性理群书句解 (四库全书本)/卷02

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  钦定四库全书
  性理群书句解卷二
  宋 熊 节 编
  熊刚大 注
  训训有诲之义管氏弟子职三篇教人逊弟之方文公取以为幼学训字训一篇乃文公门人程端䝉所作文公见之谓之大尔雅
  学则此篇述弟子为学之法       文公先生
  先生施教先我而生谓父兄施其教诲弟子是则为弟为子即此取法温恭自虚温颜恭己谦虚其心所受是极则所听受斯能极其本原见善从之见一善则从之惟恐其后闻义则服闻一义则服之惟恐其忘温柔孝弟温和柔顺孝亲逊长毋骄恃力毋敢骄慢恃其有力志毋虚邪心志毋虚伪邪僻行必正直所行必端正方直行去声游居有常出处有常时必就有德必亲近有德之人颜色整齐颜色必肃毋使骄矜中心必式中心敬谨有法式夙兴夜寐早起夜睡衣带必饬虽至衣带亦必谨饬朝益暮习朝有所益暮必温习小心翼翼小心戒慎一此不懈常如此不怠是谓学则是谓之学法也
  蚤作此篇述弟子蚤起事长之仪
  少者之事为弟子之事夜寐蚤作在于夜睡蚤起既拼盥漱拼洒扫室堂盥手涤齿拼扫也弗运反盥音管执事有恪各顺其事无不恭敬摄衣共盥褰衣供具盥器先生乃作先我而生者乃起沃盥彻盥遂沃水于盥待先生盥罢则撤去泛拼正席广扫内外复正坐席泛广也先生乃坐父兄就坐出入恭敬出入之间必常恭敬如见賔客虽无賔客如见賔客危坐仰师直躬而坐以敬仰授业之师颜色毋怍颜色毋有愧怍
  受业对客此篇述弟子受学对客之节
  受业之纪从师受业之纲纪必由长始必从长者教之长去声一周则然一周则然其馀则否馀则不必然凡言与行凡言出于口行履于身行去声思中为纪只欲以无过不及为法之常古之将兴古人兴家必由此始断自此始后至就席后来者就坐席狭坐则起宻坐者则当先起若有賔客或有賔来弟子骏作为弟为子是必急起对客无譲对賔客供给使令不敢亢礼应且遂行既应则当便行趋进受命行进受先生使令所求不得凡求待客之物有不得者必以反命又必反告先生反坐复业于是归坐复理学业若有所疑如或有疑未释捧手问之以手奉书问于其师师出皆起迨师出则皆起至于食时至于食罢之时复聚
  字训此篇推明一字一理之义       程端䝉
  天理流行天以元亨利贞四徳运行于上赋予万物畀付万物予与同是之谓命所谓命也人所禀受人心禀受此理而为仁义礼智莫匪至善莫非纯粹至善是之谓性所谓性也主于吾身为吾一身之主宰统乎性情未发为性已发为情心介乎中而兼统之是之谓心所谓心也感物而动感于事物而不能不动斯性之欲性之所发则有欲是之谓情所谓情也为性之质本性听受之本质刚柔强弱或刚或柔或强或弱善恶分焉刚之善者为果毅恶者为强柔善者为慈祥恶者为弱二者以分是之谓才所谓才也心之所之此心所适趋向期必趋向者定期其所到必不可回皆由是焉皆自此始是之谓志所谓志也为木之神禀得木之神气在人则爱之理具在人心则是为爱之道理其发则恻隐之情发见于外则为恻怛之情是之谓仁所谓仁也为金之神禀得金之神气在人则宜之理具在人心则是宜之道理其发则羞恶之情发见于外则为羞恶之情恶音污是之谓义所谓义也为火之神禀得火之神气在人则恭之理具在人心则为恭之道理其发则辞逊之情发见于外则为辞逊之情是之谓礼所谓礼也为水之神禀得水之神气在人则别之理具在人心则为分别之道理别音鳖其发则是非之情发见于外则为是非之情是之谓智所谓智也人伦事物君臣父子夫妇长幼朋友之伦事事物物酬应之际当然之