恕谷后集

恕谷后集
作者：李塨　清

本作品收录于《畿辅丛书》

塨字恕谷，号刚主（一作字刚主、号恕谷），直隶蠡县（今属河北）人。康熙举人，年六十为通州学政，旋以病告归。博学工文辞，师博野颜元，又从毛奇龄论乐律。著有《周易传注》、《李氏学乐录》、《小学审计》等。作者自弃康熙42年前规仿欧、苏诸家之作，而惟存其后，故名后集。此集成于雍正四年(1726)，约17万馀字，分序二卷、记一卷、书三卷，传、墓志铭表、哀辞、赞论、答、考、杂著各一卷。收文165篇。作者初学唐宋八家，后受法于王崑绳，始有志于秦汉之作，而益求导其源于六经。发明颜学精蕴，尤为详尽，论学书甚具，并自撰年谱。从事传注，旁收博引，雄洁奥化不名一家。其文主识议，恢宏奇异，与慈溪姜西溟齐名。原刻十卷，后又续刻三卷。有《畿辅丛书·李恕谷遗书》光绪五年(1879)定州王氏校刻本、民国二年(1913)铅印本、民国十二年铅印《颜李丛书》本。

恕谷后集序

宋明之学失古，而词章亦变。韩昌黎曰：上规姚姒，浑浑无涯；周诰殷盘，诘屈聱牙。易奇而法，诗正而葩。宋人则曰：文当如菽粟布帛，人人可晓。遂梵语乡谈，群萃经传，易不奇，诗不葩，文指浑深聱牙者曰不可近，而古法几亡矣。恕谷李先生躬承颜习斋先生学道之传，心性则临深履薄，身世则言规行矩，而通天察地，荷圣苞贤，剧旁九达，千变亿化，巨人智士，无以尽其端委也，而文即如之。天霁日恬，雷轰海啸，咳唾成风雨，鯈忽幻鬼神，六花八阵，奇正分合，斗乱不乱，噫，至矣。大兴王崑绳曰：恕谷之注经，超轶汉宋，连篇片语，皆古文也。河南李主事汝懋曰：吾遍阅闻人集，钱牧斋、吴梅村犹是宋明遗习，注苕文弱，侯朝宗亦涉摩，拟方灵皋，练或伤气，王崑绳主奇变，而乃有唐陈若夫渊源圣经，旁罗百氏，雄洁奥化，不名一家，其恕谷后集乎？知言哉！镐从游久，颇得闻之，乃检录传书、序记、碑版诸著，列为十卷。恕谷者，先生自名其里也。后集者，自康熙癸未以前，仿欧、苏诸大家，先生俱置之，而惟存其后焉者也。雍正四年丙午正阳月吉旦，樊舆门人阎镐谨识。

恕谷后集卷一

送黄宗夏南归为其尊翁六十寿序

黄子宗夏，歙人，居于吴。游京师，闻予友王崑绳称予学，因与予交。予之学，盖得诸颜习斋先生，乃举先生之学相示。宗夏慨然曰：人不作，圣非人矣。于是悉铲后学浮文，求礼乐伦物之实，日有所习，时有所勘，仿予立日谱以自考，而其学大进。予尝以为汉、唐以上，气运盛于北，其笃生喆人以荷斯道之统者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，皆行礼奏乐，光华宇宙，立道垂范，以为民极。下逮汉、唐寖微，而董仲舒、贾谊、郑康成、韩愈诸人，犹传述礼乐制度遗籍无异说。宋、明而下，天地气移而南，张、程后，有朱晦庵、陆象山、王阳明，各树门帜，著书立说，鼓动一世。于圣经外，益以无极主静、致良知等名，六七百年相从而靡不曰宗朱，则曰宗王，徒与日盛，泛滥于天下。且夫古之所为道，礼乐文物，体诸身而措诸世，为天地建实功，为民物树实业，岂徒讲之口，笔之书，玩弄心性，含咀章句，轻礼乐名物，使二氏之空幻、俗学之浮靡窜入其中？人材日萎，气运日消，虽撊然自附于古圣贤，而一如秦鼎之暗移而不觉。於戏！此天运圣道，古今升降出入之大关也。癸未，宗夏将归，为其桩堂复庵翁称六十之觞。求言于予。予告之曰：天地之道，极则必返。实之极必趋于虚，虚之极必归于实。当其实之盛而将衰也，江淮迤北，圣贤接踵，而老聃、列御寇之流，已潜毓其间，为空虚之祖。今之虚学可谓盛矣。盛极将衰，则转而返之实者，其人不必在北，或即在南。今子之力学如此，使归而振作于南，共明斯道，以相勉有成，将天运圣道自此返虚而实，而尧舜孔孟之学复行于天下，庶有望乎？且吾闻复庵翁仗义好学，急友朋，不避患难，尝自屈其年从刘继庄先生游，固非世之尚虚学者所可比。宗夏渊源有自，从此立德、立功、立言，以不朽其身者寿其亲，道孰大于是哉？

送都宪石门吴公请假归里序

康熙四十有五年，都御史石门吴公以疾乞假旋里，先公卿引疾者率不许，至是知公贫且诚也，许之。李子五月于草莽闻北入京拜别。国初定鼎，大臣尚已二三十年来，首推魏敏果公象枢。敏果学宋儒，自居板庸，无赫赫技绩，顾以为首也，何哉？窃闻其乐善下士，海内儒流孙征君、李中孚、张仲诚等，虽高隐不出，皆上闻数十年庙堂方面，其落落如晨星，以搘拄国是、澍濡苍黎者，如汤荆岘、郭华野、许酉山、于清端、陆稼书、邵子昆，皆敏果所拔茅茹而汇及之者也。数十年气运，谓非其所斡旋不得矣。孔子称及门曰：吾得由，恶言不入于耳，縚也能仁，商也不险。而独于颜渊曰：自吾得回，而门人日益亲。是七十子三千人皆渊包贯之也，为王佐可矣。故问邦而孔子以四代礼乐付之萧何、邓禹、李善长技能不必逾群英，而以荐贤调和诸将，遂为汉、明元勋。盖自古大臣咸如此。石门吴公，则塨所亲炙者，位跻九列，无负郭百亩之田。尝扈驾南巡，白近侍过，几离祸。九江谋移关塞外，夷人请隟地树，公皆力驳之，风裁侃侃然，而独折节下天下士。胖躯伟干，见一材一艺，辄伛偻笑语，接之惟恐后。闻某有道术，必识其里氏，不以学与能穷不以学与能穷人寻尺，兼茹而待之，复称其量，人人谓厚已也。丁丑年，因湖州宋豫葊晤塨，见阅史，郤视曰：治平正鹄也。系跋钞存。庚辰，延予榻其府，语其群从以五礼、律吕、九章诸学。辛巳，复下榻。予病，公日退朝，亲检理食药，月馀迺起，偕徐果亭少宰为予梓大学辨业。是时，冉永光、窦敏修二太史尚在馆，万季埜、王崑绳、胡朏明亦寓都门，公时聚予五六人论学，指曰：乾坤赖此柱础也。尝乙夜为塨谈寰区政事，予因历及古今升降，民物安危，学术明昧之所以然，以及太极、《河图》《洛书》经史之真伪，屯田、水利、天文、地理、兵农、礼乐之措置，公为之踌躇抵掌而起。独是敏果值勘定三藩后，众政方需人，以故荐剡多起用。今中外恬熙，朝无轶事，公虽仰屋太息，慨然欲见一奇，而腹果进食，无甯胎息，而公亦积劳引疾以去。我瞻四方而回望魏阙，得毋有拳然弗释者乎？前辛巳冬，宋豫葊瞩予曰：吴公，吾乡贤者也，龙亢返潜，讵善始而不善终？为先生其辞焉。公闻之称是。今兹归也，可谓进退以道矣。

漆天集序

东乡乐块然自名其集曰漆天示予览之如夜深风雨怒鬼搏人猿啼鹤唳毛发皆竖漆天风景一何奇也虽然日月履天而光照山河罗地而秀发人物宾正而衣冠礼乐灿列终古常见之弗奇也一思之何以有此奇抑至矣然则不漆之天块然游之又何似耶块然曰吾更有说吾心天也漆者弢之也嗟乎进乎技矣特一以为元牝一以为暗然块然将何从

刘氏家谱序

刘子来献，丐其太翁墓表，且出其所著家谱曰：此小子祇承父命者也，愿弁一言。《周礼》太宰以九两系邦国，五曰宗，以族得民。谓天子诸侯分殊族人，不得以其戚戚君，乃以君弟称别子者为大宗以收族。如周武王封周公于鲁为大宗，而卫、蔡、曹、滕诸国皆宗之。滕文公公山不狃称鲁为宗国是也。鲁庄公立母弟季友为大宗，当时称季氏为宗卿是也。因之宗立而族收，如三桓有季孙、孟孙、叔孙三族，季皆得收之。郑之七穆，共穆氏，而罕氏、驷氏、国氏、良氏、游氏、丰氏、印氏七族，子罕皆得收之。自封建废而爵如诸侯，大夫不世传，族人得以戚，次子不必贵，而大宗不可立，适长或愚贱，众庶或贵智，而宋儒所谓长支主族者，亦不可行。故朝制亦因时而变。设宗人设宗人府以司王族之昏丧，服爵择贤尸之，不别别子庶子。然则绅衿者流，能稽古立德，拳拳敬先收族，其贤可为宗，而族亦愿宗之，是即宗子也，如刘子是已。刘子之来，介可仁言、执礼恭言修谱树碑，建家祠，复谋立公祠，祀鼻祖以下诸族先世，匔匔恳恳，溢于麋宇，抵夜分无片辞违孝友仁厚者。嗟乎！古所谓君子长者非耶？平居尝叹南人好虚大家谱，追溯瓜瓞，牵蔓昔贤，虽假冒不计也。而北人又过弇陋，先世显绩卓行，不四五传遂恍惚不复记忆。康熙间修明史，檄郡县上前朝名臣贤士遗迹，郡县挂壁不力行，而故家子弟亦闻其先世具功德而茫无以应，或惮烦难而止。嗟乎！不几以苗裔而视其先如路人，任其烟清草萎，渺无怜念哉！予观刘子家谱，三世祖昶领乡荐，世济其德，至高祖鉴，以进士为名臣。考冲善，能持家棅，临卒谆嘱其子以继述，而刘子承之。是岂其祖父之贤而刘子自不能泯耶？抑有刘子之贤而祖父乃愈彰耶？刘子问礼甚悉，携予《冠》《昏》《祭》《士相见》诸书去钞阅，吾知其事四亲，构公祠，订祭籑仪，置助族田，立族约，凡可以嬗先教睦而登之谱者，其未有艾也已。

警心编序

予自弱冠承父师志，编日谱，考身心得失，独不乐。观感应篇诸书，谓其言颇荒唐，且以徼福之心为善窒恶，已属私欲也。讫后诵雅诗，有云：岂弟君子，干禄岂弟。又曰：求福不同，乃知福禄自天。古人亦有言求者，然宜以岂弟不以回明载圣经。戊寅岁，予年四十，寓桐乡署，冬月，始立长子。当立子前数年，日夜悬结不去怀，见贩夫佣保携孩童过，瞿然念其德行必胜我。自弱冠志学，回勘惟戊寅年功颇密。闻公庭呼謈声，心若割。主人来议催科刑名，必语以宽大，日三复小心翼翼，昭事上帝之句。夜卧不庄，辄悚然而敛股。尝梦杂乱，方及半，遽惊曰：兹不敬矣。遂寤。生平麤傲，深自惩，遇一微虫蠕动，避而行。或如厕，践一生草，蹶然起。当是时，徼幸祸福，心未尝敢存，而但觉实有神明来伺，懔懔然以知贫贱忧戚，天之贶人者不浅也。今岁癸未季秋抵京师，廷尉二兄延榻其斋，出其大父陆沈子翠飞岩集、父喆生公警心编，再三扬榷，谋开雕以问世。於戏！人一登贵显，走声势无宁晷，安有馀力念及祖父嘉言行而表而彰之者哉？廷尉可谓加人数等矣。因取警心编读之，劝善诫恶，如烛照蓍决，而事涉荒诞者率不载，益知人之翼幸之心不可有，而警惕之心不可无。予自返虽无恶念，而粗忽遗漏，过端猬集。《汤盘》之铭曰：日日新。文王之铭曰：缉熙敬止。缉，续绩也；熙，和也。言心安于敬而无息也。吾心敬者，暂而或躁而不安，或忘而如遗。画披是编，丙夜内省，辗转而屏营，若我严父明师之来责也。噫！警心之名不虚矣。

献陵彭太君挽诗序

献邑，汉献王所居也。王博古作乐记，成帝时，王禹献二十四卷，刘向校书得二十三篇，后又遗十二篇，馀合为一篇，入于礼记。六经惟乐亡，后学赖献王此作麤得摩测。乃自汉后数千年，而献邑文章寥寥矣。明季五公王先生以五世相韩之感，兴挞伐闯寇之师。及既释兵，河间太守王千峰迎至，修府志，遂侨寓献城，而其昔年之涕号故宫，九顿首而坐者，未尝一饭忘也，因一写之于诗。迄卒，门人李兴祖梓之，而献邑乃更有五公诗集行世。今其邑彭子潢，性笃孝，葬母张太君，哀礼有加，四方知名士争来吊挽，遂裒为一集，开雕问世，丐序于予。博陵颜习斋先生崛起，力周、孔正学，塨闻而是之，往从游。一日见塨吟诗曰：今之诗，非古之诗也，古诗即乐章也。今流为雕虫小技，玩物丧志，为圣道之蠹，自此不复专攻，而何能序次挽言？已思孔子训诗于兴、观、群、怨后，曰迩事父，远事君。诗之大旨不具于是乎？五公先生之集，怀君也；彭子所集之挽章，念亲也。上追四始，而沨沨乎可被弦歌，与乐记并传，不亦宜乎？献陵文光，先后辉映，亦可不朽矣。乃为之序。

杨侯初度序

《史迁传》吏以循，循者，寿道也，即孔子善人为邦百年之说也。善故循循然。庖丁之解牛，广成之长生，孙敖、国侨相人国，漆园言无为而为天下，皆循循然也。循循然则寿身矣，寿世矣。如富邑闾山杨侯，非其人欤？侯少壮出宰，未尝事祈年也，而其治也，迺以仁寿。虽公负伟抱，寿一时，寿万世，岂繄一邑，而邑民不能谖矣。今莫春之念八日，为公揽揆辰，予不能谀，因件系实政于后，俾邑人一读一上寿焉。公甫下车，忽当事采买御麦，公力陈非旧例，且富麦窳劣，不可以供太厨。事已，富邑习赌，旷业耗产，公立更捕法，获博徒枷责，令其别捕方释。由是转捕治，寂然无呼卢声。邑好斗米盐，口角挥拳相加，后且𠏰𠎿结党，立采花诸名，叱咤睚眦，则率众刃铳相攻击，甚至会集掠淫妇女。公至，访其魁，立寘之刑。又立法，凡相斗，重责，先动手者乃理曲直，恶党解散。俗轻生，男妇几微饮恨，辄雉经投井。报县佐贰检验，胥隶追呼，尸亲亦乘机抄略，破家者相望。侯出示厉禁，乡地报即刻亲验，无伤，立令掩瘗。由是民安业，而愚夫悍妇亦知轻生无益也，全活无数。侯敏于听断，到任大开陈告，日百馀纸不厌也。昧爽坐堂皇质鞫，三餐皆于堂。《积年疑讼》，数语昧爽，坐堂皇质鞫，三餐皆于堂，积年疑讼，数语即得其秘要，虽受刑者蹒跚下，亦欢呼曰：吾君责我，当半年后，民冤尽洗。乃禁告讦，教和睦，而邻封百姓啧啧传语曰：富有神君。或假称富民来告，或告上宪，辄跪求曰：愿批富邑杨公。邑赋历年至岁底，逋万馀，侯至，减去火耗，有收书作证，立责枷，完者赏红酒，令不完者斟而跪献。又立飞票法，令里长开花户甲乙欠若干，持付限日完粮缴票不如限者，责民不苦隶呼，而违限则已名莫卸，里正亦不得以代封为辞，肥已累迹争输，逋赋顿清。买办令各行户当堂投领，谕曰：迟与与早与，用吾财一也，而先与，则汝等获利。因发银行户为资本，取物抵销，行《户口碑》如雷。邑旧有现役四十里，轮年应供张及过往杂费，侯以累民，将革之。阖县曰：不可，公费有不能去者，今十年一次，不甚苦，若去之，我侯清约固善，后官不能必复敛民，敛民而无当年分应者，必至阖邑扰动，更害矣。侯筹躇再四，曰：姑缓之，然吾不去之，犹去也。署中床几诸物，皆自买置，宾客至自供给。七月，部堂来祭魏文帝陵，约费数百金，解囊以办，不丝毫责之民也。下车接五六命案未结，公再三研讯，持丹笔欷歔，生死两无怨负。邑夙有党、张二姓结嫌，一日纠众斗党，乘夜将垂死之侄舁张家，云伊殴死鸣官，虽张亦莫知党姓之死所由来也。侯至，密访死者，实过嗣仵氏子，因唤仵氏亲族询之，乃言死者系其党姓叔，与张殴，自误伤之，因陷张饮食之，令伏署内，拘党姓造谋者鞫讯不招，突出仵氏人质之，党姓大惊，莫能辩，疑冤顿雪。侯知富民嚣犷，曰：刑乱国，用重典，不得已也。然每听讼，真情既吐，即百计为之出脱，谆切劝谕，令其改化，故严而不刻，民无怨讟。邑习学刀笔，书吏往往能上下手，侯选材干用之，而时体察有奸弊，立责不以恕，皂蒯追捕，无敢勒优多事者，一时有民坐春风，吏行冰案之谣。富邑结姻后，往往婿家贫，女家遂别订，侯厉禁之。尝自出金帛，令原婿当堂交拜，成夫妇而去，恶俗顿革。富邑鬻卖宅产，尝数十年后复告补价追赎，侯一概斥退，刁俗亦革。侯待绅士，握手道欢，脱去形迹，而关说则一无所假也。观风课士，立义学，有才者拊摩务成就之如子弟然。富邑东北流曲美原一带，连山亘壤，接蒲城、耀州，民多犷悍，前遇官呼，尝途劫遁，莫谁何。 侯至，效西人装，市快鞋布行縢缠腿，潜步出访，情伪。由是民时相骇告曰：我君来矣。凡烧锅屠牛以及教唆窝赌，或敛迹，或窜逃，市井一清。侯睹民疾苦，辄忧形于色。八月，县右雨雹，侯闻立踏看，民跪言灾状，侯为之垂泪。或曰：灾可伍分，且仅里许。侯曰：一里非民田乎？五分之灾非灾乎？为之缓征借粟。孟秋旱，侯斋戒徒跣祷城隍，愿降祸于身，以代民灾，备极诚洁，三日雨降。腊月中浣，侯密访美原镇奸民杨钦之，簧鼓本县及白水、蒲城等处人民散伪札，妄言已经年，乃帓首佩箙，领捕役会城守备，率马步突至其乡，擒钦之并党羽数十人，验札，无札者置之，鞫供通水西，谋逆有时日，并扳各处官吏。侯概不深究，自监缧解秦省。先是，督抚闻报甚惊，已奏闻，及见督院殷公问故，曰：已擒来，小事耳。殷公色变曰：谋逆小事乎？侯徐曰：验其札印，或以图章碎填，此岂谋大变者耶？不过愚民欺人，斗粟贯钱耳。诛渠释从以闻足矣。殷公色霁曰：汝言是。遂轻其狱。已而各州县于富民侨寓者尽解至，侯恻其失业，各予一无事文书令回。又将未获奸民数人，绘貌呈督抚，发各州县，如貌缉，非是勿问。是役也，变定于俄顷，未尝挂一良民，化大事为小。殷公亟称许，赏以锦袍，令家人负潼酪送至东郊，跪而进。及陛见，亦力言富平伪札事，系饥民诳食，非有他故。因荐公仁政雄才，秦省有司第一。邑监生张吾抱，大理寺少卿张冲翼子也，卒后惟遗一侧王氏，生遗腹子，今甫五岁。仆韩忠尽瘁经纪之，族人谋吞其产，讼忠。侯廉知状，斥退族众，旌节妇、义仆各一扁。族黠者私毁曰：彼饶财，讼安得不胜乎？已而节妇家来谢，馈厚仪，皆骨董可珍者也。侯严却之曰：吾旌节义，乃以利来乎？黠者闻知大愧曰：我侯不通苞苴，一至于此，我小人妄议，何忍复出口也。为政有实事，有虚神，如侯之戒赌斗、劝善薄赋，恤刑、爱才，苞苴不通，实政也。至其精锐果毅，敏如转环，仁心仁言，沁人肺腹，将悍俗一旦划然改观，怵心刮目，故钱谷不费敲朴而乐输，刑名不待严酷而群畏。且举古人公案、旧神明事，辗转相传，告播于外省都门，此虚神也，所谓不令而行者也。侯曰：此足以为政哉！譬理乱丝，吾先解其纠缠而已，非理根而疏委也。富邑约千村未有籍，乡约练长或有或无。吾将比党里数乡兵，立乡约以宣教化，息讼讦，立练长以联什伍，万统千，千统百，使民安俗靖。富民不知盖藏，吾将布农桑法，亲帅民耕作节俭，富民未知礼让，吾将养老尊贤，旌孝弟节义，黜异端；富田无鱼鳞册可互为奸，吾将用坵丈法，令经理井然。富丁役不均，吾将均之；富有义门孙、姜二里田硗民贫，吾将相山原而教之桑蚕，轻其民赋。富有流曲、文昌诸渠湮塞，吾将测高下，量民力，兴挑濬，制版锸，富秀民，工章句。然周孔之道未讲，吾将延名儒，传德行道艺诸学而承匮乏。自客岁六月，或不遑为，或引端未竟，何日以慰吾民哉？侯折简下天下士，如王崑绳、杨仁澍、张少文诸子，皆投纻赠缟。即不肖如塨，谒选后力延至署，方谋师事兄事，而不知其不可也。其虚怀乐善，盖有本矣。侯自幼读书，慕奇节，以为慷慨建功业，封侯庙食，非异人任，故欲竖立以无负士民者，皆一时百世之事，非一身一家之谋也。

赠黎生序

己丑六月，抵长安，陈尚孚、张潜夫、蔡瑞生闻颜先生之学，来问，驩相得也。已而寄信其友人黎生长举，自镇原千里来予富平寓，气度端凝，志向不凡，抠衣趋请礼乐兵农诸学。予曰：善。然学勿骛广，礼其务哉！亦诸学之纲也。因请礼。予曰：礼一而分有四：有心礼，致中齐明是也；有身礼，非礼勿视听言动是也；有随时而行之礼，冠昏丧祭《士相见》是也；有待用而行之礼，朝庙宫府军祃是也。吾子其敬以存心饬身，凡事入矩，因渐而考冠昏以及致用诸礼，其庶矣。嗟乎！圣道之沉沦也甚矣哉！委弃者躧迤不顾，自谓仟肩者，又或以李代桃。我颜先生起而指示之，似道术世运，有开必先，而继起鲜人，未卜何似。古云：中流失船，一壶千金。此千金之时也，而得泄泄哉？虽然，不可以无验也。吾子果为此学，而耳日聪，而目日明，而心思日睿，而天理日熟，而世故人情日悉，则用力之证也。不然则否，虽欲颟顸自大，不可得已。生归，过长安，语蔡、张诸子，以为如何？

郑太夫人六十九寿序

昔挚，畴之国也，由大任陈，由大姬孟母实毓贤喆，敬姜咏绿衣以合室，皆能永世延祀，令闻不忘。然徽音嬗后，而于明类顺比，未闻谘谋。子舆历聘齐梁，其母惟司机杼，井田学校，勿赞一辞，敬姜不问朝事，若是者何欤？男正位于外，女正位于内，外言不入，内言不出，阴阳之大义则然。独今世彤管诸志，类言其相夫课子，助之学，助之政，岂古之阴德以从，而今之阴柔有力耶？抑传之者失真耶？吾观郑太夫人而憬然矣。中丞公自院部出理兵民，以至开府吴楚，简易持大体，而事咄嗟立办；廉介御下，而不刻核为名高，庇人以广厦宏襟，而捍格强御，所谓毅然今之豪杰者非耶？夫人佐于内，意必强力有谋者而后可也。乃闻当日中丞自公退，夫人举案齐眉，不敢问政事一言，中丞亦一言不及及。中丞尽瘁以后，抚见百诸子成立，惟勖之曰：尔勿废学，则外事治矣。而外事亦不问荣贵。且春秋高，犹率妇女纺绩，深宫固门，沈沈肃然，臧仆未尝觌一面也。一为俊伟丈夫，宏济寰区；一为婉娩顺妇，谨约阃内。是诚不失天地之大经者耶？易曰：恒其德贞。诗曰：岂弟君子，福履萦之。又曰：令妻寿母。非此人欤？非此人欤？夫物之生也，甲孚其天乎，乙萌其地乎！土力于乙，无成代终，靡骞靡腾，母德之永年也，盖类是。且见百有三弟，皆艺学乡国，质有其文。季子若洲，领今岁乡荐，嗣此步武前烈，树功名于千载。又四君皆蓄远志，闻习斋颜先生倡孔孟正学，欣然愿步趋，为之开雕遗著将传之奕禩而下，明圣道于日星也。皆太夫人内教之力，而年即与俱永矣，尚有涯哉！今初度六十有九，枣强令王公，吴门人，念中丞抚吴惠政，登堂称觞，属言于予，故告之以此，以为世道风焉。

赠刘生序

刘翁宰宇，予之母党表兄也。少豪傥有智略，晚而甘贫。其四子法璋从予游，今补诸生。予闻之喜谓人曰：诸生者，士也，自此有名器焉，当遴有用者与之，非徒使之自免里门干掫役而已。如刘四生者，可以士矣。生贫而孝，甘脆不以入口急，昆弟能正室以义，友朋服其干信。孔子生三代之末而叹才难，况于今日？如生之才，亦数百里而一遘者也。予行天下，所交游且无论，论密迩，在门下者，其一为冯生辰，其一三弟培。冯生笃志作圣，敦孝友，省躬改过，而未通晓世事。予每惧其坎𡒄不合，以才弗达而并累其德也。三弟敢为喜经济，而天姿浮偏，恐体未立而侈言致用，行且本末之胥颠也。今生内有挚性，外解周旋，可兼二子之长而去其短，能无喜乎？虽然，亦有虑生气质虽视二子无偏，而志不逮夫学，而不以希圣希贤、卓然千古为志，虽行己无大错迕，仅仅乡党自好者耳，毋乃小用其才而长自负乎？且吾闻孔子曰：乡人之善者好之，不善者恶之。生于人，方圆皆合，则一不察而流于乡原，未可知也。将视而翁之豪直，且有愧矣。生勉之哉！

送恽皋闻序

甲午，武进恽子皋闻来蠡县，览予大学辨业、圣经学规纂，是之。因饷颜习斋先生四存编，敛手曰：然，愿共学。将予宗庙、郊社、禘尝、田赋、冠、昏祭、士相见、乐律、射御，以及论、孟、大学、中庸、易经、小学诸传著，俱取翻阅，袭瑜指瑕，臭味盎然浃也。乙未端月北上，问言于予，予何可以无言？王崑绳者，豪杰多学，自谓知兵，长古文，气盖一世，乃晚年闻予言颜先生学，折节叩博陵函丈，过予里流连敬孙订省身录。自勘清苑冯枢天从予游迁善，方行考丧祭礼甚详。然崑绳闻道晚，豪气未除，栖迟淮上，遂逝。枢天质颇钝，尚未究成。其馀天下士，一节一长，或始慕悦而中辍及畔去者，又无可道也。初，颜习斋每于塨出游，辄谆属曰：得人有人，则圣道有传。嗟乎！岂漫然哉！一阴一阳之道，模诸天地而汇于圣人，伏羲、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子其选也。肖铸阴阳，开物成务，制器立言，以扶持天地，牖启民生。乃孔、孟没而二千年馀，入于蚓窍，杂于鬼国，而圣人之道几亡。习斋起而躬肩之，大声疾呼。塨不肖，于先生四十五岁请业，颇识其略，《重明》覆译，于今年亦逾五十有六矣。崑绳枢天外，鲜与共者。自念衰惫，每愳颜先生之道一旦堕地，日月翳昏，民物惨愦，五夜辗转，未尝不泣下而霑衣也。今皋闻陡然至，则先生巨人，𫖯合愚鄙，内而省察身心，外而研辨治道，以至订经说史，皆一一有实见实学，精力似崑绳，而铲麤豪，睿敏则迈枢天远甚也。颜习斋先生之道有传矣。虽然，岂人之所能为哉？天也。皋闻行矣，无负天矣！

恕谷后集卷二

孙氏诗钵序

颜习斋先生尝言：诗、文、字、画，为乾坤四蠹。或者疑之曰：他无论，如三百篇，先王所传，孔子所删，后之吟哦者皆祖焉，可谓之蠹乎？颜先生曰：子不见今之为诗文者乎？梁王绎敌兵临城，犹君臣倡和为诗，及败降魏，焚图书十四万卷。吴三桂畔，聘一名士主军谋，则善字画镌图章者也。在戏下方搦刀笔曰：某画某传，某波某法。问以军事，睨而不言，无何被掳死。诗文之祸，至此其极也。乃今阅孙氏诗钵而定其说。诗之为道，内出于言，而外成于乐。言，心声也；诗者，言之有韵者也。去诗是去言也。长言之，咏叹之，而形为舞蹈，节以金石丝竹，是为乐，去诗是无乐也。高阳孙文正公以社禝大臣，出为经济，卒成忠节，故其家传著为歌咏，一唱三叹，皆有闻鸡蹴足、挥戈挽日之思，令读之者流连感泣而不能已。是固本于言志，极于协律者矣，诚可以兴、可以观矣，岂以为蠹而去之？若其一萼一叶，玩愒光景，一羽一毛，刻镂象态，置君父，遗礼乐，而惟破心疲精于虫吟蜗迹，致乾坤无一搘拄之人、经理之士，则诚世道之蠹也，而亦诗钵之所深斥矣。《诗钵》者，文正公与其考功兄相酬应，而诸子继之。仲孙紫渊实篡为集，其子浩葊即以紫渊诗殿焉。是风，风雅之遗也，孔子所谓迩之事父，远之事君也。

张老园诗集序

吾郡张光禄公，当明季流寇直逼帝京之变，倡众守保定城，率阖门阖郡殉难，而自经于其园亭。惟一藐孤孙，崎岖幸活，长而坐卧行立，悲吟于园中。后产落，园渐割食。清苑令邵子崑至怜忠臣后，赎其所去，园尽归之，遂数十年啸歌亭畔以老，自称曰“老园。”而其声韵之袅袅者，亦遂褎然积数寸许。灌园有句云：“衡门自著一丸泥，区画纵横三百畦。”又云：“不因长者通车辙，塞断蓬门老岁华。”寄王五公句云：“非是十年甘落魄，闭门或不负先生。”其扫轨僵卧，萧然高寄之况可掬也。当张光禄殉难时，家之男妇或战死，或缢，或入水死，惟其五弟石卿先生之妻王氏，劝其夫收孤息，不可死，而自经以从姑。一门忠义奇伟，有令人雪涕者。后老园能受读石卿躬教之。一日，语少佻，石卿正色责曰：“无尔，吾家子弟脱口一环薄，人必争传之，身名俱碎矣。”老园戄然骨栗。以故其诗萧散而不放，孤清而不剧，离人立独，而未尝轻世绝物。子夏所谓“发乎情，止乎礼义”，殆斯之谓欤！吾郡王契九诗与老园齐名。契九以少陵为宗，老园则出入李、杜、韦、孟，不名一家，而皆能道其性情所欲吐。吾每入郡，必流连二君诗，而均评曰可传。在老园高躅，方欲铲迹削名，何意以剩膏残馥流播人世，而人故弢之，天必阐之。昔郑所南自沈《诗稿》于井底，迄明中叶，井光气烛天，阙之得石函盛其诗，遂行世。况今老园子孙连翩发越，膺民社，屡向予问序，将梓其遗集，以垂不朽，天之欲传之，盖可知矣。乃为之言。

送古季子西归秦中序

华州古子季荣，以今岁乙未二月来问道于予。予衰老顿讷，无以益也。然以居予斋久，饮食寝处与偕。中间予病，季荣日侍汤饵，因之心性经术以及用世之具，圣学异端之分，亦遂缕缕有说。季荣不以为非，将予《四书传注》《小学》与礼乐射御书数诸书皆钞录。其貌虔，其意勤，取与廉谨，衣冠整饬，立日记考课言行，可谓善士矣。从此志益坚，学益扩，修己治人之业，卓然有成，盖未可量也。自宋儒以主静读书立教，杜门翻经，闭目视内，疑于缁羽，而但期明理，不求办事，将经济民物，如孔孟所谓“期月三年、大人事备”之道，一槩削落。流至今日，滋以赝诈，漠视君父，谓之静存，剽窃道听，以为撰著，乾坤之祸，未知所移。吾尝过季荣里，入潼关而西，南面“连山壁立，北黄流如长虹，中拓然周道气象，熊熊勃勃，如防风坦胸果腹，两臂戟张，而东向张口以吸纳天下者。此中之郁积孕毓，必多豪杰，其人何疑耶？季荣归而倡明圣道，广之于人，续孔学，扶民物。他再日晤仆，无以益子，子必有以益仆矣。”中秋节届，季子谋归，元酒酹月，实闻兹言。

赠张吁门序

庚子之冬，予至白下，颇有来问学者，而张生吁门年最少，经传乐律皆有考訉，旦暮请甚勤，礼恭情挚，与之语，若以汤沃雪也，心窃异之。及辛丑端月，自宛陵返，周崑来为予言：今臬司葛公以不立嗣，叔母为置簉。比至，问之，则故人女也。公不忍纳女，畜之为择配，因见委焉。出寻吁门，语其事曰：“子逾弱冠未有室，令先君亦公之故人也，以故人女配故人子甚当，子亦以成公之德。”吁门瞿视曰：“吾累然衰服而议昏耶？且二兄俱不在，请勿言。”曰：“令兄虽出，有母在堂，况丧越小祥久矣，许之，以待服阕合卺，不亦可乎？”吁门曰：“许之，郎丧昏矣，必不可。”於戏！洵若是也，其大节不夺者欤！予宗颜习斋先生明亲之学，时与程、朱、陆、王商可否。或曰：“今人不逮前儒多矣，先生何以言？”予曰：“非与今人较也，以程、朱、陆、王皆自谓直接圣道，则学术人材，世运系之矣。故不得不举尧、舜、周、孔互相比勘，庶继往开来，无所误也。若与今较，鄙野勿论，即通都名衢，冠盖肩摩毂击，而习俗陵替，其日夜心力，惟食色营营，求一高望而远志者，不可多得，视程、朱、陆、王不啻云霄，而尚置短长欤？吁门虽好学，而室家之愿，人情不远。且臬司厪故人弱息，择贤而厚其妆奁，以子择贤而厚其妆奁，以子婿礼焉。人将谓富贵不可算虑无不投觅恐后者，而独怀亲守礼，毫不为动，此岂今人所有乎？丧不夺于人则仁，遇财色能断则义，确不可拔则勇。从此学行日进，诚可与前儒较量于虚实岐正，以希贤希圣，吾畏其不可量也。”吁门勉之矣。

