。天地。万物之父母。圣人。天地之孝子。天地。太极之孝子。故孝顺之治行于天下。则天心悦豫。四灵毕至。然则孝经一篇。亦孔子之言。而与大学并称也。

湖西暗行御史沈焕之书启别单

本道经明行修登闻事〈段〉。臣知识局浅。耳目不广。平居既无闻见。迺于圣旨奉出之后。虽欲采举岩穴之贒者。亦难矣。臣行到保宁界。得闻乌栖山中。有士人郑赫臣者。竆居五十年。读书学道。不与人交游。臣潜迹往见之。仍留宿。扣其所有。则多读庸，学。年近七十。茅屋六七间。子耕妇耘以为食。无所求于山外。似此等人。未敢遽谓经明行修。而犹可谓之读书山中。固竆洁身之士。故敢此登闻〈是白齐〉。

传教_{丁未四月初八日。湖南御史，大臣，有司堂上，吏，兵曹堂上。同为入侍时。}

传曰。湖南绣衣之回。见书启。人才搜访一款。未免漏却。以本道幅圆之广。岂无一人忠信。而绣衣过于审慎。竟无一人荐似。甚以为慨叹。今见湖西御史书启。且闻筵奏。其人年迫七十。洁身竆经。子耕妇耘以为食。山外无所求云。似此之人。岂可终老山中。该曹收用。虽有覆处。此等承传。易致因循。保宁士人郑赫臣。今日政初仕调用。如无窠。转陞作窠拟入。仍令上来。谢恩。

吏曹草记批旨_{五月初二日。以端阳节近。启请改差。}

传曰。近闻筵臣言。绣启之外。益知其可用。病如可强。义不当在外。况今享事隔日。申饬上来。此草记勿施。

祭文

赵镇祜

呜呼。公之道德藩篱。我不得以窥矣。公之义理阃阈。我不得以测矣。但其俊伟光明。仪表之出类。忠厚坦荡。心法之见外。明快爽垲。言论之服人。正大峻洁。行义之范俗。皆我所钦艶乎目而叹服乎心者也。公无所取于我。而爱我者公也。公无所资于我。而训我者公也。我虽不能体公爱我之心。而我岂不感乎。我虽不能副公训我之意。而我岂不服乎。公之移寓于九峯也。源源之乐。款款之谊。固可谓如兄如弟。而夫何未几。公既还筑乌山。我亦移卜鹿门。中间契阔。白首相望。世事之难合易睽。乃如是耶。自闻公讣。心神如丧。既失倚靠。若折右臂。而年来衰病侵寻。神亡壳存。三年之间。一未赴哭。辜负平生。遗恨茫茫。兴念畴昔。不胜怆怀。聊以非薄。敬致遥祭。灵其知耶不知耶。公于平昔。既以我处之朋友之末。则其必曰故人之酒而不嚬伊笑矣。

祭文

门人李健运

呜呼。自朱子没。道丧天下。天眷我东。笃生纯儒。溪潭正学。堤江嫡派。浩浩真源。流于南塘。德星既晦。吾道又丧。孰有先觉。继开是诚。呜呼先生。维岳锺精。近师塘论。远述紫阳。兀兀竆格。孜孜存养。心有圣凡。性殊人物。契合原头。洞观妙诀。私淑诸人。豪杰其姿。忍饥乐道。于彼山邃。耕耘无求。信乎绣启。谆谆恩綍。煌煌宝诰。名留寝郞。资跻佥枢。非无葵忱。一登前筵。其奈素志。终老林泉。为忧后学。劝勉是勤。呜呼先生。不我愚𫘤。有时开讲。不倦评批。湖上亭舍。山间朝暮。乐育至意。每导微奥。性本愚鲁。未效万一。况迩病婴。邈矣讲学。寻医滞岭。迟迟三载。讣书忽至。恸哉恸哉。小子何仰。栋梁摧矣。小子何赖。山岳颓矣。操文来哭。墓草已宿。已矣已矣。德宇永隔。惟彼贒胤。克肖家声。既孝且行。门户宜昌。隔岭源源。宜尔前后。文短意涩。情不尽辞。尊灵有知。鉴此诚意。