理理有当然而然是之谓道所谓道也行此之道践履是道有得于心有所得于吾心是之谓徳所谓徳也真实无妄确然真实无有欺妄是之谓诚所谓诚也循物无违靠事之实无所违背是之谓信所谓信也发已自尽发诸己者无一毫不尽是之谓忠所谓忠也推己及物推己之心以及乎人是之谓恕所谓恕也无所偏倚此心未发无所偏斜无所倚著是之谓中所谓中也发必中节此心已发无一乖戾皆其中节是之谓和所谓和也主一无适心主此一更不走作是之谓敬所谓敬也始终不二自初及末一而不二是之谓一所谓一也善事父母能顺承父母是之谓孝所谓孝也善事兄长能敬兄及年齿长我者是之谓悌所谓悌也天命流行天道运行自然之理自然而然之道理不待假借作为人所禀受人皆得以禀受于天五性具焉仁义礼智信之性以具是曰天理是谓天理人性感物人性感触于物而动不能无欲岂能无所欲耳目鼻口耳之于声目之于色鼻之于臭口之于味斯欲之动四者皆是有欲之动是曰人欲是谓人欲无为而为无为之为音谓无所求而为天理所宜合于是理之宜是之谓谊所谓谊也有为而为有为之为音谓有所求而为人欲之私动于欲心之私是之谓利所谓利也纯粹无妄纯美精粹真实无妄天理之名合于天理之名是之谓善所谓善也凶𭧂无道凶狠暴戾所为悖道不善之名得不良善之名是之谓恶所谓恶也物我兼照已之与物相视如一旷然无私洞然八荒照无所私是之谓公所谓公也蔽于有我蔽塞人欲惟知有已不能大公不能达乎大公之道是谓之私所谓私也凡此字训凡是为此诲搜辑旧闻无非采录往训以编类之蒐音搜辑音七嗟尔小子嗟彼后学敬之戒之敬其当为戒其不当为克循其名能随其字之名深惟其义深思其字之义以达于长上以问于师长长上声以㑹于学下以询于同学审问明辨审其问明其辨精思笃行精于思力于行孜孜勉焉劝汝惟以此自勉圣可贤致则圣人地位可以由贤而致
  戒者警戒之义
  子弟戒此篇戒子弟躁求利禄之心文公载之小学书中范鲁公质
  戒尔学立身戒尔当学立身之道莫不先孝悌无如孝顺悌逊之徳怡怡奉亲长和其颜色以奉其亲事其长怡和也长上声不敢生骄易不敢萌一骄贵慢易之心战战复兢兢恐惧又复凌兢造次必于是虽顷刻之间亦必于是戒尔学千禄戒尔学为求禄之人莫若勤道艺无如尽力道徳文艺尝闻诸格言曾闻圣贤之至言学而优则仕学而无不足则可入仕不患人不知不忧人不已之知惟患学不至惟忧学力之未至无以见知于人耳戒尔逺耻辱戒尔当逺去耻辱之事恭则近乎礼惟恭敬则可近于礼自卑而尊人每自卑下而尊敬乎人先彼而后己先乎人而后乎我相䑕与茅鸱相䑕讥无礼茅鸱刺恶言宜鉴诗人刺宜明诗人兴讽之由戒尔勿放旷戒尔勿放荡放旷非端士放旷则非端直之士周孔垂名教周公孔子垂世立教齐梁尚清议齐国梁国崇尚清虚之议南朝称八达东晋称为八达之士千载秽青史千年之下秽污史册戒尔勿嗜酒戒尔勿贪于酒狂药非佳味狂恶之药酿造而成不是好味能移谨厚性能移人谨敬厚重之性化为凶险类变为凶强倾险之人古今倾败者自古及今由此倾败者历历皆可纪历历皆可纪录戒尔勿多言戒尔勿多言语多言众所忌多言语之人众人所忌茍不慎枢机茍不能谨其言之所发枢户楯机弩牙皆以所发处言灾厄从此始灾祸自是而起是非毁誉间或是或非或誉人或毁人适足为身累适足为吾身之累举世重交㳺举世之人重其交㳺拟结金兰契拟结为金兰之契类之同如兰之臭志之坚如金可断忿怨从是生忿怒怨恶自此而生风波当时起激为风波当时而起所以古人疾是以古人所疾恶籧篨与戚施籧篨不能俯者戚施不能仰者籧音渠篨音除举世重㳺侠举世重㳺谈轻侠之士俗呼为气义世俗名为气义之人为人赴急难人有危急险难之事则往而趋之难去声往往陷囚系易至犯法往往自入囹圄自取械系所以马援书所以马援之书辞殷勤戒诸子勤拳恳款戒其诸子举世贱清洁举世贱清修雅洁之人奉身好华侈自奉尚荣华侈靡好去声肥马衣轻裘乘肥马衣轻裘扬 --(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)扬 --(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)过闾里扬 --(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)扬 --(‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连)自得过其乡里虽得市童怜虽得市井之童怜惜还为识者鄙又为有识之人鄙薄我本羇旅臣质事周世宗后方事太祖故言羇旅之臣遭逢尭舜理遭逢尭舜之治位重才不充位为相则已重才则不足充此戚戚懐忧畏戚戚然常懐忧畏之心深渊与薄冰如在深渊之中如履薄冰之上蹈之惟恐坠蹈之于间惟恐坠落尔曹当悯我尔辈当悯念我勿使増罪戾毋使我添得罪咎闭门敛踪迹闗门收敛其迹勿轻出缩首避名势缩头以避声名势位之隆势位难乆居丞相之势位虽尊实难久处毕竟何足恃毕竟是何足倚恃物盛则必衰物之盛者其终必衰有隆还有替有兴隆则必有衰废速成不坚牢天下事欲急就则不坚固速走多颠踬急速而走则必遭踬踬音至灼灼园中花灼灼其盛者园中之花早发还先萎虽是开发之早又先零落郁郁涧畔松郁郁而生者涧边之松迟迟含晩翠虽是秀发之晚经雪经霜不改苍色赋命有疾徐赋命于天有早者有迟者青云难力致事业青云之上不可以力而致寄语谢诸郎寄言以谢诸郎之进奏者躁进徒为耳躁求而进徒耳
  言戒此篇戒人言语躁妄之失      司马温公
  迂叟曰迂叟公自称也言不可不重也言之发不可不谨重子不见钟鼓乎汝不见夫钟之与鼓夫钟鼓扣之鸣铿訇击之则其声洪大訇音宏鞈人不以为异也鞈人不以为怪以击之使然鞈钟鼓之声鞈人司钟鼓之人鞈音榻若不扣而自鸣如是不曽扣击而自有声人孰不以为之妖邪人谁不指为妖怪可以言而不言当可言之时而不言犹扣之而不鸣也正如钟鼓扣而无声亦为废钟鼓也是特无用之物而已
  事神戒此篇戒人事神之神不若事心之神
  或问迂叟事神乎迂叟公自称或问曰汝事神明乎应之曰事神吾事神明或曰或人又问何神之事所事何神应之曰事其心神吾事心之神明或曰或人又问其事之何其奉事之当如何如曰若谓至简矣至简至要不黍稷不以黍稷祀不牺牲不以牲牛祭惟不欺之为用惟以正直不欺为用君子上戴天君子为人上顺乎天下履地下足乎地中函心中天地立而有此心虽欲欺之虽欲欺其心其可得乎其能得耶
  箴者箴戒之义
  四箴           伊川先生
  程子曰伊川言颜渊问克己复礼之目姓颜名回字子渊孔门髙弟也问仁夫子答以克己复礼克己是克去己私复礼是复还天理又问其条目子曰夫子言非礼勿视视者目之所睹非礼不正则禁止而勿视非礼勿听听者耳之所闻非礼不正则禁止而勿听非礼勿言言者口之所称非礼不正则禁止而勿言非礼勿动动者手足之所持履非礼不正则禁止而勿动四者身之用也视听言动四者皆身之用而不能无者由乎中而应乎外四者皆此心之形见而应酬乎外制乎外所以养其中也就形见处用功禁制于外所以养此心也颜渊事斯语颜渊从事此言所以进扵圣人所以能庶几圣人地位后之学圣人者后之有志学为圣人者宜服膺而勿失也当以此语服著于胸膺之间而罔敢失坠也因箴以自警因作为箴训以自警戒