恽氏族谱序

恽子鹤生致其先世族谱，而为之辩曰：“寒姓，明初千家姓以前不著。常州武进志，宋有进士恽讳文，盖著姓之鼻祖也。明则科第蝉联矣。成化年间作谱，乃有东汉始祖墓铭。先叔祖南田尝语鹤云：‘未可信。今考之历世官衔地名皆舛，不更则伪貌祖考，更之恐滋世俗议讪，愿先生赐序以启牖焉’。”予尝览南方家谱，率云自中原某地迁，心窃疑之。岂三代前吴、越土著皆归澌灭欤？抑汉、唐间闻人每在燕、齐、雍、豫，遂冒附也？后读毛河右虞氏谱序云：“宋时尚谱族，相牵为伪，辑一姓所始，窃剽史乘前贤黄麻紫篆，玉轴而金签加之，朱、吕、文、谢序之赞之者皆是也。”与谓他人父、谓他人母，相去有几？乃知南方贤者早已耻之。今恽子亦云：“明中叶士人每”增饰谱牒，遥附名贤恽姓前无可附，辄自列官，遂一往贸乱。嗟乎！贤者之言较如矣，即果先世所为，禹盖前愆，未闻称非，况原属邨学究代撰者乎？考，辨核而的，智也；亲吾亲而不忍杂以伪，仁也，又何疑？自宋有道学一派，列教曰“存诚明理”，而其流每不诚不明。何故者？高坐而谈性天，捉风捕影，纂《章句》《语录》，而于兵农、礼乐、官职、地理、人事、沿革诸实事，概弃掷为粗迹，惟穷理是文，离事言理，又无质据，且认理自强，遂好武断。儒者如朱晦庵谓泰伯不从太王翦商见春秋传，而传非其文。吴幼清毁尚书古文，谓“汉艺文志称尚书经二十九篇，古经十六卷，而志亦非其文。”沿递明代，竞作伪书，魏政始石经大学、子贡诗传、申培诗说、致身录等纷出，如败衣行荆棘，逐处孔漏。颜习斋每叹圣道沦亡，儒者惟以读书为学。毛河右又谓“世并无读书人。”盖道学静坐空谈，不屑研究今古，举子则八比头白困蹛，而颇聪明脱出者。又夜郎去汉已远，易大而足，故相逐而踯躅颠踬也。恽氏旧谱，亦波及使然，尚何尤哉！恽子远绍周孔正学，博物力行，谱役也成，不惟恽氏椒聊的的归实，而考之明，行之诚，修己治人，胥以此也。扶圣道，正人心，斯其嚆矢矣。故不惮疲癃而为之序。

贺陈睿葊中乡试副榜序

陈子睿葊中康熙丁酉科顺天乡试副榜，亲串走贺而问，贺言于予，予即以贺论前明《庸》、经书八比取士，举之乡会，之京师，对于殿廷，皆为无用之文。然束一世之富贵功名于此一途，天下靡然，向之入彀者遂无忧贫困，而亦争自磨砺，高节矫廉，以峥嵘于宦衢，其贺也亦宜。无何而今大异，吏道多端，甲乙榜如附赘悬疣，得者少自矜饰，而生计遂致萧条，以故不自爱惜，多夤缘请谒，为苟活计，一跻仕版，上下分肥，终以委顿，可悼可叹，而何可贺？陈子天性淑善，笃孝友，尝从予问业，亦欣然以“圣学可学，曾订日记，自考功过。今通籍而中副车，吾知其必自爱惜，断不骫骳请托，与世上下也，是则可贺矣。昔叔向贺人贫，柳宗元贺人失火，皆人所不贺而贺者也。今于陈子，则人贺而予亦贺焉者也。但人之贺也，谓其富贵有阶也；予之贺也，谓其身名可不失也。不知陈子将何贺乎哉？”

贺赵伟业中举人序

安平赵君伟业，闻颜习斋先生之学而悦之，以丁酉七月中澣，率其子渐逵抠衣过予庐，问身心经史，并及河洛太极诸说，刮辨黑白，犁然当于其心。因北上应顺天秋试，遂中是科举人。十一月上旬，金陵程石开年才逾弱冠，寄予书三年始达，则读颜先生年谱与四存编及予大学辨业，而深幸后儒之痼辙不迷也。缕缕数千言，矢以共明圣道。而其书则渐逵得之他手，赍至，且谓其尊人里闬称贺求一言。嗟呼！颜先生斥摈歧途，远宗圣传，俗之大惊小怪，固其所也。乃北方如赵君诸贤，既愿私淑，而南中复有后进，殊尤笃信其说，吾知天地神圣之有灵，而周孔之道不泯泯于世也可冀矣。今人称中举曰孝廉，曰“登贤书”，以汉举孝廉，周书行艺“皆于乡”，今取士先于本省乡土，故云。然以八比选士，谁问其孝乎廉乎？所谓闾胥书“敬敏任恤”，族师书“孝弟姻睦有学”，党正书“德行道艺”者安在乎？名存而实亡，似是而乱真，学术之错误，即此不可晓然欤？赵君本刘姓，其父怜其姑家无子，命之继。少苦寒，业纺织，从师读书，数月，遂弃去，而少隟，即于僻处翻阅，寻人析赏。年二十有九，补弟子员，今跻伟科。而匔匑修谨，舌耕砚食，不妄取与，一承赵氏宗祧，一则其本生父尚无恙，四弟列膝下，时佐甘旨。孝廉贤书之称，他人虚之，赵君不且实之也哉！自是倡明圣道，以益大其学，则可贺者多矣。

真定黄氏家谱序

吾览黄氏家谱，而叹其孝思之不匮也。论迹，慈易而孝难；语道，孝纯而慈駮。奚以明其然也？牧竖伧夫无不顾复子若孙，牸之舐犊，乌之𫗦雏，以我之所生，故不自知，不自解，而惟恐伤之，凡物尽然，是易也。然其间禽犊姑息，以致坏其所生者，比比也，故道多駮。孝则上返吾身之所自生，由父而祖而远祖。仪礼云：“飞走知母而不知父。”自慈乌返哺而外，鲜有知所生而报之者。又云：“野人曰：父母何算焉？”都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，是为难矣。然小孝称小德，大孝称大德，孝子不匮，永锡尔类，未闻孝而犹有乖沴者也，故其道为纯。不学易乎？乾坤索而为六子，慈也，而所生如否、如剥、如明夷、如蛊，或以毓戾滋争。阳卦多阴，阴卦多阳。如蒙、师下为坎，曰“以刚中”，曰“刚中而应大有”、《晋》上为离，曰“柔得尊位”，曰“柔进而上行。”以乾坤为父母也，不忘本也，则其辞利以吉，非此道耶？黄君时雍，康熙癸酉举于乡，司铎予邑，甫下车，即远顾荒里，匑匑言行相顾之君子也。复见，见其长君龙章捷癸巳科文闱，次君昇远捷丁酉科武闱，皆霦然质有其文。且孙枝兰、苗玉莹谓黄君何慈以昌后如是。既而持其所著家谱丐序，载其父武举公、祖文学公、曾祖武举公，以至北迁始祖总旗公，皆历有传述，木本水源之思蔼如也。其子姓之椒聊蕃衍，洵有自哉！黄君年七十矣，尚精力教思不倦，知其益扩而大孝得天者未艾也。吾行以观之。

阎户部诗集序

三代教士有四术，曰诗、书、礼、乐。礼、乐于今蔑略久矣，书后有廿一史，通鉴其续也。而宋、明史辞芜事杂，通纲仅登虚言，为时文用，鲜知政事之纲领者。惟诗自骚赋、汉、魏乐府以及唐人律体，虽刻画风云月露，视三百篇达政能言之道相迳庭，而其大小正变以各道其性情，则未有殊也。自明季虞山钱氏宗宋而绌唐，于是风云月露之辞变，而马勃鸭薉弥漫纸上，而诗乃卑而不足道。虽然，余尝慨晚近诸学俱衰，道德衰，经猷衰，文章衰，惟诗犹为健举。其故何也？自唐以排俪为时文，明以帖括偶比为时文，而指仿经史散行者为古文，而诗与古文遂为才子文人所竞上。然明以时文取士，而专用宋人注说、语录、章句，阗贮心胸，虽勉为古文，大约不离其靡俚之时文者近是，归震川、茅鹿门辈，亦不能自脱也。而李北地、王弇州决而弃之，又饤饾秦、汉词语，貌似神去。诗则与时文别为术涂，攻之者相诫宋后语不以入。故明代古文卑苶，而北地、大复之诗，突过元、宋而逼盛唐。其时畿辅近地，如虑次楩、王青屏、顿鸥汀之俦，可歌可传者，指不胜屈也。逮及兴朝，宋人道学之焰盛极而衰伏之古文与诗浸以日上，文则侯朝宗、毛河右、王崑绳，诗则河右以及屈翁山、申凫盟、戴沧洲，皆崛起树坛壁，一起宋、元之衰，如吾邑户部阎君公度，亦其一也。公度与沧洲居相近，夙闻其说，而延王五公先生于家，日相刮摩，又博极坟《典》，不滞宋人篱下，故其发为歌咏，皆有法度，非苟成者。且天性近道，不必斤斤圣贤成橅，而恬淡名利，每篇中守拙安卑之致，一倡而三叹焉。其于达政能言，未知观者若何，而几几乎可以兴观，可以群怨矣。呜呼，能无传哉！予故僭为雠校，俾其诸子开雕以问世焉。

送杨公宾实贵州布政序

己亥长至后，塨如保定府，适闻巡宪杨公报擢贵州布政司，谓之曰：“今之政事，惟钱谷、刑名二者，而藩与臬实司之。臬彰瘅善恶，民命风俗攸关，藩则但持铢两令平耳。虽然，惟其人。今公以道平刑而陟黔，山僻荒瘠，一线逦迤转之滇，开山泽，固兵民，非仅钱谷也。”公曰：“然。前巡抚刘公荫枢招集流亡有功，莅任当谘利弊而行焉。”塨辞如都，晤方子灵皋，言公在保定甚有守，州县苞苴谢却。制台初度，属官佥朝服进，将上寿，公独补服，众异之，公曰：“吾以为朝服非可轻用也。”众无如何，皆改补服。岁七八月，制台病，阖属官及绅巾商民建醮诵佛经，公独否。制台于郡东修大乘庵落成，亲诣上香，演爨弄，邀公往，凡八往返，署吏长跽从臾，公曰：“非公事也。”卒不往。方子曰：“是足尽公乎？吾尝知公南书房，朝廷出西洋三角算问公，将附周易后，公曰：‘西洋法诚密，然与三圣人易不必比附’。一日，又以后人所绘《河图》《洛书》下问，公阅毕，奏云：‘以臣观之，无佳处，吾自观光来，未见有挺挺如公者也’。”因问其政绩，余曰：“塨杜门不通世事，未能知也，然略闻其一二。巡道司八府刑名书吏，率绍兴人，有事必投其门，以货轻重上下其手，每狱累年不决，居停皆满。公至则试书吏，不通者汰之，通而素有能名者置内署，给饮食，其家人水火不得通。州县案卷至，书吏仅得一签识，即送公。公日夙兴，发文卷讫，即二门下锁，不会客，将案卷起讫细研，然后升堂审讯，豪发无遗照乃止。诸命案盗情，不逾数日即狱沃，群向辖门叩触，驩呼而去，吏胥虽欲干没一钱不得也。贪者褫，蠹者窜，今士民闻去，行吟坐叹，或涕洟泪下。”方子喟然曰：“天下业也，如吾与子著书立说，则万世业也。”塨曰：“唯唯，否否。自宋史分道学传以后，明初定鼎，惟宋景濂一人，而教诸王读书，开创大略，无一言及者。其后薛文清、丘琼山身跻宰辅，然薛于清介，丘于进大学衍义补外，无所建竖，较之王三原、李文达不讲道学者反逊也，岂史氏遗之耶？抑道学之仅可自治而不能及人，仅可著书立言而不能勒功树业耶？若是，则《圣经》之明德亲民为虚语矣。今得我公而为前儒一洒之，是万世可传可法者也。若但纸上圣贤，口角道德，奚济乎？奚济乎？”方子亟起避席曰：“谨闻教。”及归，遂次其语以送公行。

赠衡水刘生序

岁之辛丑杪秋，学使者陈公秉之按临上谷，传博野儒学教官曰：“曾览颜习斋先生四存编，传道大儒也。其今博、蠡二县诸生投公呈吾将请于朝，奉颜先生祀文庙乡贤。”已而果行，且面诲诸生，谆谆以习斋学行为的。予忧居不得晤也，讶其何以能是。及白任若自南来，乃知衡水门人刘生廷忠实发之。生之师王宗洙闻学使者辩性，因令生呈颜先生存性编。学使面问生《存性》大旨，生历历以对，若孔、孟为之亲授，而与张、程对难者。学使大奇之。后屡召见，赐之食，论古今学术人物，日晡乃出。论每出学使外，学使屈服。时生方以童子试入泮，则学使喜而特拔之也。於戏！亦今士之豪杰矣。使游吾门者，尽能如刘生，彰明颜先生之学，文、周、孔、孟不“逌尔称快于天，而圣道朗朗揭日月行哉！予传习斋学，思与天下人共，而不可多得。长子习仁，质直而通解，每外无可告，归入家庭，辄窃喜，以为膝下有人与闻，可备后此来问者之往复也。今岁八月倏去，予生理几断。昔孔子厄于陈蔡，遂疑道非。今之灾祸甚于围饿，吾道非耶？奚为至于此？”乃刘生忽发之，学使者扬之，始知圣道尚在人心，而主张其事者未必非也。从此改过迁善，求广其传，又轧轧有生机焉。是则丧我者吾儿习仁，而甦我者刘生廷忠矣。吾此后之望刘生者厚矣。

赠张可玉序

南乐张可玉，以避荒游豫、晋、江北诸处为贾而不屑也。折节从陈右函诸人读书为学。已而归，北来执贽。癸卯，下榻予斋，觇之，能甘贫守命，不取非义。呜呼！此作圣基也。汩没者无论，予生平惟见颜习斋先生，义命之闲，不逾尺寸。其他交缔所称海内殊尤者，如王崑绳，少以经济古文自高，不可一世，谈学亦睥睨宋儒。方灵皋谓之曰：“勿遽也，今突有天使来临，加寒微以卿相，而漠然不为华，归之程朱乎？归之吾子乎？”崑绳默然内省。恽皋闻博学有声，而一闻予言习斋学，遂斥去旧习，力追圣道，省躬崇德。然言家世科第，未能洒然，即灵皋翘翘乎视富贵利达如淖涂，而入之文锦膏梁，无克尽脱，尝痛自刻责。今可玉独毅然以此为基，吾喜之不寐矣。虽然，视以人情则钜，程以圣道则微，是特公绰之不欲耳。若欲成人文以礼乐，其功有可穷哉？且可玉遨游天下，世学染之者有二：一习入读书明理之说，恐以翻诵虚揣自是也；一闻异端葆摄方技家言，或偶尔尚珍奇之也。其悉湔之，而循循然礼乐兵农、子臣弟友、仁义礼智，斯可以上达矣。然而犹有说，吾子所谓孑孑有守者，于冷淡时见之也。彼侯门炙手，独非吾人阅历时乎？世固有甘心寂静而摇情喧热者矣。《孟子》曰：“富贵不淫，贫贱不移。”非居广居、立正位、行达道之大丈夫，孰归之？

赠王子宗诛之任成都令序

衡水王子宗洙得颜先生四存编及予传注平书，订韪之，一再谘度。已而过其庐，质经析疑，叹其不为帖括所痼，然未得数数然观其经济也。无何，陈学使莲宇校士，王子附丽平书，条陈数款，学使以为娴经济，闻于朝，以拔贡越格授成都令。于雍正二年岁暮旋里，忩忩然去，寄予书曰：“闻教于先生者颇详矣，断无变塞者。”予见之，翟然而顾愧吾昔之语王子者，实未详也。或旋干而转坤，或权安而小济，或诡遇以获禽，畔乎其各途也。越人有为水学者，闻银、夏之间有瀚海焉，具天潢辘轳，往而不施于用。归泛黄天荡，泭不得窍，羝革而嘘之，抱以泅，又不得。渔者操刀，往来如飞，嘻而曰：“噫！来附邛舟。”遂置其夙昔而从焉。渔人毋乃诒人乎？王子语予曰：“不变，遥祝之矣。”

恕谷后集卷三

记杜紫峯傅青主轶事

偶阅《施愚山集》，有云：“康熙十七年戊午，诏举博学鸿词之士，试后又诏视诸布衣处士有文学素著老不任职事者，其授京衔以宠其行。部议七人，拟授司经局正字，当贮薄其官，与杜君越、傅君山同授内阁中书舍人。时杜年八十四，傅七十三，皆未与试先归矣。部议官不及，而中旨特授，盖异数也。是役也，越子郊为我言：二君被诏，力辞北直巡抚命，以骡车过越门，掖之登，即去山西，遂以槛车载山就道。及到京师，各杜寓门谢客。比试，越告老，山告病，诏舁入，伏而不谒，乃免试令出，越遣郊问山曰：‘何日行’？山曰：‘即日行’。”及归，当事委中书命，皆不拜。越号紫峯，定兴人。山字青主，榆次人。视周党严光之事，甯分今古哉！郊亲从于京，故云。

素景园记

素景园者，郑公子见百所新辟也。其阳有旧园，中丞在时修之，蓺蔬菜，间以花卉。在居宅东稍南，迤而北，即今园。南畔栽柏参参，排立如墙。北种芍药，广二十武有奇，纵三之二。又北为鱼池，旁杂植枸杞、楸、[桃]、杏诸木。西为舟房，置以书。正北厅四楹，阶两垂，莳牡丹。转而北，又至五间，中列卷轴弧矢技击、距跃之具，皆坏累泥涂，无侈丹艧黝垩。对池东为大陂，周遭皆杨柳，芦荻怒生于下。东薄邑城，西映宅居，楼阁如两山，夹护城麓。缘陂为射道，不栖石，为山珍，禽鸟不购。自此花木檐宇，随意补添，或不补，不为意必也。公子率诸弟力学，各有精舍，而又以时聚此，谈文考道，接良友相质，并及学乐习射。晜弟怡怡互切劘。予过之，爱其景物之淡素也，为之名曰“素景园。”因思昔人以画品园，曰某园唐李小将军画，某园元倪迂画，皆绚而失者也。桂撩兰栋，积璧堆金，隋秦富强恬侈之习所以败也；红叶丹壑，青濛晦渺，宋明虚浮无用之学所以亡也。何如伏羲之画，三奇三偶，朴以素，无斵无幻，而亿万世生聚文明，穷变极化，已尽在此欤？且即以公子一家论，其为绚乎？则中丞抚巡吴楚，如日之中，如花之放，而公子辈承其光而饫其艳也，果其为素乎？中丞方且如朝暾，如蓓蕾子若孙，自此策羲和之驾，扇《谷风》之吹，其进有可量哉！於戏！素与绚之相去远矣，放于一园而泄其意如此。

重修杜家庄寺记

蠡东杜家庄旧有寺，不稽所始。康熙二十七年，庄人刘氏募众重修，至是勒石，问言于予。予尝谓佛者，顺气运而生者也。人五六十以前，耳目积见闻，心增记忆，迤后则闻见昏退，记忆忽忘，岁序如之，春夏日生，艳红沉绿，丛枝浓叶，目无何有，而谆化旁罗。秋冬日消，举向之美富，玉露朔风，瑟瑟摧澌，世运亦如之。当乾坤之初辟而盛也，伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公诸圣人，植稼定伦，兴礼奏乐，开物成务，将泬寥之乾坤，填实充牣，熙穰乐恺。三古而后，荏苒衰矣。礼渐坏，乐渐崩，人伦庶物时就耗斁，而佛氏适生乎其间，以空虚寂灭为教，岂偶然哉？儒者乃欲以尺仁寸义，张空拳而批驳之，不亦顿欤？虽然，滔滔不返者，气化也；逆流挽济者，事功也。艾耆既届，曰：“吾任其疲瘨以亡也，可乎？”调剂药饵，缘督以为经，却费固神。八九十人，而耳目聪明，起居壮王，如二三十者，岂繄无之也？然则气运独不可逆而旋耶？特是顺气运者易，转气运也难。吾于杜庄寺之重修，并镌贞珉，知其为顺且易之举也，故三叹而记之。

甲午如京记事

壬辰，闻方灵皋以戴田有事被逮；癸巳，事解。抵今甲午十月，乃过存，七日抵京师。知灵皋供应畅春苑纂修乐律，以母病告假在都。八日，候之，假满已返。十一日，复诣，奉太夫人藕粉，将登堂拜。而灵皋适前一日来，闻予声，趋出，怆然，互拜曰：“苞乾坤罪人，老母病瘫，不能顷刻离苞，而苞必不能常侍，奈何？”问曩事，灵皋曰：“田有文不谨，予责之，后遂背予梓南山集，予序亦渠作，不知也。难前，梦先君至，苞抱之，乃血袋中空......无何难遂作，皆苞无实盗虚所致！忆癸未场后，先生曰，名祸阶也。今先生安居奉母，而予若兹，宜矣！”已而论礼，予谋卜夜，灵皋曰：“敝寓无容膝地，比邻刘君可借榻，但先生携朴被来耳。”黄昏往灵皋问过，曰：“苞居先兄丧，逾九月，至西湖，蓦遇美姝；动念先君逝，歠粥几殆，母命食牛肉数片。期后欲心时发，及被逮，则此心顿息矣。何予之亲父兄，不如遭患难也？禽兽哉！”予曰：“自讼甚善。特是三年之丧，天动地岌，虽属大变，乃人所共有。哀一杀，身一惰，则杂念起。故鲁论曰‘丧事不敢不勉'，仪礼曰‘夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不甯'。今举族北首，老母流离，身陪西市，几致覆宗。其与居丧常变又殊，故情亦殊也。”又问曰：“心动矣，性忍矣，遇事不能咄嗟立办，能何由增？王崑绳尝诲我曰：‘不能办事，幼习程朱之过也。'岂迂腐，非变故所能移与？”又曰：“老母日迫罪戾，滋加忧之奈何？”予曰：“先生请以敬，勿以忧。舜遭人伦极变，而夔夔齐栗，惟将以敬，敬则心有主，敬则气不耗。不能，可益患难，可平祸外，加忧何解于祸？此圣贤常人之分也。”灵皋起谢。杨举人三烱，绍兴人，倜傥有才，入座。则灵皋为母通州购杉板，患中梗，而杨僩然任之也，左右灵皋难如两手。灵皋曰：“杨君视予难，予感之；先生不视予难，予尤感之。昔左浮丘下厂狱，史道邻与狱吏五十金，入省。浮丘左膝以下筋骨尽脱，仰负南壁，面目焦烂。道邻入抱，呜咽。浮丘以指搘目，曰：乃尔耶？此何地，汝至也？摩砖将击之，道邻趋出。及后以凤庐道危，厉治兵，江上御流寇，曰：吾一不敢负君，一不敢负浮丘先生也......先生为圣道传人，予近考礼，若成，先生其传诸？”语杨曰：“予读颜习斋先生年谱，入李恕谷厕，见矢堆糖秕。崑绳尝曰：颜李食粗衣垢，茧手涂足，吾不能学也。予曰：此谋道之根柢也，宜共学。”因言妻遭亲丧，夫不入内降服，降其文不降其实。诸礼。时起视母，僬僬瞿瞿，孝友溢于须麇。延医至问，方奉匕，恳如也。刘君淮安，刘公文起之子，选广东令，未行，出拜，问“心性，儒与释老何分？”予曰：“居敬儒也，主静释老也。肃九容以戒不睹不闻，儒也。嗒然若丧，释老也。”次早，灵皋谓：“昨与总裁徐公元梦曰，李恕谷谙律吕，不问，而谋及愚谫乎？有同事魏王二辞林，曰：‘李某以老病，春官且不能赴，而能堪此乎？'可谓善处先生矣！”乃别去。抵里，思天下师友之助，落落如晨星。今晤灵皋，接其孝友，砭我浮薄。挹其切偲，铲我冷峭。立品嗜学，顾颔不变。以予之衰惫废弃，视之不面赤而汗出哉！爰识之，以当弦韦。

刘氏祠堂记

方灵皋每为我言：吾居京华五夜，寤必闻屠宰声，其号呼尝如人悲痛怜之，而天何以不怜之耶？今人夷于毛羽矣，吾甚忧人祸也。曾子曰：“民散久矣。”友侪散，戚姻散，甚至祖考亦散置不问。每一思及，辄忧而继之以惧也。乃今观于安平刘子琛家祠之成，为之辴然色喜。刘子以户曹名臣后，父化吾翁，临卒嘱之勿忘先人。母卒，又嘱刘子亦力行不怠，修《家谱》，树墓碑。今又家祠落成，正堂三间祀四亲，而更商立不迁之祠与祧祠，令其子孙世世守之也。呜呼！是仁心蔼如者矣。刘子夙厚重，称君子，所谓道迎善气而回天地之惨机者，不在此一家欤？苟得人人效之，俾天心得返，而灵皋之言为之不验也，吾祷祀望之矣。

重修通州学宫记

文王世子云：“春入学宫，释奠于其先师。始立学，释奠先圣先师。”《周礼·大司乐》：“乐祖祭于瞽宗。”注疏谓《礼》《诗》《书》皆有先师，然并非专庙，但于其学设位祭菜。则古有学而无庙。唐武德间，诏国子监立孔子庙。抵贞观，诏州县皆作孔子庙。逦迤宋、明，制愈备。庙后有启圣祠，东西两庑从祀先贤及儒，再下列名宦、乡贤祠。其旁则学署，为教职所居，出莅明伦堂、藏书尊经阁，而诸士传习之所多阙焉。所谓学干戈羽籥于东序，诏礼于瞽宗，诏书于上庠者，无有也。则今几有庙而无学。嗟乎！绀宫琳宇遍天下，而集大成之圣如孔子，若仅同古之先师，暂设薄献，固为不可。而原立学之典，兴人才，辅政治，今博士倚席不讲，弟子散处私肄于家，圣道之分歧而蔑略，或亦由此。通州南傃会通河，东扼榆关，北崭古北、黄花诸险塞，汇吴、越、楚、豫、齐、鲁漕粮，灌输京师，为环海要区。无虑珊瑚、木鸡、粤纻、蜀纨、兰桂、橘荔、楩楠、豫章、沉檀、安息，殊方广洋，奇怪珍错，罔不积贮于是而后达之天府，布之四方。光怪陆离之气，锺毓于人，多雄阔而沉深，易可大成，乃渐丰储厚藏垢其间。而又井里驻牧，掷本崇末，雄阔流为浮华，沉深变以机械，其须陶而淑之，非可沓沓视也。今江甯巡抚吴公，以康熙三十六年守是州，建明伦堂五间，拟前立斋房课士，未及陟去，然心终不忘。自吴赍百金，且嘱坐粮厅吴公竣其事。客岁遂同通永道张公、州刺王公各捐金，并纠闸运诸文武官以及绅士，共得若干，移戟门砖木修学署大门，翚飞鸟革，泮池濬深砌高，顿焕旧观。今年又改名宦乡贤而恢壮之，以故材令修学署住室如夏，遂于明伦堂下左右各建斋房五间，为生童游息所，功其伟矣。礼圣造士，各殚厥制。语云合之则双美”，非斯之谓欤？塨幸睹其成，当事者留之讲学训士，而以疲癃不搘乞去。乃王公亦升任将行，后之君子，上有教，下有学，勿负盛举，或亦有心者之所同也。至州判汪君、吏目李君董监有力，例当备书。

忠恕堂记

己亥秋，予自武城旋，过枣强之小营，晤张朏明、李文长语学。朏明之东道主为盖翁公谟，相见驩甚，揖让至忠恕堂，观其悬壁皆忠恕言，丐予记。公谟少任侠，与其邑贵显辈过从，忽遭事龃龉，瞿然悟曰：“今而知忠恕，而不忠恕之毒钜也。”遂埽轨杜足，庀堂颜曰“忠恕”，课子孙耕读，不出户者三十四年于兹矣。为予道，津津不敢尽。昔两人言虎，其一传闻虎事甚悉，背建冲破，画地卜食，聆者以为博；其一夙被虎啮，谈之色端神愯，听未终，皆毛发淅沥敝罔，靡徙而退。於戏！躬历之感人如是夫！

记王草堂语

予曩如武林，交王草堂，其著述亟引予言，屡有鱼雁。后闻其移寓闽之武彝山，而音信迢迢矣。今岁庚子，到白下，晤身在修，乃言其尚健，曾见于武彝，为之忭舞。因忆草堂游天台、雁荡归，示予游诗，谓予曰：“下走返渡钱塘，遇文僧揭而东，震孟之孙也，云亦将往游。”因问游迹，历告之。迨数月，浙省有持《二山册》叶者，每幅先画峰峦，次系以诗，遍馈当道，则文僧游后所作也。阅之殊有误。已而见问其故，僧笑曰：“吾何尝游，即以先生所言作册耳。”予叹曰：“今天下皆如斯矣。颜习斋先生所谓‘举世成一大诳者是也。讲道学者不必心得，但纂语录，选诗及文不必能作，即肆甲乙。甚至天文、地理、兵法诸有用学，累累堆部帙行世，皆未尝通晓身试，而惟从故纸中荟粹者也。览者不知而误用之，殃身害世，祸可胜言欤’！”草堂太息而起。

记李氏翁媪已事

李生元英从予游，一日恻然谓予：“元英先世，本以前朝军功世袭百户，守紫荆。关中叶有迁蠡东者，隐于农，遂素封。至元祖讳光祚，生而端谨，遭明之季，绿林起，为盗所诬扳，虐吏捕之，诸毒备至，家以倾。及清初，乃稍稍葺业，又捐馆去。大母刘氏，茹荼攻蓼，持家棅不少佚，诲元父及元英入庠，诸女皆适名门，至今得以温饱苟安者，大父辛苦之遗也。噫！元英能不忘本，可以教矣。明代承平二百年有奇，及其既也，中外交讧，旱蝗频仍，庄𫏋、盗跖弥地而起，日下晡则百十为群，策怒挥芒，剽若邨，掠若氏，一撄其怒，辄叱咤叶之沟壑，官吏莫敢谁何。自崇祯末至顺治六七年乃熄。民不安天日者十馀年，是何世运哉！今幸安堵已久，然癸未山左水灾，流”殍十之五客。岁丁亥，吴越饥民几变，今又七省告灾，吾北直亦半祲，米价如《水滕》胠箧越货时闻，能无畏耶？天下安与不安，始于仕途，终于草野。徐果亭少宰尝为我言：明季夤缘，博一君子欺人，今则贿赂购一小人归己，挟包苴哀乞当关，匍匐而进。主人睨而笑曰：“是殆善奔走解人意者。”闻之喜不自胜。或以扬于众，则喜弥加，气弥雄。呜呼！君子之名，以夤缘而得，已可伤矣，况百计营求，使人呼我为小人始快哉！日益月甚，殃祸之变，未知何底。《诗》云：“无念尔祖。”又云：“有怀二人。”吾愿李生三复之矣。

恕谷后集卷四

复王丰川书

三世兄过辱垂示手书，肫诚之致，溢于楮端。至谕塨“互相规劝，不可对面相失”，至言至言！拙著见驳正者甚当，足证直谅，敢不报惠。令师《二曲年谱》，昨在秦邸，匆匆一翻，未详。但念二曲先生虽未亲炙，大约刻苦力行，安贫乐道，养亲教后，严取予，慎幽独，必有卓卓可传，令人阅之涕下奋兴者。今观谱中，似载躬行实践之事少，而当道表彰之事多，此非所以扬二曲也。子贡结驷连骑，名闻诸侯，祇称言语；颜渊陋巷箪瓢，削迹贵显而称亚圣，后世烂然，则知学人光天壤、传奕禩者，原不倚重季、孟诸公也。惟存其迹可耳，无事辞费。因昨谕订修尚未竣事，故妄及之。馀悰不尽。

上毛河右先生书

自丁亥八月书候先生清祉，伏处僻鄙，不通信息。今己丑端月至都，问贵省何氏，知杖履安适，举手加额。特姬潢充有两世兄皆不在长安，无由细叩其详。德寿双高，益自调摄为祷。西河全集已捧读，不知近尚有著述否？塨近著书曰大学辨业、圣经学规纂、小学稽业、阅史郄视、田赋考辨，宗庙考辨、禘祫考辨，郊社考辨、学昏礼、冠礼、祭礼、士相见礼、学乐、学射平书订，运心编、学易中庸讲语、览天主书辩，于内圣外王之学，粗有端委，廓清后尘，远宗古圣，但年亦五十有一矣。心性尚多浮动，身世每有过端，天下妄见妄闻者，亦妄有称许，而或非其人，或愧于己，贫困如故，家累益烦，其终可行可明，此道未可知也；其终委之荒烟蔓草，未可知也。惟孱焉一身，无日不以帝天相质，无念不与天下万世相流注，亦差可自对。至于道之明行，则斯世斯民所关，非我所能主，先生谓塨何哉？学乐二卷，久为先生所梓，丙戌张釆舒见过，论乐相左，客岁始有校正，为学乐卷三，不知是否？今呈政。釆舒有驳乐录语二册，鄙言未足剖诤，欲同奉上，求先生明辨之，以定一是。因鱼雁未确，恐致沉阁，故尚有待。然其所驳大端，亦具载《学乐》三卷内矣。惟乞论定，即因鱼雁未确，恐致沉阁，故尚有待。然其所驳大端，亦具载学乐三卷内矣。惟乞论定，即便中示下。颜先生年谱开雕，内载先生一小传，王草堂亦附入。塨老母安健，已立三子，今春决不下场，并闻。馀悰，惟有驰注。