祭文

门人李文福

呜呼。山颓梁摧。三霜忽俄。力去乌头。我怀伊何。回思畴曩。恩义久荷。操觚述诔。胸山泪河。芜词既拙。村醪只賖。大道难尽。浮辞宁夸。但取实觌。罔敢远拖。粤惟高门。东京巨家。起罗越丽。崇秩大爷。洎我汉师。亦世冕珂。数代隐遁。清德无瑖。先生爰降。仁根义芽。像同岳峙。音若锺挝。威凤祥麟。毛羽毵㲚。孝质神明。友体痒疴。终身永慕。流涕蓼莪。天分卓荦。圣学切磋。匪资师友。弗顾讥诃。竆到极处。透本达柯。心原理窟。洞见无遮。孔昊上下。周图摩挲。曾思奥旨。细细栉爬。全体大用。不偏不颇。紫阳真诀。心目森罗。退栗尤遂。格言刮劘。私淑塘门。尊信倍他。发前未发。独得最多。精到的确。来学无差。乐育英材。诚意孚葭。醇乎醇儒。净尽滓渣。齿尊德崇。纯粹中和。洒落胸怀。风月无涯。曲畅傍通。众理同窠。笔画苍健。文体聱牙。驾出诸子。书噩诗葩。声韵为律。回淳正哇。洪炉陶铸。有丹匪砂。用时寿民。宜医札瘥。苍生无福。鬼何揄捓。彩铲瑾瑜。光敛镆铘。经纶大手。白首蹉跎。大义卓然。早谢于科。表里春秋。时发吟哦。遁世无闷。卜筑烟霞。经济山林。门柳陵瓜。泛棹朱潭。高枕卲窝。缁冠野服。不俭不奢。甘空箪瓢。乐在轴薖。晩登绣荐。光寝衔华。九重凝伫。二竖戏魔。圣贒未逢。识者深嗟。后因邦庆。堂阶陞加。江湖丹心。倾日葵花。道之不行。天耶命耶。大老长逝。世事日窊。吾道寂寥。利欲纷挐。鹏尽龙亡。踔鹪舞鰕。顾惟小子。早蒙诩嘉。义理诱掖。仁恩抚摩。九峯移寓。幸不我遐。源源质疑。攻石磨沙。杖屦从容。弊庐时过。门屏还山。中道我踒。母老家贫。病且为囮。洒扫多旷。学付篱笆。庸学文字。因是久齹。太半遗失。语录这那。责在不敏。遗恨谽谺。疑晦山积。如痒搔靴。望洋河鼹。窥天井蛙。工阙习鸟。才惭述蛾。至德徒仰。末光足夸。天胡丧斯。岁匪龙蛇。时我居垩。讼山奔波。癠违刀圭。丧隔袒髽。日月荏苒。秋山薤歌。徒步星赴。才及掩莎。攀榇号哭。泉泪霶𩃱。沙翁遗礼。练巾戴麻。泣阅群挽。污不好阿。今复登堂。万事悲咜。几杖不移。书帙在架。盥嗽之所。石留盘涡。忽顾虚廓。庭树婆娑。呜咽泉石。凄凉松萝。低徊怆慕。落日涕斜。典刑依然。眸青胤哥。泣勉先德。筮蒙纯嘏。孝子上香。尊灵来些。龙湫黮黮。乌岑峨峨。髣髴陟降。颜苍发皤。警咳如闻。靓潜无哗。相向失声。门徒气捼。既失倚靠。共戒跌蹉。万古瞻仰。青山只么。写德输悃。语自缕𫌨。恭荐菲诚。冀歆薄醝。

