性理群书句解 (四库全书本)/卷18

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卷十七 性理群书句解 卷十八 十九

  钦定四库全书
  性理群书句解卷十八
  宋 熊 节 撰
  熊刚大 注
  通书
  公明第二十一此篇言已私既克自能明察而无所疑
  公于已者公于人无所私于已而后能无所私于人未有不公于已未有不能胜已之私而能公于人者而能无私于人不至任法以裁物也明不至则疑生此心之知觉有所未尽则遇事必易生疑心此心之知觉了然无疑也则何疑之有谓能疑为明若言此心遇事能致其疑是为能明何啻千里明则无疑疑则不明明与疑正相南北何啻千里之远不相及此言不能先觉而欲以逆诈亿不信为明者发也
  理性命第二十二此篇言理乃人心之太极性则气禀之不齐命则万殊一本
  厥彰厥微厥彰者阳之明也厥微者阴之晦也匪灵弗莹阳明阴晦非人心太极之至灵不能明此莹明也此以理言也刚善刚恶禀阳气之中则为刚之善如直如义之类是也禀阳气之过则为刚之恶如猛如暴之类是也柔亦如之禀阴气之中则为柔之善如慈祥之类是也禀阴气之过则为柔之𢙣如懦弱之类是也柔亦如此中焉止矣中则得性之正无过无不及而已此以性言也二气五行阴阳二气金木水火土之五行化生万物天之所以赋授万物而生之者五殊二实由末而求其本则五行之殊木二气之实二本则一二气之实又本一理之极是万为一是合万物而言为一太极一实万分由本而之末则一理之实万物分之以为体万一各正万物之中各有一太极之正理小大有定物之小者大者莫不各有一定之分此以命言也
  颜子第二十三此篇言颜子亚圣只是所乐者道富贵贫贱不足动其心
  颜子一箪食颜子一竹器之饭食音似一瓢饮一匏勺之饮瓢平声在陋巷居于弊陋之巷人不堪其忧在他人不禁其忧而不改其乐而颜回独不改其乐夫富贵富之与贵人所爱者也乃人之所好者颜子不爱不求颜子不好乎此而亦无所求乎此而乐乎贫者所乐只在乎贫独何心哉是果何所用心设问以发其端天地间有至贵至爱可求天地之间有至贵至富可好可求文公言恐至爱两字之中更当着富可二字而异乎彼者而异乎人之所谓富贵者见其大而忘其小焉尔见其大则仁义天爵何贵如之万理充足何富如之忘其小则金璧之富爵位之贵是特其小者不足为吾累见其大则心泰见其大者则此心泰然自安心泰则无不足此心泰然自安则自无不足无不足则富贵贫贱无不足则此心惟知道义可乐不以富贵贫贱动其心处之一也故处贵富之时如此处贫贱之时亦如此处之一处贵富贫贱既能一致则能化而齐斯能至于圣人而化之地位而齐于圣故颜子亚圣故颜子次于圣人
  师友上第二十四此篇言君子隆师亲友正以其道徳之可尊可贵
  天地间至尊者道天地中间至大者道至贵者德而已矣至可贵者德至难得者人至难得者其人人而至难得者人之所以至难得者道德有于身而已矣以至尊之道至贵之徳兼而有之于其身也求人至难得者有于身求人之全难得者兼有此道徳于身非师友则不可得也已非隆师亲友则不能得此理于身也
  师友下第二十五此篇言道义由师友有之人无师友则愚
  道义者道之与义身有之则贵且尊人能身全此理则至贵至尊人生而蒙人生而蒙昧长无师友则愚既长而不隆师亲友则愚暗而无所见是道义由师友有之是道之与义必须自隆师亲友方能有之于身而得贵且尊而得至贵且尊其义不亦重乎师友之义不其重乎其聚不亦乐乎师友之聚不其乐乎过第二十六此篇言仲由喜闻过则垂令名人而讳过必至臧身