与方灵皋书

塨自幼知求友天下，而亦幸有其人，或志节醇笃，或记览渊博，或才能挥霍。然醇笃者率墨守先儒旧说，未有心得；渊博者或亟亟好名；挥霍者，每跅弛不循矩矱，而三者已极天下之选矣。惟见门下笃内行，而又高望远志，讲求经世济民之猷，沈酣宋、明儒说，文笔衣被海内，而于经史多心得，且不假此媕娿侯门为名誉，此岂近今所能得者。私心倾祷，谓树赤帜以张圣道，必是人也。而相晤恨浅，不尽欲言，是以久思奉书左右，惟采择焉。忆癸未春，聚于王崑绳长安寓所，门下执拙著大学辨业相提诲，塨因谬陈格物之义，圣学之大旨，门下称是，深相结而别。迄丙戌春，入京会葬黄崑圃父丧，至八里庄，门下揖塨语曰：“大学格物，先儒论之详矣。今闻格物即格三物，终有疑，奈何？”塨曰：“君疑之，即吾亦谓人疑也。周礼人方疑为伪书，何有三物？但门下不必作周礼三物观，惟以仁义礼智为德，子臣弟友五伦为行，礼乐兵农为艺。请问天下之物，尚有出此三者外乎？吾人格物，尚有当在此三物外者乎？即杂以后世文章讲诵，亦祇发明此三者耳。格物之物，非三物而何？吾儒明德亲民之学，止于至善，乃尊于农工商，而为士之职也。试观宋儒试观宋儒用佛门惺惺法，闭目静坐，玩弄太极，探躐性天，内地不杂于二氏乎？终日章句，吾伊经济安在？试思伊尹割正有夏，周公制礼作乐，诛平管、蔡，孔子则期月三年日望施行，及为司寇，却莱堕费。宋儒自期有是乎？相推有是乎？不过明理寻乐，阐发经旨，共为将就耳。孔孟之传祇如是乎？尽明亲止善之道乎？士之职乎？门下抚膺曰：“然。朋友所以贵面讲也。”伊时深服虚心亮识。抵翌日，过尊寓，复垂商治河水利、弭盗诸事，又以旋里忩忩，大略数言别去。自此日悬于心，梦寐服食，如见颜色，不知果可脱去旧辙，剖明圣道与否，每浩然而叹。良友时聚为艰，而天不生才，偶生之，又未卜何途之用也。塨闻学于颜习斋先生。先生尝言：“学非钩异，亦”非沽名。钩异则为异端矣，沽名则为小人矣。二者皆往圣所宜诛，乃深忧圣道之坠地，生民之塞屯，不得已而作存性、存学以辨之，庶几圣道生民之不沦胥也。盖先儒歧路，亦非有心，时势积渐，莫能自主。然而下阪之车，东逝之水，无人挽回，滔滔安底？粤稽尧舜传中，因天性而成德行，道人伦，著礼乐兴，布之则为政，导之则为教，先传后受则为学。然而道虽原于天，事必习于学，任天难概，下学可几。三代承二帝之法，于民择聪颖者为士，使之学于学中，就乐正、大胥习礼、乐、射、御、书、数之艺，而即以此供子臣弟友之职，全仁义礼智之性，分名而一事，幼学以此，壮行以此，虞书、周礼、学记、文王世子诸篇可考也。论语孔门诸子问仁、问孝、问政，由、求、公西赤应知以礼乐兵农。孔子自居好学，而其所学之文，朱子解文章曰“威仪言辞”，解“文在兹”曰“礼乐制度”，解学于识大识小之道曰“谟训礼乐”，正所谓“博学于文，约之以礼”也。博文即格物也，约礼即将所学之文物，而实体之于诚正、修齐治平也。诸经所载，前儒所注，确证如此。至诵诗所以习乐，读书所以考政，总未有如后儒躬率弟子，今日背何“经，明日讲何文？皋比而谈命天，四坐环听；搦管而著《书解》，万卷獭陈”者也。自秦火后，而学术划然一变，古圣口传身示之实迹，无从授受，不得不寻之载道之籍，如所谓经书者。既寻之经书，遂因而习行少，讲说多。德行让之长者如陈实、荀淑等，政事让之雄豪如周亚夫、霍光等，而专笺注传经为儒者。用是塞天地、横四海之圣道，仅存一线。陵夷以至五季，程、朱诸儒出，慨然欲任圣绪，其志诚豪杰之士也。而沿流既久，寻源为难，知训诂不足为儒，而内益之以心性，外辅之以躬行，变笺疏之名为章句、语录，以为发明圣道，非仅训诂，自谓超汉、唐而接孔、孟矣。孰意汉后二氏学兴，宋儒又少闻其说，于是所谓“存心养性”者，杂以静坐内视，浸淫释、老，将孔门不轻与人言一贯性天之教，一概乖反。处处谈性，人人论天，而外以孝弟忠信为行，注经论道为学，独于孔门之礼乐、兵农、执射、执御、鼓瑟、会计，忽焉不察，以为末务，又诿之于小学已失而遂置之。于是退处则为乡党自好，立朝愿为讲官谏臣，所称特开门户以转世教者，不过如是。若其滥竽赝鼎，并得罪宋儒者，又不足辩也。而至于扶危定倾，大经大猷，则拱手推之。粗悍豪侠，其自负直接孔、孟者，仅此善人书生之学而已。明太祖崛起，儒者惟一宋濂，而一无所建。今定三藩之难者，并无道学，不可见欤？圣道之明亲止善乃如此欤？然人才不一，互有长短，亦何足病？所痛者，不自以为不足，而撊然全任圣道，率天下之聪明杰士尽网其中，以空虚之禅悦怡然于心，以浮夸之翰墨快然于手。自明之末也，朝庙无一可倚之臣，天下无复办事之官，坐大司马堂，批点左传，敌兵临城，赋诗进讲。其习尚至于将相方面，觉建功奏绩，俱属琐屑，日夜喘息著书，曰“此传世业也。”以致天下鱼烂河决，生民涂毒。呜呼！谁实为此？无怪颜先生之垂涕泣而道也。前馈存性、存学，想已寓目。但恐习说先入，急难骤拔，而左右痼成见者，复来簧鼓訾謷，则未决何如。塨曾览门下时艺，于世道政术题，反复踌躇，恻乎其言之，知仁心为质，迥异近儒，而又气厚识沉，其所望以卓然有定，重明孔、孟者，岂浅鲜哉！颜先生为学一生，四十五岁始得下走，教以心性之功，经济之道。及后崑绳来，名既成，年亦长，而闻道心折，遂肃执贽，可称勇决伟人。但崑绳夙学，原从“豪杰入，故共学经济，更其所长。新著平书一帙，命塨订之，遵同之外，有补有改，甚有关也，容后呈教。今塨年五十矣，素原愚弱，更向衰老，而夹扶寡侣，传受鲜人，即向所得三者之友，亦零落殆尽，日为壹郁。以门下之德望，若得同心倡明正学，则登高而呼，所听者远。南中后进殊尤，必有闻风而兴起者，较之穷崖空谷之鸣号，虽厉莫闻，何啻霄壤！昔三代封建诸侯，久而列国兵争，各求富强，势日趋于功利。至战国时，众口一词，其焰焚如。孟子乃独区区持仁义迂阔之说以相拦抵，宜其为淳于髡辈所讥笑也。然无何，至秦汉之间，而其言大验，圣贤见之远而虑之深，乃如此也。今圣道之悠谬二千年矣，颜先生忽出而独寻坠绪，以开吾徒，岂一人一心之力所能致此？殆亦天地神圣之所启也。门下雅欲为倾不朽人，必不随场观笑。富贵既如浮云，文辞亦属春华，其所以仡仡自立者，必有在矣。继往开来，幸力自决，驰祝驰祝！存治、存人”、颜先生年谱三种呈览，不知明春可北上赐教不？伫望不尽。

复黄宗夏书

小札并改订赠序稿，已书就，倩人北寄。忽手翰到，言已于六月二十一日南旋矣。是日七月十三也，正为祭先斋戒，不能自持，忽忽若失左右手，齐意亦乱。天下甚寥廓，人甚众，吾目中仅首得足下一人，乃忽天各一方，足下即精进，无由启益，不肖若众楚咻呶，万一少退，真可为天地先圣怜才长叹也。如何去心三复大论人道祇在事父从兄，动静语默之际，能时时检较，不自宽假，则下学上达，即可直造圣域。又谓“颜先生之学，如布帛菽粟，不可一日离，一离之，非饥则寒。”见确守定如此，吾知其日进而不少退也，果矣。大约吾学须胸中时有新机，学业时有增益，始能常游圣贤之途。若但荏苒故吾，即易坠落。昨与王崑绳所言甚多，题其《省身录》一则云：“日记考察有三：心之存日密否？身之视听言动中礼否？时觉其进否？一也。礼乐兵农射御书数之学，或诸艺，或祇一艺，月考年计有加否？二也。身心就范，学问不懈，则天理日有所悟，人情日有所照，经济之术日有所阅历，果变动日新乎？抑仍旧乎？将灰塌不灵乎？此甚可以验吾学之消长，三也。”今录呈。塨到里，适家事坎坷，日无甯晷，幸可自对者心，不为系累。小学已著成，数乐诸学皆少长舞勺仪颇可观。尊君先生肃帖致候，缕缕千万，不悉。

答冯枢天书

五月下旬，捧读来翰，并展佳篇，笃崇实行，润以词章，瞻觑数百里内，少其伦比，狂喜呼三弟培同观。故友阎百诗尝谓“朝得一士，暮以告人”，塨则更甚。平生偶获佳品，辄熏之沐之，首戴而肱持之。况今颜先生、王法干相继舍我，左右将伯无人，惟与舍三弟共晨夕，而恐未能有成也。若得足下一劲辅，讲学力学，先圣世道皆与有庆，而岂仅主客式赖哉！因忆昔年往谒习斋先生，先生急出足下书，冀望揄扬。既而再见三见，问“足下来否？”先生曰：“未也。”因叹后儒率心中一涉想，笔下一成文，咡旁一著论，精力已毕，果尔，步趋者安可多得！及今阅来教，乃知深以习斋学为是，特贫累遂耽阁也。自古圣贤，无有不资朋友而成者，故直列一伦于君臣父子“间。孔子大圣，而于子产、晏婴兄事之。汉儒甚重游学，至于担簦都养，司埽除，不告穷瘁。宋儒若程、张、朱、陆，俱多声气。塨于先正无能为役，少年食糠核，衣鹑结，贫甚，然不敢自弃。入泮后，始从颜先生游，三四十里尝步往。既而走四方，凡海内道学才隽、通儒文士，无不委曲纳交者。是以极愚至陋，而于身心颇有功力，经济颇有见解，礼乐、兵农、经史颇有论著，考古几过万卷，皆朋友力，而因深信五伦百行，皆此一伦成之也。嗟乎！人仅欲为乡党自好者，闭门无交可也。若如大论尽性至命，参赞化育，继往开来，舍友其何以哉？且今时较古更急，古学术未坠，而孔子犹周流天下，以广考究，称孔文子曰“好学下问”，故今论人必曰学问。今则学术失传，异言喧豗，歧途眯目，而欲不博学、审问、慎思、明辩，辄言笃行，恐误者不鲜矣。足下天分甚高，而又不惮下问，克期命临，少俟秋爽。薍窝去敝里咫尺，方将妄托于老马识路，敢辞往来，其卜日而卜夜焉。

复程启生书

丁酉十一月朔后八日，安平门人赵渐达持一函至，灯下展读，则发自金陵甲午冬书，乙未春附邮，至今四载始达。鉴照高远，辞滚滚如江河，读已而喜，再三读不自休。向尝疑天意不可知，今乃信“天之不丧斯文必然也。不然，足下年才逾弱冠，而卓见圣道如此，岂造物无意笃生者耶？塨自二十一岁从游颜习斋先生，为六艺之学。逼壮，出游四方，交天下士，如毛河右诸前辈，取其博物，助我躬行礼、乐、射、御、书、数在大小学者，皆考究今古，稍有实据。因开雕习斋四存及拙著辨业问世。年来更为易、《诗》《论语》等传注，于习斋之学益扩充之，似周、孔故道，俨在当前，而犬马之齿，今岁亦遂忽忽五十有九矣。每午夜旁皇惆怅，以远近同学者虽有其人，大率一长一解，求其明于心，行于身，宣畅于言语，挥发于事业，可全以付者寥寥。甲午冬，武进恽皋闻至，博淹，敦廉耻，一闻习斋学，遂共学，笃行著书，裨予不逮，殆其人也。然退而思之，又挹悒不乐。皋闻少予不及十岁，其与陶甄夫方灵皋之与予交，年之先后髣髴也。及予老耄，而诸君亦就衰矣。非后进英奇，使圣道相衍递嬗以至无穷者，今乃忽得之足下，年少才高，议论辉光肆映如伟炬烛天，此天特生之，以使周、孔之传不至堕地者也。则习斋虽亡而不亡，谫陋虽衰而未衰也。庆幸私情冀望无涯，敬裁书而附条答于后以复焉。

 附程書
 新安後學程石開頓首再拜，謹奉書恕谷先生門下：開少好辭賦，亦為制舉文，其於學術之是非真偽，未有以辨也。弱冠後，從外舅陶甄夫所，得見顏習齋先生四存編及先生大學辨業，始知當世尚有力實學，而纉周、孔之緒於燕趙間者。蓋聖學之失傳久矣。數百年來，學者不入於朱，則入於陸，互起而譁。自習齋先生出，舉唐、虞、三代學教成規，以正流失，廓清紹復之烈，未見有如之者也。先生嗣其後，自當若孟子之遵孔子，不然，則荒塞於戰國之横議，而孔子之道未必尊師，至今為烈也。夫物盛則衰，以先生師弟得二千载已喪之真傳，乘數百年將更之氣運，宜一呼而驟然從風，然而應者尚寡，非三代、周、孔之學，必不可行於後世也。靜坐讀講，其習進可以干祿，而退易以自足。二先生所為教，则孝弟忠信，禮樂兵農，躬行力學，不得漫然虚大者也。又安肯違其所甚樂，而從其所不便耶？雖然，勢極必返，願先生省可已之文辭，絕無益之交往，保愛精神，以道自尊，而專肆力於周官三物，旁求同志，益廣其傳，令天下不病於道之難行，而咸信夫古之易復，則先生之無負習齋，而大有功於當時後世者也。開也愚弱，未能即時北上，擔簦執䞇，擬先撰《閑道錄》，以失願學之心，謹條錄請正。臨書不勝瞻依馳溯之極。

与王崑绳书

昨入上谷，相别握手，叹后进乏材，圣道昌明何日，凄然泪下。天地神鬼，独无灵耶？无躁无躁！读愚易注，拍案称快，超前轶后。又言各卦总结六爻，分象合为一象，势如率然，殊属奖借。但谓爻变互卦，以及伏体、反体、似体、半体，则圣经所无，当扫而去之。归里再四考索，有未敢遽以从命者，谨白吾子。据“居则观象玩辞，动则观变玩占”二语，以为爻变乃占事，非平居观玩所用。然此互足之言耳。观象玩辞，变在其中矣；观变玩占，象在其中矣。不然，占亦有不变者，何以观乎？且圣言不止此，爻者言乎变者也；爻者，效天下之动者也。道有变动，故曰爻。爻者，交也，阴交阳，阳交阴也。则爻本以变为名，而乃曰不变乎？故爻不用七八，专用九六，以云变也，而曰爻不言变，是反圣经矣，而谓圣经无有乎？左传蔡墨于干初九、九二、九五、上九、用九曰“干之姤、之同人、之大有、之夬、之坤”，智庄子于师初曰“师之临”，游吉于复上曰“复之颐”，王子伯廖于丰上曰“丰之离”，皆非卜筮也，而即以变训爻辞，可据也。吾子曰：“此亦不足信者。”则春秋诸贤尚属三代遗英，左氏受学孔子，必有师传，而尽以己见驳之，后儒武断毁经，吾子所恶而可蹈耶？互卦亦圣经所有也。系辞传：“二与四同功，三与五同功。”吾子以为但论中爻，非言互卦，则雷在泽上曰归妹，泰之互震、兑五爻亦曰归妹，辞与归妹五爻同。夫归妹之辞，非习言也，而故同之，非论互卦乎？岂周公系辞，彼此雷同，竟漫然已乎？周史占观之否，明指互有艮山。吾子又曰：“占象不必在卦爻中”，则未有占出于易象之外者也。至于伏体即对易，反体即反易。文王序卦，于屯、蒙五十六卦用反易，于干、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过用对易。孔子作序卦、杂卦传以释之，则圣言矣。岂易象所无，而圣人强为扭合也乎？易·文言曰：“六爻发挥，旁通情也。”谓干三爻旁通，则为三画坤卦，六爻旁通，则为六画坤卦。若如俗解谓旁通曲尽其理，以为泛言之也。天下物理，本乎天者亲上皆天矣，犹是干矣，非旁通矣。本乎地者亲下是旁通坤矣，非泛言矣。夫干之旁非坤，尚有何物何理哉？反体则泰之倾否，鼎之颠趾，周公显著其象。倾，颠反也。郑人谓“孔子颡似尧，顶似皋陶，肩似子产，自腰以下不及禹者三寸。”似似体也。腰以下半体也。人既有之，易象亦然。不者，无以尽天下之像也，无以尽天下之变也。且亦思《易》之妙，变者易者，似者之究，不变不易，不似且亦思易之妙，变者、易者、似者之究不变不易，不似乎乾坤生生之道也。孔子顶似皋陶，肩似子产，而究为孔子之顶与肩，非即皋陶、子产之顶与肩也。吾师习斋先生曰：“予思刘焕章时即恭庄，思陈国镇时即恳挚，思张石卿时即谦抑，变易之说也，而究为习斋之恭庄、恳挚、谦抑，非即三贤也。春秋占观之否，观之否耳。互卦有艮，亦艮山象耳，未尝即作否、艮二卦断也。占屯之比，仍屯之初九，非即比之初六也。若即否、比，是否矣，比矣，非观之否、屯之比矣。吾子乃忧有变、有互、有伏、有反、有似，每卦有二十馀卦以为糺纷，不知二十馀卦仍只一卦也。故曰：‘不为典要，惟变所适’。”又曰：“既有典常，道不虚行。”二者兼会之于易，思过半矣。至谓每观艮为门“‘阙为手’等解，辄厌之。”又曰：“立象以尽意，不必执取爻画。乃圣人以意为象，则王辅嗣、程伊川旧有此议，埽象去象，见于注传，而其言泛浮，不论辞何以系，漫然论理，则何必注彖注象，但讲鲁论、孟子即可。何者？通一理也。今既注彖、象、系辞，即论理亦须强比其辞，杌陧附会，吾子读其注自见，何为蹈此？且如此，势必将说卦诸象以为非圣人之言，如欧阳修辈矣。是毁经诬圣之渐也，岂可！岂可！拙著自告成后，未得有道就正，无由发蒙。今赖吾子直谅，使狂愚再四拟议，拜益多矣。然亦望吾子深究之，广通之，再详以谕，归于一是焉。

与朱可亭学使书

塨启：昨在秦邸，传闻有州县与执事相商，延塨讲学，惊汗无地。及旌节过富平，谬辱隆礼，昧旦前，即枉车骑来临，杨令阍言失辞，以致钧驾久候复行。及至，塨知倒衣起迎，则已后矣。追至道左，匍匐负罪。既属不便躬诣蒲城，以修往来，又以开场校士，嫌疑当避，不恭之愆，无可补苴，用是谨以书达，以白其愚。昔王子师赴豫州，未下车即辟荀慈明，已下车辟孔文举；李邲为陕虢观察使，礼下阳城，皆嘉德好士，名臣之盛节也。若塨则燕赵鄙人，土苴自愧，虽少承父师之教，颇知圣绪，而志力谫陋，以言行则千疮百孔，救过不暇；以术业则学山文海，登涉未能，曲节下顾，徒辱簪缨。至讲学一事，又今古攸分，不可不察。古人先学而后讲，故鲁论曰“学之不讲”，即中庸先博学而继以审问明辨也。后人则以讲为学，多事空言，鲜敦事实。且古圣贤讲学，如学礼则讲礼，学乐则讲乐，子游问孝讲以敬，子夏问孝讲以色难，皆因学而辨，因人而发。后儒则高坐鸿宣，或谈性天，或训《诗》《书》，阔帽恢舃，人可冠履，而其实不如古学教之切实也。故讲学不惟塨不能，抑且不愿年底省亲，不日东行，谒会之期，并不能定。惟是高厚雅谊，日勒肺腑，谨呈拙著二帙，求正不尽。

复蔺行上协镇书

自崑来寓中一晤，肝胆气谊，握手如故，已心许之。昨会秦邸，倍深喜跃。何者？麾下秉钺阃外，谦恭下士，更甚曩时，知将来建立，断非浅鲜。近访秦俗，犹有驷铁同袍之气，而饥食渴饮，亦易感动麾下。若拊摩痛痒，投醪分旨，异日使之蹈汤赴火，乘风万里，可唾致也。马服君、《穰苴》二传，熟读何如？承命下榻辕门，极契鄙怀，而慎修初政，剔弊流膏，一闻出游，投辖固挽，为之奈何？当俟后时耳。晓夫致候，不宣。

又书

复札妄言，则古《拊士》。或曰：“古之名将，租赋皆输莫府，故能养其军。今自瞻不暇，何暇其他？”予曰：“不然。是圭田废，士即不祀先；驭富薄，官即不立廉也，亦在人而已矣。吾友负奇才壮志，纵难格外行事，斥不急之费，退无用之人。念士寒，与之共恶衣；念士饥，与之共恶食；念士劳，不张盖，不坐乘，推心置腹，一甘必分。视众若赤子，隆才若师宾，有疾痛则垂泣而拊摩医药之，此亦何不可者？安平君善鼓士，不必在丰裕时也。”或无言而退，因载书以渎，不知高明以为何如？临池悬注。

答王带存书

昨在秦邸，过承吹嘘，彼时私心犹疑，以为南中名士互相标榜之习也，未敢深论。及旋富平，追思貌言，温然可掬，非单复者。不谓德音娓娓，复尔远辱。见道之明，体道之切，溢于言外。且知渊源有自，得于家传，乃悔昨之待高明者未尽也。愧甚愧甚！目下返里省亲，富令差役随行，敦促必来，可屈明春见过。联床午夜，倾倒今古。富令极知重士，每有来问学者，必扫榻饰厨，或无斧资，且倒囊以赠，勿以猪肝半片引嫌远避也。所教令先君选言而出，择地而行，为日纪以自考。又言“圣学不离伦物，苟不躬行，高谈性命，勿取也。”又言“圣学原欲经世，夫子于及门问何以酬知，于诵诗言为政出使，非如后世高座道学迂阔无用。”又言“学者随时随地，当存畏天悯人之心，斯诚圣道嫡传。颜习斋先生以此立教，塨日夜孳孳赴之，不能有副者也。门下但实体家传足矣，塨又何知，尚有裨益？至高论格物，谓大而子臣弟友，小而洒扫应对，皆由学问思辨，与拙论如出一口。然又遵朱子即物穷理”，而以格乡三物为疑者，或以未见鄙著故也。俟明春摹本奉教。夫即物穷理，亦未尝非，但朱子训物，及于天地鬼神、龙蠖草木，则或非初学所及，或属圣人所不必夫即物穷理，亦未尝非。但朱子训物，及于天地鬼神、龙蠖草木，则或非初学所及，或属圣人所不必知能，而穷理之功，又不外讲著，读书仍涉于虚，故须少有商确也。且塨有偶与先儒辨者，皆为圣道学术，人心世道，不得已而立言，至于章句小义，明知有误，不轻道及，况所见未确，校米数盐，以好胜求名之心，为诋毁先正之具，固古圣哲所不乐闻也。甄夫论周正不改时改月数端，塨已妄辨之。已又论懿子问孝四章，相因为次思新交一一驳正，恐难以堪，乃徐曰：“昔馀杭有一孙海门，著解论语，皆章章接续，人惊异之。此不驳之驳，而在座者莫解，故传以为塨然之也。”竟陵谭志草先生，谬念愚劣，竟作古可伤。《颜先生年谱》一本先呈，馀统容面悉不宣。

恕谷后集卷五

复恽皋闻书

来札云：“上谷相晤匆匆，然一见辄觉神明警醒，得数日安乐。盖诚于省身者，一触即觉，乃有此景，非门外人所知也。小犬亲迎，辱厚贶，不敢却，拜登竦然。至于毛先生居东之辨，似历历可据，然天下理道何穷，若高明更有考据，愿闻教也。但自宋儒后，于帝王经世图大之猷，总属隔壁。如武王无观兵事，伐纣非圣人，一日未绝则为君臣，一日命绝则为独夫。”种种议论，似属维系君臣大伦，悦耳可听者，而其实于经传不合，于帝王大道皆悖也。几时促膝倾倒其说，先此伸谢，不尽。

与王崑绳书

春闻有字奉达，不知到否？平书已订讫，所酌订者附各篇后，与尊稿相半，即名曰平书，订何时相晤，一上下其论也。今岁五月，为杨慎修所敦请，遂有富平之行。慎修，兄所旧知者，性喜事，自负远志，是以爱民立政，甚得声誉。惟是慎终为难，而宦署中人喁喁争利，鸱吓难免，岁底必旋里省亲，不能久住也。落落乾坤，我昆弟外不知更向谁是。每念今之学者，如一人曰“我好游”，遇一人曰“我好游”，遂携而同行，而并不知游有游之学，游有游之才，游有游之资。下则未尝愿游，而哺歠相从，辄曰“我亦游也。”呜呼！出门伥伥，欲何之哉！春间小札，以交游勿滥相渎，想必垂照。我二人皆已老大，忽忽奈何？我躬不阅，遑恤我后，守身宝道，当互相祝勉耳。今岁游秦李二曲，门下士皆以颜先生之学为然。黎长举学礼，鲁圣居学乐，蔡瑞生读孙、吴，张潜夫学平书，陈尚孚学《易》，文武在位，亦颇闻风向往。我辈穷老，无可为者，文中子或可法也。过岁复到秦中，鼓舞后进，亦未可知耳。阖府动定，时寄德音为望。不宣。

与张子励韩同甫魏肤功书

前一小徒自中州归，言三贤览塨与西山先生书，是之，私幸隙见不谬于有道。今徐生见过，屈指伊、汴豪隽，复道、斗山，皆嗜正学如饥渴。即欲过晤，缘颜习斋先生斗辞人世，急北会葬，来春大约重南，可图把握耳。近世诗文字画，浮学不论，所称高座道学，根据不过三者：一玩照内地；一持身不大傎踬；一诵读著书，遂自谓今世上品。夫诚今世上品也，但以之封锢，谓周、孔之道祇如此，则偏且蔽，更以祸世。何者？其内地玩照，皆依傍主静观空，为二氏所杂，而失圣门戒惧慎独、存心养性之正也。不大傎踬者，乃孟子所谓“乡党自好”，而于圣门约礼之功尚缺略也。至于诵读，则学者馀事，著书乃不能行道，不得已而明道之事。而周、孔正学，则《论语》所载问仁、知、问孝、问政，由、求等所习之礼、乐、兵、农也。今蔑略不务，而但兀兀穷年，故纸充栋，复增以纸，举世目道学为迂阔无用，而己亦以迂阔自居。圣学之明亲止善，岂如此欤？故向承颜先生教于同人少有辨说，非为此一二啖名者辨也。一二人有误，何足辨？独是举世以为圣学正路止于如此，而心性无实功，身世无实学，天地万物不能位育，可为太息而中夜傍徨也。幸三贤不以为非，来岁务得一聚，坐言起行，使圣门果有传人，所关何似？当今海宇寥寥，惟各自爱。不宣。

回杨慎修书[庚寅正月初三日]

塨以不才，谬承嗜痂，爱均体肤，有言必从，幸不获罪士民。临行，绅耆吏役供张，祖道，恋恋祝以复返。足下投地垂泣，固邀相成，至呜咽不能语，每念之，辄为酸鼻。今乃桥梓意见各别，无赖臧获，乘隙交构，以致尊翁书来有他，因遣送役只归此，不知关系足下一身一家之事，不知关系一邑天下之事，皆天也。今岁再聚，开水利，蓺桑田，分乡里，练民兵，课士习，布遒教，延访俊杰，挽回治道，此何许事，天岂容易令我二人左右有成者，固非奴婢所能阻坏也。惟此后足下孤身，愈萦鄙怀，如何如何除邪，如何除布善如何布？足下善自爱，极力保摄，以健身躯。“一言勿轻发，一事勿轻行，勿与仆役絮亵，勿劳精力早睡，戒酒以使夜间清醒，小心以使人无能欺瞒少事以使神常健。王勿喜奉承奖誉以受人愚勿轻托腹心，则奸诡不得施矣。”字到万勿动气生疾，为人所幸，徐以处之，机变何常，千万不尽。

与来俨若书

十月半，过德州，一李生龙友来见，曰：“临朐上五井来子俨若，异士也。”及抵武定，拜五老庵，庵曰：“俨若义勇不可一世。”又晤登州赵德生，云：先生曾游海上，访人物，曰某某佳，但无实经济。听之狂喜，以为近今所罕有。世之蚩蚩饮食者不足论，其颖异称士者为八比，再上为诗古文，又上，号理学，讲性天，皆趋无用，先生独重有用学，同肩，吾道有人矣。已又闻五老庵云：“先生家计日削，抱羸疾，恐绵延难起。”塨大惊起立。何有用人而至此？天欤！人欤？天厄之也，吾则不知矣。如非尽天灾也，则病有自来，亦有自去。先生自度为何如人耶？若果其身为天地万物不可少者，有疾而不自疗，与朋友闻其疾而不思所以疗之，皆与于不智不仁者也。是以妄拟一方，献之左右，不知有合与否，而愚衷不敢不尽。窃以为庸人之病，酒、色、财而已。豪杰之病，则一在旷怀天下而不恤家室，一在忧世而不乐天。古圣贤之为人也，教必先以养。其自为也，先保身齐家，而后及国与天下。井里菽布，养身家之具也。而今与古又异。古宾兴不出万家之乡，公私治民治事之官甚夥，易于见用，故无忧贫。后世反是，而父母不可不事，妻子不可不畜。故许平仲曰：“学莫先于治生。以不治生，则无以养廉节，无以长学问。故海内豪侠者流，往往奔走四方，缘门持钵，渐染骫骳，而且忿忿然为糊口计。所谓兵农礼乐者，仅托空言，而无馀力以从事也。即或闭门高尚，九州四海空怀措置，而一身一家未有栖泊，蹙蹙困穷，妻孥交谪，贫继以疾，床头短气。嗟乎！跬步不能，而尚言远大耶？既曰有用，何不用之身家？何不勤，何不俭？何不走风宿雨、梿水负薪？何不上取之天，下取之地？如范蠡、马援，可聚可散，此病之当急医者一也。吾儒道德、经济，原非二途。舜遭焚廪、浚井、烈风雷雨诸难而不损者，以其夔夔齐栗，性天已定也。孔、孟悲天悯人，而乐在中，盖震荡之勋业，必自敬定之性天而出也。后世豪侠一有”远志，辄怨天尤人，气塞发指，至不能得意，气日填瘀，身益无聊，外感内伤，皆相缚制，而忧伤终老，病入膏肓，当为孔孟所不取也。此病之当急医者二也。先生自勘无此病也，无妄之灾，行有喜矣。苟万一涉此，先生而果豪杰也。朱晦庵曰：“如此为病，不如此即为药。”吾知闻鄙言，必一笑挺立，不知沈疴何去，而身体发肤，划然为壮士完人也。相见有期，容再倾倒。不悉。

上太仓相公书

塨向以家贫亲老，食力四方，以求菽水。客岁归里，老母七十有馀，羸弱多痰，动须扶掖，饮食疴痒，跬步难离。日谋北上，叩谒钧衡，尚未得遂。昨王之臣以万岁科进士来自都门，之臣，从孙之表昆弟也，传谕清问，不以迂远为罪，且欲提拔荐剡，置之华显，感甚感甚！而但塨非其人也，骨相多屯，面目皴野，如溪麞山豕，惟知丰草长林，引置庭除，必且惊愕，失其魂魄，况进之清庙明堂乎？此万万不可陨越者也。塨行年已五十又六，功名富贵，极知非分，一无越思。惟是学问积习，缘与性成，自觉于尧、舜、周、孔之心源，粗有所见，于三古所传之易、诗、书、春秋、礼、乐，微有所解。近者礼、乐六艺皆有著述，易经、大学、中庸已注讫，论语正在诠训，而贫乏迂阔，言之则听者稀，付之梨枣则无力，恐一旦湮坠，遂委泥沙。以夫子之德量名位甲天下，若不彼谫劣，取小著种种赐观，以定是非，使得折中以质后世，即白骨而附之肉矣。固不必强纳之清华，使迂疏不通世事之人动辄触戾也。谨将易注间钞数纸先呈，惟乞坐论之暇，少垂观览，指其瑕颣是幸。北望稽首，惶恐惶恐。塨谨禀启。

与温载湄书

下交如门下者，尚复几人？幸而暂止敝邑，自当朝夕过从，沃亲色笑。乃一见经旬，无能长侍，怠慢之罪，疚心惭面。然而有故，不敢不少白于左右。塨少颇负狂志，欲起而驰驱天下，建功立业，即万一蹉跎，亦必讲学明道，大声疾呼，以觉斯人。今俱已矣，年残运蹇，上而当道，或誉或毁，皆传闻过情，非塨本色。四海旧游，陆续零落，乡戚比邻，同学者鲜，然则强颜对人，将以何语？而塨又不幸赋质迂乖，善笑工颦，射利陈乞，既已不能，米盐款琐，妇子寒温，又复不惯。以此自知大人贵迹之事，断断无分。因之奉亲携幼，远窜荒鄙，躬耕灌园，冬底务闲，尚有人象。入春以后，面目黎黑，手涂足泥，尘封糜发，僬僬趋走，与土芥细民，同范一模，虽欲进身仕君子之侧，仰首周旋，固不伦矣。是以甘贫杜口，绝迹城市，即敝邑数十里之近，尝经年不一入。偶入之，人以为惊，己亦以为怪，其不能常过请教，良以此也。惟门下格外之鉴，自能谅之，故一道。若他人，则忘言久矣。

与张解元书

近时学问人少，三五良友皆落落天涯，每归里居，辄壹郁无语，不谓留心经学者竞出。自少时同砚席人，昨一聚谈，喜出望外，拙论多有唐突。惟“笙诗有声无辞”一则，伊时以日暮别去，未尽其说。此诗乐大义不可不白者。笙诗非无辞也，小序有其义矣，束氏、夏侯氏曾补其辞矣。古人未尝言无辞也。书曰：“诗言志。”若无辞，则或曰笙调笙昔，而不可曰笙诗，世有无言而称诗者乎？至宋人郑樵，疑六诗何以尽逸，遂武断以为无辞。夫逸诗之故，安得尽考？或以笙诗用在一时，故连篇而逸耳。若曰无辞，则孔子删诗而计之曰三百篇，乃取无辞者以计数，可乎？朱子又误因樵说，因见仪礼燕与乡饮酒文有歌有奏，遂解谓有辞者为歌，无辞者为乐、为奏，则举其一，竟忘其二与三矣。周礼“歌黄钟，奏大吕”，歌与奏皆乐也。凡乐事以钟鼓奏九夏，奏即乐，皆有诗辞也。且大射则歌射节，王奏驺虞，诸侯奏狸首，卿大夫奏釆𬞟，士奏采蘩，皆以歌为奏。即仪礼乡射亦云：“乐正东面命太师曰：奏驺虞。”岂驺虞、釆𬞟、釆蘩亦有声无辞耶？周礼：“鞮鞻氏掌声歌，祭祀则吹而歌之。”注疏谓歌者在上，而吹者以管籥为声，故笙师掌教竽、笙、籥、管诸器。故郊特牲曰：“歌者在上，匏竹在下。”是吹笙管无不比于歌辞明矣。乡饮酒义“合乐三终”，注疏曰：“笙吹鹊巢、釆蘩、釆𬞟。”是笙诗不止南陔等六篇，且有辞至今见存者矣。孔子既祥，十日而成笙歌，是笙有歌辞，圣人之行事，确可据矣。至又谓笙诗无辞，同于投壶之鲁鼓、薛鼓，但有音节，而并无诗歌，更为可异。夫鲁鼓、薛鼓，正应歌诗之节，以为投壶之节者也。故前命弦者曰“奏狸首”，而乃若未之见也，何耶？所谓通经者，谓其穴贯参五，一触百动，若与古圣揖让而上下也。如执一未解，便成胶漆，失之远矣。门下经学，谅不自封也，故敢以是请正。不宣。

复恽皋闻书=

承示心铭，足见近功缜密，故天君呈露。但有商者，铭但言心之体状，而未及其功力也。是从放旷禁制模索拟议俱不得之后，而忽悟其妙，而非致功之据也。且二语有疵，心死则佛氏涅盘之说也；玩之乐甚，惟恐一转动失之，乃程邵养心之学[故程子闭目静坐，邵子在山中静坐六年]，非孔孟养心之学也。孔孟之学曰“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡”，先立其大，求其放心而总之，操则存，一语尽之，即诗所谓“小心翼翼昭事上帝”也。易所谓“终日乾乾夕惕若”也，可以旷适，可以禁制，可以模索，可以拟议，动亦操静亦操，如明镜高悬，所谓“明明德”也，何有死境？所谓“明明德于天下”也，何为动失？此道原细，向来所交良师友，惟见习斋先生内地卓然。如王崑绳朱豫庵，皆未实得。因足下精进无疆，故妄言之。

复恽皋闻书

端月十日，门下付天津人书至。二月初八日，又接手教，意念肫切，读之感动。所谕传注缓刻，良有见。但大学、中庸年前已竣，论语刻样俱写讫，开雕十之三四，则不能止矣。唯勿轻与人，可也。然塨亦有说者。门下谓朱注痼人，以其为科场所遵，温饱荣耀俱出朱注，安得不宝而奉之？今欲呼其聋寐，难矣。诚哉是言。即如方子灵皋，文行踔越，非志温饱者，且于塨敬爱特甚，知颜先生之学亦不为不深，然且依违曰，但伸己说，不必办程朱。揆其意，似谚所谓受恩深处即为家者。则下此可知矣。塨虽愚妄，甯不之解？但塨之意，非急望之一时，非概望之人人也。即如目前，求温饱荣耀固比户皆然，然特然树起者，近地有冯枢天，相从数千里外；又得门下相印合，程启生相推许。虞仲翔一经生耳，犹谓举世无知，死当以青蝇为吊客。今当吾生而磊磊有三四人，不为少矣。语云，千里而一圣，若比肩而立；百里而一贤，若接踵而至。自古难之，何论晚近，况其他心以为是而口不能发明、文不能灿陈者，又指不胜屈也。况天下万世，又未可以意量也。独是塨所忧者，不在同调之寡俦，而在此道之遂泯。塨与门下齿已俱长，百年而后，子弟未必能承，及门未必通显，而书烦钞写，甚为艰难，流布必少。天下事未可知，东振西蓦，遗籍散落，矧此一二家藏？势必沈沦后世，并不知有此说，而望继起之有人，固无自矣。故尝谓，尧舜孔颜若无经书，今世并昧其姓氏，又焉传其道术？苟得摹本易成，散布人间，即付之无何有之手，或千百帙皆亡而一幸存，一遇有心人得之，星星之火，遂可燎原。韩昌黎文集掩抑百馀年，欧阳文忠获于敝簏中，表章之，辄以行世。况圣道乎！门下谓求温饱荣耀者必不能翻然以从，塨正忧温饱荣耀者之群痼圣道，而欲勉留此几微一线也。辨业、学规纂，虽依倚圣经，恐人尚以为一节之见、偶然之论，今圣言历历，皆与注明，则斯文规橅，道路固有一定矣。万世而后，或不敢必越圣经以循其私涂也。虽然，塨谓必能传哉？塨与门下交数年矣，门下视塨，尚有一系标榜为名之见耶？尚有与先儒争胜之意耶？乃承颜先生提诲，谓天地民物，不忍令其尘霾；先圣先贤，不忍任其堕地！当日颜先生言此，泣下，塨亦泣下。故妄冀幸于后儒雾瘴之或熄，圣道几希之可存，而不敢必，不能已。每五夜徬徨，叹息声绝，而继之以血泪者也。嗟乎，成败明晦，听之天矣，尽吾心焉已矣！门下谓我何哉。又谕宜刊小学稽业、学礼，甚是。二种所费不甚夥，容即图之，不宣。