  视箴此篇专言非礼勿视
  心兮本虚人之一心本自虚灵应物无迹感应出入无迹可执操之有要操存必有其要视为之则莫先谨视则犹节也蔽交于前物欲之蔽交接于其前其中则迁惑于所见中必移矣制之扵外禁制于外目不妄视以安其内则神识泰定内斯以安克己复礼克去己私复还天理久而诚矣久则实理流行周旋中礼矣诚实理也故克己复礼则犹待于用力至于诚则无所用其力
  听箴此篇专言非礼勿听
  人有秉彛人有此生便秉执得此彛常之性本乎天性本原于天无不善也知诱物化知识诱于外而忘返物欲化其内而莫觉知去声遂亡其正由是所禀之正日以䘮亡卓彼先觉卓然天民之先觉知止有定知止者知其所当止有定者得其所当止闲邪存诚闲邪妄于外存实理于中非礼勿听非礼不听之矣
  言箴此篇专言非礼勿言
  人心之动心活物也故动因言以宣动则因言语而宣达发禁躁妄躁轻肆者也妄虚缪也言语之发禁止其轻肆虚缪内斯静专禁其轻肆则内斯静定禁其虚缪则内斯专一矧是枢机枢户楯也机弩牙也户之阖辟射之中否皆由之发言乃吾身之枢机兴戎出好一言之恶或至于兴师一言之善或至于合好好去声吉凶荣辱得则有吉有荣失则有凶有辱惟其所召发于口者甚轻召于彼者甚捷伤易则诞躁而伤于易则诞肆而不审易去声伤烦则支妄而伤于烦则支离而逺实已肆物忤肆纵情也肆己者必忤物躁之致也出悖来违悖乖理也悖而出者必悖而反妄之致也非法不道非法度之言不敢称道钦哉训辞敬此圣贤教训言辞
  动箴此篇专言非礼勿动
  哲人知几明哲之人知其几㣲诚之于思于所思而诚之一念之动不敢妄也志士励行立志之士勉励其行守之于为于所为而守之一事之动不敢忽也合而言之思是动之㣲为是㣲之著思是动于内为是动于外顺理则裕顺天理而动则安而裕从欲惟危从人欲而动则殆而危造次克念顷刻之间常思以顺乎理造去声战兢自持恐惧自守惟恐或陷于欲习与性成习谓修于己性谓得于天习与性合则全其本然之善圣贤同归与圣贤一矣
  心箴此篇专言心不可为物所役文公载之于孟子集注中兰陵范先生
  茫茫堪舆堪天道舆地道茫茫广大貌俯仰无垠仰观俯察无穷尽人于其间人处于天地间眇然有身一身眇然而㣲是身之㣲此身细㣲太仓稊米如太仓中之小米稊稗也参为三才然人与天地相参而为三才曰惟心耳惟曰有此虚灵之心耳往古来今已往之古方来之今孰无此心谁无此心心为形役茍心无定主从耳目之欲乃兽乃禽则悖理伤道与禽兽无异惟口耳目形也手足动静亦形也投间抵隙从间缺鏬隙而入为厥心病为此心病痛一心之微一心之小众欲攻之声色臭味之欲群而攻之其与存者其能操之存者呜呼几希嗟叹少有君子存诚君子之人存此诚意克念克敬能念能敬天君泰然心为君主泰然而安百体从令四肢百骸无不听命
  敬斋箴此篇言动静皆不可无此敬    文公先生
  正其衣冠衣冠严整也尊其瞻视目容端也潜心以居潜存此心以自处也对越上帝越于也可对于上天也此四句主静而敬言足容必重规行矩歩而无躩遽之态躩遽急行貌手容必恭束臂拱手而无弛下之状弛下垂手貌择地而蹈一举歩必择地而行折旋蚁封犹曲折回旋于蚁垤中蹜蹜如有循也 此四句主动而敬言也已上两条皆言处己之敬出门如賔行出门便如见賔而不敢易承事如祭承一事如主祭而不敢忽战战兢兢畏谨也罔敢或易无敢慢易也易去声此四句亦动而敬也守口如瓶谨言语如瓶之贮水而不泄防意如城杜私意如城之防寇而甚周洞洞属属质悫专一毋敢或轻毋敢轻忽也 