祭文

门人朴道焕

呜呼夫子。山林高士。天禀清粹。道学拔萃。精明经义。竗通实理。先觉未发。自公扩之。图书遗意。程朱奥旨。执端折衷。启我群蒙。岩栖半世。箪瓢屡空。其乐自若。暗然日章。不耻仲缊。安居原桑。滔滔季叶。梦死醉生。公脱超然。玉白冰清。蔚有令望。绣启天门。德必有位。公意愈逊。战兢洞属。非礼勿言。寿以仁高。兼三达尊。犹日不及。夙夜惕若。贫何伤哉。忧在斯道。功深私淑。化溢庭草。礼以律己。和用接人。椟蕴待价。庶几作新。运值百六。天丧斯文。百身难赎。二竖不仁。哀哀昼哭。城崩山裂。髧髧澡发。啼抱凄切。茁彼庭兰。一枝百特。躬耕董畴。手拾延薪。事死如生。无憾神人。不食在玆。可必乎天。吁嗟小子。后生末学。我师入洛。孰奖㷀独。粤自弱冠。拜公川上。霎奉杖屦。悦服睟盎。一涤胸鄙。愿从宿约。我人不敏。荏苒岁月。晩遂负笈。凾筵几日。事多掣挛。进退匆匆。远瞻山斗。近坐春风。叨荷隆眷。赖而不兽。贸贸遐乡。君子幸遘。公老益壮。德崇业富。欲接芳邻。期同百载。岂意今年。再遭梁摧。鹿洞风凄。鹅湖云悲。孤露馀生。又失依庇。从何闻道。向谁质疑。窀穸在迩。輀驾将发。九原难作。千古永诀。一觞哀酹。数行短辞。焄蒿凄怆。庶歆格思。

祭文

门人李时德

天眷东顾。笃生群哲。祖洙宪闽。下袭上律。圃冶肇起。占寒继作。烈烈静忠。淳淳退德。潭理溪礼。春秋华阳。江上寒月。印于南塘。呜呼先生。私淑塘论。早涉杂艺。晩觉斯文。居敬存心。竆理物格。内自心意。外达家国。抽关启钥。期于透彻。心与气质。自是一物。其体则同。同此明德。其禀则异。或清或浊。人与物性。自是一极。在人则全。全此五常。在物则偏。或有或亡。塘门旨诀。斯其不忒。吁嗟斯世。道丧百六。士趍浮薄。饶舌讹惑。杀人成虎。呼狐舞鳝。与世相违。高蹈独善。衡泌考槃。风仪洒落。空瓢弊褐。浩然自乐。小子闻风。匍匐趍谒。乌山屹屹。溪水泼泼。松风竹月。茅斋静寂。曾传之旨。大极之说。急言竭论。实多启发。时已耄耋。疑莫毕质。余归数岁。遽闻萎哲。顾以亲疾。焦遑靡隙。奄逾年时。终不趍哭。辜负平昔。罪不少赎。缄辞替告。鉴此衷曲。