给陈秉之学院书

塨罪逆深重，谴居倚庐，本不当丧颜，伸有辞说。但念阁下高树道帜，表彰人伦，将敝师颜习斋先生入博、蠡二邑乡贤，拔王五公曾孙补诸生，又屡承注问，谊不敢忘。谨修赫号，令冯生代往叩谢，并质学术。伏读阁下批公举习斋呈云：“三物禔躬，兼通六艺。”则于颜先生论学大旨，固已同心许可矣。窃思学圣祇有下学、上达二者，尊著学辨质疑曰：孟子性善最的。程、朱言气质之性有恶，而曰清固水，浊亦不可谓非水。不知黄河之水浊矣，乃沙泥阑入，若汲而澄之，本体自清。伊尹曰：“‘习与性成’。孟子曰：‘陷溺则恶之’。咎在习，非性之才情有不善也。”亮哉斯言！以为情才皆善，是习斋存性编“理气皆善”之论矣。盖才即形色也，即气质也。归恶于习，与存性编归之引蔽习染者又合矣。何阁下上达性天之见，迥出先儒如此也？学辨质疑又曰：“格物即格身心意知家国天下之有名目条件者。若于此外穷事物之理，如姚江所谓格庭前竹”者，圣贤必无此无用之学也。拙著《大学辨业》，专论格物，阁下乃先得我心矣。盖物即身心家国天下之物也。格，至也，学，习其事也；诚正修齐治平，行其事也。故经曰：“欲诚正修齐治平，先致知格物。格致，而后诚正修齐治平各有功力节候也。然学学其所行，行行其所学，祇此身心家国天下之物也，固无泛滥于草木万汇以为穷理者。至曰“有名目条件者曰物，此语更精。盖名目条件，固无外仁义礼知，子臣弟友，礼乐兵农，如周礼所谓三物者矣。乃叹阁下之于下学，确有凭据，视捕幻影、理乱丝者，相去万万也。岂尧、舜、周、孔之道将大明于世，而特锺于阁下耶？前闻衡水小徒刘廷忠呈存性编，博野广文呈习斋年谱，冯生又呈小学稽业、学礼二种，近肃甯黄令索去四存编、辨业学规纂、论语大学中庸传注、恕谷后集共十一帙献上。今又将论学二则、传注问一册奉览，惟求阁下严加批削，诲其剌谬示下，使圣道不致歧涂，非但塨一人之幸，而天下万世之幸也。敢以手额不尽。”陈秉三复书略云：“忆弱冠时，曾于万季野先生讲座得瞻光霁，今二十年矣。校士畿甸，备闻先生躬行实践，凡礼乐诸大猷，无不深究原委，可措施行，诚孔门之羽翼，而后学之津筏也。所示论学传《注问》二种，言言至理，洞见阃奥。岁试事竣，再过保阳，当细领大教，奉为指南，曷胜颙望！”

复蔡瑞寰书

久违渴甚，忽承华翰，强张病目，披读生喜，旋自悲伤。塨自戊戌十月，陡中风疾，半身不仁，年来日服药饵，病不损减，勉自搘持。昨四月间，失足一跌，遂日沉重。杨令表弟来陪侍，喜甚。不意微劳，竟动虚火，夜半痰壅，愦难起床。自思牌虚作泄，肺虚怯言，肾虚精竭，怔忡疲癃，已有年所，又得此症，口张不合，仰卧如尸，门户数武，扶杖恐颠，大约不能久于人世矣。今承贤王德意，愿竭踵顶，奈心神慌惚，语言颠眊，手足皆废，趋拜无由。高明素叨深契，重恳代陈病状，超豁废躯，使得少延残喘，不亦首丘故园，长托圣世。若迫之西行，万万不能。不惟身病不前，老母年八十馀，原有夙疾，闻塨远行，必惊忧不测，塨尚何心，能不陨堕？母子二命，并于一时，谅有道必所垂怜，而吾子亦为之恻然沾裳者也。车马之来，万求中止，衔结报恩，矢于世世。临风呜咽，不一不一。手战不能书，伏枕口授，命儿辈草呈恕罪。

恕谷后集卷六

冯先生传

冯先生名梦征，字绘升，安州人。以廪生选拔贡士。生而凝厚，笃孝友，继母赵氏待之厉，先生先其意所欲，阴遂之，遂以底豫。后每有盛威，先生谕之立霁。当是时，大河北孙征君锺元宗、王守仁、刁孝廉包宗、朱熹讲学，各著书鸣世，先生亦守程、朱说，然结卢白洋淀旁僻巷，自修，恬如也。已而与塨交，闻塨有较正先儒语，抵书争之，娓娓数千言。及颜习斋先生与之存学编，论孔、孟正旨。又见塨大学办业，深有省。晚年与习斋结会共砥。呜呼！自程、朱立学道名以来，再变而为阳明氏，天下分门角户者不出二派。先生初坚墨守，末烛康衢，可不谓闻道者与！贫而好义，屡脱人于难，乐诲从游，老愈恭谨，对客恂恂如后生然。殁后，五子以醇雅世其家。

冯君传

冯君讳壅，字敬南，代州人也。大父广东左布政使如京，以春秋名家，世称曰“秋水先生。”父云骕，仕翰林院讲官，至礼科给事中。君生而颖异，好经济，尝谒魏敏果公象枢，奇之。戊辰，联捷成进士，初补中书，已，升梧州府同知。衙无事，每为上官剖疏别案事，特荐调补南甯同知。南甯逼左江，与诸土司壤相错，自吴逆后，伏莽多有，守土置莫谁何。君至，阴诇其一，缚致之，訉其党，皆获，置魁于法，馀释署为乡役，率土兵伺盗，自是盗未发而捕已至矣。一巨偷李亚四，聚数百人，伏城镇北桥，期举火，诸官出救，踣之，大掠。君侦知众盗尽出，而亚四在，急擒之，群盗駴散。南甯故以竹结屋，覆之茅，比檐相亚，每灾辄延烧十百家，盗因乘之劫略。君命民门庀瓮一，贮水，验无水者罚。立保甲，令遇灾，人摙水一石，运至给签，翌日按签有无施刑赏。又使役巡焮所，非运水及捕火人，即执惩。由是比年无灾，而盗亦熄。岁戊寅，湖广茶陵州有警，岭西南群丑伏蔓南甯营署间，谋旦暮起应。当事者震詟，计之君，君曰：“吾行辨之。”密廉得其主名，夜呼前释盗，谕以效力，皆屑涕誓死报。迺令各招其徒入，即士兵也。质明，戈兵蚁聚屯城中，当事益大骇，曰：“何为者？”君曰：“无他也，行释去矣。”诸奸见兵集，慑伏莫敢动，因按名捕寘之法，而犒土兵以牛酒去。庚辰，摄府印，剔甯关税弊，巡抚彭鹏疏荐，适君丁外艰，士民攀留不得，至感叹泣下。辛巳，李塨入都，君浮家都门，万子斯同亟称君学者，因相会。抵冬，君延万子孔氏子尚任、王子源及塨论学，塨馈以《大学》办业。万子夙有讲会，壬午卒，君乃邀同人十日一会其卢。癸未春，塨又入都，君广集四方士，列讲筵，推塨讲，塨谢不敏。座或问理气五行及经义，略陈说，日晡散去。君留塨，喟然问曰：“圣门所重者六艺，今置不问，学术乌乎振？”塨曰：“君知其由耶？三代以上，以仁义礼智之德，出而为子臣弟友之行，纬以礼乐兵农之事，而其事则必习之学中，一源共委。典乐所”以教胄子，大司徒所以教万民也。无何，遭秦坑，口传身授之学遂湮。惟古圣载德行与艺诸典籍幸有存者，于是搜购爬罗，诵说多而习行少，谓传经为儒者。至宋、明诸儒，又以汉、唐仅训诂，未窥本源，乃举圣门不可得闻之性天，立‘主静观中’、‘致良知’等名以补苴之。上之虚模太极，下之日役章句，至于礼乐则以为缓图，射御书数则以为鄙事，将子路之兵，冉有之农、公西华之相礼，俱置学外，致使汉唐宋明诸君所与创定宇宙者，率用黥盗屠贩辈，而所谓传道大儒，且高阁束之，待异日天下无事，命以珥笔讲书而已。不知伊吕周孔当此时亦祇如此否？且礼乐兵农不务，则所持以尽行者何事？养德者何具，而德行亦因以亡矣。此学术所以日坏，天下所以日靡而不可搘也。”君立起曰：“然。”乃遍究礼乐经济诸端，夜深秉烛，偕其四弟㻺及子考辨，娓娓不休。塨复言修身齐家务，君欣然期立见于行。初，君童岁诗文即噪人口，顾唾弃弗屑。尝学射，应弦中，相马驽骏，百不失一。尤精算术，测高量远求深，推计今古，伸手布筹，咄嗟立办。世传九章书与西洋算法，人或辗转莫解，君一览立剖，辄指画令人人可晓。生有巧思，凡攻金、攻木、锥凿钤锤之类，行则携之，时考次缠度，定刻漏早晚地势向背，皆出意解。手成小仪器，精巧灵通，世业家自谓弗及也。每言制器今不远古远甚，如《考工记》弓人一则，妙尽物曲，学士不之求，工人又没世不知，他率类是。尝欲以所试农田、水利、军旅、甲胄、火攻诸器为一书，又欲推春秋以来日月薄蚀、五星行度、诸儒同异得失为一书，皆未就。见成者仅有诸分指掌、测量方程二小帙。制器有简平仪、大铜黄道仪、小时日晷、铜矩度器、铜浑仪、皮水炮。乃甲申正月，甫三十八岁，遂卒矣。李塨曰：“圣道岂其莫振也哉！何冯君之早折也。”予初交君时，窥其貌癯然，目清露，询之，则世家贵族，疑貌何以不类，乃卒短折。悲夫！卒后闻有訾謷，讵才尤见嫉耶？抑所见者远，而左右周旋乃未至耶？使君不得尽其学，将谁尤哉！

李赠翁传

赠翁讳雍熙，号淦秋。先世本枣强李氏，后徙长山。翁少好义侠，千里朋毕至，击鲜浮白抵夜分，锄强援贫难，立削牍经纪，出千百金，无遴色。后丁父艰，尽礼，已而执母氏变。比葬，寇斗至，明器佥焚掠，翁大恸，踊身圹中，亲友挽之，得不堕。迺挫豪茹长斋挂牙牌直胸，上镌母训，下镂曰“为善窒恶。”长白山故有外舅史侍郎别业，因结茅著方外服，读丹经其上，而好义急难如故。推弟侄田宅族戚养于家，俾成立数十人。里人以窘来鬻物，与直而还之。一晜弟争廛，给以田劝息，乙指甲攘其赀，曰：“无是也。”为代偿。其他已逋赎掠、助昏葬难数计。邑有巨镇曰周村，牙侩握权度挢虔，翁雇人充之，税出橐不索商一钱，货竞至，居民亦裕。又立义仓、义学、义冢，偶疾走，望祷者踵援。初，翁值明季群盗起，什伍乡人百，置长练以营陈。乡周遭树望楼，外联木寨，翁身执锐指挥，巨盗栗不敢犯。暮年，一日同从兄司寇化熙有所之，翁箬笠宽博，司寇故与踶马甫上，怒跃，翁提鞭挝后，马慑伏循循走。司寇捧腹笑曰：“何许道叟而若是！”所著有《孝行庸言》《翠岩诗集》，杂著藏家塾。子孙绳绳贵显。仲孙斯义以进士今任大理寺卿，赠翁如其官。

李塨曰：王法干尝为塨言，天报德亦报功，而功犹较著，可肘量而指算也。蠡人阎际泰轻侠好义，子登甲榜，职部郎。刘润九以质民好行其德，子姓习富有宦者，翁功更钜，食报亦钜，法干之言不诬矣。翁晚德益进，杂著皆修齐至道，训诸孙曰：“吾少误于侠，中嗜黄老，皆非若所宜法也。虽然，汉七国变，周亚夫乘传车至洛，求得剧孟，喜曰：‘七国举大难而不获，孟知其无能为也。’侠之轻重于世何如哉？吾行天下，每至必询仗义急难人不概见，感慨系之矣。”

彭山人传

顺治十五年，蠡吾彭之灿南如苏门，坐饿啸台上，孙锺元征君挽之不可，七日而死，天下称之曰“彭饿夫”云。于时其侄山人名通者，亦与上谷张秉曜结北邙社。秉曜云：“浩然归去事如何？”山人云：“不向邯郸惹睡魔。”秉曜云：“生死总同秋色老。”山人云：“北邙山畔月明多。”已而笑曰：“生与死亦何分哉！”乃放旷行歌，而一混于酒。好学书及画。时绝炊，妻子嗷嗷，尚据案挥毫不辍。已而竟起出门去，妻子亦不知何往也。尝游京洛，贵显家皆爱礼之，醉辄作狂语曰：“许大长安，何寂寂也！”有衣以锦衣者，昼衣夜被，其妻曰：“盍珍之？”山人昂首曰：“汝欲使此衣役我耶？”见人辄笑傲，或与人语至半，辄一笑而止。人延之，必为置酒，半酣，辄歌呼呜鸣不自休，无酒则攒眉而去。每高吟云：“终日万吞吐，不道一俗字。”年八十馀，饮酒浩歌如故，而书画益进。

李塨曰：“饿夫之死不悔，而山人复以放旷高简遨游人间，何吾蠡彭氏之多奇也！然山人吐弃世故，至妻子冻馁，亦不以为意，其殆为庄列之学者耶？虽然，世之患得之而患失之，卑躬污节而不之恤者，其视山人不啻云泥矣。”

郭孝妇传

孝妇，开封郭锺琇妻，而王指挥尧臣女也。明崇祯间，闯贼李自成两攻开封不克。总兵陈永福子射其一，目眇，大恨，于十五年四月率众毁四郊麦，百计攻城中乏食，推官黄澍括民粟三次，面一觔直银二十两，缨珞草、小红虫、瓦松、蜣螂每觔至三缗，人相食。孝妇家计口日熟面水一碗，继以糠核，庭前蒲萄，啖其叶尽。姑年七十馀，不能食，孝妇怀有乳嫛，迺以湩哺姑。如是数月，奶日减，嫛饿损，呱呱泣，孝妇抚之亦泣，接颐也，而强笑语，上堂乳其姑。九月十七日，贼灌黄河入城，家众号“巢水上，食绝，湩涓滴，仅奉姑，嫛竟瘦。已而水益涨，伻高福得一小桴，锺琇扶母上，命孝妇面雍树，长儿圻随，而身与弟别。出桴漂巨浪中，随波涌，竟达涘，四顾皆贼垒”，无所之。有绛衣老父，须髯皤垂，曳杖来曰：“而郭氏妻孥耶？焉知路？可随吾行。”抵河干，不见一贼，引入草舍甚洁，曰：“此有粥食之。”又曰：“吾引而渡河。”相聚命登一舟，姑劳坐而气绝，孝妇擗胸泣曰：“天乎！吾愿贷年活姑。”以乳𫗦姑口。夜半甦，曰：“渴欲沸水。”孝妇曰：“此舟中也，安得沸水？”仍以乳哺之。翌日，抵河北岸，绛衣老父已先候，无何，遥指锺琇曰：“而家主至矣。”遂不见。锺琇故孝友，尝推产与弟，乡称曰德育先生。子圻，绩学有声，生数孙一女。孙嫁余氏，不数年嫠居守节，养其姑，与孝妇后先辉映云。

李塨曰：“昔人传郭巨以子分甘旨，将瘗之，阙得金乃全。邓攸避乱，系子于树，去而保其侄，皆出好事口，不足信。信有之，断父母之续体以为孝友，乌在其为孝友哉！若孝妇者，其心皆不忍，而势难两全也，斯足悲矣。鬼神相之，有以哉！独憾明季士大夫无学术，噂沓声战以启寇乱，使仁人孝妇不得并保其母子，谓之何耶？”

李氏传

李氏，祁州生员作梅次女也。大父珍，中崇祯己卯举人，终身不仕。氏少婉嫕，十六岁归蠡阎生键。祖舅际泰，以义侠豪华起家，舅民部出身，名进士，氏独承以俭素，从臾夫读书节饮，比贤知闻舅宦，俸入不给，谓夫曰：“吾家兄弟参然，而令老亲贫瘁京邸，非孝也。”出簪珥数十金佐供。乙酉，年三十六，病卒。予尝叹君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦亡其四，惟夫妇伦存，闺壸多深情也。又叹五伦存其四，惟夫妇伦亡，床第鲜别也。键于予为及门，来叩神伤曰：“氏之贤已矣，愿先生传之也。”氏艰于产，力劝键置副。自初昏，琴瑟甚和，然寡言笑，相敬如宾。键偶动欲念，辄正词止之曰：“非求嗣胡为者？且独不计君身孱也。”嗟乎！古所称情挚有别者，殆氏与？乃为传。

魏烈妇传

烈妇王氏，新城王五公先生之孙女，而忻川知州新安魏公莲陆之长孙妇也。年十五六，父曙光许归魏氏，事舅韫石、姑田氏尽妇道。夫克俭病弱，相之敬而顺。康熙三十二年，克俭补易州诸生，尝读书保定府城内。时病旋剧，烈妇闻之，自易州坎下仓皇入侍左右奉养，卒不起。烈妇擗踊长号曰：“吾无天矣，可生耶！”吞毒半下咽，姑见以指出之，大哭呼曰：“吾与汝舅俱有年，汝夫之二弟稚，汝夫死，汝又死，是死吾夫妇也。”灌以药，日夜令人防，且曰：“若叔后日产子，首即与汝。”烈妇时年十九矣，乃强理生计，茹茶攻蓼不少懈。数年后，季子克肃生子继先，遂以嗣之。烈妇抚育甚挚，髫龁督就外傅，随两叔父学，夜归必令背诵。初，克俭稿葬坎下村侧，至康熙四十八年，韫石立新阡营葬，烈妇同穴之志怦怦动，泪集裳不可拭，已而佯为欢笑。时韫石率二子入府试，烈妇抚继先曰：“汝祖及叔父出，祖母室无人，儿可伴祖母寝。”继先怙恃久，牵裾不去也。及夜夙兴，视儿寝熟，乃靧漱栉縰，以手画壁曰：“吾事毕矣，志遂矣。”端坐几上，雉经而卒。王五公先生与魏公莲陆，皆容城孙征君门人，征君当明季，周旋左光斗、魏大中、周顺昌逆珰之难，几滨祸不慑，故其讲学以气节入。而五公先生更淬砺气节，抱膝著《居诸编》，倚天长号慷慨，须眉如戟。莲陆亦仔肩征君之学，垂老不悔者。其家妇女之仗节，视死如归也。安肃知县薛祖顺旌其闾，为文立石墓畔，一时歌赋挽赞者无算。

李塨曰：“吾友恽皋闻每为我言，人性有四德，而今最亟者在羞恶，能起人羞恶之心，人纪烝烝日上矣。”嗟乎，诚哉是言也。如烈妇激发羞恶者素耶？其视人之朝秦暮楚，泚面怍心，不可须臾活，而乌得不终以死殉也。妇父家姑五公，以字易州田治埏之子诚甫，事夫如大宾。诚甫夜出，至漏二三下，必秉烛庄坐，待之无惰容。诚甫亦早逝，橅一哑子，育孙成家室，今萧萧白发七十馀矣，与烈妇生死皆无负云。

王子传

王子名源，字崑绳，大兴人。父世德，明季以世职官锦衣卫指挥佥事，国变，避地高邮，著崇祯遗录。子二，长洁，王子其次也。性刚而好学，少从梁公以樟游。樟，清苑人，明己卯北直解元，后亦如南高隐，与王子兄洁共谈宋儒学。王子方髫齓，闻之不首肯。独嗜兵法，为古文，魏禧见而奇之，曰：“此诸葛君之流也。”著兵论三十二篇，谓古文规抚先秦、西汉，以离以断为章法。宋人株守韩愈，文从字顺语求合求续，惟恐颠踬，而古文卑苶衰亡矣。三藩平后，竞尚笔墨文学，馆阁徐干学等招致天下名士，排缵词章，一时如刘继庄以及万斯同、胡渭生、阎若璩辈，皆集阙下，而王子亦与焉。顾睥睨侪伍，蔑如也。闻予相与晤，予微言圣学，王子目瞪神惧，持予大学办业去，是之。因与剧言颜先生明亲之道，令阅《存学编》。夜榻卧，鸡鸣，蹴予觉，起立曰：“吾知所归矣。吾自负有用古文必传世，然躬际太平，弢钤安事？文辞终属枝叶，非所以安身立命也。倩君价予”执贽习斋，遂入博野，传颜先生学。时康熙癸未，王子年五十六矣。初，王子自命英雄，夜定必置酒痛饮，面昂身挺，目电须戟，议论磅礴今古，醉则历骂贵显时流，杂以谐谵。塨徐语曰：“子误矣！吾人当与尧、舜、周、孔衡长短，乃卑之较论时辈耶？”王子大悔，立省身录，效习斋日记，以考纠身心得失。晚年学益进。当吴三桂畔，天下震动，王子笑曰：“无事也。三桂鼓行而前，直抵中原，策之上也；顺流东下，以取金陵，跨江而守，策之中也。裴徊荆襄，延日引月，此成禽耳。驽马恋栈，安知远图，必无事矣。”已果如其言。及闻颜先生学，乃著《平书》十卷。一曰分民，谓士农工商以分之，甲保乡以合之，立乡官曰正、曰畯、曰巡以治之，而奸民游食异端，则变之除之也。二曰分土，谓郡县久任重权如封建，县统于府，府统于藩，其地域则因山川，随幅员，不相紊，不大悬也。三曰建官，谓内官设府，公孤端揆、御史、成均也；设部，农、礼、兵、刑等六部也；设院，通政、黄门也；设卫，金吾、羽林也；设司，历象、医卜之类也。外官则藩、府、县，县有堂，县令、县师也；有衙，六衙也；有监，亦医、卜之类也。府、藩皆如之，而异其名。其铨选则以一途为陞降，不以他途杂之。如县令转至相国而其官止，县师转至大司城而其官止，县衙，理农者转至大司农而其官止，县医官转至京师医官而其官止之类也。别其贤否为举错，不以年劳限之。天子考相国，相国考卿贰以及州藩，下则各考其属。外巡按御史劾之，内御史府、黄门院劾之。三年一考，九年三考，或陟，或留或黜，而又有不时举劾者，不论年劳也。四曰取士。八岁入乡学，教之孝弟、幼仪，识字、习数，读经书，习小乐舞。十五入县学，教之六德、六行、六艺，阅史陈策。二十后教成者，进之郡学，教之三月，试之。又进之藩学，如之，进之成均如之。遣归县，谓之太学生。分科以为士，曰礼仪，曰乐律，曰天文，曰农政，曰兵法，曰刑罚，曰艺能，曰理财，曰兼科。分之各署，三年，明习厥事，乃实授之职，曰“下士”，予禄官以此为始。五曰制田，议均田、开水利也。六曰武备，兵制、兵法也。七曰财用，论积粟、钱法、盐法、商税也。八曰河淮，治水也。九曰刑罚，谓复墨以罪赃，复刖以罪盗，复宫以罪奸也；十曰礼乐，移风易俗也。而最要者，尤在建官、取士二则，所谓为万世开太平者也。初，王子数岁从父于南，迄壬申，父八十，思首邱，适天津盐商张霖豪侠好士，延之，遂奉父居天津，中北直癸酉科举人。父卒，葬之京师西山祖兆，经理松楸穴场数年。淮安姚守聘遂谢己丑春闱，携家而南。时阅予易经传注，知太极、先天诸图皆道家异说，与圣经抵牾，乃于淮署著学易通言五卷。抵庚寅，遂卒于淮署。一子兆符[辛丑进士]。自孔、孟没而圣道失传，陵夷汉、唐，至宋、明而歧途互出，佛、老俗学，浸淫杂乱。颜先生崛起，树周、孔正学，躬行善诱，志意甚伟，而传闻不出里闬。王子来学，渐播海内，如吴涵、万斯同、王复礼、郭金城、方苞、谢野臣、陶窳、恽鹤生，以名宦闻，人传布其说，而道日益著。

李塨曰：“王子所谓豪杰之士者，非耶？迹其文名远噪，公卿皆握手愿交，意气无前，且半百耆儒弟子请业者满户外，乃一闻圣道，遂躬造一瓮牖，绳枢潜修无闻之士，伛偻北面，惟恐不及，非诚以圣贤为志，其能然乎？当在时，相与切磨，更欲进以沈退纯粹，乃及今思之，寒丰正釆，气薄霄汉，尚有斯人哉！尚有斯人哉！”

黄弼臣曰：“崑绳夫子己丑南行，饮予斋，留诗云：‘忧向中来岂易宽，与君对酌且为欢。怜才自古英雄少，得意当前我辈难。消遣壮怀谈宝剑，蹉跎春梦付征鞍。还期共醉金台下，四野萧萧放眼看’。听其语甚悲，而不知遂为诗忏也。读《传》如见须麇，为之潸然。”

万季野小传

万季野，讳斯同，鄞人，父兄以文学世家。季野读书，过目辄不忘，尤熟廿一史及明代典故。徐尚书干学聘入京修明史。已，干学去位，王尚书鸿绪主之续修。当是时，朝廷平三藩后，尚辞学，公卿从风靡，读书名士竞会都门，而季野以博淹彊记为之首。开讲会，皆显官主供张，翰林、部郎、处士率四五十人环坐，听季野讲宫阙、地理、仓库、河渠、水利、选举、政刑诸项，不翻书。每会讲一事，口如瓶注，温睿临札记何代何地何人，年月日事起讫，豪釐不失也。时吴都宪涵榻予论学，季野暴闻予名，又知予与毛河右游。先是，万氏叔季在史馆纂修，为河右所折，嗛之。金德纯特筵招胡朏明、季野及予曰：“三君者，天下巨君也。”予后至，季野酒馀赫然曰：“河右全集序为先生撰，称许太过，将累先生。”予谢手曰：“敢拜直言，然序文先生未深读也。序以躬行自励，以读书归毛先生方惭虚大，非以屈谀，且圣道恢郭，讵一说而已？”胡子曰：“然。”因罢去。既而谓予曰：“先儒训学错出，愚谓祇是读书耳。”予不答，但叩其长。岁辛巳，都宪及徐少宰秉义谋梓予《大学辨业》，予思季野负重名，见不合，或诋谰，不如先事质之，袖往求正。逾数日，季野见，下拜曰：“吾自误六十馀年矣。吾少从游黄梨洲，闻四明有潘先生者，曰朱子道，陆子禅，怪之，往诘，其说有据。同学因轰言予畔黄先生，先生亦怒。予谢曰：‘请以往不谈学，专穷经史，遂忽忽至今，不谓先生示我正途也’。”自此情好日密。一日讲会，众拈郊社，季野曰：“未也，请先讲李先生学。”因举办业所论格物即学六艺，历历指示曰：“李先生续周、孔绝学，非我所及，诸君有志，勿自外。”并延予登坐，讲郊社，予辞谢去。嗟乎！吴越文人争尚浮夸，季野耆宿，褎然厌于上，公卿趋其馀风。今忽闻野人一言，倾心折服，舍己从之，是一端也，几于大舜矣。时季野修明史纪传成，尚缺表、志无助者。与予杂论经史声韵曰：“夹室并庙室皆南向，故顾命西夹南向敷席，晋立古文尚书不可废。”予曰：“夹室东西向，非南向，尔雅称东西厢是也。公食大夫礼：‘宰东夹北西面’。使并庙而向南，宰何为立庙后乎？立庙后，何以至东序授醯酱荐豆乎？古文尚书自汉孔安国送官府，至晋中秘尚存，惟无传。东晋梅颐始得安国传奏之，非献古文尚书也。”曰：“何见？”曰：“见隋书。”予又曰：“古无四声，有之，始齐周颙。古惟分宫商五钧，不分平入四类。”季野怃然曰：“吾何以未考也？”归检之，信，携手曰：“天下惟君与下走耳，阎百诗、洪去芜未为多也。”从臾王尚书来拜意，招予同修《明史》，予辞谢不愿也。无何，季野卒，予亦不往尚书家，事遂寝。

吴姬传

姬，封邱吴氏女也。幼孤，为人略卖北里迫之倡，誓以死不从。后其兄知赎归。郓城李长华游封邱，闻之，遂聘为下妻，奇爱焉。长华以入赀需选县令，寓燕京，姬从操井臼，八年甚力。甲申春，长华病逝，姬孺子呼曰：“吾主，吾愿与主同死。”孙检讨勷，本李姓，夙与长华通昆弟好，往吊，闻其哭，曰：“嚄！是异常声。”为具棺殓。姬睨之曰：“左，度右侧可再容一棺”，乃止。翌日，遂鸩检讨，驰救之，曰：“而毋死，而主君死而又死，他日君之子来，疑问臧获其何对？且而护丧，以俟君之子来而致之，而事乃毕也。”姬曰：“然。”遂不死。十馀日，长华次子至，知其事，曰：“而何为死？倚我归葬，吾且以子与而为孙，以酬而劳。”检讨佐之，曰：“是可以不死。”姬泣无言，夜半竟经死。

李塨曰：“贤矣哉，姬之死也，含笑相从地下，又何言！独念检讨君以贫官，其交游如长华者亦多有，然尝分米给炊，比卒，典朝衣为之具。姬死，又具槥葬之真空寺侧，去广甯门十里而近，西瞰西山，东带普济桥水，二松谡谡其上，《明人诗》所称‘真空寺后双松树’是也。检讨急友朋，笃重节义，吾愿为执鞭矣。”

郭令小传

郭令子坚，名金汤，京师人也。其弟子固识于稠人，子坚亦笃信焉。予与二人少长各一岁，参列若晜弟然。子坚性质直，不侵为然诺，好洁勤，细务井井。出知桐县事，延予至，爱礼之甚厚。已归，又延至，忧予将四十，妻无子，重聘为予置副，构留春楼以居予。予生子弥月，奏乐设筵，乃载旋里。莅官明于谳决，抑豪强，击猾吏。尝与予并辔出劝农桑，赴荐绅席，不以官自异也。予游西湖，访师友，遣役赍斧资恣所之。有过问学者，饬厨传惟恐后。丁祖母艰解任，年四十八遂卒。嗟乎！回想生平情义之交，未有如之者也。其内子四川巡抚于养志女，敦洁闲雅，岁时以邱嫆礼相见，拜让中节，凝如也。与子坚相敬如宾，御下无妒。予初往桐，比返仅六七月，子坚为我制锦缎、禅复、絮著、皮裘以及衵服、倒顿、袙腹之属，除不算者六十馀称，皆于夫人手自缝帙。及予有副，子坚戒阍曰：“李先生室所用布帛、果糍、鍼缕诸物，有呼即应，勿关我。”当未往桐时，子固轸念予，后先为我家中置一副。予尝语诸子曰：“而世世无忘郭氏二公也。”

郭御史传

郭御史名金城，字子固。父尽忠，仕至吏部文选司主事，早逝。尽忠养父显名，抚御史甚严，遂自奋，以学问宦绩著于时。由旗官学生试特等，授内阁中书，升刑部员外郎，转御史。先是，御史好诗文，闻予言颜习斋先生学，尽弃之。讲求天文、地理、政刑、书数、射御诸学。入刑曹，精练刑名，《十四司稿》皆倚定。每决谳，再四欷歔，全活甚众。及官御史，曰：“吏治不修，由官繁乱；人才不振，由三代学校选举之法不复。”因先疏请汰冗员，行之。而时逐宦利，谓仕途减则阻滞，群怨谤，御史笑而不辩也。御史貌谦谨，见人匑匑如子弟，而中实不可一世，非其道义所欲为，百方撼之不动也。杜绝暮夜苞苴，亲串仆从从臾，终不变。公退，则闭门不请谒人。一日，遇尚书甲于涂，曰：“君何不一谒？”曰：“公有公地，私无事，何由谒？”曰：“时如此，勿执。”曰：“时如此时，而某人如此人也。”甲嘿然。当御史十三四岁，显名使京西蕨山牧马，且牧且刈刍，暮束刍马上，跨而归，艰苦备尝。尝叹曰：“吾命贫，安之，且夭，子艰，奈何？”力为善，卒不尽其用。四十一岁卒。三子。卒之日，囊钱不足百，敝衣布袜以敛。

李塨曰：御史笃孝弟，能取师友，颇嗜黄老。谓予曰：“先生恶恶严，伤和”。予曰：“怒哀中节亦曰和。黄老玩世，究为酷烈，非和也。”莳花木适适然，曰：“藉以存吾心也。”予曰：“寄心花木，无花木，心安寄？”改容称是。嗟乎！共学可深言，惜哉！

王孙裔小传

王孙裔，陕西淳化人，居西安府。性慷慨，以画名，写山川人物如生。历岁月始一幅，巨富贵迫之不得也。闻人画宗某家，则轩渠曰：画必有物，肖物足矣，焉知某家哉？画天如天，画地如地，画何山如何山、何人物如何人物。今日仿荆仿董，古人即善写，而仿不必善，迨数仿而尽失之矣。初画山水，或曰：人物渠则未也。遂写人物。或曰：渠善画，未能书。适有悬纱灯书苏字，临之即酷肖。曰：一能则俱能，能山水不能人物，其山水亦非也。画华岳也，必先策杖穷三峰诸形势，无一笔杂入泰岱恒衡者。性爱鸭，畜之以次，饲鸭序进，莫敢躐。察鸭性情神气、目睛及毛泽，每节气皆有变，画如之，栩栩欲活。予乙丑游秦中，韩武张中陈尚孚鲁登阙黎宋淳皆来从游，问颜习斋四存编，而孙裔亦与焉。慨任为我写照，延至其家，设筵，令予坐，目注身向，终日不易，曰：动则与初摹者驳矣。摹面就，河南善画人周𬍤亦游秦，共视，抚掌曰肖。孙裔曰：未也。毁之。数日又设筵，招予写，已而何将军万锺等皆代为肆筵招写，每一图出，人愈惊叹。曰：犹未也。十易稿乃定，已补冠服，及从者、琴剑树石，逾年乃竣。秦省尚武善骑射，孙裔以意气雄桀踞其上。幼结一有力者，斗力一日，二人皆醉。孙裔起持之，有力者曰：醉不检，恐伤也。孙裔不可，有力者儵以靴，折其胫，胫断。乃寻人接骨，藩司甲闻之，遣善医视，曰：接错矣，将终身废。孙裔曰：如何？曰：须再折，再接，如之何？孙裔曰：易耳！以股入门阁下，张之，𬴃然折矣。神色不变。医傅药，胫痊如旧。家贫，雅好周急，凡戚友乏者，暨四方旅客无资，日按名给若干为常。人号贫孟尝君。粮道旗乙延为上客，因识其仆丙，后丙逃之孙裔所，粮道觉，谓曰：若匿吾仆乎，盍出之。曰：公何不早言，吾已诺之矣，可使吾食言乎？卒不出。每夜必操枪百合乃寝。貌洁美，而雄赳之气溢出。或曰：予照从者，即其自照云。妻某氏，以孙裔未有子，劝置簉，孙裔迟之。妻曰：以我耶？遂为尼，别居不之见。而有宾至，供馔如故也。孙裔东去辽左，妻寻卒。有人西来，言其画寻者数百金不可得。