此四句亦静而敬也已上两条皆言接物之敬不东以西不于东而转以西不南以北不于南而转以北当事而存当此一事则心存于此事靡他其适更不走作程子曰主一无适之谓敬主一是主此一件无适是无所往而非敬释无适也主动而言勿贰以二此心主此一事更不参挿第二事勿参以三非惟不参挿第二事亦不参挿第三事惟精惟一此心惟主此万变是监事有万变此为监临释主一也主静而言监平声从事扵斯从而事乎此是曰持敬是谓持守此敬动静弗违一动一静皆不违此敬表里交正外貌内心俱得其正须㬰有间顷刻才有间断间去声私欲万端物欲之私千条万绪不火而热无火而自热烦而躁也不冰而寒无冰而自寒惮而栗也毫厘有差敬忽之差毫厘耳天壌易处天地为之易位三纲既沦君臣父子夫妇之大纲既沦䘮九法亦斁洪范九畴之法亦斁壊於乎小子嗟尔后生念哉敬哉此念所存当持此敬墨卿司戒墨卿墨之号也冩为此戒语敢告灵台敢告之灵台敬忽在心也
  勿斋箴此篇言视听言动当于勿字用功  西山真先生
  天命之性天所赋是为性得之者人禀得者惟人耳人之有心人生而有此心其孰不仁又谁不有此仁人而不仁人而不有此仁曰为物役亦为外物所役耳荡于声耳为声所摇荡眩扵色目为色所眩以言则肆言则放肆以动则轻动则轻易人欲放纷欲心放恣纷扰天理晦𠖇天理不明于焉有道于此而有要道礼以为凖礼为凖则惟礼是由惟礼则行匪礼勿徇非礼勿从曰礼伊何所谓礼者如何理之当然理之当如此耳不杂以人不问杂以人欲一循乎天一率由乎天理勿之为言勿之一语如防止水犹防止水孰其尸之谁其主此曰心而已谓心而已圣言十六夫子非礼勿视十六字一字其机勿之一字是其机括机牙既干机牙弩闗利也闗利既动钧石必随三十斤为钧百三十斤为石弩之最重者必随之而发我乘我车吾载吾车驷马交骤乘马交驰孰范其驱谁范法其驰驱维辔在手惟缰辔常在手中是以君子所以君子其人必正其心必先正其一心翼翼兢兢敬谨也不显亦临虽处不显中亦如上帝监临万夫之屯万人屯聚一将之令皆听一将之令霆鍧飙驰犹雷之震犹风之驰鍧音宏孰敢干命谁敢犯其威命众形役之耳目口鼻众形之役统于心官心为之官实统治之外止弗流外能禁止便不流荡内守愈安内之所守愈得其安其道伊何止之守之其道如何所主者敬主乎一心惟有此敬表里相维内外交养故曰相维动静俱正或动或静俱得其正莠尽苖长欲去如莠之尽理明如苗之长醅化醴醇如糟醨浑化酒醴醇𬪩醅音坯方寸盎然此心冲融盎音暗无物不春物物生意惟勿一言惟勿之一语万善自出万善皆从此出念兹在兹念此常存在此其永无斁虽久而不厌
  思诚斋箴此篇论诚与思诚存天道人道之分
  诚者天道真实无妄谓诚乃天之道也本乎自然自然而然无事作为诚之者人求尽此诚者人为也以人合天由诚之以至乎诚由人之道以合乎天道曰天与人凡天与人其本则一其初则一云胡差殊如何等差有殊盖累于物盖为物欲所累耳心为物诱此心为外物诱去性遂情移此性为私情所移天理之真天理之真实无妄者其存几希所存者亦甚少岂惟与天岂止与天邈不相似相去之逺绝不相似形虽人斯虽具人形实则物只实则何异于物斯只皆助语皇皇上帝大哉上天命我以人与我以人之形我顾物之我乃自侪于物抑何弗仁何其不仁之甚维子思子维此子思深悯斯世重悯一世指其本源指出实理之本源祛俗之蔽以开世俗之惑祛音驱学问辨行即博学审问明辨笃行统之以思以上四者总而归之谨思择善固执必择其善而坚执之惟日孜孜惟日不足狂圣本同狂者圣者其初亦同其忍自弃何忍自弃其天人十己千人十能之己必求千能之弗至弗已不至此亦不止云披雾卷一旦思之而通犹云开雾收太虚湛然苍苍之天湛然在上尘扫镜空垢去镜空清光自全清光了然无蔽曰人与天人之与天既判复合其始既判今复合矣浑然一真浑全一心之理诸妄弗作一等邪妄无有萌作孟氏继之孟子继乎子思命曰思诚乃名之曰思诚更两巨贤更子思孟子二大贤其指益明其指意愈分晓大哉思乎大哉思之一字作圣之本此乃为圣之本根归而求之茍能反而求之于心实近非逺实至近而未尝逺也