祭文

门人李相文

呜呼哀哉。天佑斯文。降我先生。山岳锺气。河海毓精。英迈盖世。聪睿绝常。水月精神。金石肚肠。禀赋既高。加以学文。舞勺之时。翫悦经传。年逾志学。名尊八难。立年以后。自期圣神。涵养为本。竆格为先。五经五书。熟读详看。最用精力。庸学二篇。一字一句。细绎万千。思索之至。临食忘味。思索而悟。寝中舞蹈。三纲八目。融贯会通。达道达德。毫厘折衷。濂溪图书。亦深着工。太极二五。历览无竆。诸子百家。触类而尽。扩前未发。独得不传。合之无馀。析之不乱。细探万殊。洞见一源。物物察理。事事明善。知既真矣。行亦实焉。粤自髫龄。知孝于亲。养体养志。极敬极仁。冰川白鱼。亲癠即痊。萱堂有忧。在远自趁。明能感人。幽能通神。一姊氏在。悌友且纯。六载居忧。哀毁逾节。每日省楸。不嫌风雪。盛暑小屋。不脱衣绖。年至七十。慕亲号绝。推孝于忠。一心诚赤。终老山林。暂不忘国。朝政或爽。忧形于色。王有德言。喜忘寝食。春宫之丧。三时号哭。尊攘大义。特出今昔。八九之岁。泣语伐北。终身高节。不入场屋。皇明日月。必书于历。蹈海之诗。实出于情。忠孝若斯。万善可想。应接人物。和若春风。动察诸身。临履战兢。静存于心。止水明镜。周旋合礼。践履得中。尊严上天。卧不瞻仰。临写天字。点画必正。浮云富贵。浑忘屡空。真知实行。能通神明。知行既到。言论自正。释经训传。引据有证。上焉在宋。周程朱张。下焉在东。栗尤遂塘。曾传之解。至微至精。心性之说。尤极阐明。塘翁已没。先生继承。人物之性。极辨不同。善恶之心。亦为发明。毫分缕析。妙契前圣。道体无为。说若有形。发挥微妙。斯文有功。雅言实理。每道主敬。至善之箴。后学开蒙。听厥至论。胸襟爽然。千言万语。罔非忠信。岂徒空言。所抱经纶。力量山海。范围乾坤。挽回三代。公所至愿。命世之材。经济之学。文武才备。世孰能识。民生无福。百年蕴椟。如获展蕴。兼善一国。言论经纶。万一记历。小子愚蒙。早获侍门。幸赐不挥。教诲谆谆。庸学图说。逐段承训。理气心性。晓谕千端。动静语默。莫非教焉。爱且如子。恩义兼全。呜呼一疾。先生云没。时欤命欤。叫天号绝。先生之存。道有所倚。士有所托。先生之归。士无所托。道无所倚。子思有言。人有大德。名位寿禄。固所必得。晩年一命。位不满德。道与时违。名不称德。万锺何在。箪瓢屡空。彭寿休论。稀年一梦。四不得一。造物所使。最中文字。半途而止。平生精力。赍之未展。斯文无禄。恸哉何言。学解半篇。遗泽尚存。庶几吾道。赖而不泯。不敏不文。安敢有言。至恸所在。略叙一分。仪形永隔。至言难闻。宁知是日。德容莫攀。恸慕难支。涕泪盈襟。荐玆菲薄。庶其降歆。

祭文

门人李礼焕

呜呼。士生斯世。以道自任者。未尝不多矣。然而的见道源。亲履其域者。自邹夫子后千载之下。惟有宋之周，程，朱群贒。我东栗，尤，塘诸先生而已。斯可见吾道之至大至重。或显或晦而自关气数者欤。呜呼先生。以强明纯粹之姿。出乎程朱尤塘之后。隐约竆山。硏竆经传。精思力践。不达不措。五经五书。无不通透。而平生精力。尤在庸学。濂洛诸子。靡不玩索。而太极图书。最为沉潜。细绎精微。则临食忘味。思有所得。则乐而舞蹈。酬应之际。即事而明善。即物而察理。动静之间。检之以礼法。律之以义理。呜呼先生。独得之见。卓异之行。虽质诸鬼神而无愧。以俟圣贒而不惑者也。然则先生之存也。道与之存。先生之没也。道与之没。于此可见先生之道。上可以接程，朱千载之緖。下可以属栗，尤不传之统也。然而先生之文章道德。有非愚𫘤之见所可测其一斑。而姑以一事之征于外者言之。盛德之全体。庶可以想象矣。饭疏飮水。乐在其中。仲尼所以为圣也。箪瓢陋巷。不改其乐。颜氏所以为贒也。推此观之。圣贒所以自许而许人者。亦不外乎处约固竆之中。而惟我先生。其居处也。只是数闲茅庐。而不蔽风雨。其契活也。不过数畒山庄。而馁在其中。有时乎箪瓢屡空。而处之泰然。以至于申愉之容。和若阳春。坐立之貌。严若泰山。睟盎之风采。舒泰之气像。足以使鄙夫流俗起敬起感焉。小子于此。窥得先生之实有孔颜之乐。而亦能担负吾道之责者也。呜呼惜哉。先生之学。可以折衷群经。而曾传之解未了。先生之志。可以致君泽民。而蕴椟之玉未沽。言念至斯。恸绝罔涯。然而先生之庭。诗礼有托。先生之门。衣钵有传。意者天将以先生之德。终畀食果之效。而又以先生之道。阐明百世之后耶。呜呼。小子愚蒙。蚤承不挥。三隅之反。虽不能焉。一隅之举不倦。父事之道。虽未致焉。子视之恩偏重。宁知今来仪形永隔。哭之哀兮。乌山欲摧。涕之流兮。西湖欲渴。筵几之撤。知在明晨。安放之恸。终焉已矣。若其不尽之哀。不尽之言。庶其默会而昭鉴乎。