冯刘二翁合传

冯翁翼公，名廷献，清苑人也。少未读书，而有至行，孝友知守身，一妇人挑之，故与戏，翁若不闻，夜启户延避而去。年迈犹夙兴，日洒扫庭除，令无点尘，夷然称其心焉。教子辰耨礼义，从予游，卒年七十八。于时刘发璋之父亦七十馀而卒，予皆哭而吊之。刘翁吾蠡人，名起声，字宰宇，亦未读书，短小长髯，才干有口。晚年产落，浩歌拾薪无愠色。慕颜习斋先生学行，恨老矣，不能从游，使子璋向予授读。当壮时，尚义侠，排难解纷，亲友有急，能佽助。尝应里保长永清一黠役，挟翁一里人为盗者来缉，盗投文蠡令赵下里气辀张甚，阴纵为盗者逸，逮其族人，缧而拷之，翁为解。役曰：“汝解，渠孰为汝解？”翁曰：“汝谁何？”役曰：“将拷汝。”翁曰：“拷则杀汝。”役曰：“明明日月，朗朗乾坤，而敢杀人！”翁曰：“明明日月，朗朗乾坤，而敢拷人！”鸣炮糺乡兵，缚而暴诸日。役曰：“何时杀？”翁曰：“尚有，须卜夜耳。”及夜半，牵之行，役以为果杀己也，窘呼至半涂解之，鸣于赵令。令具文解巡道，使与翁讼，不胜，责枷，黠役奉头惭谢去。

李塨曰：“冯翁近狷，刘翁近狂，使得圣人以裁之，岂近今之人贤哉！”乃卒贫以老，名不出于里闬，悲夫！二子负质，亦各肖其父，绩学充之以显其亲，岂异事耶！

张太翁传

太翁讳兴家，字旺川，无极张子业书之父也。幼有挚性，好佽助人。考少庭，举三子，翁为季。八岁，少庭卒，哀毁若成人，侍母王氏，宛转得其欢。十八岁，母亦逝，踊号五日不食。服阕，两兄议析箸，翁随而泣，不得已分田二十馀亩，淬砺耕作至千亩。仲兄同母居相近，事养颇易。孟兄异母也。嫂杨氏居城内，与翁西郭宅远，服食支费，翁日往为之营。及卒，皆葬如礼。同祖姊三人，一为庚辰进士朱君良之母，一适宋，一适何，俱年八十馀。翁时迎养，并及其子姓，垂白婆娑，饴膏联席，驩如也。有乏周之，而宋尤贫。姊卒，葬如兄母。有前生刘姑子二，各一子，贫，唤养之，为其子昏，生子成产，始遣归。里党昏丧不足者，竭力经理，不待其告也。恃以举火者数十家。一日之田，见盗麦，枉道避之，曰：“吾见恐恧难堪也。”布商宿其家，夜失数百匹，寻之有迹。翁曰：“声张，其人终身废矣，吾自偿之，便。”金亡，或曰“甲”，翁曰：“渠窘，吾遗之，非盗也。”西郭旧有佣市，祲岁无雇者，呼曰：“愿累三翁。”即数十人饭之，倍其直而去。初，少庭能举千钧，人号张大力。明季寇发，少庭率十馀人持挺御之，莫能前。寇忿甚，千百麇至攒刃，少庭手挥之，十指断其八，迺以掌握出击一寇，目睛出，群寇环救，少庭逸。然生平不与人竞，或戏而围挞之，弗拒也。已而振臂一摇，众皆倒。翁亦多力，一妇人投井，救者下梯援，妇人不肯出，众围视莫如何。翁提梯，并援者妇人俱出，而更谨垕不争，有怨亦不校也。极令陈明伦甚礼之，每肩舆或乘马，遇于涂，必起而拱月之吉，乡役来比，辄戒曰：“而辈归。训乡人，务为善，如西郭张翁者，为登县志。”卒年五十八，邑人识与不识皆流涕。元配朱氏，继配刘氏。子二，长即业书，朱出，壬午科副榜举人，教习正红旗官学，候选知县。不远数百里，屡过塨商学，见其笃好友朋，急信义，遇事咄嗟立办。时边陲遣役，关东西苦饥，张子需次民社，慨然思一见于经济，塨谓之“经济自家始。”张子因言教其异母弟景书，每垂泣相视，为补太学生，始延师。既而躬教其甥刘沈、李梦龙、从龙养于家，皆入庠。母家侄教养之，为补吏员。今年塨遭先妣大变，已葬，张子又远辱吊，已而匍匐历言太翁事求传，乃知张子之孝友憯怛有自也。塨罪逆之躯，性伤急陋，兼贫窭，粗给衣食，无能姻睦任恤，获兹天谴，闻翁父子闲事，滋之愧也。爰如其言，而以不文者志之，俾为鉴焉。

厐魏氏传

庞魏氏，蠡之庞家庄人也。夫庞，娶邻村魏家蕞魏氏女，邑令以贤详闻上宪，曰“庞魏氏”，因以称。氏夫早卒，守节不嫁，而祖姑徐氏、姑董氏皆先守节，三世一堂。氏竭力养之，不使姑与祖姑一匮勚也。勤女工，刻无宁晷。织棉布一日一端，或给之线为织，每端必长一二两，曰浆糨所滋也，与以直，多一钱必璧之。农时躬耨，而不与男子交语，比邻不过往。祖姑八十馀，目昏，躬负之如厕，向曝返床，复负入。姑亦耋寿，负出入如之。终葬以礼，族或周以丧具资，氏曰：“吾贫，暂贷用必偿。如不使我偿，是视我非人也。”日夜织，不期月皆补完柩发，披衰负引。或请代，氏曰：“吾二姑无子孙，吾在，即其子孙也，可代乎？”姑之窆以夏六月，雨水弥涂，氏躬冲水泥，擗踊长号，从观者皆为流涕。二女有甥。雍正三年，邑大水饥，朝廷开仓，令有司赈。邑令乔公查饥民，过其门，见室户零落，曰：“此贫家也，盍告赈？”里役曰：“寡妇。”曰：“寡妇亦吾民也，若饥则与之。”里役户外呼之，告以故。氏曰：“氏固乏炊，然问食朝廷米偿不？”役以白，乔公曰：“赈也，何偿？”役复之，氏曰：“偿则食，不偿，吾孱妇耳，何功以报朝廷，而徒食乎？不可。”键其户，再呼之不应，乔氏叹息而去。大学士高安朱公一女孀守，其舅姑不愿也，女茹苦毄淡，卒不渝。公一日使人视之，与以金为养，女曰：“吾待亡旦夕，有何支费而以金为？且吾公素矢廉，此何自得之？”却之。归与氏判贵贱，而高义南北辉映云。乔公具剌拜氏，归之米一石，令邑东鄙邮而致氏又辞不受。来役力请曰：“邑父母养汝，节可拒乎？”氏不得已，奉刺及米置于案，拜而受。上宪闻，皆贤之，谋旌表其闾。其族党公选近族贤者为嗣，以世其家。

恕谷病叟曰：“鄙性迂，从不敢居间当事为润泽，出游四方，即少同笔砚者，在宦亦不敢行李过而问斧资也。而天下穰穰利往，熙熙利来，相视駴咍，甚者阴持无何有之事以相诟厉。每自疑：‘吾道非耶？何为至于斯？今乃得庞魏氏，朝廷行仁，匹夫守义，而仁不能加之，异哉！居不远，过而求诲，必有以开予，而惜其为妇人且嫠也，何以为之执鞭一欣慕乎’？”恽皋闻曰：“孔门训仁，孟子尤重义，以廉耻可以持世也。氏与高安朱氏，皆以妇人而重廉耻，吁，可叹哉！”

恕谷后集卷七

内邱县儒学教谕李君墓志铭

李君讳树硕，字简臣，以选拔贡生，康熙四十八年选内邱县教谕。君不自闲其官，修学宫，自其邑安平置文庙祭器百馀事，赍至内邑，课诸生以文行，暇则与之赋诗道志，由是人文丕变。会五十年奉旨蠲畿辅民粮，乃内邱令以比岁不登，多逋赋，催科加亟，日敲扑，民鼎沸，相率运坯木砌县衙门，令仓皇无措。君闻，急往视，谕以上下大义，民乃解。适分巡大名道甲过内邱，民聚马首呼冤。令惧，私匃甲，执呼冤者系之狱，且谓必有衿生唆之，窜数名呈甲。甲呼君，让以不能束士。君僩然正色曰：“民填沟壑而号呼，谁能禁之？而安事唆之？诸生何尤？且硕不能束士，罪也，愿投簪。”甲为之霁威，置诸生不问而去。至柏乡，使人召君，意倩之为邑令调停也。君揖使者曰：“吾老矣，乞休矣，不长于奔走，无以奉命。”遂告休。次年夏，旋里，将行之夕，忽闻门外大呼且哭，君惊起侦之，则成碑人焚香叩送者。及出郭，士民携觞泣别，蜂拥马前不得行。予尝谓官人要职，惟冢宰与县师。冢宰在上位，进退人才者也；县师在下位，教育人才者也。而今最闲无事，亦惟此二职。冢宰不复问选人贤否，惟立簿列年分先后为用次；县师厌厌闲坐，终岁不一教士，比文衡案临，造册赍送，如此则置书吏办之，皆可报称，奚事赘官？乃君独改辙造士，且复留心民瘼，其不合而归，宜也。君先世以文行相嬗，洊历仕途，君守身孝养，为邑人捍灾患，一遵先人旨，躬训诸子俱积学。康熙癸巳科，或谓曰：“诸公子文张甚而屡踬，皆誊录人潦草误之也。近有贿誊录者，盍效之？”君曰：“不可，是以贿进也。”既而是科《誊录》贿发，而子用含入彀，君谕诸子曰：“履正不亦获耶？侥幸甯有济耶？鉴之，率祖攸行无忘。”於戏！君之守正素矣。配某。子五人：用晦、用弢、用含、用煦、用弘。女五人。孙七人。享年七十有二。将葬也，晦衰绖匍匐求铭。铭曰：“职之任，时之宜，不周而去，奚其悲呼。池之旁，君子之藏。白杨风起，苟无戕兮。”

原任户部郎中阎公易葊墓志铭

予年才半百，而四海旧游零落过半，乃同里闬友如阎公者，亦委形速化矣，能无恫诸！公讳中宽，字公度，易葊其号也，世为吾蠡新兴里人。少聪颖异常儿，十二岁补博士弟子。康熙乙卯科，韩公菼主试，中举人，己未成进士，随授行人司行人。先是，公父大来翁以义侠名闻天下，公复嬗以文学，家声蔚起，而公乃化倜荡为宽厚，易见事，风生以退谨，匑匑然，侍尊长后，尝移时弗出一词也。大学士王公熙爱其新进有声，欲子畜之，公曰：“可谓他人父耶？”谢不应。或从臾谒大学士索公额图，公曰：“吾拙涩，不娴走趋。”不往。已丁母艰，归，益潜心书史。闻王五公先生多学，安车迎之，事以师礼，吟咏披翻，遂益富。补官，与淮安李学士铠、大名袁翰林佑、山东苏中翰伟、任丘庞翰林垲、宛平陈处士干王结诗社，著述成帙。博陵颜习斋先生崛起，倡周孔正学，以九容齐明，表里并进，治身心，谓六德六行皆从六艺入，以礼乐射御书数为学。塨时萍踪入都，传其说，公力是之。因与倡明学术者，如许侍郎三礼、吴都宪涵、王孝廉源、翰林窦克勤、冉觐祖俱往还，而正学亦骎骎有闻矣。顾公恬于什进，以行人使江西，题诗滕王阁，忼慨拓落而返。已转刑部主事，又因与倡明学术者，如许侍郎三《礼》、吴都宪涵、王孝廉源、翰林窦克勤、冉觐祖俱往还，而正学亦骎骎有闻矣。顾公恬于什进，以行人使江西，题诗滕王阁，忼慨拓落而返。已转刑部主事，又转员外郎，晋户部郎中，皆未究其用。丙戌春闱被劾弹，黠者咸无恙，公分房杜绝请谒，乃以殿试一卷不如式镌职。及旋里，老病糺缠，遂以不起。悲夫！公生于明崇祯十三年五月二十日，卒于康熙四十九年二月七日，得年七十有二。父母以公贵，赠奉直大夫、太宜人。元配张氏，赠宜人，出一女。副室晋氏，出长子键，廪膳生员，继配蒋氏，封宜人，出子鏋，增广生员，入国子监；乂，出铨，增广生员。蒋宜人又出二女。孙七人。于其卒岁也，将葬里东之祖阡，求铭于予。予少年厉角戴铓，立欲驰驱寓内，及见公醇醇恭谨，积学彊识，而不知名誉为何物，为之退然自敛。又典故有遗忘者，询公辄历胜指其巅末，而学有助。乃今俱不可复也，乌忍不铭？铭曰：“余德之俭，余学之凉。时凿壁郄，借照其行。迺公长于古，短于今，以不沛其霑，而佳城是函。吁嗟乎！醇醪大樽，问十得五。奕禩窥此，尚款起起。”

赵室蒋孺人墓志铭

永平府府学教授赵君晋升之妻蒋孺人，以康熙四十四年十月卒于官署，其子扶柩归满城，抵四十六年冬，厝之先原，匄志铭于予，言孺人十七岁归赵君，善事舅姑，抚前室六岁子灏如己出，相夫勤俭，教诸子成名有节度，今儵眒以逝。予闻之，不觉泪涔涔下，作而叹曰：“孺人之所自来，何可没也！”盖忠孝节义之感人甚矣哉！孺人者，吾蠡崇祯戊辰进士户部山西郎中蒋公范化孙女，而庠生尔恂之女也。戊寅，范化家居，守蠡城，死于兵。尔恂抱父尸大恸，已而画父像，已带剑立其侧，朝夕哭拜，必祝曰：“父无恫，儿必寻父仇报之。”后侦知杀父者为某汎卒，丁亥，糺众入蠡城，捕汛卒，磔而祭其父。东走河间，众溃遁去。当是时，尔恂方二十三岁，娶孺人。母李氏，为高阳李文敏公族女。祖、父皆科甲显宦，而少婉嫕，成童执巾栉羞涩恭谨，不敢仰视。尔恂方蓄力学技击，气岳岳，忼慨有为，于妻子未尝一狎视也。丁亥二月，遂电掣雷驰，天涯生死永隔。逾一月，李氏产孺人，去于归不及一周也。尝抚孺人泣曰：“汝父丈夫也。吾今追忆汝父面目，皆恍惚不可省识。第而父执大义，吾当执节报而父。”闭户纺绩，以给𫗴粥。今年垂八十，白发萧萧，惟抚此女，犹毅然时训以妇道，不作儿女态。而今孺人且复先母逝矣。呜呼！其可悲也。孺人享年五十九岁。子三：长即灏，前室刘氏出，乙丑进士，原任弋阳县知县，娶某氏。仲漪，孺人出，贡生，娶某氏。季溶，孺人出，庠生，娶某氏。女几，孙几。嗟乎！孺人乌可不铭。铭曰：“距跃叶阍，不周东仆。阳穷阴灿，支机毓玉。滱波蜿澶，襟裾沧渤。赤羽白练，割云铣锷，剚胸酬酒。九原笑作，黄尘万里。安知衿栉，款兹婺曜。呱呱泣血，持踵吾息。百年冰雪，莹莹沆瀣。母女嬗辙，井臼积劳。膝前告诀。攒剑束鎙，郎峯崱屴。葡萄延来，如睹鸣镝。嗟竁其中，鹤发凄洌。奕禩忠孝，视此铭揭。”

安平崔君闻远墓志铭

世称世家，必曰江东王、谢，河北崔、卢。崔著土为博陵、安平、白汉以迄唐季，簪缨阀阅，蝉联鹊起，其后少衰，凌播越矣。抵前明而安平之崔氏复著。今康熙五十三年，嘉平崔子堉来求其尊人墓志。予幼即闻安平有崔文学亮远者，与祁阳刁文孝先生讲学，兼以馀力治岐黄术，声施远迩。崔子之父，则其次弟也。按《状》，讳甲锽，号闻远，亦讲学，杜门扫轨，课子弟，诛茅三间，莳花木，盎畜金银鱼数尾，曳杖𫖯仰，旷如也。子弟或事诗赋，辄付火，曰：“勿启嚣张业。”农商者，必戒以勿苟得。率内子事父仲藏公孝。内子，同邑刘翁思明女。仲藏公饮食必以内子爨，他人代之，仲藏公咽不甘也。母苏得沈疴，君昼夜侍汤液，抑搔十馀年如一日。继母宋病泻三载，厕牏衵衣污秽，必内子亲涤。晚年为名山游，至五台遇虎，同行者震伏虎目，君踆巡而去，人以为孝感。仲藏公病弥留，曰：“吾旧家也。历传有铜鸣蝉、古铜锁、玛脑枕，赉刘妇，酬尔孝。”初，明永乐间，迁大甯卫小兴州人于内地。或曰小兴州崔，即安平之崔所播还也，始祖文明徙河南中牟，曰：“非吾故也。”改北辕，籍安平城西之黄风里。递传七世祖岗，山西岢岚州学正。六世祖文进，陕西保安县知县。五世祖俊，山西绛县主簿，已挂冠归，授生徒。崔族科第蕃衍，率出其门。高祖承祀，嘉靖辛卯科举人。曾祖玙，万历乙卯科经魁，任河南淇县知县，再调湖广竹溪。祖向学，万历戊子举人，江南宝应县知县。父昂郎，仲藏公《也园》子监监生，博学彊识。李自成陷京师，各州县俱署伪官，同兄山海关游击晟、弟附监生昴，骂伪官，谋起义旅，伪官钩钜盗，毙晟、昴，仲藏公跳身走反。兴朝定鼎，闻其义，召以官。仲藏公恸兄弟偕亡，辞不就。故崔君仰体父志，与兄亮远、弟颖涵分甘连裾读书共乐，至语以“帖括举子业”，掉头不屑也。子四人：长均，武庠生；次墉，庠生；次墩；次即堉，庠生。女一。孙四人，曾孙二人。崔君卒于康熙四十一年十二月，距生享年六十九岁，已葬其里之祖兆矣。抵今年六月，配刘氏卒，得年八十二。将合圹，乃为之铭。铭曰：“是惟公侯之后，必复其始。博陵马鬣，熊熊烛天，不在貌公嬗侯，而在铲迹埋名之崔仲氏。”

委摄四川仁寿峡江两县知县陈君墓志铭

予以康熙辛巳入都，持周孔三物四教之学告人，吴石门公为予梓《大学辨业》，一时传为创论。凡海内有声士无不过从者，富平陈子四如其一也。陈子豪于诗酒，每饮白，辄慷慨欲有所建竖于世。甲申，温子德裕令郾城，力延予衍学论政，时其幕中乏人，予因荐陈子同往。次岁，予辞去，而陈子亦旋偕广西巡抚梁公而南。己丑夏，富平杨令三促予榻其署，岁暮去。今年二月，迫延复西，秋仲正趣装束返，而陈子适自粤西抵里来晤。别已六年，入门匍匐曰：“如两间罪人也。”先君敦气节经济，康熙十八年，从勇略将军赵良栋征吴三桂，复四川，积功题委成都府仁寿县知县。又以会兵进滇黔，倚先君才料理军需，委受嘉定州峡江县。及将军保题，部“授再三，疏未下，而先君于康熙二十年八月卒矣。不肖飘零南北，稿葬哀鸣。今归将谋礼厝，愿以志累吾子。”嗟乎！昔李广能冲陷折关，汉文帝叹曰：“惜乎，子不遇时。如令子际高祖世，万户侯岂足道哉！陈君当三藩叛乱，可以叱咤风云，立建伟绩，而仅偃蹇委理县务，赍志而折。矧今中外安枕，铲高塞深，而欲于人簿书期会之馀行，其迂古政学者，何也？陈君讳正试，号公庵，得年三十七岁。元配陈氏，生一子，即四如。继配张氏，生子四表。将以某年月葬某原，为之铭。铭曰：“才则储，时则须乃良。行跛不舒，矧无痛呻。而进火齐，哇哇其吐。”

刘君来献墓志铭

雍正二年闰四月，安平刘君来献以七十岁卒。抵秋杪，其子廷杰匍匐阶下，求填墓之文，予悲焉。君世系详予前撰刘氏家谱序及诸墓表内。君生而醇庞，为诸生有声，能承二人意。父化吾翁病，事之数月，衣不褫带。母马太君年迈畏暑，躬负之，阴一日数移，抑搔痛痒无倦色。弟其姊，生死为之谋。自用俭而尚施与，隆礼师友，持家不许僧尼往来，男子不许昼处内，妇女无故不逾梱。教子侄基以小学，夜训女，口授女经，见人非礼，至垂泣诲焉。立家训，如戒赌博、急输将等。二十二，则以颜习斋先生教礼、乐、射、御、书、数，命杰文武兼习。学院陈公世倌取其武补庠生。予念尧、舜、汤、文传道于上尚已，孔子始传道于下，得其传者惟颜渊而早卒，文学躬行，仅馀分统，孟子弟子则无所传。今习斋先生崛起，而复周、孔正学，一时涡从者多。有刘君仅于会过一识面，而其后心窃私淑，谓学莫先于机，礼莫重于祭，仿习斋置斋戒牌，虔供春秋，立祠堂，修家谱，树墓碑，又二八月上辛从祀习斋，亦得先生之一体者。不幸承乏如塨，号呼天下已半生，而或兴于前，堕于后，明之从，暗之移。屈子曰：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”王五公诗云：“奕碁世事输先著，燕幕身谋悮后生。”每诵之，未尝不泫然流涕也。嗟呼！日月在上，山河在下，斯道竟委之荒烟蔓草乎？聋听跛行，乾坤曷底，矧于老成，又去一个，虽欲不铭之，不可忍已。君讳琛，元配高氐，继赵氏，又李氏，又深州赵氏，庭杰母也，又尚氏。杰娶同邑举人王公磊女。女二人。孙二，曰蕃，曰蔚。孙女二。铭曰：“斯人之逝兮，斯道之悲。姑厝君于吉壤，而延伫乎天衢。”

侍赠淑人田室赵氏墓志

氏，肃甯廪膳生赵君尔璧之女，辛卯科武举人田生斌之妻也。生于康熙某年月日，卒于某年月日，年二十九岁。有子二人：长玉麟，方七岁；次石麟，六岁；一女，方二岁。氏卒后，其夫状其行，其舅兴平公走人来问曰：“儿妇贤而早折，可志否？”予曰：“可也。”按状，氏病，姑亦病，氏每以不能侍汤药为憾，祷神求以身代，得母家物必献姑，姑不受，长跽以请。奴婢或不恭，曰：“此我舅姑家人，我不得辱詈也，弗校。”是不亦贤乎哉！当己丑岁，予西游秦，兴平公延至署，命其四子俱拜从游。予辞谢曰：“下走固不足为师，且流寓一二日即他逝，何以从为？是虚节也。”公曰：“不然，使诸豚儿知先生其师也，无亦悚惕乎？其益不已多乎？”四子皆业文，二郎斌兼通武，予因卒之。入长安，从何万锺、蔡瑞生学射，遂造工巧。比乡试，果射标中隽，以显名于时。为人慷慨英多，桥梓间皆贤，而加人一等矣。乃以夫之贤而哀而状之，舅之贤而欲志之，氏之贤可知也，为之志固宜。

枣强戴氏先茔碣铭

康熙己巳、壬申间，有巡抚吴楚，不避强御，岳岳树政绩者，枣强郑中丞也，其内助为戴夫人。丙戌，予与其公子交，皆廪廪敦谨，读书志四术六艺诸学，登堂知夫人独存持家柄，严守义方，疑其母家亦赫奕相配云。今岁二月，长公子知宠拜手予曰：“家母于外家有隐恫焉。外家先世本素封，抵外曾祖有恒，礼部儒士，早逝。室李氏。外祖君贶入武庠，弃去，复入文庠，倜傥好施，称长者。外祖母韩氏，产家母十日即亡，祖母李育之。后外祖以嗜酒结客，产中落。子璿，与家母同出，次礼，次瑱，次玑，继刘氏出。璿补诸生，亦嗜客痛饮，性无城府，与人语，洞达肺肝，往往直启其机缄，弗顾也。子三人：召、聘、渊，落拓不偶。瑱子三：玑一。家母已经营厝外祖父子二世于新阡，又以青乌家言，改葬戴氏先兆之次。家母每念外曾祖母鞠育，恨母未得侍，欲问其遗业，而萧然尽矣。语及，不知屑涕之何从也。今将伐石归其墓，思曾常言碑铭必求足以传世行后者，敢以辱。”予闻之泣下马。外大父斌，前明世袭锦衣卫指挥使，沧桑变，跟跄走易州以卒。无男子，遗生母幼归先孝悫，传闻易有族人，乃寻觅之荒村，历历未有省识。今戴氏幸多孙，井里依然，又何憾哉！少读诗至《长发》《閟宫》诸什，疑之，谓商、周皆出帝喾，何以不追崇功德，而专本之简狄、姜嫄？且二妃德积淳化，其子姓皆贵盛硕衍，至今散布人间，而邰与有娀，披阅姓氏不可考，东南有窞，西北或缺，抑又何欤？或锺于三男，或锺于三女，乾坤变化之妙也。一以尊严父，一以首先妣，圣人制礼之精也。非远览幽通，何以与闻哉？愿戴与郑之子若孙，一有克奋，皆足以光戴氏而慰夫人之念矣。于是为铭。铭曰：“春秋戴郑，实繄相依。为戴见伐，郑取三师。奚曰倾悴，奚曰靃靡？阴阳相嬗，皆可复始。黄泸之湄，有郁其阡。镵兹贞珉，奕禩视旃。”

可母岳氏墓碣铭

氏出，曷系之可？志可也。无子，曷称母？有母之者母也，畴母之继妻子也。子与父之先出者情绝，何以母出仍志？可则母也。氏岳姓，安平王官屯人，归可子仁言，患羊角疯，可子以礼去恶疾出之。返母家，数年愈，而可子已再娶。或劝改适，氏不应，暗以鍼线遍缝衵衣，反履投井死。母家葬之屯东北里许。可子好学，从习斋颜先生游，因识予。年六十，补诸生。来拜，言其出妻之节，谋将鼓吹往祭，而曰：吾再娶，已出四子，长肄简，次肆箴，诸生；又次肄箧，又次肄节。夙命清明十月朔日必往祭出妻墓，尽子道。拟迁祔可茔，而礼无其文，即其地立碣志之，可乎？予曰：可。今岁辛丑，予自金陵旋里，则可子已卒。走吊，其四子环而泣曰：先子求先生文以表节母不果，弥留，犹以手指心也。愿赐文，使子姓岁时拜扫观焉。予念方灵皋每叹，今之维伦纪者势利，安性命者嗜欲。氏已出，何所欲于可？可何所利於氏？而氏必以节终，夫没世不谖，诸子追祀，父亡不懈，岂非天性维结，终不绝于人心耶？抑节义烝感者然耶？铭曰： 非清沦竁幽黝。节则妇，情即母。繄谓天之绌，而人之信。万禩视兹文。

刘君化吾墓表

康熙二十三年八月，刘君寝疾，其子琛长跽，泪淫淫霑裳，问所语，君曰：“孝让勤俭，絮语素矣。吾志修家谱，建先人祠堂，树丽牲之石于祖兆，未遂而儵眒逝矣，而其瞑吾目焉。”琛拜受命。家谱成，庀材修祠。五十三年，伐石匍匐于予，求为君表，且于先丘谋一一矗石。君讳冲善，性如其名。幼失怙，奉母滫髓，将以色一从伯托孤息为之昏聘，无悭意。康熙七年，邑南有呼池，北为濨，两河驾秋霪为虐决，禾黍随流尽，比屋号饥流亡。君恻然发积赈之，全活者无算。先世本山后之兴州人，明永乐间迁于安平北白沙庄。二世仁义，三世昶，中正统辛酉科举人，授山东章丘县训导。四世澍，遇遗金不拾，待其主至。予之五世以孝，由吏员官省祭，以子贵貤封承德郎、户部主事。事亲笃孝，人称刘孝子。邑有二人陷冤狱，易产求孝子援之，孝子为营解得脱，归其金赎产复业。邑作《三圆记》《户弦里说》，则君之高祖也。又传曾祖鉴，登嘉靖辛丑科进士，历任户部郎中，加授奉政大夫，有宦绩。大父继毗，邑诸生。考杓，豪爽慷慨。嗟乎！君之先劳于国，莠于乡，宜乎生君之贤，表章之不足，继之以子孙也。配马氏，与君毗德，后君二十年卒。重呼琛曰：“吾为刘氏妇五十馀载矣，汝父宽而惠，继之惟汝。汝父尝欲建祠堂墓碑，汝一日不建，汝父九原中一日不宁。我积数十金，非为儿女计，以与汝竣汝父事。”嗟乎！今人于本源每忽焉，而君夫妇乃生死之，噫嘻贤已！君享年六十七岁，马氏享年七十九岁，合葬邑北二里许祖阡。子一，即琛，邑庠生。孙一，庠生廷杰。曾孙某某。

刘节妇岳氏墓表

善与彰善，其善也等。孔子曰：“乐道人之善益矣。”韩子曰：“闻人之善，壮者怒于言，懦者怒于色，以怠与忌故。”噫嘻，有是哉！亲故不能得，而况面识，况涂人？吾见人之善，沦胥以亡，忽诸。若刘子琛者，非彝可伦矣。刘子曰：“先叔曾祖讳维龙，元配纪氏，饶阳监生之女，早逝。继配岳氏，祖故，年方十八，守节，孝舅姑，倍于夫子在时，睦娣姒，抚侄孙，成立如己出。孙即琛父也。县令嘉其节，岁馈金四两，春秋赐胙，竖贞节坊。墓未劼石，匄先生张之。”嗟乎！妇嫠时年正芳，且舅氏进士起家，官户曹，赫奕，宜薰灼其心，而乃冰寒玉洁，茹荼攻蓼以终，可谓难矣。节而谓之贞，固宜。昔万季野修《明史》，倩予订，予每慨北人固陋，虽先德不知表扬，以致湮霾不登者伙矣。既而阅世忮狠訾謷，于其懿亲师友不少噢咻也，甯直固陋哉？贤矣！刘子之表，其叔曾祖母也。妇享年八十馀岁，惟一女，适本县生员子李善征。县为安平

彭蕴秀先生墓表

献陵彭先生以康熙十九年寿卒，抵二十九年庚午将葬，男潢匄予为《墓志》，历书其孝友及养外祖母，抚孤侄，倾赀赎侄之在旗者，延师教族子德成，名诸懿行，填之幽竁。及德配张氏卒，潢又竭力以礼合葬。今甲辰岁过予曰：“不肖征文墓道以表先人，吾子毋以为烦也。”保定府新城有王五公先生者，祖父仕明烈皇帝，为闯贼所逼殉国。五公大愤，投祛而起，与其父兄友生纠众数千，传檄讨逆闯，攻破雄县等处，诛其伪官，开仓散食，移兵北上。而国朝兵入，闯贼遁，乃释众归西山。每登双峯绝顶，慷慨悲歌泣下。已流寓献陵，先生乃命子潢从游，邑士闻风竞执贽，以故五公文武业独献陵诸子所得为多。先生又以时率三四老友与五公诗酒浩“歌，睥睨一切。后五公卒，收其孤孙，藏弆遗著传世，先生子孙皆与有力。於戏！即此而功德莫可算矣。当崇祯十一年，国朝兵破献城，十三年又至，城内民震詟不守，争窜去。江把总与先生分守南城，见事急乃大开城门，持巨铳阑门，令民勿动。先生高六尺有奇，雄赳多方，独握门櫰丈馀，挺出击攻者，连堕马。一帅目之，摇鞭挥去，城得全。广东巡抚王来任夙友善，延往为客床，置副莘氏半载，将携归，其母惟一女，相别大恸，先生遂还其母，不顾而去，乃仅以素封骚雅终，又可叹也。”张配能助先生施，自丧乱后，全活无数。先生讳毓宗，字蕴秀，家世姻戚详墓志表，不重述。

六真居士刘君墓表

予论学重存诚而不言真，以真圣经无之，而出二氏也。漆园曰：“釆真，贵精也，宗儒以诂诚，讹也。”乃今为刘君表墓，称六真居士，何哉？曰：六真者，寄也，有托而逃焉者也。一曰真贫，君有故田宅而掷去游屐，所获亦或千百金，而信意挥洒，购书缔友，侨所必屏帐衣衾鲜具橘柚，粔籹蒙顶楚沥，平头代侍。或劝之积贮为妻子计，笑而不答也。一曰真醉，君能饮不乱，其醉也，醒也。嗜友善，髫齓与同邑庞雪崖检讨共砚，席后遨游九寓，如孙征君、傅青主、李天生、王人岳、宋式之皆过从，来问奇者，亦接引不倦。然戆直，面折人过，遇俗士辄白眼，曰：“吾醉矣。”其四真，则拙也，懒也，狂与隐也。幼攻《诗》《书》，十二岁遂饩于庠。又好技击，弢钤诸学。随父方若公代州、商州二任，能佐经济。已而应顺庆王守聘，值吴三桂叛，陷于蜀。陈其华为庞检讨序诗云“故人远别，飘零为朐肕之蛮”是也。及奋威将军王公兵至，闻君名，咨以方略，遂平蜀。疏其功，授盐亭县知县，有政迹。既以离父母久归里，孝友甚，邑令为登志书。忧居后，乃纵游衡、华、大白、洞庭、西湖、天台、武彝诸胜地，岁尝数千里。每归不复入里。侨东郡，孤筇裙屐，往来浮丘，如是者三十馀载，卒于寓。寓栽花种竹，日读书其中，暇更以鍼砭起人疾，立起，非拙而懒也。且自赞曰：“介隘与不恭，材不材。”间又曰：“世既不知以无用为用，宜高阁于匡庐武夷之山，亦讵放狂而石隐者耶？”矧日游历，而曰居已官矣，曰士，何一非寄而逃者。当崇祯之季，天运地岌，已而兴朝定鼎，吏骤民来，乃又三藩澒洞，乃又羽书消沈，而君适与俱，乘风破浪，咄嗟立办，亦复避人谢事，一咏一觞。时而绳墨如道学，时而溟涬如方外，时而烈士，时而墨客，埤阖担矫，惟变所适，世又乌能以测君哉？予初识君于长安，以周崑来，悄乎其有远志也。后又会于陑阳，今君去十馀年矣，而予亦老。因念夙昔多瞻顾，不如君少时勇于敢为，今复以妻孥累，不能如君之俋俋不顾，皆可愧“也。君长子涛，好学有文，奉君榇归葬故里之某原，屡以君行述请言，未敢应也。今又来匍匐力求表，可谓有子矣，乃以不文者表之。君讳镳，字长驭，六真居士”晚年自号也，任丘人，卒在康熙五十年八月，得岁七十五。祖父以上皆有显者。初娶王氏，在盐亭，又娶陆氏。子三：长即涛，廪膳生；次濯，次油，庠生，俱陆出。女五，俱王出。孙四。

张肄六曰：刘先生想是极有为人，不得志，托于拙隐，遨游以终。文以神出鬼没之笔写之，如其人在三山风雨中，可望而不可即。

恕谷后集卷八

玉峰太翁挽辞

莪山二兄笃孝，今岁癸未秋杪，塨如京，适值其辂，玉峯太翁养于邸，堇榆滫瀡，婉笑将之，属属如也。乃无何而玉峰太翁以老疾捐舍，恸哉！莪山胸坦直无留馀，一诺千金，素好慷慨悲歌，矧际大变，惧其过毁也，乃作挽词，一以妥幽，一以写孝子之哀而节之。词曰：

黍谷憭栗兮朔风虓，巫阳难问兮天自高，鬼伯纷拏兮餤其曹。魂朅来兮突夏罗。𫗠𫗮兮人驾马[都门以糖作人马致祭]。东国乌面醢骨兮不可以恣游。匹练吴门兮远何求？灵无逐魄兮山阿。梅馥堂下兮纷纯绿波。式觑苫甴兮儒慕在兹，明德尚馨兮终古永之。