  规乃规矩之规迩年皇上亲洒白鹿洞规以赐南康
  白鹿洞规此篇论明伦为学修身处事接物五者之道文公先生
  洞在南康军唐李渤之隐居学徒常数百人本朝兴国初尝赐九经又官其洞主明道后废不治淳熙间文公守南康请于朝而重创焉故为此规以示学者
  父子有亲父子有相亲之恩君臣有义君臣有相与之义夫妇有别夫妇有分别而不可䙝长幼有序长幼有次序而不可紊朋友有信同门曰朋同志曰友交处有信而不可欺
  右五教之目以上五者乃教化之条目尭舜使契为司徒尭帝舜帝命契为司徒之官敬敷五教敬布五者之教即此是也只此是也学者学此而已学者学习此而止其所以学之之序所以为学次序亦有五焉又有五件其别如左别具于左方别入声
  博学之广学于文审问之审问其疑谨思之谨思其道理明辨之明辨其是非笃行之专笃而践行之
  右为学之序此为学之次序学问思辨博学审问谨思明辨四者所以穷理也此四者皆所以穷究道理若夫笃行之事如笃行一事则自修身以至于处事接物则自修吾身以至酬酢万事应接万物亦各有要亦自各有其要其别如左别具于左
  言忠信言语贵于诚实行笃敬行已贵笃厚而恭敬行去声惩忿窒欲惩治忿怒窒塞嗜欲窒音的迁善改过迁徙于善更改其过
  右修身之要此四句于身最切故云修身之要
  正其谊是正于合宜之谊不谋其利不谋虑便安之利明其道阐明道理不计其功不计较功效
  右处事之要此四句于事上最切故云处事之要
  己所不欲我所不愿欲勿施于人不以施于它人行有不得行于人而不从反求诸己反归自身求其尽善
  右接物之要此四句于物上最切故云接物之要
  熹窃观古昔圣贤私窃看往古圣人贤士所以教人为学之意所以诲人为学本意莫非讲明义理以修其身皆是讲究推明义理修治其身然后推以及人而后推阐以教人非徒欲其务记覧为词章不徒欲专务广记博覧作为文章以钓声名取利禄而已以钓取名誉爵禄而止今之为学者今世为学之人既反是矣既与此相反矣然圣贤所以教人之法但圣贤所为教人之成法具存于经具载于经书中有志之士立志君子固当熟读深思而问辨之自当精详于学思问辨四者茍知理之当然诚知理当如此而责其身以必然责诸身断断如此行则夫规矩禁防之具则夫设规矩为禁制防闲之器具岂待它人设之何待别人设此而后有所持循哉而后能提撕循守乎近世于学有规近来于学舍有规矩其待学者为已浅矣其待学者之意已甚浅薄而其为法所立学规又未必古人之意也未必合古圣贤本意故今不复施于此堂故今不再颁示鹿洞之堂而特取凡圣贤所以教人为学之大端只取圣贤所以诲人为学之大端绪条列于右逐条陈列如前而掲之楣间开掲于楣梁中诸君相与讲明遵守而责之于身焉众学者同讲明义理遵守条目责任于身而力行则夫思虑云为之际则夫心身之间其所以戒谨恐惧者所以敬畏者必有严于彼者矣当更严于世之学规其有不然有不此之从而或出于禁防之外而反荡跌于禁制防闲之外则彼所谓规者则世所言学规必将取之只得取而用之固不得而略也有不容略而不用也诸君其念之哉众学者深思之






  性理群书句解卷二

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1927年1月1日之前出版。