  仲由喜闻已过子路喜闻已过令名无穷焉其善名传之无有穷己今人有过今世之人有过不喜人规不喜人规警如䕶疾而忌医正犹讳䕶其疾而忌人之医寕灭其身而无悟也寕至于㓕亡其身而不之觉悟是可嗟也势第二十七此篇论势之所趋极重而不可反则归之天可反而不用力人之尤也
  天下势而已矣天下之人惟观势之所趍如何也势之云者轻重也一轻一重则势必趍于重而轻愈轻重愈重矣极重不可反势之极重不可得而反识其重而亟反之知其重未极而急急反之可也则犹可也反之力也故反之则在于人力识不早知之不早力不易也虽用力之多亦不易也力而不竞用力而不能胜天也则归之天无可如何不识不识则不知用力不力不用力则虽识无补人也是皆人也天乎夫势之不可反者果天之所为乎人也若非天而出于人之所为何尤则亦何所归咎矣惟当归咎于已之不用力可也
  文辞第二十八此篇言文载道今乃行文而不以道是犹虚车而不济于用
  文所以载道也文所以载是道犹车所以载是物也轮辕饰而人弗庸故为革必饰其轮辕为文者必以道两说皆欲人爱而用之然我饰而人不用饰也轮辕车横木缚轭以驾牛者辕音袁徒饰也则犹为虚饰而无益于实况虚车乎况不载物之车不载道之文虽美其饰亦何为乎文辞文章艺也特技艺也道德道之与徳实也实理也笃其实而艺者书之勉尽道徳之实又书之文辞以载之美则爱犹轮辕既饰人皆爱之爱则传焉爱则可以久𫝊贤者得以学而至之贤者可以学而至是是为教是为立教故曰故言言之无文言而无文犹车无轮辕行而不远虽行亦不甚远此犹车载物而轮辕饰人用之也然不贤者但不贤之人虽父母临之虽其父其母日日临之也师保勉之曰师曰保日日勉之不学也非知学也强之又强之为学不从也不能从也此犹车已饰而人弗用不知务道德不知崇道德以立其根本而第以文辞为能者但工文辞而从事于技叶以为能艺焉而已此特游艺而已嗟乎弊也久矣其流弊盖已久矣此犹虚车不载物而徒美其饰也
  圣蕴第二十九此篇言圣人之蕴贵乎宏深彼世人不闻知于人薄亦甚矣
  不愤不启不因夫人心求通而未得不能开其意愤心求通而未得也启开其意也不悱不发不因其口欲言而未能不能逹其辞悱口欲言而未能也发逹其辞也举一隅而不以三隅反物有四隅举其一则知其三举其一不能推类及其三虽一隅亦不识矣则不复也则不再告盖欲待其自得则告之也子曰夫子云予欲无言吾欲无事于言语告诏之烦天何言哉试观之天寂然无声四时行焉春夏秋冬之运行百物生焉动植百物各以生遂然则转语圣人之蕴圣人不言其胸中之所蓄蕴中所蓄之名微颜子殆不可见无颜渊则不可得而见发圣人之蕴盖夫子之教不轻发又未尝自言其道之蕴因其进修之迹发出夫子之蕴教万世无穷者著于言以教千万世传之不穷颜子也惟颜子为得其全故仲尼无迹颜子微有迹圣同天此夫子无言其蕴自见于万世亦犹天道不言而四时行百物生焉常人有一闻知寻常之人有一闻一知恐人不速知其有也惟患人之不急急知其有也人知而名也求急于人知而得其名薄亦甚矣其浅薄亦甚圣凡异品高下悬绝有不待教而明其言此者正欲以深厚之极警夫浅薄之尤精蕴第三十此篇言圣人之精蕴寄之易为文字之祖义理之宗天地鬼神之蕴毕萃于此
  圣人之精精者精微之意尽前之易至约之理也画卦以示伏羲画卦专以明此圣人之蕴圣人之蕴者谓凡卦中所有如吉凶消长之理进退存亡之道因卦以发有卦则因以形见矣卦不画不画卦圣人之精圣人精微之意不可得而见弗可见微卦无卦圣人之蕴圣人胸中之蕴殆不可悉得而闻不可尽闻易何止五经之源此易之一书文字之祖礼义之宗何止为诗书周礼礼记春秋五经之源其天地鬼神之奥乎虽天地之大鬼神之幽莫不见于卦画之中此圣人之精蕴必于此而寄之也干损益动第三十一此篇以乾卦爻辞损益大象发明思诚之方此即圣人之蕴