刘君遗惠辞

刘生员锡若既卒之明年冬，乡人念其处里党不为橛梗，遇癃顽嘘嘘然，通称贷弗株刻，公设爨弄以侑之。其二子慨然曰：“谁欤不忘吾翁者，而吾敢忘诸？”割牲荐先，以醵乡人。嗟乎！刘君有遗惠，里之人不忍忘，与其子之愿扬前徽，皆可风也。乃为之辞。辞曰：

西阡箫鼓兮赵倡舞，𬬮𫗮大嚼兮纷如雨。款等夷兮殁之灼，寒之袽兮馁之籺，不见丰隆降割兮岁不康，千仞九首骨为粱。予发之华兮目若营，对此空拳兮靡甯。

挽方灵皋之母吴太君辞

蠡吾李塨，闻方老伯母吴太夫人以康熙五十四年冬底寿终京邸，哀徽音之不再，悼孝思之罔极，乃为辞以挽之。辞曰：

灵掁触兮曷往，窈窈冥冥兮肸蚃。溯北辙兮肃爽曰吾丁，吸紫庭之沆瀣兮金掌，出驷螭兮入乘鹥，貂裘蟒服兮陆离。青琐齿齿兮丹墀，拍肩把褎兮龙夔。阴山连延兮崱屴，从六华兮降陟。雕题拱趋兮万幕，修《文诰》兮飞霹雳。米园兮张镫，太微垣之兮玉绳，四厨五车兮增增，丹铅供兮建瓴。謇乐只兮步壛，摩吾丁兮棘槐岩岩。众鬼揶揄兮旋泪，集衫杂遝邀兮扬帆。式容与兮子舍甘，畴知匹练兮江之南。

待赠太孺人显妣马太君行述

呜呼恸哉！先孝悫大人以纯孝易名，不孝塨等承之，智昏力惰，菽水不足，鸣欢服劳，但多搪突，求如先大人孝思无一二，而先大人逝矣，先嫡妣马太君逝矣，今显妣马太君又逝，风木悲增，补愆无由。呜呼恸哉！显妣姓马氏，易州人。外祖马公讳斌，明锦衣卫指挥也。甲申自京师苍黄走易州，卒，稿葬西山。仅一女，即显妣。外祖母过氏抚之，茕茕无依。年十四，归先大人，遂同如蠡。及塨，长如易，寻外祖邱垄而莫可得矣。问马族，皆非。显妣终身念及，辄流涕，恸哉！显妣性仁孝，相先孝悫有一德。王五公作孝悫记，略云：“事父素，先翁鸡鸣盥漱，堂下拜，然后升堂听寝声，徐徐问安。翁春秋高，日五六食，嗜淳熬及纯肉，饀牢丸必手进，皆显妣从嫡妣夜半即炊爨佐之也。先大人事世父保初公如事父，推让公田。叔父馀初公父子相继殁，入城经理，遗孤至破产不恤，皆显妣从嫡妣劳以随之，未尝搀一妇人言也。”窦静庵孝悫传云：“孝悫绝意荣名，客有从臾者，饮以醇酒，曰：‘但饮勿言’。晚年家落，窘甚，口不言贫。乃显妣推硙茹荼，辛苦以佐清高，未尝一作蹙眉也。”至方灵皋作《显妣寿序》云：“姑吴太君耋年目昏，溲便皆孺人扶持，温汤药，洁厕牏惟谨，太君安之。居母过氏，丧期屏洒肉助，祭必虔，拜必肃敬无一言，是与先大人合德以力圣道也。”恽皋闻《寿序》云：“太夫人性礼宾客，闻有道士至，倾筐倒庋，惟恐不及，故四方知学者乐过从其子。”是不孝塨等妄倡明圣学以闻诸人者，显妣力也。显妣事先悫，酒肴举案进，有馀则阁藏不以入口。其后事嫡妣也亦然。当大人在时，佐嫡妣家棅，犹偶有错互，及大人去世，事嫡妣如母，务得其欢，数年无一语愆拂也。乐施与，族姻，岁时必馈遗，周里贫者无倦色。见比邻孩童入，随手滑膏抚字之，不计其数也。东曹家蕞，嫡妣外家也。北泗王氏妇，乃嫡妣所出，先姊卒续娶者也。显妣皆”时厪怀，馈问不绝。显妣初归时，或易之，有亢容。及后，德溥而尊，有举旧者，曰：“忘之矣。”既而曰：“人薄吾以厚，人亢吾以谦，念旧非吾事也。”盖宽仁诚笃，与先大人嫡妣合德无间云。显妣联产不孝塨等五人，体稍弱而精神有馀。平昔大人庭训忠孝节廉，已时皆暗记，时举以训塨等。所供衣服，视孙幼欲者即与之，耋年犹纺绩，劝之息曰：“某缺某某将亲迎，吾织而布之，乐此不疲也。”康熙五十年，不孝塨以旧里不能容，移东庄显妣往来两地，居甚健。及五十七年，塨在通迎养，饮酒日数次，肉亦健食。又逾年跻八十，亲友罗祝犹健。自幼食最缓，入夜必食后寝，以为寿考未艾。孰意今康熙六十年春作疾，延绵至闰六月念四日病，呼弟培等皆至庄守视，顾塨等无所嘱，惟嘱五弟子习智勤读，顾塨曰：“佐之令入泮也。”又顾培等曰：“趁而大兄未甚惫，吾可去也。”七月念六日丑时遂卒。呜呼恸哉！生于崇祯十四年九月十一日子时，距卒享寿八十一岁。忆显妣坐语堂上，每曰：“而先外祖外舅过公，邦权勋爵，官更钜。宅畔有花园，崇祯朝庄烈周皇后微时与之邻，尝过往，而外祖母每资之箴绂服饰相欢好。一日摘花园瓜，过公从外”入，见之大怒，踢其筥，吓而夺之，周皇后泣去。已而选为信邸妃，遂登后位。过公惧，辞官。内寺来寻之匿，而外祖母应曰：“往南京矣。”后寝其事不问。每念昔日家门之盛，先朝宽巨之恩，未尝不流涕也。乃至今显妣溘逝，并此言亦索索成往事矣。呜呼恸哉！长男即不孝塨，康熙庚午科顺天乡试举人，选通州儒学学正，告病致仕，娶王氏，继娶马氏，置侧室吕氏、马氏。二埙，先卒，娶张氏，继娶张氏。三培，保定府学廪膳生员，娶贺氏，继娶白氏。四埈，保定府学附学生员，娶王氏。五壧，先卒，娶冯氏。孙男八人：长习智，壧出，娶任氏；次习仁，塨出，保定府学附学生员，后显妣十八日卒，娶宋氏。次习圣，壧出，娶崔氏。次习中，塨出，保定府学附学生员，娶齐氏。次习和，埙出，聘刘氏。次习孝，壧出，聘庞氏。次习任，埈出，聘贺氏。次习礼，塨出，未聘。孙女八：长，埈出，先卒，适彭庠生汝霖；次埙出，卒，适吴生捷；次埙出，适汪庠生作哲；次塨出，适刘庠生；次埈出，适姚生；次埙出，许字赵生；次埈出，次壧出，未字。曾孙男一，元凯，习智出，未聘。曾孙女二：长习中出，次习圣出，未字。显妣将以十月七日祔葬旧里西曹家蕞先大人竁。不孝塨等泣皿谨述。

长子习仁行状

呜呼吾儿！揽衣出门，无几日，忽长逝，恸哉！吾儿习仁，予之长子也，冠其师冯枢天，字之曰长人。康熙三十七年戊寅，予馆桐乡知县郭子坚署，娶副室钱塘贞懿吕氏，以十二月十二日巳时生焉。时吕氏方十六岁，产难，及娩，头如世所写寿星，五六日渐缩而圆。予以四十始立子，忧其脾脆，饮食必视之，令勿多。面方，五官中正，白莹如玉，予以白嫩软，令坐走土上，污浃土渐变苍色。幼不好弄，俨雅如成人。童伍或狎戏，则正色谕之。八岁教以小学，洒扫应对惟谨。五十三年甲午，邑令浦凤巢延恽皋闻至署教其子，因招习仁同受读，数月，文渐通。丙申春初，学院张天门临试，拔入保定府学生员第四名。孝友性成，终日随予视色为行止。每日凌晨或二三漏下，呼即应起，祁寒暑雨不避也。凡事必禀予，即极细事，必其为之，予心乃贴。五十九年冬，从予如江南，衣被、饮食、骑履必躬奉。生九岁，吕氏卒。偶与二子习中谇语马下，妻戒之曰：而姨留而兄弟二人，幸勿争。自是宽待之，无一言𬺈龁三子。习礼提携怀保，倍爱护，人不知其异母也。予往通州，为习中亲迎，衣饰器用，务丰于予之为其亲迎者。习礼乐，习篴，未成，习农。予教曰：而多直理，而少曲思，兵变化，俄顷无究也。习射，习书数，御性优，十馀岁即能磬控，骑生马，鞍辔鞯策皆手制如法度。御车人苦款段，代御不施鞭捶即飞腾。尝立日谱课身心得失。其立心也，忠厚正直，终其身未见有一念私曲，未见有一语非道，一履非法。日必有事，未见有一暇期也。闻予语学，皆怡然。解著《学说》《庭闻记》自厉。能闲家昼，不轻与妻接语。每食时从外归，必入予寝视祖母，视予未尝无事一入其私室也。且通世故人情，宾至予家，或数日、数月、数年居停日率弟躬进茶食无倦色，宾率称快去。待戚友悉中礼节，张皓千称之曰：长人见人喜容可掬，一团和气。刘士宜居密迩予东庄，尝往来庄之河口，谓人曰：吾每至庄，习仁必来尾邀食，若特置邮报者。至江南，周旋儒隽如翁止园、程启生等，彬雅和蔼，每补予不及。甯国知府黄瑶圃握其手曰：逾岁尊翁即不南，世兄幸必过我。盖人人爱而敬之也。能料事成务。一日，粱秸积少数束，莫知为谁也，呼问之，曰：必赁屋人，因其妇产三日易蓐加草故耳。察之果得。干事必周密，制器必工牢。方灵皋子道章成昏保定府鹿氏，其司槖囊，有辀张为之排解，且制，其用适足。灵皋闻而韪之，收为门下士。先是，子从王五公、颜习斋游，每言南土无北鄙杀伐声，宜迁。予亦谓金陵地廓，人文或可倡明圣道也。己亥，适南友许以高淳田易予蠡产，客冬，遂率习仁往视，语之曰：汝祖母春秋高，吾不能远离左右，汝若以为可，则先迁，予后成之。习仁曰：唯。今六十年辛丑，友人有其室舟而南者，因约习仁偕妇同行。七月，使来促，问之，应曰：妇女难独出，从之便。又谋三弟、四弟，曰：可。遂以二十二日如京。孰意二十九日即病，病即一粒不下咽，犹倔强步行。八月五日，天津登舟，病愈重，已赁车旋。比登车，曰：吾已出门，又返里，何儿女态也？服药行且愈矣。复返舟。抵十四日，觉病笃，使其妇之表叔从于舟者来禀予取车。晚置药不服，妇自后舱来视，嘱曰：吾亦为人，草留根，人留子。妇泣下曰：勿泣外舱汝不可久留。命之入，惟一幼仆守视，亥时卧而卒，地名泊头，年仅二十四岁。妇宋氏，有遗腹未产，车到归榇。呜呼恸哉！家人戚友闻知，恸哭失声，庄人、樵夫、牧竖无不流涕者。在予垂耄，学退德衰，过恶稠叠，获天之谴何辞？但以习仁之才且有德，虽视之古圣若贤，渺然以小，而考其所至，庭除克孝弟，于道有见闻，家邦称达士，突尔陨折，恸哉！然天亦或以成人处之矣。即此《南行》一节，慷慨独当一面见者大，虽病殂不悔，不可谓不贤于人矣。聊为之状，惟君子鉴而品置焉。岁之八月下旬。

附录：习仁日谱仪功[卒后检其南行箧得之自戊戌年为始盖力学任道图南之志大也]：元旦、清明、七月十五日、十月朔日、腊月二十四日之祭，俱从家大人齐戒沐浴，大齐戒二日，不饮酒，不茹荤，不与秽恶，不入内，不吊丧问疾，齐一日，迁坐思神，小齐一日。每月朔望，从大人拜献家祠五祀，拜祖母、父母，拜先圣。每日晨兴，揖祖母、父母、先圣。教习中读书讲书。定朔日习礼、乐、射，望日习御书、数。其日有事，以次日补之。三、三日看经史遗文及颜习斋先生与大人所著书。三、八日会时文，馀日古书或时文随便有家务农事及应酬人事，大人命者，随命行之。立日谱以考功过，时时澄心。头容直，气容肃，目容端，口容止，声容静，手容恭，足容重，色容庄，立容德，谨言慎行，体察人情。每时一圈，心自慊则白，有言失则黑圈左，有事失则黑圈右，有欲念则黑圈下，有暴怒则黑圈上，忽忘骄肆则黑圈中。

附方子靈皋所作李伯子哀辭
李習仁，字長人，吾友恕谷長子也。戊戌春，余命子道章就學於恕谷，歸言習仁耕且學，孝友信於其家。今年春，恕谷歸自江南，率習仁過余，俾受業。其承親、事師、交友，毫髮皆在於禮，而行之甚安。河間王振聲見而歎曰：“子弟中未有如斯人者也。”恕谷少游浙東西，樂江介士風，南中士人亦聞其風而慕之，故率習仁往相宅。其乘車，習仁御，騎則執鞭以從。恕谷與諸公論學，左右其間，南士皆倾心焉。恕谷以母老未能定遷，會其友内人南行，使習仁與妻附舟先之。至天津，疾作，將還，比登車，曰：“吾父志此久矣，疾當愈，何返為？”還舟。又數日，疢革，其妻出視，命之曰：“勿泣，此外艙，汝不可久留。”夜將半，氣絕，惟小僮在侧，時康熙辛丑八月望前一日也。昔明道程子誌其子邵公，謂“賦生之類雜糅者多，而精一者間或值焉，则其數或不能長。”夫自古聖賢之生，鮮不為帝王公侯卿相茀壽長世者，而程子之言若是，豈如眾人之激於所遇耶？蓋深觀造化之消息，而有以窮其變也。余杪秋自塞上歸，聞吾友劉古塘長子將冠而殤，南中子弟無與比並者。慘慟未平，而習仁之訃繼至。嗚呼！以恕谷、古塘之躬行，日暮途窮，而天奪其良子，以二子之資材，間值而不能延其一日之生，此余所以易哀為憂，而終之以懼也。習仁自成童有巨人之志，既冠，立課程自檢，晝所為，夕必籍之。卒年二十有四。妻宋氏，始有身，其辭曰：“嗟爾幼志，離羣匹兮。善承親心，嗣道術兮。晝耕夜誦，六藝畢兮。性栗而溫，儀有壹兮。焭焭南行，志决壯兮。知命不惑，死無恨兮。任道有徵，識祈響兮。斯人則亡，余復何望兮！”

附閻季伯所作李子傳
李子長人，吾師恕谷先生冢嗣也，諱習仁。桐鄉令郭子堅慕先生如骨肉，迎至桐，厪先生抵。四十未立子，重聘武林姝女呂為簉，飭留春樓居之。環置花木可盂植者，每入夜，燭必結蕊，如幞頭，如綴旒，自巔垂垂至跋，四壁香氣清徹，黄楊梔子，月季皆結。子蘭生蓀，子堅聞而雀躍曰：“吾友獲佳兒決矣。”先生持家以禮，呂如君，入即定行朝望拜姑嫜及女君禮，及身訓以胎教。即以是年十二月產李子，瑩潤如玉。先生携之北歸，親串咸指為玉人。比長，身中方面淺靨如晨星，不甚見也。五官方正，善騎衣飾，按轡疾行，路人聚堵驩羡曰：“翩翩佳公子，而能摧拆浮英自成立。”服惡食粗，嘗自運坯墁牆，躬監燒窰，五夜無倦色。東莊築正樓，東西廂、前場後圃，率出其經畫。及從先生南行，嚴冬值荒塗，夜必起坐飼騎。守備入甯國，行青山道，雪後紅泥沒胫，迄歸滁、徐，雨雪深數尺，路皆霾，李子步衝雪先行，先生尾之無迷者，而志氣倍王。惲鶴生皋聞者，武進人，博學有文，聞先生來蠡，得顏習齋先生三事三物之學，遂盡棄其夙學而學焉。先生雅重之，命李子從遊，學日益進。會學院張公逸少案臨，京江相公子也，家世崇高，而嘗作不平語曰：“今泥塗崇高者，其李恕谷、方靈皋、王崑繩乎？”然臨保定，即尋先生子，得李子名，年十九，拔之府庠。先生於先儒主敬存誠，以及讀書經世諸款，一一剖決其得失，精微廣大，而李子皆能領受，躬習其學，著學說、庭聞記、立日譜自省。善接人，曲體情意，笑語進退如矩度。待婣戚有禮。四方來從先生學者，如華州古葵、武昌劉著、博野周文忠，或居數月數年，盥寢衣食，咸李子周旋，無不相結，意滿而去。方靈皋、楊賓實以夙儒巨人，李子師友之，皆獎進恐後，以至射御書數擅名，如張曉夫、身在修、蔡瑞生、周崑來，亦攜手欣然，願授之藝。旗人張萬載，一日薄暮，衣短襟衣，跨蹇騾過先生，卒然問兵。先生曰：“吾少時以貧硯食，門人習武者請講孫吳，强就舊詁答之，而實不解也。今老病，並舊詁妄矣，焉知兵？”次晨即車如棗强就醫，而萬載去。後萬載以妄言被逮，詞牽楊仁澍，並供先生有相才。當事奏聞，辭中人遣部郎捕。先生聞之，恐同人震懾，惟語李子。李子時從先生於保定，應張學院試，趨侍承歡如常，若無此事者。既而仁澍受刑，力保先生正學不濫交。九門提督彤公、刑部尚書韓城張公亦知先生無他，獨不問。迨年餘，萬載及諸人就爰書事方結，而李子終不向同人一語及也。其靜定如此。及奉父師命南遷，師則靈皋也。登塗病劇，遣妻之表婣王旋里，曰：“為我語大人，兒病九分[九分，十分也。言九者，恐傷親心也]。”惟此一語，別親哀鳴之聲也。王行，即知不起，卻藥不服，意氣自若而卒，年二十四。初李子十三歲行冠禮，十八歲昏有室，先生即令理家政。每鷄鳴，從外庭呼曰：“大官！”李子即唯，起問所為，承命指揮，家眾井井，不羣飲，不戲嘲，未嘗街首佇立，與人一閒語也。出入必揖先生，禀午旋，無延至未者。得尊長賜嫡母為之生息，積銀數兩與之。李子曰：“吾不願私畜也。”盡供公用。卒後，先生家人哭之慟甚。或解之家人曰：“如之何勿慟？即如有一事，李子欲為微察，父不願即止。吾家宅移東莊，而莊中有倉、有廐、有僕舍，莊西陲有羊肆，李子日往視，或時呼母弟往，必見其庭中延佇，弟速應出則已，如應緩，或未出，即自往，不再呼也。”嗟乎！孝友之狀可掬矣。一子曰敬，承繼其世。當李子在時，先生嘗語人曰：“吾長兒勝吾者二，夫婦有別，成童後即能之，吾自返不及也。吾期治生儉而不刻，御事細而不煩，日以道為比櫛，而猶有踰長兒不繩削而自合也。”方靈皋哭之曰：“李伯子舉動，毫髮皆在於禮，而出之甚安。”閻鎬曰：“吾念李子為之質經《魯論》論士曰：‘行己有恥’，李子有之；出使不辱命，未之試也，而其才可能也。宗族稱孝，鄉黨稱弟，又有之；言信行果又有之；切切、偲偲、怡怡，李子亦有之；質直好義，察言觀色下人亦有之。即世之積學累世者，何以加茲！以斯人而年不期頤，誠可悼然人則成矣，德則不朽矣，豈為夭折哉！豈為夭折哉！”

恕谷后集卷九

孔子赞

猗与孔子，万禩之师。庸德之行，庸德之知。不言性，天下学达之，在帝左右。於戏至矣！

先孝悫像赞

貌也苍然，身也挺然。方领六合，坐对于天。守礼好学，步趋曾颜。既文且武，佩剑鸣弦。维诚维仁，亦白亦坚。人一以为锺瑾，人一以为幼安。孰知今世，而睹羲颛。

与周崑来王子丕求小照札

予貌亦寝，颇具须麋。伛偻五尺，而欲顶天立地；意营四海，而斤斤视。跬履𫖯仰，与广大高明者游，而屋漏火熄，或承之耻。业非道学，亦非名士，不作通侠，复鄙山癯。巨灵搦管，或能加棘策乎？以究予之所底。

养生论

不见居室者乎？耕田凿井，量入为出，馀一馀三。本富也，而贪者以为未速，吝其出焉，而犹曰未速，转输而贸，甚者盗之，人附之已量入为出，其富沿百世无弊。先人甚啬，子孙必以奢败，天道也，人事也。转输有无，非决胜之兵也。或胜或北，若盗，勿使执法者见也，见必诛。世传养生术，如《广成子》、老氏以及魏伯阳，与近世采补之妄，其过凶以此为差。

此前集一篇也，以其言可正邪说梓之。时先生卧疾石门府，石门退朝，即调侍药饵。先生口授此篇及人论、辟佛论，石门敛手曰：“先生沈病而心志清定如此，四德根心深矣。”

父子有亲论

尧命契教民人伦，父子有亲，言教子也。奚而不教父也？父不待教也。《大学》曰：“未有学养子而后嫁者也。”或曰：“教焉。”宣尼曰：“爱之，能无劳乎？”石蜡曰：“教子义方，恐亲之过也。”若子则无有过也。舜之号泣，黔娄之尝矢，非过也，无不及尔。亲违和刲肌而晋之，过矣哉！而或以激，或近名，仍不及所致也。吾见今之子矣，其父母老而贫与？命曰“家人厌。”何癃癃累累者为老而富与？命曰家人征。明之取，暗之携厚得以为快，少则怨。呜呼！不有圣教，亲生至此，故彝伦斁，异端兴。

论古文尚书

恽皋闻谓予曰：读毛河右古文尚书定论，以为出于孔壁，上于官府，传于人间，至晋秘府不失，梅颐奏上孔安国传，遂列国学。考之史志，凿凿无可夺者。但古文辞明显如出一手，诚有如宋明所疑，何也？予曰：尝亦疑之，但万季野有言，读书当论道，不必以辞。以道则古文无一可驳者，先儒皆故为偏说也。皋闻曰：然，但愚意，其辞当是孔安国考论时所润色，故髣髴一辙，非晋伪作。予豁然疑解。史记曰：孔氏有古文尚书，安国以今文读之。汉书曰：安国以今文字读之。书大序曰：科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者。谓古文皆科斗书世废已久，不惟人莫能知，即安国亦不能尽知，乃以伏生二十八篇在古文中者，先对读之，以辨其字，而因其已辨之字，以读其他，又得二十五篇。文义可知。文者字也，义者理也，或即文以见其义，或因义以辨其文也。吴澄谓：传记所引，收拾无遗。是安国考论时，又杂取论语、孟子、春秋、诸子以证之，其用力亦苦矣。又艺文志：刘向以中古文校欧阳大小夏侯三家经文，酒诰召诰皆有脱简，文字异者七百有馀。中古文即内府所藏孔书也。欧阳三家经文即伏书也。脱简谓古文脱简也。是古文与今文同者。当时亦有脱简，则古文二十五篇独无一字脱简乎？其为安国以义定之也，明矣。古文与今文字异者七百有馀，是安国所读之字，今古尚有如此参错，则辨其字不能得，遂以义定之者固间有矣。其词通晓如出一手，诚安国为之也。然此安国之不得已也，非作伪也。若作伪，渠岂不明见今文有险有易，何不定古文亦仿效之，乃如出一体乎？况读以今文证之他经他书，则不敢凭空阑入一语也，更可知矣。陶渊明曰：区区诸老翁，为事诚殷勤。知言也夫！

陈法论

陈法，伍法也。什百千万亿异其数，方圜曲直锐殊其形，鹅鹳、鱼丽，握奇、䝙刘。八阵、六花、五行、三才、十二辰别其名，天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇诡其象。两前伍后，专右参左，遇地而参差奇正，扬伏傋侦游，两翼、却月，分涂而各用一也。虽绝成阵，虽散成行者也。鹏之图南也，背负青天，抟扶摇羊角而上九万里，与斥鴳之腾跃有二乎？八家共井，犹蹢迹也，而千里一圻，怀嵲带嵠，特积耳。孙子曰：“治众如治寡”，分数是也。吴璘为叠阵，曰：“此古束伍，令其知之矣。”项王善万人敌。及后东至东城，厪二十八骑，分四队四向，令四面驰下，期山东为三处，可以观矣。霍去病、张睢阳、岳忠武不必拘古法，有以哉！若史记李广出塞，行无部伍行阵，就善水草屯舍止，然远斥候，未尝遇害。於戏！远斥候也，有部伍乎？无部伍乎？惟好学深思，心知其意者解尔。

见百字说

郑子名臣冢嗣，雅好学，以其名知宠也，问字于予。予惟老子有言：“宠之辱也，得失若惊。”故又曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。”噫嘻！知之时义大矣哉！谷，龙之府也。龙，宠也。古文宠龙转注。诗云：“为龙为光，何天之龙”是也。吾闻骊龙之精，百里见毫铓，故干之《同人》曰“见龙。”苟见龙之见乎干五位，天宠之矣，迺字曰见百以复之。

乐说

宋人每令人寻乐，予谓“乐不可寻也，寻之则庄老之学耳。儒者尽其道，乐矣。”因就身所历者作《乐说》。

趋鲤，庭栽荆桂，芼荇菜，供萱华，心怡气和，此庭闱之乐也，予曾历之而未尽也。理安舟而泛千顷，跻危崖而眺九霄，心旷神夷，此登临之乐也，予曾历之亦未尽。公卿前席，学士伛偻，衔杯雅谈，千古历历，贵贱何知，繄道是视，此忘分相交之乐也，亦曾历之。严师诤友，擿爬瑕颣，得省得改，如脱宿垢。更有海内名流，风生四座，徐出一言，群贤谬折，谓圣道在兹，有目共觌，亦有后进英奇，离尘扪天，刮摩日月，指画谿陵，此会友折中之乐也，亦曾历之而犹未尽。未能大行，聊佐人政而已。洒然改观，犷戢孱彊，巷诵户说，惟恐遗去，此道小试之乐也，更未尽。张唐琴，演《周仪》，调游龙，挽明月，黄农虞夏，一堂晤语，好学之乐，乐以终身矣，乃犹未尽，必也。周旋中礼，心性钦明，无动无静，惟天与偕，雍雍肃肃，无自来忧，安所鸣乐，乐斯至矣。苟臻斯境，前六者皆乐也。不臻斯境，六者必未尽善，不可遂云乐也。

豚彘说

幼闻一狎客问一先生曰：“今旗人食奶猪，古亦食否？”先生曰：“古人岂有此？”客曰：“不然。孟子言‘文王令民二母彘。彘子必繁，难以畜，家有之则不可卖，不食何为’？”其人无以应。予注孟子，至鸡豚狗彘之畜，讶鸡犬皆一，而豕独二，何与？因考埤雅曰：“‘豕子曰豚’。玉藻：‘圈豚行不举足，齐如流’。古者祭祀必先择牲，谓养豚于圈，君衮冕而临之，则行不举足，齐如流，所以致敬，且称其服容也。是奶彘古用以祭矣。左传有‘牲牷肥腯’之文，曲礼曰：‘豕曰刚鬣，豚曰腯肥’。二物二名二用，分如也。说文则曰：‘牛羊曰肥，豕曰腯，豚曰腯肥’。盖言兼之，豕即盛满，而鬣劲毛长，不可言腯肥矣。腯肥非豕子而何？虽欲勿用，神其舍诸？神不舍，则人食之固宜，议礼者勿少见而多怪也。”

书明刘户郎墓表后

梁少保梦龙为安平刘户郎鉴作墓表，载：嘉靖二十九年，俺答犯顺直，逼神京。援兵四集城下，户部选曹属给饷，皆畏避。刘公奋然请行，冲锋抵大通桥，饷以给。嗟乎，公加于人无算矣！当是时，兵火燎原，大掠城外，号哭之声彻于西内，举朝震恐。世宗诏犒勤王师，牛酒不知所出，部文往复二三，始得数饼；开仓发粟，囊橐釜甑一无所措，士多饿死。嗟乎，以中叶全盛，太祖太宗之神威未远，而惶惑无具至于如此，所谓部进乡举，累累若若，其素揣摩以应朝廷者，是何物也！承南宋道学后，守章句，以时文应比，高者谈性天、纂语录，卑者疲精敝神于八股，不惟圣道之礼乐兵农不务，即当世刑名钱谷懵然罔识，而搦管呻吟，遂曰有学。莱阳沈迅上封事云：中国嚼笔吮毫之一日，即外人秣马砺兵之一日。诵其语，惟之惭且恸也！尝披廿一史，汉唐北宋名臣率在北方；及南宋，而北人寥寥，以北为金元也。万季野修明史，邀予阅，明南北混一，乃史载北人亦少。季野颇叹息焉。明宣宗曰：长材伟器，多出北方。而如吾蠡，三百年仅登一布政杨瓒，举廉贤，奏议增附生员。他如佥都御史张哲，平冤狱，有军功；给事刘穆，能直谏；副都御史刘瑀，居官清严；御史韩春，劾宦官李兴，忤逆瑾；华州知州刘锦，拒中官寥巡抚张贯；陕西行苑马寺少卿冉继志，忤逆瑾；兵部右侍郎丁凤，正德间定宣府兵乱，平山东江西流贼，抚治郧阳，王道平野王刚乱；参议和逊，有清名；工部左侍郎冯兰，称文学；户部郎蒋范化，殉城守。一时声迹烂焉，而史册悉亡其姓字。北之他郡邑可知矣。南好浮华，北习固陋，毋怪史传之南多而北少也。刘子琛屡求阐扬其祖，有以也夫。

书贞靖先生传后

宣尼曰：“舍藏。”藏其用之，则行之具也。后世隐栖者流，大率饿鼠病猕，胸无襞积，其藏者云何？至于终南捷径，钩名弋荣，与夫挟雕虫技，操龋齿行，而侈声色，餮滋味，且颠倒人家国事而称高尚，是不嫁而嫁毕者也，又藏之罪人矣，尚何藏？贞靖王先生留意江防、海防、漕运、盐铁、兵屯、方舆、水利诸学，而晦迹烟霞，可谓藏矣。虽然，蠖屈则伸，文孙掇巍科，名噪儒坛，行且泽溥九寓也固宜。而世之人垂涎金穴，朵颐世貂，以伸为伸者，又何也？

书韩子原道后

大学曰：“明明德。”又曰：“明明德于天下”，如日月经天，万古常照。书所谓“克明俊德，光被四表，万世永赖”是也。佛氏明心见性，则腐草之萤，熠耀之光，戋戋乎明灭不定，何用乎？而愚劣惑焉，是仰首不瞻日月，而以隅厕之明灭微光为奇也。韩子《原道》斥二氏，亮矣。佞佛者曰：韩之见佛之粗，未解其精，故系以此。

书方灵皋一节

庚子冬，予问医如金陵，曾克任为予言：方灵皋内子蔡氏殁，荐绅慕其名，竞联姻。大学士熊赐履谋妻之女谢之。时有郑总兵巨富，倩伍解元涵芬缓颊，愿以万金为妆奁，使可赡九族三党之馈问者。灵皋辞不获。一日暮，食罢，语克任曰：“请姊丈后。”因告之故。克任曰：“非孟子之言，所识穷乏者得我乎？”灵皋立叹曰：“然。”晨兴峻辞。熊尚书一潇，其子本，灵皋同年进士，秘谓曰：“鄙人有妹，家君愿使侍箕帚。”灵皋曰：“感甚，然寒舍家法亡荆，偕娣姒日夙兴，精五饭酒浆，奉卮二亲左右，君家媛能乎？”本咋舌无以应。又言其丙戌成进士归，过扬州，盐商吴求设帐教其子，贽百馀金。及抵里，总督藩臬公留之义学，乃使返其贽。吴曰：“非先生辞我也，势不能也。贽者见也，已见何返？”灵皋不可，三往返，卒还之。金陵一王生执金为贽求教，介甲姻来即赠甲。已而王生卒，灵皋曰：“教未之及，安用其仪？”自出金如其数，使人奠，并不言之甲姻也。予渡秦淮，灵皋纲纪赵姓者从路指北首一门曰：“此百万富也，吾主在家，渠遭丧，延点主以百馀金为寿。主曰：‘吾膝可屈守财者墓乎’？”却不应。嗟乎！日读圣贤书，一临财色辄陨获，视此何如也？讵无闻风而起者欤？

题甯国府志

甯郡署后有古北楼，在陵阳峯上，即齐谢眺高斋也。楼前并刻唐李白诗，志乘艳传之。考眺传，守宣城，不载及民政事，或史遗之也。然味其诗云：“既懽怀禄情，复协沧洲趣。”则专藉禄仕以遂其旷达，意可见矣。李白流夜郎返，而往来宣城间，惟狂放诗酒，视管甯避地辽东，设礼条易其风俗者，相去殊远。嗟乎！前人流风馀韵嬗其迹，载之志，所以兴起后人也，可不慎与！康熙庚子冬底，塨携长子择居来过守，为黄公瑶圃，见莅政慎敕，不骛褥文，其度越前贤者，当有在矣。因书此二通，一题志，一寄梅子定九

坚志

冯生辰侍，李子曰：“子何志？”曰：“修己及人，守先待后。”曰：“善哉！是士之业也，志之固宜。”冯生曰：“愿有诲，用坚辰志。”曰：“志则坚矣，不坚可言志哉？虽然，亦有之。王法干每言：‘《中庸》曰：‘恶于志’，是我志恶我也。志登千仞之台，十仞百仞而止，志恶之矣’。嗟乎！天之鉴，人之指，万世之讥评，姑无论，乃吾为吾志，恶乎奚其安？”冯生再拜曰：“谨受教。”

悼亡赋

下妻素娟归予者九阅春华一疾，三戴竟逝世。音容婉转，贞洁不亡。念予二子隆官正九岁，存官才五岁，壮大追慕杳然必增悲辛。乃于行状外，复赋代图，使其如在。

羌圣湖之湉漠兮，锺姽婳而幽静。二八通理于蹇修兮，入子执巾栉而色頩。弢嫭姱其蒙蒙兮，謇拂拭而艳呈。剪秋水而嫮盼兮，准梁平而垂峙乎微。峯娥曼而联娟兮，题夷坦而中隆。倚耳而曾颊兮，颐下非钜而亦丰。气兰馥而甘如饴兮，的编贝而内莹。面不方不圆而不长兮，却铅华而灼灼兮皙隐红。春笋尖兮扬皓腕，解香丝兮乌云委床。梳孏妆兮朱锦尚褧，拖湘霞兮风纹百行。身五尺而弱兮，虽纤小而腴充。秉贞诚而无他兮，未哂睐之或轻。归里肃告女君兮，请魋结而爨舂。儿戏詈以严惩兮，靡狎爱而髼《髟公》。远父母之三千兮，从吾君之所丁。问寒暖以勤鍼紩兮，斥粥服御而佐庸。胡膏肓之徽缠兮，泪流离而集裳。予不淑以致疢兮，掏膺络其旌撞。恹恹黄白而长眠兮，儵閴耀而掩芳。繄赋客之夸虚兮，与予心而各张。念孩幼之长大兮，恐恍惚而若忘。一一写真而无诳兮，庶奕世肸蚃而思成。

公举庞魏氏呈

蠡县绅士某某等，为公举节孝义妇，恳乞转详题请旌表，以维风化事。窃惟怀清高筑，求居往之无惭；恤纬长吟，虽食息而不苟。盖节义于今为烈，而褒扬自古宜先。今本县绪口社三甲人，在庞家庄居住，已故民庞国栋之妻魏氏，弱岁于归，壮龄丧偶。孤鸾鸣号，欲挺身以相从；二世姑嫁，为高堂而不死。履机手线，织残寒夜之霜；负耜灌园，耨彻荒原之雾。祖姑徐氏，率先守节，得跻耋年。或如厕，或迎暄，皆躬负以出入。力牵绋，力负土，虽人代而悲辞；事继节之董姑，亦八十而乐恺。迨其就窆，适值长霖。踊水冲泥，苦矣如蹈河而赴海；挽轝负引，悲哉惟踊足而擗胸。行路为之生悲，风云于以变色。何其一心不贰，猗与三节相联。二女产甥，而比邻不“轻步往世载守乏而分文弗受人怜己而乙巳纪年，竟尔闾阎告歉。”