行状

先生第三女之子金博渊撰

公姓郑。讳赫臣。改德耉。后复初讳。字明峻。学者称性堂先生。庆州之郑。以高丽政堂文学讳珍厚。为始祖。入我朝。有讳知年。司艺。庄陵逊位。不复仕。自号望七翁。望其与六臣为七也。讳孝常。吏曹判书。佐理功臣。封鸡林君。谥齐安。自是世袭圭组。至讳思伋。多历州郡。以清白闻。生讳宗周。登上庠。能文章。大为权石洲韠所推诩。值昏朝不仕。公五世祖也。高祖讳光后。县监。丙子后。授右职不赴。曾祖讳𨭬。出入尤斋门。尝为师辨诬制疏。极有昭雪功。祖讳世东。考讳彦柱。皆有隐德。妣广州李氏。寿晩女。判书润庆六世孙。壸范克备。肃宗己亥四月十六日。生公于保宁道朗里第。方娠有黑龙耸出门庭之梦。生而相貌魁梧。声音洪亮。见者咸知其为大器也。才孩提。已知孝亲。动止有度。俨若成人。七岁。出见邻儿田拾螺。责曰。奚损人稼为。及田主至。诸儿走。公独立。乃反执公诟喝。至鍼剌见血。公颜色自如不为动。田主亦大惊异之。自十四五。文艺夙就。下笔往往有惊人语。然以亲老家贫。馀事文学。专意干蛊。竭力奉养。或菽水供薄。潜与姊。相对泣涕。尝亲癠。祟在虚劳。忽见双鸡下庭。广问邻里无应者。煎以进。及娶。有妇家分田。公无意营产。用是养亲。凡可以顺亲志。适亲口。便亲体者。靡不毕给。亲出入户庭。辄先后扶持之。出则使夫人代焉。尝往蓝浦省姊。忽心惊肉战。遽促归反面。母夫人方病。喜公猝至。遂良已。此黔娄之所不能得于天也。后又有王祥冰鱼之感。庚午。乡士以公孝行。荐于县。辛未。遭外艰。其侍疾。尝粪血指。靡所不尽其诚。及丧恸擗。绝而复苏者屡。朝夕奠馈之备。必躬执盛热。未或一脱绖带。亲茔五里而近。风雨寒暑。未尝一日不往展。甲戌。遭内艰。哀戚一如前丧时。士友钦赏。素昧而致唁者多。服阕。有庆科。夫人以有吉梦。力劝公赴举。公终不应。盖公八九岁时。闻丙子乱事。慨然曰。吾亦为胡民耶。及长。以亲命。一再屈意应举。旋废不赴焉。后妻子相继殁。皆以饥也。遂感而赋一绝曰。吾生何值丑胡辰。愧作其氓况作臣。泉下妻儿休谪我。且甘冻馁庶终身。风泉之感。时发之吟咏。尝有望海诗曰。水与天长极望迟。骍然愧色上霜眉。东溟万里千秋碧。今世无人往蹈之。与人论北伐谈兵事。声气激昂。足令志士酿涕。其没身自靖精义有在也。孤露后。不顾家人生业。专心劬学。终日对案。静夜竆思。不得不措。乐而忘忧。自大易中庸。至西铭太极图说。靡不硏究。尤用力于大学。至章句。逐字逐句。毫分缕析也。甲申。携家入乌栖山中。筑室于养性堂。时有儒名者。沽誉聚徒。欲援公入其党。公知其必败。铲迹深藏。大为其所不悦。𬺈龁殆不能自全。先是公侍亲疾。闻乌啼树。公恶其不祥。少焉乌毙而降。