  君子乾乾君子体天刚揵不息于诚力行不己求以充此诚然必惩忿窒欲亦必惩治忿心室塞欲心迁善改过而后至有善则迁有过则改而后能至于诚干之用其善是乾乾不恵者其体去恶进善者其用故惩塞迁改皆干之用莫善于此损益之大莫是过损之象在于惩忿窒欲益之象在于迁善改过故损益之大不过于是圣人之旨深哉圣人作易其意深矣此以乾卦爻辞损益大象发明思诚之方盖干之爻其体损益大象皆用也无体则用无以行无用则体无所措故以三卦合而言之吉凶悔吝生乎动吉凶悔吝四者皆起于动嗟哉吉一而已四者之中只有吉之一善凶悔吝之恶居其三故人之所值福常少而祸常多动可不谨乎动其可不谨乎此章论圣人之蕴
  家人睽复无妄第三十二此篇言睽次家人离则必睽无妄次复复其善则无妄动此亦圣人之蕴
  治天下有本治天下必有其本身之谓也自修身始治天下有则治天下亦有法则家之谓也自齐家始本必端立本必须正端本正其源本诚心而已矣在乎诚其心心不诚则身不可正则必善立则必须善善则善其法则和亲而已矣在乎和其亲亲不和则家不可齐家难而天下易齐家为难治天下为易家亲而天下䟽也所以然者家亲故亲者难处天下疏故疏者易裁也家人离家人之情睽离必起于妇人皆自妇人始故睽次家人故睽卦次家人卦以二女同居二女以睽卦兊上睢下言兊少女离中女阴柔之性外和悦而内猜嫌外和恱有同居之象而志不同行也内猜疑故异其志尧所以釐降二女于妫汭尧所以理治下降二女于妫水之北釐治也降下也妫水名汭水北舜所居也釐音厘沩音㧑汭音蚋舜可禅乎以观舜之可以𫝊位与否吾兹试矣吾以此试其处家如何家齐则可授之以天下也是治天下观于家是治天下当观其齐家治家治家之道观身而已矣观其正身身端身正心诚之谓也由此心无不实诚心实此心复其不善之动而已矣在于不善之动息于外则善心之生于内者无不实不善之动故不以理而动妄也动皆邪妄妄复则无妄矣邪妄而动知自反则无邪妄矣无妄则诚焉无邪妄则此心纯是实理故程子曰无妄之谓诚故无妄次复此无妄之卦次于复卦而曰而言先王以茂对时先王以茂对其时育万物发育万物深哉盖无妄即诚矣正所以明至诚者能此而赞其旨之湥也
  冨贵第三十三此篇言君子之富贵以道德而不在乎世俗之富贵
  君子以道充为贵君子之人以是道兖于己为良贵身安为富身安于义理无善不修是为富故常泰无不足故常常泰然无有不足而铢视轩冕苟惟至足则轩车衮冕之贵 视之如锱铢铢音如尘视珠玉珠玑宝玉之冨视之如尘土其重无加焉耳其重无加于道彼外物之冨贵特其小者
  陋第三十四此篇言圣人真知道徳之重不溺于文辞之陋
  圣人之道圣人之所谓道入乎耳入乎其耳存乎心存乎其心蕴之为德行蕴蓄于内则为徳行行去声行之为事业发见于外则为事业彼以文辞而已者彼不知有道徳之重而专以文辞为事者陋矣其卑陋可知矣
  拟议第三十五此篇言至诚者实理之白然拟议者诚之者之事
  至诚则动至诚者真实无妄之谓天理之总名而形诸动动则变动则变而不居变则化变动不居以至于化此至诚之事实理之自然故曰故言拟之而后言此拟而后言则言无妄言议之而后动论议而后动则动无妄动拟议以成其变化旡妄则诚故自比拟论议以成其变化之道此诚之者之事由修为以尽其实理也
  刑第三十六此篇言天以春生万物止之以秋圣人法天以政养万民肃之以刑