皇恩大沛，令廉吏以详查；民瘠立苏，开通厫而放赈。氏门冷落，官过咨嗟。乃独见得分明，问仓粮之偿不；抚躬图报，谓孱躯其能何稽首而敬辞，愿自顑颔以攻苦。徒食必不可，愧彼须麋之素飧，宗族感叹，择才立嗣，士民健羡，众口称贤。诚女中之丈夫，实盛朝之祥瑞。某等按本妇今年六十六岁，《会典》可稽，想无未谐之功令；朝旌式布，应伸公举之舆情。伏乞详宪，以候汇题。俾穷嫠高义，得邀华衮之荣；庶率土是型，弥识臣妇之道。为此连名合词上呈。

九日郾城联句序

温益修明府，劳同巫马，不废八义；陈子章词坛，才并子荆，因成《五噫》。呼白衣而起舞，对黄蕋以长吟。塨也自解铸人，久惭刻烛。步折巾之笥腹，竟尔续貂；挹捻鼻于琴堂，快兹流水。岂必我江君海掉鞅文场，抑以此笑彼歌，鼓陶挚性云尔。

九日孤城风雨秋，黄花晚对署亭幽。[温]连霄湿翠生乌几，铺地寒香入碧流。[李]辨业李膺推独步，[恕谷著大学辨业]新篇陈羽许谁俦？[温]敢言避地同王粲，爱有虚怀驻马周。吹帽偏宜金凿落，命弦恰好玉雕锼。[陈]催排东阁烧林炬，漫倚南窗累酒筹。[李]征贡夷吾人易去，班师鹏举恨难休。[温]烟昏戍垒天埋月，客度盟坛水送鸥。[陈]却笑乾坤空老大，那堪我辈自沉浮。[李]飘零啸对霜前草，身世羞看日暮舟。[陈]凋瘵斯民须抚字，桑麻何讦蔚田畴。[温]会时版筑抒全笑，且便山颓在上头。鸭语短长喧夜漏，檐声断续下岑楼。穴穿蜡泪呼筐拾，狼藉柈鲭倩仆收。[李]西望白云邱陇梦，北来鸿雁弟兄愁。[温]乡书不谓连朝至，归念还因抚事谋。[陈]阑出已知皆楚舞，朅来合自有吴钩”[李]。今宵莫怅登高阻，岁岁茱萸共挽留。[温]

恕谷后集卷十

留别长安诸子

予易未有传，得足下如获拱璧。象爻既悉，蓍揲通微，于易可几。彬彬夹以高尚之守，研四圣之遗，天子不得臣，诸侯不得友，岂非今之超武绝伦者哉！万望推衍，慎勿苟安。右尚孚

昨语足下曰：“俭用节费，存心却冗。”又举颜先生语曰：“千万人中不见有己，千万人中不忘有己。”足下皆然之，然见己亦忘己也。学者果能卓然奋立，以我为天下万世必不可少之人，无穷无达，致和致中，自刻刻性命作主，自不与伧父斗圭露角，故曰见己亦忘己也。至于足下躬历行伍，加意弢钤，已得六七，其二三机秘，持之不懈，必有进焉。右绳其

足下自勘曰“傲然”鄙言，冲撞如雷霆，能折而服，吾固知其非傲也。特雷霆不可常有，务使微风一扇，謋然即解，则触处收益矣。愿任乐学，且能制器，鄙心甚慰。又思别后恐有误认者，宜察也。足下欲将关睢等诗谱入琴瑟箫篴，必先精究七始四清元声，乃可谐器审调。若本源未莹，而但取髣髴其字声以为得之，则扪盘叩籥，究非日月。郑世子何尝不以三百之篇谱于乐器，而于宫商竟千里而遥也。乐录诸书，乞伐毛洗髓而考试之。右圣居

“子志为圣贤豪杰，愤而锐，可爱可敬，但时而昏惰则忘，愧励则助，忽急忽缓，难以驯致。孟子曰：‘君子所性，大行不加，穷居不损。必也敬以直内，使心如天地之广大，日月之精明，则根深生色，无往不可自得。而子强捉不能，遂欲以空忘致之，非也。阅历世故人情，愈熟愈透，务使人与事当前立解，而子欲以读书记诵致之，又非也。心性濬，世情悉，自能易纷而一，易钝而敏。若夫佳兵不祥，曲台可立，现佐刑名，即为学问。故君子不违其材，不出其位’”。右长举 闻蔺协镇调河州，足下欲归，此甚不可。男子生而志四方，况交须始终也。仆今东归矣，平书望足下推明补苴之，若有成，万世功也。王崑绳曰：“拼除之斩斩明明，修治之荡荡平平，陈列之齐齐整整，陶成之肃肃雝雝。”有味乎其言之也。金风西寄，怅矣怀人。右潜士

前妄言相赠，已悉，不出谨言慎行而已，然勿认予言为退缩也。人必根柢立定，不然，任其气质，见事风生，忽尔回车，索然气尽，无当也。”右子丕

富平赠言

自与吾友西来富平，交情日厚，敬吾友如拱璧，爱吾友如自爱，其心膂为不废蒭荛，非仅礼貌之敬也。今吾友仁心仁政，旁罗洋溢，为吾党光。鄙人以省亲将行，惨然顿如远别，因书瞽语，并以自鉴，以代面谈。

一戒高兴。杜工部云：“入门高兴发。”谓山林之致也。至于处世事，则断断勿用之。言语勿高兴而发。凡出一言，必有所为，不得突如其来，不得茫无头绪，不得杂乱不清，不得有首无尾。应酬之言，勿过文，恐人不醒也；勿俗俚，恐人不威也。欲简而明，恭而礼。叙事之言，须有扼要，有平铺，有权结，有轻重繁简，令人听之了然。

怒责人勿高兴。已怒也，再为存想；将行刑也，再为拟议。勿任性气，致一发而难收。

《用财勿高兴》。汉高以黄金四十斤与陈平，不问其出入；韩昭侯一敝袴，不以与人，皆英雄之宏图也。若漫然用财，不择当否，虽费无功。

施仁政勿高兴。如水利、农桑、武备诸政，吾友念念不忘，诚民之父母也。然须酌量时可以为，力可以为，乃出号令。不然，言之不能行之，则无以取信于民。即行而卤莽灭裂，不克有成，或兴利而反以贻害，又为不可。

爱人勿高兴，其人可爱也，徐而察之，平心而观之，渐渐任用，以尽其材。不得一时相投，辄惊喜非常，过分相加。苟非真才，反以坏之。或吾用情难继，后反致怨。推之礼，上司待朋友，皆当如此。

一戒骄奢：吾友谦恭下士，衣食朴俭，可谓富贵中特立者。然吾昨语田公子曰：“贵不期骄，富不学侈。”言贵则自骄，非必有心也；富则自奢，不学而能也。车马服御，赍予支费，须损之又损，甯朴勿华，宁陋勿豪，库银不可动，假贷不可行。何者？轻用己财，即轻用民之膏脂也。不然于何出办？至于仆役盛妆，从者如云，以为气势，此今日富贵人陋习。况吾友爱民如子，众志成城，何人不拥护如父母者，无事纲纪之纷纷也。

一戒缓慢：吾友近日涵养气质，甚见和平，吾爱之重之，然勿以怠缓为和，以放弛为平。如与人财也，可与则速与之，不可则断以无有。买人物也，用则即给之价，不用则即还其物。皆不可旷日留难。此虽小事，易失人心。馀如此推之。

一戒矜张：我辈居官，立志为圣贤，出政效帝王，皆分内也，无事矜张。设我少有矜张之意，必来谀诵之口；来谀诵之口，必有假此中我以射利乱政者矣。且我善政异，人即不矜张，人尚以矜张加之，以致上司不快，同僚嫉妒，非小故也，而况矜张好谀乎？且作大事者，量如沧海，度如山岳，小善小劳，沾沾自喜，何以图大？

一戒近小人：小人贡谀以中我射利，或阳奉我，阴违我，或假相契合以探我。我爱其熟软，喜其伶俐，比其夤缘及后，远之不能，近之立祸，可畏也。且即同官同辈，无所觊觎于我者。但系小人，即不乐人为君子，欢我以嬉笑，引我以晏游，拉我以声色，必致我坏，其心乃快。学者于此，不能壁立千仞，终溷泥涂。

一戒小术：“至诚之道，可格幽明”，此仁术至术也。若诡道，则但可用于兵旅，今日杀敌，明日奏忾。至于家人、父子、朋友、仆从、吏卒、民人，一毫术谲，不可用也。此用之，彼露之，前用之，后必难复之，使人疑我备我，坏事实多。

一戒奇异：孔子曰：“中庸不可能也。”仁心仁政，至平至《易》，即至奇至变，平地成天，皆在其内。若假鬼神，好元虚，说梦幻，不惟无益，且取人疑，致人轻，甚不必也。至于讲六壬、奇门、南宫剑客，皆杀身祸世，涂炭生民之人也，万勿误以为正术而近之。

一好学问：兵、农、礼、乐，欲为一事，必涉其藩篱，入其阃奥，有法有略，有谟有为。若但虚志而不实研，临事未有不为田父之诒者。

一贵闲暇：庸人之闲暇，怠也；英雄之闲暇，静也。善作事者，常使精神馀于事，不使事馀于精神。苟好胜喜多，以致茫乱，事必有误，名将受损。曹公意思安闲，如不欲战，孔明所以称“殊绝”也。

一贵有恒：吾友爱民之心吾敬之，理政之才吾爱之，再益以沈潜细密，喜怒不形，得失不惊，有始有卒，则生民之幸矣。万勿始敏而后怠，万勿始俭而后奢，万勿始小心而后放肆，万勿始虚受而后刚愎。

附呈恕谷日譜数條
 待以恩者，有過则責之，以使勿縱；制以法者，允服則寬之，以使不怨。
 范曄勸曹操取蜀，操不從。居七日，操又問，曄曰：“今已小定，未可擊也。”天下事變於呼吸，如此狐疑遲鈍，安有濟乎？
 作人事者，勿喜而喜，勿怒而怒，勿有事而有事。亞夫軍中夜驚，堅臥不動，有以也。
 御馬之難也，所向无空阔，真堪託死生，安可得哉？馬前輭也，坐後以息之；馬善驚也，謹轡以防之。人曰馬无跅弛而不知御者之苦也。用人如之。
 下之人忤我，勿輕怒，恐彼有寃，或才可取也；上之人獎我，勿輕喜，恐伊漫言，或計相籠也。

幸进者无功，欲速者多踬，矜长者易于见短，好谀者必受其愚。 屠牛者不屑搏鼠，搏鼠者必不能屠牛。 用财有度，为善亦有度。用财无度，则费不可支；为善无度，则壅不能行。 智深勇沈，知人知己，豪杰之善物也。人不自知，馀无可问者。 事虽易断而必思，事既经思则必断。

听言欲尽其底蕴，故曰“好问好察”，曰“集思广益。”若闻言而不详质，己见若何，人意若何，可行可违，如何措施，漫然即行，以致错误，或漫应之，不行之，则言而无益，人将结舌，与不听言同。

每日向晦燕息，返勘已行之事；平旦未起，酌量将行之事，居官之要法也。

示素存永言晜弟

青山刺史以阿咸、阿戎谬从予游，所谓问道于盲也。座中青山诫及衣食奢侈，予因感奢侈为今日急症，聊一言之。《孟子》曰：“口味目色，四肢安逸，性也。君子不谓性也。”何者？必甘脆而腹始快，其人必无心；必罗纨而体乃适，其人必无身。心之大美，奇珍苟具，何事甘脆？身之宗庙，百官能立，何须罗纨？故曰：“饱乎仁义，令闻广誉，不愿人之膏粱文绣也。”且世之愿膏粱文绣者，非必为快腹适体也，大约门面累之，筵不罗列，服不鲜粲，瞻觑旁人，未免忸怩。嗟乎！是为他人食食衣衣也，可揶揄矣。而其苦遂莫大于是。衣食争胜，强力不及，至于称贷交谪，困穷饮痛，始假服御为盛气，继因狼狈而缩首，遂愁叹而死亡者，比比也。愚哉！以衣食骄奢，则所以称之“者原无涯也。必且美宫室，必且骄妻妾，必且饰舆从，必且斥燕乐，必且盛供张玩好。每见部堂开府，私积百万，解绶数年，子孙奴乞，此有目者所共睹也，而弗戒诸。然则宰相之卧布被，温公称贤；司徒之妻曳柴，王良志美，可以师矣。今世去古人心不远，出为廉宦，居为正人，食用俭素，称者必伙，何事取悦二三纨袴为浮靡也？然而俭素非贪吝，不可不辨。原宪鹑衣百结，而于结驷联骑却之若浼。晏子豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，而父之党无徒行者，母之党无徒食者，妻之党无饥寒者，齐国之士待而举火者七十馀家。贫则不苟取，不妄用，富则丰于待人，约于处己，中庸之道也。

答三弟益溪问旧说居丧废宗庙祭

古人未尝废也。按《曾子问》孔子闻诸老聃曰：“天子崩，国君薨，祝取群庙之主而藏诸祖庙。以葬前不祭，且象祖考聚忧也。卒哭成事，而后主各反其庙。”以卒哭丧事成，行祔祭，且后此行四时祭，故主各反庙也。若四时之祭三年不行，则主何必各反其庙？且祔后，群庙主仍当聚藏祖庙矣。而不然也，是即主之反庙，不可为葬后不废常祭之证欤？ 且古人实事可验，非仅空文。春秋襄公十五年十二月，晋侯周卒。十六年春，葬晋悼公。平公即位，羊舌肹为傅，改服修官，烝于曲沃，会于湨梁。襄二十二年，晋人征朝于郑。郑公孙侨云：“湨梁之明年，公孙夏从寡君以朝于君，见于尝酎，与执膰焉。”是葬后小祥后，俱行四时祭矣。叔向、子产称知礼者，必非妄行妄言也。况以情事揆之，无废尝祭者，葬后冠衰屦皆有受矣，腰麻变为葛矣，虞变丧奠而为祭矣，祔不称哀子而称孝子矣。故三虞卒哭之祭称成事，谓丧事成于此也，谓常祭之礼，于此始可成也。丧服小记曰：“虞，杖不入室；祔，杖不升堂。”仪礼虞祭，主人酳尸，尸醋主人，主人坐祭，卒爵。皆渐近吉礼。以神道接先人，至祔则竟合食祖庙矣。后此则哀愈杀，而反谓废祖庙食乎？春秋传曰：“礼，卒哭而祔，祔而作主，特祀于寝，烝尝禘于庙。”杜预谓：“如朔奠、小祥、大祥之特祀，则于几筵，宗庙四时常祭则如旧。”《释例》是之。不可以杜氏不能助晋武终丧，并此言废之也。 而杜氏之解犹未尽合也。“特祀于寝”，谓专祀新死者，则主在寝，因以祀也。“烝尝褯于庙”，谓遇烝尝禘祭，则请主入庙，与祖合食。毛河右经问所谓“仍奉主祔之祖旁”是也。杜氏乃谓“四时常礼如旧，三年丧毕又大禘，乃皆同于吉。”似烝尝于庙无新主者，文义不顺，且何取于无新主也？谓新主不可骤入庙耶？则祔祭曾入庙矣。以为吉祭，新主不当与耶？则孝子可主祭，新主乃不可与祭，是傎也。或曰：即祭，孝子亦不与摄主耳。曰：有之而非概也。伊训：“‘‘惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王’。汉律历志以为太甲逾月即位，改元，逢乙丑朔冬至，越茀郊天’。按世纪，成汤以丁未十三年崩，当必崩于建亥十一月。商制逾月改元，故于建子十二月改元称元祀，适逢朔旦日至，故令伊尹摄行，祠先王契以配天。[见祭典]此是未葬祭外神摄主之证也。晋平公葬悼公后，烝于曲沃，明日改服行事，此葬后祭先自行之证也。朱晦庵家礼谓丧中宜仿杜元凯说，墨衰家祠行祭，而颜先生深非之，执缌不祭之说其严。今念族姻繁者，功缌之变，此有必至。累岁宗庙不一血食，于心忍乎？以至轻之服，废所重之祭，于心安乎？记颜先生于王法干卒，服缌，废家祠献祭。塨自浙来见，曰：“先生误矣！岂有以朋友逝而却祖父食者哉？先人其恫诸！”先生曰：“比乃知之。仪礼‘朋友麻，不言缌，谓吊服加麻也。学记曰：‘师无当于五服，五服弗得弗亲’。师不在五服内，而朋友乃有服乎？吾悔焉’。而不知即缌服亦不可废祖父食也。”[按仪礼注疏，“朋友皆在他乡，袒免归则已。若同在国，吊服疑衰，服缌之绖带。夫朝服十五升，疑衰十四升，故曰疑，疑吉也。”缌衰七升半，则朋友吊服与缌大殊矣。]然“‘缌不祭’之言，何也？”曰：“上文曾子问‘与祭’，指丧祭言，此节文连义属，所谓‘已有丧服与相识之祭，亦指虞祔祭也。故孔子曰：‘缌不祭，又何助于人’’？”即杂记云：“父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭。若同宫，则虽臣妾，葬而后祭。”是遭始死之丧，即轻如缌，自己丧祭且停，而况助人，非言四时常祭也。熊氏注甚明。

王制曰：“丧三年不祭，惟祭天地社稷，为越绋而行事。”非言终丧不祭欤？曰：又非也。“丧三年”一读，言丧之三年者，不于葬前属绋之时行宗庙祭，惟天地社稷则越绋行之。观下言“越绋”，则上文“不祭”者，不越绋也，非葬后执绋已毕亦不祭也。设葬后不祭，则曰“丧三年不祭，惟天地社稷祭”可矣，何必专指曰“越绋行事”乎？至五祀，葬前亦祭，不曰“越绋”者，郑志答田琼曰：“五祀，宫中在丧内也。”曾子问“鼎俎既陈，不得成礼”，一则亦有“士缌不祭”语，乃言祭正设闻变而废。大夫有九丧，至大功，士十一，小功、缌亦废焉，非言殡葬后废祭也。且即此则而观，大夫遭齐衰、大功丧，门内废，门外不废。士遭小功、缌，当亦如之，而且曰“于死者无服则祭”，是诸丧甫闻惊悼之时，尚有不废祭如此者，而谓殡葬后不常祭，可乎？然则如之何？曰：天子以及于士，皆葬前停祭，卒哭后，凡遇常祭，请新主祔祖合食，祭毕反寝。孝子将事，素服微杀其凶，即“虞杖不入室堂”之义也。祭礼降杀不乐，不饮酺受胙，即曾子问“天子崩，未殡，五祀之祭不行，即殡而祭，尸入，三饭不侑，酳不酢而已。自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已”之意也。况古有牲曰祭，无牲曰荐。今世士夫备牲者少，清酌庶羞，并非祭也，又何妨焉？

王带存曰：“先生乃堪容台议礼，叔孙辈一哄耳。”

答长举问

吾子有志作圣，较之侪俗视道如仇，或绝口不及者，岂不高倍屣哉？然为贤者言，则当有进。吾子之病，在心急而行缓，虚志大而实力小，以致神驰万里，目望九千，而身祇在几席也。吾子行绥力小，必自居曰钝。吾以为非仅钝之过也，亦以忘，亦以怠。时而堕落，遂忘我为何事；时而悠忽，遂亦苟且偷安。从前旷日不及知，即如客岁与子别后，子任返镇原学礼，至于今岁相见，并未闻吾子有一言及于所学之礼何如也。及问之，则诿曰无礼书。愚前言礼原非一端，有心礼，齐明致中；有身礼，非礼勿视听言动；有家礼，朔望、节令、祭期、忌晨。是三者在躬行，不在考书。即考书，亦非秘奥难得者也。昨聚富平，见足下有意于兵，予因以前著集与之，曰：“理事有间，每日阅一二则来商，而子持去，竟连月未商及一则也。曾记少年学数，数月茹食，犹置珠盘于旁，拨计夜思及一数，辄披衣然灯捻算，问射于汪若纪，若纪言其梦中学撒放，以肘撞床上墙，至肘破流血。大抵每一学习成，必须苦诣，未闻法宋儒，专以缓步徐行讲儒者气象，而六艺即可就也。且君子之钝，更以心急志虚累之。心急则躁且忙，精神溃散，益增其钝辟之路。然一人日能百里，一人能二十里，不必忧少也。人走一日，吾走五日耳。乃枕间傍徨，且愧且恨，一夜不眠，至晓疲不能兴，并二十里亦息驾矣。虚志大则为此望彼，时移时辍，自寻钝废亦辟之路。然一人由水，一人由陆，苟其不懈，皆至所归。乃曰“吾将水陆兼之。”方跨骑，旋登舟，已舟骑俱嫌不调，又坐与人商，而路究未行一步，谓之何哉？子为学以寻友为重，是也。而寻友之意，则未当，以为我质钝缓，如学射必得一人同居，弯弓读书，必得一人联席，吾伊一时数年乃可有成。如是寻友，必难得友。何者？八岁入小学，十五入大学，成童比肩，敬业乐群，乃有此况。今足下已四十馀，所结纳年亦相似，或有官职，或有营业，或各有所学。乃足下必使其人辍众事而终日同攻，子所学之事，其谁能之？况孔子曰：“‘为仁由己，非以由人’。师友特助己者耳，由之者九分，助之者一分也。若专倚师友，则己安在？如人修容整巾，束带靧面、盛服，拮据在我，而友其鉴也，未闻以鉴为巾带服饰也。

古人且勿论，即如不肖，一生得力，专在师友，读书学数、学射、学礼、学乐，皆自加攻苦，或得或疑，乃质诸人。若学不在先，将质何物？与颜先生半月一会，则将十五日所学通质之。近日枢天从游历时来过，录纸疑问至三四十则，然不能日在一处也。吾少时每闻一言动听，见一仪可观，必记于怀。遇海内名流，知其所长，必倒尽之。虽一诗一文，不轻虚掷，是以颇有积累。近见足下诸子，见人则觑其短，因弃其长，或我自为我，纵人有佳言长技，目睹之若无睹也。心志既已虚大，耳目又复不灵，何以集思广益乎？至足下云：“若专一学，不过一长一技之士。”此言大非。一长一技，岂易能哉？卞庄子之勇，臧武仲之智，见许圣门；养由基之射，造父之御，传名千“古，祇在一长一技。不特此也，贤如由、求，兵农各务；圣如禹、益，水火不兼。吾子此时最宜练者刑名而鄙视之。夫刑名鄙乎？皋陶明刑，三代画一；萧何造律，唐、宋是规。知明处当，谈何容易，而以宋儒读书观空虚，大之，习小之，此见不痛洒不能入道也。”

恕谷后集卷十一

给郑子书

五月舍亲旋，问贤昆季动定，舍亲言足下规我不订王先生集以诏后学，而自订年谱，失缓急，且涉为名。闻之怵惕。颜先生、王崑绳去后，无人大声呵斥，故罪过增累。足下若肯时惠德音，愚劣或负疚少减矣。幸甚幸甚。但其中有不可不白者，姑强颜一道：年谱仆所阅历，随手订之，无所棘难；王先生集，皆须日闲心静、考古准今乃可从事。寒舍偪仄湫隘，又忩忩人事，不得加工探讨，故尚有待。且足下亦知之。献岁云，先生居家，难以杀青，三四月闲春种讫，敝庐有积书可考求，先生至共为订正。仆时许之，祇以过潭府则费纲纪伺候饮食，故不敢直然往赴。及届期而玉音寂然，今乃见责云云。此如两人约同行，其一人云某日会某所，舆马资斧尽我任，抵其期其人不来，而寄语云汝何坐候中途，不脂车而策骑也？至以订谱为近名，则更伤鄙心。颜先生四十五岁得仆，迄五十五岁仆执贽门下，尽传其学。今仆年五十三矣，驱车海内，一德一才不乏往来，而全局负荷未见其人，左右之友惟得冯枢天与足下。枢天有志，足下能解。特枢天质鲁，未克遽获；足下又过在聪明，瞻顾未定。此外则不知肝胆向谁矣！圣道有其人则传之人，无其人则书其所学，期于传之后世，岂得已哉。且足下以为年谱可博名乎？我欲弢之，人且彰之；我故长之，人故短之。好名者无实且不智，仆之愚知之久矣，惟念宋明来虚学蔓延，重惺觉不课行习，谋章句不理经猷，道艺荒蔑，乾坤晦蚀，故为颜先生修年谱，以见周孔学行之故迹。枢天近又为仆修谱，习斋谱多在躬行实践，而拙谱则多经济作用，合而观之，粗见圣道。故不自辞让，遂使成之，因而订之。且功过并载，使有志者于二仲外，千里万里，得其人观之，去仆过而取仆功，由仆以寻习斋，由习斋以寻周孔。即万一当世不得其人，后世有兴者如之，明道在兹，行道亦在兹，用以康济万物、奠安天地，非细故也。嗟乎，仆岂得已哉！虞仲翔谓生无知己、死以青蝇为吊客，悲其语，然彼经生，或未免名心也。孔孟何如人耶，而著书立言不自没其所学，后世卒赖之。不然，六经语孟亡，尧舜周孔今不识其名矣，三德五典之途久湮矣。孔子得贤弟子则传之人，人乃记孔子行为论语；孟子则门下无传者，于是自作孟子七篇，自居继往开来以传后世。嗟呼，孟子有名心哉？诚悲天命而悯人穷也。人者天地之心，孟子曰，“人之异于禽兽者几希”，舜禹汤文武周公孔子存之，庶民去之。其存其去，皆在明道行道而已矣。庶民仅知饮食衣室父子夫妇，而禽兽亦饮啄亦毛羽亦类聚，乌以异哉！日在道中而不能明行以及人，以无负天地之心，故为庶民也。今行道即未可必，能递明此道，后世必有行者，天地其位，万物其育。王先生集犹仅一端，而年谱则论道全迹，诏传后学，未知畴是，而校登简册尚可自谋。孰缓孰急，难以区分。此塨五夜傍徨，惊心泪下而无可如何者也。足下犹以我为为名哉？伤已伤已！久欲为言以报，无便羽。九月四日积雨，乃作稿。幸足下始终成我。不宣。

复恽皋闻书

廿八日从孙女家有事，不得已往省，未有报言。正在歉仄，乃门下以大作二首偶遗补送，何其信而勇也！即此为作圣之器矣。昨读来谕，拟自十月朔订日记，考身心，且清夜平旦存心之功已觉有验，为之狂喜起拜。乃知天地先圣有灵，必不忍使斯道灭迹于人世也。塨尝静体人心有三境，曰明，曰昏，曰妄。而三境有九境：有明之明，如日月高悬，尧舜周孔也；有明之昏，有明之妄，贤者亦时有之；有昏之昏，庸愚也；有昏之明，本性不息者也；有昏之妄，愚而谬作者也；有妄之明，佛老也；有妄之昏，糊涂异端也；有妄之妄，异端而魔者也。学者务身心一齐修整，九容肃怡，天君湛如，积至梦寐皆属清醒，而又学为有用之学，则圣道不远矣。不意数千里外来此模范相助为理，此诚五夜祷祝而幸一应者也。快可言耶！北上返再领教益不悉。

教子文

予教子曰：“适己自便，天灾人祸，以便己，必损人也。准己及人，天休人集，以及人，则感己也。”或曰：“春温和平之谈，非骏厉有为者也。”予曰：“恶骏厉者，敏果于行仁布义耳，讵曰职凉与猛哉？大冬沍寒之际，朔风栗惨，旭日下临，群出曝背。下则爝火卬烘，附者尚团团焉；下则为短垣乎？犹有隐而避者。不然，以冰益栗，日事冲冲，谓浚利而谁何，人莫向迩，而凿者亦足僵手直，寒入五内，无以自存矣，何以有为？”

教子文

丙午冬，读《典》《谟》，至“地平天成，六府三事允治，万世永赖”，作而叹曰：“禹、稷、契、皋陶，万世之人哉！其神常在。今之蕃衍天下者，率其裔也。河洛黍稷，人类酬酢，咸遗德也。”因而自勘，以及朋畴子姓，何霄渊也。谚云“逾河折桥”，谓沮人而利己也。然己尚能再渡哉？福单矣，寿已矣，非天也，人也。吾子思之，累世永赖，利乎？一渡不再，利乎？

人说

人之灵曰心，而头目手足视之皆蠢也。天地之心曰人，天地万物各专于一，不灵于人也。然人灵乎？曰惟首出，馀沦于物矣。尧、舜、汤、文灵而在上，孔、孟、颜习斋灵而在下，故孟子曰：“舍我其谁也。”噫！任何其重欤！皋陶曰：“兢兢业业”，曾子曰“如临深渊，如履薄冰。”丁未元旦，塨撰《人说》。

击磬

尝读经，叹《论语》不可一字增减，《中庸》《孟子》不及也。及至“子击磬”章，有荷蒉而过孔氏之门者，可更曰“过其门以上有子击磬”也。是何故？乃思向解误耳。解者曰：击，偶一击也；过，从门外过也。否，否！偶闻磬声一二，何以知其有心？匆匆门外行，何以遂有宾主往复？考鼓有挝，所谓祢正平、渔阳三掺者也。其法或击边，或击正，或立击，或坐击，或行击、趋击，或踊跃击，或舞蹈击。始而春容，中而渊深，乱而风急云骤，如天崩海立，令人发指神愯。孟子所分大成小成，一器自为终始，是小成也。鼓既有之，磐亦宜然。必孔子当时以击磬闻于人，而荷蒉特来过之。过，过从也，坐而听宾主辞论也。或曰：如此亦可书“过其门”曰又否，否，“子击磬于卫”，起下“果哉”句也，明子之志在不果也。“有荷蒉而过孔氏之门”，起下有心硁硁言也，明荷蒉特来孔氏之门，挽以果也。

启贤

赵侪鹤叹魏见泉曰：“南乐无儿，谓其子广微虽位跻台辅而不肖也。然古多有之。尧舜子不肖，以臣辅其缺，故揖让。汤丧子而孙颠覆，武王子弱，亦以臣助之。孔子晚而失子，孟子易子而教，父子不责善，屡见于言，必其子敬承有阙者。数千年惟启称贤。禹娶涂山，四日即有身，迨水治而八载矣。厥后宅百揆，摄帝位，又数十年，壮而有立矣，宜禹之毅然变禅而为继也。曾元养志不及曾子，且寝病尚爱以姑息，曾子回视家庭，有不快者可知也。乃战战兢兢，以正而弊，是则圣贤之不怨天，不尤人，仁为己任也夫。”

赵母龚太安人八十寿序

雍正御极之元年，即诏天下州县举孝廉方正，浙之兰豁以甲午举人，我博邑父母赵公应公念母龚太安人春秋高，力辞当事不允。太安人诏曰：“勿弗动王家，非孝也。”李中丞遂件系公事实以闻。天子曰：“都，其赐六品服。驰驿入见，授今职。”二年嘉平莅博野。次岁，溏、湿、沙三河合为虐，博逦迤东北数邑皆被灾。公首报闻，得旨发天津仓米赈饥。公挽费一解已橐，民得甦。又躬筑堤道，水灾以平。四年八月，苗滋螟蟘，公祷于蜡神立消，新其祠。今丁未夏，又苦旱，公祷雨立澍。民贷官谷，积年不能偿，公亲诣乡视，能偿者立收足，无追胥费，不能者削其名，不比邑民大和。以冬底为公览《揆辰谋》，书言锦旋为寿，公不可，又力请，公曰：“无已，则吾母明岁八月旬之三日八秩矣，或借一邑之欢心以供吾母，其可乎？”于是麇至，征言于塨。李子庚星曰：“太安人归年伯司马褒庵公，躬绩佐读，逮事祖姑。余姑范雨太君嗣徽思媚范太君毓少子我彭公湩不足，太安人代哺数月。洎析箸，相司马公推肥与之产。公及仲君为绅衿祭酒，尚忧司马公继嗣未广，为三置簉。后得李孺人，生季君。无何李逝，太安人顾复之，逾于所生，成立登甲辰贤书。其馀勤家棅，睦族周姻、恤邻，难更仆数也。”塨夙诵关睢朱注，谓宫人喜得后妃，则宫人，妇寺也，呼后妃为淑女，而思之，而友之，于情理不宜。且房中之乐无钟鼓妇寺，钟鼓琴瑟，是女乐矣。序以为后妃乐得淑女以配君子，而传笺言友乐之乐，皆以荐荇赞祭也，得之，而其意似诗人听咏后妃正配也。诗人舍嫡而专斥庶，立言未工。及后沈吟三复，乃知《关睢》《葛覃》《卷耳》皆后妃自作，所谓“以贵下贱，以圣下贤，舍己从人，乐取人善，宫壸雝穆为何如”者，此所以“麟趾振振”也。今太安人不蛩然步其后与？以故氲德储祥，我公不自寿，而合千万人之欢心以寿太安人与季君，必待鄙言。归而称觥一堂，曰“仁慈”，曰“孝友”，状皆可掬也。太安人方瞳鹤发，坐待郡国太夫人之宠锡，能无辴然加一觞乎？明自中叶而后，士大夫率攻饬诵读而绌经济。今则工揣摩，竞势达，而内行鲜修。故塨闻公家庥，乐道之以为世风焉。

孙生日记序

雍正六年二月上辛，偕门人往祭颜习斋先生。将登车，有人自县邮寄一卷至，披阅之，则常州孙生应榴子房所立日记也，摘示丙午七月二十三日至十一月二十四日者。首书一诗曰：“恕谷传人礼乐先，谁令斯道久云狷。恰逢小子三旬岁，遥拜先生万古贤。礼以范身卑法地，乐须育德浑如天。规模志定时时省，桃李青春好著鞭。”归拭目眵评乙数日乃讫。作而拜手叹曰：“天之不丧斯文，幸矣哉！”孙生得颜先生书及拙著于恽子皋闻，遂笃嗜，昼有作，夜有思，瞬有存，息有养，省躬改过，力行德行，率弟子分日习《诗》《书》、礼、乐、射、御、书、数，功与习斋争密，而其闲道卫学，见于文词，与皋闻争敏。衰耄如塨，固瞠乎不足比较也。世乃有斯人哉！孔子承道于尧、舜、汤、文，讲习杏坛，赖七十子襢之数百年。抵汉高帝过鲁，以太牢致祀，因而历代尊奉为天下教宗，排摈异端，永奠生民。去二千年而习斋崛起，倡明周、孔实学，塨妄闻而推衍之。皋闻来北，习斋已逝，谬闻于塨而南。数年前书来云，“南中是颜先生之学者得四人。”今孙生卓卓如是，不知即在四人之中欤？抑尚出其外欤？而明之行之，日新月进，不可谓非天之有意也。程、朱学主静坐读书，初亦闭户与其弟子授受，及明永乐遵之，勒其书以时文取士，遂弥漫宇内。然其道微为异端俗学所浸染，其流习弱趋腐，斯世不获其用。今孙生力肩颜先生学，使畜极而上闻，君相用之，则安富尊荣，子弟从之，则孝弟忠信，万世升平以此建，人物雍熙以此成，其所关为何如哉！孙生勉之矣！

士丧礼就直序

道莫大于礼，礼莫重于丧，吾亟闻君子之教矣。鲁论曰：“所重民食丧祭。”曾子曰：“自致必亲丧。”孟子曰：“惟送死可以当大事。”吾求之古，得曾子焉。戴记所载曾子问，其于丧礼何详以悉也。吾观之今惟我习斋先生焉。居丧不惟倚庐、垩室、寝苫枕块，务入规矩，即侧坐、专坐诸细节，丝丝谨守，以至功、缌丧，所谓三不食、再不食者，皆悫遵。至服阕，丧家漫不之察，而先生必具奠造其殡宫或墓，哭献乃除。习斋而外，未见有如之者也。冯子枢天丁父艰，力行丧礼，辑就直本之三礼，参之宋、明诸儒家礼，斟酌尽善，纤钜不遗。颜先生旧有居丧札记，塨三居忧，有士丧礼，就正学礼，皆弗及其详明也，是可为后法矣。不谓曾子、习斋而后，乃有斯人也。用兵者，列陈“广原，堂堂正正，而与敌角胜负，了然在目。若宵中熟寐，月落星移，卒有敌变，溃壁而入，惊起颠倒，衣裳应之，鲜不眩晕矣。吉嘉诸礼，平原之陈也；丧礼，则宵中之战也。得是集以为指南也，庶拯其眩晕乎！”