盖适然耳。乡里或归之孝感。谓与庭鸡冰鱼一致也。不悦公者。乃目公以挟异术。又公尝答人招隐诗。有檐端习鸟冲霄意。枕下鸣泉到海情之句。夤缘造蜚语。闻于世。赵心泰帅湖西水军时。造公庐示殷勤。实诇之也。见公闭户读书。志行醇实。终乃大敬服。得无事。至今或疑公为异人者亦有之。邪说诬人。其流害远矣哉。公虽僻处。声闻日彰。远近请业者多。塾舍不能容矣。庚子。乡又以经术荐之。丁未。绣衣以公事行。闻于朝曰。五十年读书学道。子耕妇耘。以为食。固䠻洁身。无所求于山外。上曰。似此之人。岂可终老山中。即日授光陵参奉。仍命上来。辞以病。该曹请递。上教曰。近闻筵臣言。绣启外。益知其可用。病如可强。义不当在外。申饬上来。时有陵享。员不备而亦不许改。皆异数也。竟固辞不起。然以辜负圣眷。常席藳涕泣。既递乃已。庚戌。以元子诞生庆。推恩优老。超通政阶。除佥知中枢府事。癸丑七月十八日。以疾考终于性堂精舍。享年七十有五。门人以礼治丧。十月二十四日。葬于鸿山月明山坐酉原。元配赠淑夫人丰川任氏。震彦女。有妇德。孝于舅姑。戊寅卒。祔公墓左。继配淑夫人竹山朴氏。宗昱女。奉祭祀以诚。待夫子以敬。教子女有法度。爱前室子逾己出。蚕绩蚤夜无怠。不以家事累公。内助甚多。辛未卒。享年六十六。墓在性堂东麓寅坐。前娶一男二女。后娶亦一男二女。长男载昌。娶李喜章女。次男言昌。初娶李惟点女。再娶金宅恒女。长女婿金士人锜。二女婿金士人元淳。三女婿金大司谏。即博渊先君讳𨩿。四女婿宋府使启柏。浩干，浩坤，朴载夏妻，金能载妻。次房男女也。长房无育。浩干入为后。主公祀。金后渊，复渊。出后。参判宋祥来妻。长女出也。金静根，锺根。出后。县令沈承奎妻。府使赵锺淳妻。监察黄锺协妻。二女出也。吾慈氏二男。二男并夭。宋丰熙参奉。赵秉岳妻。四女出也。浩乾男。大述，中述。浩坤男。贒述。内外曾玄。馀不尽录。噫。公英迈峻截。以姿禀则豪杰也。秀发凝重。以风范则贵人也。步趍绳矩。而不见拘束之态。面背睟盎。而绝无浮夸之容。屡空而气宇与肉食相不异。已衰而精力非少壮人可及。虽天分甚高。其自然中度。亦以真积力久尔。公生长竆乡。不由师承。自知向学。少而勤笃。老益慥慥。掴血棒痕。铢累寸积。卓然有所成立。殆孟子所谓不待文王而兴者也。经义有所箚录。门人亦各退记。所尊信。常在南塘记闻录。故其说专主南塘。其论心曰。心。气也。气。阴阳也。阴阳既分。则不能无清浊之不齐而善恶著矣。心之未发。亦不可谓纯善无恶也。又曰。气禀与虚灵境界则一。而指论则二。当离合看。虚灵圣凡同。气禀圣凡异。同故人皆可以为尧舜也。异故必加格致诚正之工也。论性则曰。性。理也。而理駄在气中之谓性也。就各得气质中。