  天以春生万物天道于春而生长万物止之以秋于秋则収敛生道于此而止物之生也春生万物既成矣于秋已成结不止则过焉故不止之则失之过故得秋以成故得秋气之疑肃而万物皆有成圣人之法天圣人法天治政以政养万民以善政养育万民犹天道生万物也肃之以刑严肃之以刑臧犹天道之止之以秋也民之盛也斯民生长之极欲动情胜私欲所动私情所胜利害相攻贪利忘害交相攻举不止则贼灭无伦焉茍不止之以刑则必至于戕贼天理贼君弃父荡无人伦矣故得刑以治必得此刑则能治情伪微暧故斯民之情欲诈伪幽微暧昧暧音爱其变千状变易千态茍非中正明逹果断去声自非中正其心明逹其见果㫁于事不能治也非能治之讼卦曰讼卦有云利见大人利于见大人大人即主乎刑者也以刚得中也刚即果㫁中即中正谓果㫁而得夫中正者也噬嗑曰噬嗑之卦有云利用狱利用于狱讼之事以动而明也动即果㫁明即明逹谓果㫁而本乎明逹者也中正本也明㫁用也然非明则㫁无以施非㫁则明无所用二者又自有先后讼之中兼乎正噬嗑之明兼乎逹呜呼嗟叹天下之广天下如此其广主刑者主乎刑威者民之司命也生民之命实其主之任用可不慎乎任法用刑可不谨哉
  公第三十七此篇言圣人天地同一至公之道
  圣人之道圣人之所谓道至公而已矣至公而无所私或曰或人云何谓也此言若何荅云天地至公而已矣天地之道亦只至公而无私以此见圣人与天地参者也
  孔子上第三十八此篇言孔子春秋之书正王道明大法万世纲常之自出
  春秋经以春秋名者录善如春之生物记恶如秋之杀物正王道正王者之大道明大法也明国家之大法孔子为后世王者而修也孔子春秋专以书善恶当时善恶己形故无及为后世王者作欲其取法也乱臣贼子凡逆乱之贼恶之子臣诛死者于前必书其过恶于经而诛其已死者于前所以惧生者于后也正所以使后此而生者知所惧也宜乎万世无穷宜其传之万世无已王祀夫子爵之以王尊之以祀报德报功之意无尽焉录善诛恶使后世皆知所戒而为善是有徳及人也为后世植立纲常是有功于世教也则报其徳报其功此意安有穷己耶
  孔子下第三十九北篇言孔子一太极道高如天徳厚如地教化无穷信如四时
  道德高厚道高而明徳博而厚教化无穷教以教之化以化之无有穷己实与天地参而四时同高明则配天阳也博厚则配地阴也教化无穷犹四时运转春而夏夏而秋秋而冬冬而复春五行也其惟孔子乎孔子其太极乎
  蒙艮第四十此篇引三卦以明主静之义此亦圣人之蕴
  童蒙求我童稚蒙昧之人来求于我以发其蒙童稚也蒙暗也我师也我正果行我以正道果决彼之所行行行也如筮焉正犹卜筮揲蓍以决吉凶筮音誓卜筮云者叩神也问神以决疑也再三则渎矣初筮则神告之吉凶至于再至于三则烦渎矣渎则不告也烦渎则惑神不复告之以吉凶亦犹师之道亦不可烦渎烦渎则不决其所行矣山下出泉山之下出泉蒙卦大象文静而清也山静则泉清有以全其未发之善故行可果汨则乱汨则不静而至于乱而不淆汨再三也乱即渎也乱不决也乱而不清既不保其未发之善告之不足以果其所行而反滋其惑不如不告之为愈也不决不告也慎哉谨之其唯时中乎其只在于时中乎时中者当其可之谓初则告渎则不告静而清则决之汨而乱则不决皆时中也艮其背艮止也背不见之地也止于其背背非有见也盖以背非可见之地非耳目口鼻之所能动故静静则止静则能止止非为也止则无所为为不止矣一有有为之心则非止之道其道也深乎其道不其深乎此章发明二卦皆所谓圣人之蕴而主静也













  性理群书句解卷十八
<子部,儒家类,性理群书句解>

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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