单指其理而言。则五常之性。在人则全。在物则偏矣。又曰。所谓气者。原无无理之气。理者。亦无无气之理。凡气之所为。莫非理之所以然。理之无形无为。而只能所以然者。必待气之有形有为者而后能然之。若非气之所为。理安能然之耶。若公之根乎德性而发诸事为者。固难更仆数。姑撮其槩而言之。事亲也。先意承顺。色愉声和。服勤致诚。终身有孺子慕。值丧馀。哀恸如袒括时。生事葬祭。必以礼。见人衰麻哀疚。辄凄然流涕。亦孝思所推也。事姊也。如事母。一无违心。闻有疾病。虽夜必往。白首省候。不远百里。及殁。悼痛愈久愈切。处家也。规橅谨严。外内整肃。而济之以恩慈。虽幼稚。无杂乱状。虽仆隶。有感化意。一室和乐。绝无艰虞底象矣。荒屋矮檐。不蔽风雨。疏食弊缊。不免饥寒而常晏如也。乞贷不烦于邻比。辞受必辨于义利。公之行乎贫也。友于姻亲。笃于乡党。无间亲疏。言温气和。开心见诚。见人之善如不及。其见恶人。亦不露圭角。公之接乎人也。随其人品高下。循循有序。恳到详勉。以竆格为入头。而其要在慎独。蔚然有成就。如李文福，李时德为湖右之望。此公成物之智也。身在岩穴。未尝一日忘朝廷。王有德言。喜溢于颜。国有疵政。忧形于色。丙申。英庙宾天。丙午。元良薨。恸悼过常。家人亦为感涕。尝谓草野尽分。只在租税也。公纳辄先于众。此公向国之忠也。呜呼。何其备也。公诚君子人哉。至如公所秉春秋之义。实希世之伟节。知公深者。或以有德无位为恨。然观于冻馁终身之诗以自誓。寝郞召命之迫而不见。藉使致位公孤。其不出山门一步地者。决矣。崇祯末。冠屦倒置。忠臣烈士。杀身成仁。没齿自废者。踵相属也。继而尤庵先生出。明大义于天下后世。噫。东人之得免被发左衽。是谁之功乎。然人情久则狃。狃则恬不之怪。今俗辈弁髦斯义。甚者訾尤庵以大言无实。忍痛含冤。迫不得已底意。亦殆扫地尽矣。公生于胡运百年之后。自髫龀。已知帝秦之为耻。竆饿深山。为大明遗民而终其世。其处义。比当时忠臣烈士身亲见之者。为尤难。使俗辈闻公之风。能不汗颜也哉。所著诗文。散佚不收。存者仅若干卷。将付剞劂。诗固光明俊伟。或有为世所传诵者。文亦质直少华。绝无依样蹈袭意。真有德者之言也。先君委禽公门。在公下世后。博渊虽未逮事公。然尝从士友后。略闻公平生。吾慈氏。公女也。吾再从兄复渊。吾友金锺根。皆公孙也。又从以得其详。吾慈氏虽妇人。正而无私。吾兄与吾友端士。亦污不至阿好。足可以征信。于是博渊之于公。无异脚下之亲炙。凡公至行之足以感神。盛德之足以反人。高节之足以范俗。夙昔之所山仰。今浩干兄弟。以博渊服公㝡深。俾状公行。愚陋恐不足以当此。然母之志也。其敢终辞。谨撰次如右。以俟立言之君子。谨状。