诗经传注题辞

予自弱冠，庭训外，从颜习斋先生游，为明德亲民之学。其明德功课，则日记、年谱所载是也。其亲民条件，则瘳忘编、阅史郤视今大半汇之平书订者也，而无暇治经义。经义大率阅宋儒所注，今世通行者，即间及十三经注疏以及汉儒诸书，忩忩未深考也。迨年几四十，始过毛河右先生，以学乐馀力受其经学，后复益之。王草堂、阎百诗、万季野，皆学穷二酉，助我不逮，然取其经义，犹以证吾道德经济，如大学辨业、圣经学规，则用以明道；宗庙田赋诸考，用以论治，尚无遑为传注计也。至于五十始衰，自知德之将耄，功之不建矣，于是始为周易传注，续之四书传注成。甲午年，恽子皋闻远来辱友，语以身心经猷，皆洒然有合，力肩圣道，而学问又淹博经史，如以肉贯丳。著说诗质予，予感之，占毕沈吟，似有所得，乃为《毛诗说质》以复之。皋闻曰：“善哉！盍即为传注？”嗟乎！立德无能，立功何日，而乃谆谆立言，怅如之何！

 先生毛詩傳註春秋傳註力不能開雕先摘數則問世以見意焉

论诗一则

孔疏曰：郑以赋之言铺也，铺陈善恶，则诗文直陈其事，不譬喻者，皆赋也。郑司农云：“比者，比方于物，诸言如者，皆此辞。[如，如绋如羹之类]。”又云：“兴者，托事于物”，则兴者起也，取譬引类，起发己心。诗文诸举鸟兽草木以见意者，皆兴辞也。赋、比、兴如此次者，言事之道，直陈为上。至比之与兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，当先显后隐也。毛传特言兴也，为其理隐故也。螽斯羽疏曰：“此实兴也。传不言兴者，文义自解，故不言。”凡说不解者耳，众篇皆然。朱子乃以《螽斯》《柏丹》《绿衣》《终风》《凯风》等篇，毛公所谓兴者，而易之以比，与前人所解异矣。

又按刘勰《文心雕龙》论赋、比、兴，亦同前说。则汉魏六朝诗赋正盛之时，皆如此立解，不容今人作诗，动遵古体，而赋、比、兴反有异义也。

恽皋闻谓赋、比、兴不宜各章凿定，如集注所列，其言甚是。朱注曰：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”则必以章首之言为兴矣。然汉广首章，首喻乔木，末喻江汉，传、笺皆以为兴，盖首尾感兴，而中间“游女”二句，赋其事也，是不独章首为兴矣。乃朱注以乔木为兴，江汉为比，则引物同，句法同，何以一为兴，一为比乎？关睢首章曰：“后凡言兴者，其文义皆仿此。”盖谓兴必上下句法相呼应也。则野有死麕篇首章包之诱之相应，二章，兴言三句，赋言一句，何以呼应乎？又曰：比者，以彼物比此物也，如“螽斯羽”是也。则注疏以此为兴，不为比矣。以尔指后妃固为兴，即如朱注以尔指螽，而触物感兴，正兴体也，何比之云？况即以朱注借物以兴正意例之，谷风之篇，风雨之相合，起夫妇之无怒，不以下体而遗葑菲，起无以色衰而弃德音，则正兴也，而又曰比，何耶？且诗以言志，触物陈情，或兴或比，缠绵无端，此诗道也。如汝坟末章“鲂鱼頳尾”，兴也，“王室如毁”，比也。“父母孔迩”，赋也。麟之趾，兴也，“振振公子”，赋也。“于嗟麟兮”，且兴且赋也。行露之首章，皆兴也，不必以正意呼应也。野有死麕，上二句兴也，下二句赋也，二章首三句兴也，末一句比也。苦叶二章，“有弥有鷕”二句，以两物起兴也。“济盈雉鸣”二句，引伸再兴也。鹤鸣四物并咏，皆兴也。错综变化，不一致也。此诗道也。如杜甫秋兴“玉露”四句，兴也；“丛菊”二句，赋也；“寒衣”二句，又兴也。其绝句如“眼见愁人愁不醒”，赋也；“无颜春色到江亭”以下三句，则兴也。至于长篇，则赋而又赋，比而又比，兴而又兴，互换迭陈，而乃固执古人，古人受耶？

邶柏舟五章章六句

〇朱子曰：“序不知其时者，必强以为某时；不知其人者，必强以为某人，凿空妄语，以诳后学。如柏舟，不知其出于妇人而以为男子，不知其不得于夫而以为不遇于君，断然以为卫顷公之时，则其故为欺罔以误后人之罪，不可揜矣。”又曰：“其为说，必使诗无一篇不为时君国政而作，固已不切于性情之自然。而或书传所载，时无贤君，则虽辞之美者，亦例以为陈古而刺今，是其轻躁险薄，尤有害于温柔敦厚之教也。”愚按：朱子亦谓序或言孔子，或言子夏，皆不可考。而郑康成以为诸序本合一编，毛公始分以置诸篇之首，则毛公之前，其传已久。夫曰“传之已久”，则学礼学诗必孔门弟子所流传矣，而乃痛诋力斥，何也？且朱子不生于秦、汉之前，何由见其不知人而强曰某人，不知时而强曰某时也，而遂詈之以欺妄诳人也乎？如柏舟之诗，朱子所据者列女传也。夫序传之已久者不可信，而列女传出于后人者，乃足信乎？况其辞曰：“微我无酒，以敖以游。”又曰：“不能奋飞。”夫欲奋飞，欲饮酒而敖游，岂妇人之事之言乎？乃强坐曰“其辞卑顺柔弱，疑庄姜所作。”则请再读之。心坚逾石，心直胜席，威仪肆应，无一不善，是为卑顺柔弱之辞乎？且曰“故为期罔，以误后人”，则请问朱子：木瓜之易报德以奸私，鹊巢之易迎妇以嫁女，风雨、子衿之易君子学校以淫奔，诸如此者，不可更仆，皆有所本乎？何所据乎？不更蹈于欺妄诳人也哉？孔子曰：“诗可以观，可以怨。”太史公曰：“小雅怨诽而不乱，则刺时君，明国政，援古正今，正孟子所谓王者之迹也。小弁之怨，亲亲也，诗之道也。”乃诋之曰：“非性情之自然，轻躁险薄”，则必如岳柯之言曰：“今儒者置君父之大仇于不问，而徒讲正心诚意，吾不知其所谓正心诚意者安在也？”是为得性情之自然矣，是为膜置坐忘而不轻躁险薄矣。〇朱子于柏舟既以为妇人之诗矣，而注孟子又宗序文，谓“卫之仁人，见愠群小。”于青衿既以为淫奔矣，而白鹿洞赋又宗序文，曰“广青衿之疑问。”是见且未确，一口两舌，而乃胜气狠辞，痛骂古人，是何意哉！枤杜四章，章七句。釆薇三章，序以为文王事，朱子无所考而驳之，以为未必。按常武诗云：“王命卿士，南仲太祖，太师皇父。”宣王时，皇父为太师，而其始祖曰南仲，则南仲必周初之臣，建大功而有封爵者矣。太王、王季初起，未能肆征皆胜。武王末，受命伐纣即终，未闻远略边荒。则𤞤狁、西戎[，序以西戎为“昆夷]之征”，非文王而何矣？况孟子曰：“汤事葛，文王事昆夷。”汤初事葛而后征之，文王初事昆夷而后征之，事相类，故并言。大雅曰：“昆夷駾矣，维其喙矣。”亦言文王事，是确有据矣。而必改序之以世次诗者，为无附著之言，为闲闲属咏，使后学无以知人论世，岂诗教乎？

皇矣六章

绝高谓之京。[尔雅]，无钟鼓曰侵。[春秋传雅]大阜曰陵，大陵曰阿。[尔雅]，矢，陈也。谓按止徂共之周师，依屯于京不动，以牵密旅，而掩旗息鼓，自阮疆以侵密国，出其不意，至其国，即陟高冈而阵之。此与依京，皆诞先登于岸也。于是密须之冈、陵、阿、泉、池，皆为我有，而密人无敢陈兵，无敢饮水者，盖密已灭矣。于是兵民归从者益众，旧都难容，乃度其善原在岐阳渭侧而建邑焉。周书“文王在程”是也。鲜，善。将。侧，方向也。按太王居周原，颂谓“在岐之阳”，此鲜原亦在岐阳者，盖去旧都不远也。[正义]

执竞一章十四句

诗内有“成康”二字，朱注遂臆改，以为祀武王、成王、康王之诗，则“奄有四方”，不始成、康，且周人无择三王而专祀之之事也。文、武为受命之君，有不祧庙，故可专祀。若成王、康王禘祫耶？不专成、康与武王矣。时祭有分祀耶？何以三王一诗也？此皆不可通者。况见有“成康”二字，遂谓是成王、康王，则《昊天》篇曰“成王不敢康”，又何解耶？

雝序曰禘太祖也

太祖即始祖后稷也，非后稷不可称太祖也。笺以为文王，非也。禘即春秋之吉禘也。盖成王丧毕，奉武王主合祭于太庙，乃以次递迁，而武王主入祢庙焉。故诗专咏武德，告太祖以当入庙也。若大禘，则追所自出之帝，如《商颂》《长发》历陈祖德，不得专称皇考矣。下篇接言“诸侯始见乎武庙”，盖武王始有庙也，一时事也。

闵予小子一章十一句

按左传、家语、文王世子、明堂位、史记、诗序、书序、尚书大传以及汉唐注疏，武王卒年在十一月，成王时年十三，明年周公摄政为元年。是年即管、蔡流言，周公东征，三年而归。归而立制度，作礼乐，以成文、武之德。至七年营洛邑，时王年二十矣，而公自请明农致政。故史臣于洛诰总记曰：“惟周公诞保文武受命，维七年。”此确可凭者。而宋人如蔡沈辈，忽改为“周公留后于洛，凡七年而卒”，则遍稽周公，并无留洛七年一事，况曰七年而卒，出于何书而妄言之？且即曰“留洛”，但可曰承成王命耳，保成王之政耳，何以云“诞保文、武受命”也？岂前此冢宰摄政，并非“诞保文、武受命”乎？原其意，乃谓周公摄政，不过成王丧中，如百官总己以听于冢宰而已，丧毕即成王亲政，何有居摄之心，以起王莽之信口者？不知有伊尹之志，放君犹可，《孟子》言之矣，而况居摄乎？三年内可居摄，为其君弱小，引而七年，犹三年也，而遂谓伤于臣道乎？夫王莽借口居摄，遂辨周公无居摄事，则王莽借口受禅以篡汉之天下，将又谓舜、禹无受禅事耶？

恕谷后集卷十二

春秋传注序

塨幼时读诗、书、三礼，虽儒解错互，而雅言日用，可以心证，惟易与春秋难之。后以孔子易传诠文周辞，十释八九，顾春秋以为不可解。旧传云：“孔子笔则笔，削则削，游、夏不能赞一辞。”是游、夏之贤尚不知也，而况三传乎？故左氏但记事而不能疏义，公羊、穀梁疏其义辄误，而况后儒之望风追影者乎？泥于一字褒贬，遂于月日、名氏、人师等，分例树标，而校之全经，一往不合。矫之者谓详略异同俱仍旧史文，而褒贬自寓，则但录史文足矣，孔子何以曰作？且廿一史、历代鉴，谁谓非书其事而褒贬见也？乃至垂暮而忽有所觌，曰圣经不俨在乎？如传载楚子使屈完如师，师退，而经更曰“来盟于师”，夺楚予齐，传载南蒯以费畔，赵稷、涉宾以邯郸叛，经俱削之。载范中行伐赵鞅，鞅奔晋阳，经改笔曰“鞅叛。”则圣人之笔削史文多矣，即仍而用之，有义在即笔削也。于是观其事，而成败升降、治乱了然。如齐桓定霸，数十事为一事，即至定公夹谷之会，许以三百乘从齐，以齐曾为天子之伯，则仍齐桓事也，而晋霸之历久，不待言矣。观其文而灿然。或一字为文，或一句为文，或数十句数十节相比相属为文，而文之或因或革乎史者错综变化，铿锵戛然，观其义而予夺褒贬较然。义即王迹也，周礼也，天子之事也，所谓丘窃取者也。而邵康节谓春秋孔子之刑书，亦明矣。礼乐征伐自天子出，春秋以前事也，非春秋也。春秋则自诸侯出，自大夫出，陪臣执国命皆眨也。故孟子曰：“春秋无义战例之。无义朝聘，无义会盟，皆贬也。而彼善于此，则褒矣。”颜习斋先生谓孔子经济之书亦明矣，义见则天子之迹见。改元即位，朝聘会盟，侵伐放杀，昏觌享唁，丧葬祭祀，蒐狩兴作，甲兵赋税，封建县邑，利弊隆替，釐然可考。孔子为东周之具具矣，即万世致太平之法，亦有前车矣。子曰：“见之行事，深切著明，此也。”因僭为传《注》，以质天下后世焉。

元年春王正月

杜注云：“不言一年一月者，欲人君体元以居正也。”孔疏云：“君即位必改元，诸国皆然。左传谓郑僖之元年朝于晋，简之元年士子孔卒是也。昭公以敬王十年冬薨，十一年夏六月丧至，定公乃即位，而春已书元年者，先君已薨于前年，即位虽在后，亦统此岁也。春正月者，周制改前代时月，建子之月也。经桓八年冬十月雨雪”，夏之秋八月也，夏冬十月小雪矣。成元年春二月无冰，夏之冬十二月也，夏春二月冰泮久矣。俱非异也，何记焉？故左传僖二年春王正月，日南至，以子月长至也。春秋以年领时，以时领月，以月领日，而事属之常也。元年春正月，史文也。王正则孔子笔也。谓周卜世三十，卜年七百，今惟正朔行于天下，此王章也。其馀即位、会盟、朝聘、征伐，皆自诸侯出，自大夫出，无王矣。春秋之大义揭于是矣。王不在“春”上者，孔疏曰：“三正迭建，月改则春移，春非王所改也。其后有王二月”、“王三月者，言商之正月乃周王二月也，夏之正月乃周王三月也。四时首月虽无事犹书，谨时也。故春必正月，夏必四月，秋必七月，冬必十月，而有时不在首月，如夏五月郑伯克段于鄢，四年春王二月，莒人伐杞，以旁月有事而首月无事也。若空书时月，必在首月，亦有书旁月，如庄二十二年夏五月，杜氏曰误也。又如二年春会戎于潜，无月。秋八月庚辰公及戎盟于唐，有日而他无。桓四年、七年无秋冬，僖二十八年冬壬申公朝于王所，有日无月。昭公十年十二月甲子宋公成卒，不书冬，皆阙也。桓十二年冬十一月丙戌盟武父，又丙戌卫侯卒，一日两书，羡也。圣人因之，不敢增损，所谓及史阙文也。”毛氏传曰：“国君改元，则必告庙朝，正行即位之礼。周制，遭丧即位，逾年改元。其遭丧而遽即位者，国不可一日”无君也。逾年改元，年一年不可有二君也。故书成王崩在四月乙丑，越七日癸酉而康王即位。《史记·世表》：“鲁真公二十八年，宣王即位，至二十九年，王始改元。”是即位改元本非一时，然遭丧即位，仍反丧服，至逾年改元，又特行正位之礼，百官以叙，然后史书即位于改元下。其或朝正告朔而不行此礼，则史不书。此不书，以摄位也。庄、闵、僖三君亦不书，以皆遭弑逆之变，仓卒即位，不忍再行也。行则书，不行则不书，礼也，而义亦寓焉。若隐被弑而桓即位，则桓何心？襄仲戕储，而宣居然行即位礼，其幸祸可知矣。隐之摄位何也？左传曰：“惠公元妃孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，有文在其手，曰‘为鲁夫人，故仲子归于我，生桓公而惠公薨’。”公羊传曰：“桓幼而贵，隐长而卑，诸大夫扳隐而立之，隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也，故隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。子以母贵，母以子贵。”何注云：“礼，妾子立，则母得为夫人，夫人成风是也。”属辞比事记曰：“春秋有始娶、再娶，若继室，则媵妾之当室者耳。”盖始娶无子则再娶。“卫庄公始聘于齐，曰庄姜，无子则又娶于陈，曰厉妫，且有其娣曰戴妫，是再娶夫人也。若始娶者，或卑微，或不成礼，则亦有再娶。鲁庄公始娶孟任，已为夫人矣，后以其卑微，且筑台于党氏而私娶之，不必成礼，故又再娶于齐，曰哀姜。及哀姜无子，则仍以孟任之子般立为适子。虽哀姜有娣叔姜，已生闵公，又前此媵妾之成风早生僖公，而成季主之，皆不得立，以其为始娶夫人也。隐公为继室声子所生子，而惠公再娶仲子实为夫人，则桓公为适当立，而隐公居摄，礼固然也。”愚按：周礼七出无子去，即当去，而遇三不去者，亦但养之终身。夫必再娶，则卫庄之再娶，礼也。鲁庄已娶孟任，有子又娶哀姜，则辛伯所讥并后匹嫡，非礼也。若惠公元妃卒，继娶仲子为夫人，则考经文，周桓王十六年，祭公逆王后于纪，灵王十四年，刘夏随单靖公至齐逆后，齐襄公五年娶王姬，齐桓公三年娶王姬，皆似再娶。公羊传、白虎通言天子诸侯不再娶，误也。盖春秋战国已如汉唐，后后卒即选妃立之，遂为是言，而实非礼也。曾子问孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇。非宗子，无主妇可也。”夫宗子不可无主妇，可以天子诸侯无主妇乎？然孟子载葵丘之会申王章曰：“无以妾为妻”，则将以谁为主妇乎？其再娶也必矣。又按经不书即位，何以知为摄乎？何以别于遭变者乎？曰：下书隐夫人薨，不成小君，礼为桓母立宫。且隐薨不传子而及弟，则居可知矣，则与他公不书即位者别矣。故经文必前后贯串观也。

 先生春秋傳注多取之毛氏傳。靈皋春秋論文，毛傳辨禮甚詳。又謂春秋條貫相屬，如紀侯去國，前後共二十三則為一事，諸事貫屬類然。謂經詳傳略，一洗斷爛朝報之謬說。論文如齊桓三城，城邢，齊與宋、曹同。緣陵命諸侯城之而齊不與，楚丘命魯獨城之而諸侯皆不與，從經棄傳。又謂“文以內，前卿以名見，而外卿悉稱人，文後外卿覇國稱名，成後大國皆稱名，又始書名，后加族，系，以大夫漸張，舊史書之漸詳。”又謂“文七年公會諸侯、晉大夫盟於扈，諸侯不序，大夫不名，以其大夫主諸侯之盟也。十有五年、十有七年諸侯盟於扈”，總言諸侯沒晉大夫，與僖二十七年“公會諸侯盟於宋”，總書諸侯沒楚大夫同，皆以其大夫而先諸侯也，傳解俱誤。諸如此論，實出前儒上，故多引之。但二先生皆謂春秋多因史文，非有褒貶，則於孟子“作春秋，天子之事，知我罪我”不可通矣。先生補以王迹之義，而春秋全體乃見。

九月考仲子之宫初献六羽[隐公五年]

隐为桓摄而见居君位，则宗庙中不可使桓主祭其母也，又不可代桓祭母而使桓不祭也，故别立仲子之宫，若姜嫄之有专庙者然。其后桓为君，自请仲子入祔惠庙而祭之，但春秋以恒礼不书耳。经例，太庙称庙，群公庙称宫。此亦称宫者，见可敌体于惠公也。杜注曰：“考祭以成之也。”初，初祭也。献六羽者，从仲众之言，用诸侯之舞数，以见其为夫人也。妇人无干舞，故独称羽。

春王正月公会齐侯宋公陈侯卫侯郧伯许男曹伯侵蔡蔡溃遂伐楚次于陉夏许男新臣卒楚屈完来盟于师盟于召陵[僖公四年]

齐桓经营历年，诸国合，兵力盛，然后帅而伐楚，且不遽及楚也，先侵其与国之蔡，蔡众溃叛，军声赫矣，遂入楚境。楚使来问，管仲责以不供王祭包茅，昭王南征溺死于汉二事，使于不贡认罪，昭王不复委之于水以对。齐桓于是进师次于陉。使回，楚人震恐，乃使重臣屈完来齐师求盟。夫敌国以兵声罪伐我，而我造其师中请盟，以求息战，大辱也。宣十五年，华元谓子反曰：“城下之盟，有以国毙，不能从，去我三十里，惟命是听”是也。屈完陈词，若出己意，而不直言君使，讳辱也，故不书使。然来盟孰使之？君在中矣，故书曰“来盟于师。”楚绌矣，霸主之威伸矣。齐桓乃曰：“楚先生建国也，师中不可以辱，吾其以礼盟焉。”乃退一舍，使屈完与诸侯盟。自此终齐桓之世，楚不敢争郑焉。其后晋文兴霸，虽能胜楚，而不能服楚，逊齐桓矣。左传屈完如齐师，师退召陵，齐桓乃与屈完谋好[楚，未求盟而齐桓遽退三十里，且先求好桓，断不悖误至是。盖左氏录楚史之文也。]公羊“师在召陵”，穀梁“权在屈完，桓不得志”，皆属误语。然后知圣经曲折自具，而非传所知者多也。何注云：“许男不言卒于师，无危也。楚臣如得臣、宜申、椒皆独书名，此书屈氏，盖以应对有度，齐人喜之，故载书书其氏以赴诸侯也。”杜注：“召陵，楚地。颖川县南三十里为陉。”

九月公至自会[僖公十有七年]

上书“公会齐侯于淮”，而接书“灭项”，则公在会而暗使人犯霸令以灭国明矣。接书“夫人姜氏会齐侯于卞。”卞，鲁地也，必夫人请其父至卞而会也，而公未归，则公被执明矣，姜氏为公请亦明矣。接书“公至自会”，齐桓释之明矣。乃但书“自会”，讳也。圣经之无字句中，有事有文类如此。

夏五月庚寅宋公兹父卒[僖公二十有三年]

齐桓兴霸三十馀年，内政军令，经理诸侯，节节有道。管仲固天下才也，其于楚也，大张网罗，全畜精力，乃能制之。而六七年后，楚即乘隙蠢动，宋襄亲见之矣，乃见如未见，一则天姿庸钝，一则狂躁蔽之，急合诸侯，且拉敌楚。夫虎可伴乎？不能缚虎，而欲使虎，且求虎翼，有是理乎？是时陈穆与鲁僖并无明见，齐之盟，恶宋襄思齐桓而纠楚人，楚人思齐桓乎？列陈、蔡于楚人上，楚人甘乎？明借此以入中国之盟，姑欺之耳。迨会鹿上而楚人让人先，犹欺之也。至会孟而楚子列诸侯上矣，乃宋公犹主盟，蒙瞍相牵，走入虎口，可怪叹矣。《鲁颂》所谓“荆舒是惩”者，不自悖其言哉！苟非晋文继霸，城濮一战，震天岌地，楚其并吞中国矣。

三月乙巳及晋处父盟[文公二年]

《左传》：晋侯以公不朝来讨，公如晋，晋侯不出，使阳处父盟公以耻之。适晋不书，讳之也。甚矣，晋之亢而鲁之靡也。或谓经有故起人疑，令检传而得之者，非也。经不待传也，必待传，使三传不作，经遂晦于后世乎？如此，及晋处父盟，必公如晋而及盟也。何者？盟于鲁，则必上有“某来”之文，而上无其文，处父系以晋，其如晋而盟可知矣。公如晋，必盟其君而不得，而及其臣盟，则晋怒而辱之可知矣。其下三年冬书“公如晋，及晋侯盟”，愈知此之为辱，而后晋人改礼矣。观后之书“公如晋”，则知此之如晋而不书为讳辱矣，何待检传哉！

夏五月公四不视朔[文公十有六年]

自二月至五月也。《公羊传》曰：“何言乎公有疾不视朔？”自是公无疾不视朔也。盖视朔，听政也，自是政权下移矣。又按：书“四不视朔”，以见后之或视或否，诸公继之，三家且窃其政，而不愿公视，视朔之礼自此废，故记其始也。使四不视朔外皆视，而相继之公亦视，则月吉大夫皆入朝听政矣，何以独孔子于吉月必朝服而朝也？夫不告朔视朔，大过也，乃不书废，而曰“闰月不告犹朝”，曰四不视朔，若少间而不废者然。臣子于君，不忍斥尽，不敢斥尽之辞也。

夏六月郑公子归生弑其君夷[宣公四年]

据《左传》，公子宋与归生谋弑君，归生止之，反谮归生，归生惧而从之。书曰“公子归生弑其君，权不足也。”未确也。传归生在文十七年，为书与赵盾，辞甚伉直，晋遂来行成，且以卿婿为质。经宣二年，帅师败宋，获华元，非权不足者。宋与之谋，盖以非归生则不能行弑也。且后郑人讨弑君之贼，斵归生之棺而逐其族，必亲手弑君者矣。左氏未确也。

六月癸酉季孙行父臧孙许叔孙侨如公孙婴齐帅师会晋却克卫孙良夫曹公子首及齐侯战于鞌齐师败绩[成公二年]

铁壶氏曰：“此大夫会伐以名见之始也。盖鲁卿各伐其功，故并书于册，而晋卿、卫卿并曹小国之卿，亦以名见，而大夫悖逆之迹，孔子以因旧史之文而益见矣。”愚按：昭十三年传曰：“南蒯以费叛”，经不书叛，惟笔曰“叔弓帅师围费。”定九年传书“阳虎入讙、阳关以叛，奔齐”，经俱削之，笔曰：“盗窃宝玉大弓”，得宝玉大弓。十有三年传载荀寅、士吉射攻赵鞅，鞅奔晋阳，已而荀砾、韩不信、魏曼多攻寅、吉射，二子奔朝歌。经削其相攻，而笔曰：“晋赵鞅入于晋阳以叛，荀寅、士吉射入于朝歌以叛。”是春秋笔削，全改旧史之文矣。推此，则更旧文者，固以义笔削也。即仍旧文，如铁壶所言，春秋初列国卿称人，后称名，楚始举号而后称人称子，一仍旧史之文者，亦以义笔削也。盖义即在于随时变称，因其文即笔也，而褒贬寓焉，非漫无义，而但以旧史之文为文也。故曰：“其义则邱窃取之矣。”故孟子曰：“春秋，天子之事也。”言宪章周制以为予夺，即天子之事也。故曰：“春秋成而乱臣贼子惧。”如鞅、如虎、如荀，见是笔也，能无惧乎？若曰“其文则史”者，言所因所革，皆以旧史之文也。

宋华元出奔晋宋华元自晋归于宋宋杀其大夫山宋鱼石出奔楚[成公十有五年]

铁壶氏曰：“再书华元，与良霄自许入郑异辞，盖为宋晋远奔，归必须时日，故再举华元。许、郑接壤，方出即入，故不再举良霄，因事而属辞也。”又曰：“自僖、文以后，列国之大夫无不氏，而荡山不氏者，宋人恶之，不以氏赴也。《左传》：宋荡泽弱公室，杀公子肥，华元以己为右师，不能讨，出奔晋。鱼石以与泽同为桓族，曰：‘右师国人与之，不反，惧桓氏之无祀于宋也’。乃自止华元于河上，请讨，许之，乃反攻荡泽，杀之。鱼石初料其反而不敢讨，及讨，畏罪，及与同族五大夫舍于睢上，华元自止之，不可，华元决睢登陴，鱼石五人欲还不得，奔楚。按经称华元自晋归，盖河上即晋地也。时晋及鲁及齐四大国皆大大自相屠戮，乃知政逮大夫，亦非大大之幸也。乱世无道，如彼流泉，沦胥以败，可鉴戒矣。”

春王正月作三军[襄公十有一年]

鲁为侯国，亚于公，故旧虽三卿，而祇二军，所以省赋而惜民也。今季氏乘襄公幼少无知，欲分公室，故作三军，而三家盟诅以成之。三分公室而各有其一。季氏一军，使其军之人力役邑税尽入于己；叔氏一军，臣其子弟之力役邑税，父兄之力役邑税则归公，是取其半也。孟氏一军，又仅取子弟之半，是取四分之一也。盖孟献子颇贤，穆叔次之，季武子最为狠忍，故分公室者有轻重，而季氏亦必以己为正卿，费繁故取多，仲氏次之，孟氏又次之，故以为盟也。

楚杀其大夫公子追舒[襄公二十有二年]

《左传》：“观起有宠于令尹追舒，未益禄而有马数十乘，楚人患之，王乃杀追舒而还。”观起利禄之祸人如此，而人如蝇趋膻，何也？又按：当时楚虽偪于吴，而政权不失，晋则诸卿擅权，渺无君矣。此楚所以久延，与七国同亡，而晋遂为三家所分也。

仲孙羯如晋[襄公二十有八年]

告晋将朝楚也。以宋之会，约晋、楚之从，交相见也，谓从晋者亦朝楚，从楚者亦朝晋也。桓、文之霸，犹假尊周以为名也，至是则漠不言周，而南北分峙，如后之南北朝矣，王迹之熄愈甚矣。向戍之弭兵，子罕责以“天生五材，兵不可去”，谓其“以诬道蔽诸侯”，未足尽其失也。

蔡侯庐归于蔡陈侯吴归于陈[昭公十有三年]

蔡、陈之归，承上“公子弃疾杀公子比”之文也。弃疾杀比而自立，故复封己灭之国以鸣恩也。不言“自楚”者，楚贪利，灭之则灭之，楚假名，复之则复之，皆无道而非法也，故不言“自楚”也。世子有之子庐，太子偃师之子吴，不惟未成君，并未尝立之为子，而遽称曰侯。若其自有之者，以为义在则然，楚平不得借以鸣恩也。

二月公侵郑公至自侵郑[定公六年]

《左传》：王子朝之徒有儋翩，以郑伐周胥靡，晋使鲁讨之，取匡归之晋。按：自宣之末年，凡伐不言公，鲁无君将者八十年矣。至是书“侵郑”，则以三家四分公室，兵赋皆出其手，虽委之君将而无虞也。然犯强邻，从霸主，则委君；侵小国，披土邑，则自为恶甚矣。

得宝玉大弓[定公九年]

左传：阳虎归宝玉大弓于鲁，鲁伐阳关。虎焚莱门犯之而出奔齐，已而奔晋主赵简子。按阳虎谋杀季氏不成，据邑以叛，奔齐适晋，亦我国成败一大事，而经削而不书，但书盗窃宝玉大弓、得宝玉大弓，何也？盖以此为顺耶？则虎狂险颠越，一无讦谟，不能为顺也。以为逆耶？则虎叛季氏，非叛公室，不可谓逆也。且三家视虎如虎，而圣人曰：此盗也。视虎杀季桓如天翻地覆，而圣人曰：此以盗攻盗也。皆无足道者也。无足道，则削之已耳。惟宝玉大弓，先王赐之，宗国守之，与山河城池同永者也。遭窃，幸得，谨而书之，足矣。圣人之笔削，高严乃尔！

夏公会齐侯于夹谷[定公十年]

左传：齐、鲁既平，故约会夹谷，孔子相仪。及会，齐以莱兵将劫鲁侯，时孔子先具武备，见莱人，即奉公退，而使士以兵击之，然后曰：“两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯闻之，遽辟之。将盟，齐人加于载书曰：“齐师出竟，而不以甲车三百乘从我者，有如此盟。”孔子使兹无还揖对曰：“而不返我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。”盖周王曾命齐为诸侯之伯，故可以甲车从。但齐侵鲁邑，既好当归于鲁，以供赋役，故以返田要之。不书盟者，要盟不洁，略之也。又按季桓惩于阳虎之祸，故发愤而用孔子，其如庸怠之不终何哉？然孔子虽去，而其家政遂决之圣门，如冉求等，此亦圣门出处之一大关也。

十有二月公围成公至自围成[定公十有二年]

按：左传曰：“仲由将堕三都。”盖仲氏义勇，以邑无百雉之城，三家僭越已久，今乘家臣据叛，三家患之，故因而使堕。又传云：“费人袭鲁，仲尼命二大夫下伐之。”则仲尼亦与其事矣。然而不克成而遂已者，何也？盖事有当行者，有当止者，有在行止之间者，有半行而当半止者。三家之邑城越分可堕也，然已设城而堕之，伤也，或自此不修筑之耳。且成非郈、费，此也。郈、费叛，成未尝叛也。又郈、费惟邑大耳，与鲁形势无甚关也。成在鲁北境，齐人窥我所必经者，故昭二十六年公居郸，而齐即欲取成以便其私。是成，孟氏之保鄣，而即鲁之保鄣也。堕之以销私强可也，不堕以为国险亦可也。经于堕郈书叔孙，堕费书季孙，而围成独书公，则孟孙阴与处父约驾，言有他事而委之公往也明矣。曰“围成”，则成人不肯堕而乃围之也明矣。曰“公至自围成”，则必围成之后，三家与仲尼议，郈、费已堕，成且姑存，而请公撤师以返也明矣。是以不书“不克”也。圣人之随时而不固执如此。三传不能详，汉、宋之儒徒侈仲尼之弱私家，而不顾其前后，使圣经之昭然俱载者而湮没不明也。

陈懿长先生谥文

雍正四年之六月，武兴陈鸣九先生卒于顺天府武学教授官舍。次子甲辰状元德华，三子甲辰举人德正侍床箦。次岁，长子康熙壬辰进士德荣，自贵州黔西州任奔丧赴里，将以六年四月窆于祖阡。塨闻期，力疾匍匐走哭。其及门鹿圣敬等百馀人麇至，请曰：“维我先师，曾祖百岁，翌辅王躬。祖官司训，严君倜傥，遂歌鹿鸣。遭明之季，山左难妇，掠掷朝阳，[观名]，契契东赍，各抵其家，团𪢮是庆。遗孺收𫗦。有归者归，无归抚成。式谷储学，爰毓先生幼推颖异，长登孝廉。退弗胜衣，指㧑胥谦。婉而不替，方而不刿。笔有鼎扛，文无尘秽。便便画杖，焚膏继晷。通籍登庠，颙颙有徒。司铎恒山，旁罗教思。卉有二城，骈迹请益，如沐甘澍，诉诉荣滋。修文九原”，诸生洏涟。思周有柳下惠，汉有朱忠文，唐有文元贞曜，皆门人敦致私谥，讵以夫子之纯淑，而不得媲于古贤？谨按谥法：“温柔贤善曰懿，夫子有之；教诲不倦曰长，夫子充焉。拟上谥曰懿长先生，甯不其然。”塨闻韪之，乃与方子苞、张子业书暨其门人洁陈尹祭，以告灵筵曰：“端和凯弟，饮人以醇。黄奶孙摩，从者璘霦。易名繄称，奕叶不刊。呜呼！尚飨！”

弓翁静葊纪略

安平弓子巽，诸生有声，受堪舆术于江南沈进士新周。予衰年偶稽及此，过其乡而问焉。会其父静葊翁，醇谨端人也，心识之，客岁过予曰：“家君去年始和县举乡饮寿宾，里人麇至称贺，乞先生文以纪之。家君少孤，能拓家产，友于胞妹，虔祭祀，教不肖兄弟必以正，睦姻三党，慎交游，而交则久敬，乡人严之如王彦方、陈仲弓，吉凶讼狱率来质，家君单心应之，随事毗喻，无不允服者。或惑以佛老祸福之说，笑而不信也。家世本山西晋水人，明初乘鸁车驱马，迁安平台城里之西北，占荒三百亩，家世日增，至七世高祖讳稳，施药施粮，邑令表其门。曾祖讳佐，田积数千亩，至今里人称为古迹富家云。”予聆其言，思静葊少予不及十岁，昔之相会也，曰：“吾少即闻先生名。”一日抵博野魏帝臣斋，知先生在焉，隔窗棂一瞻丰釆。噫！何其恂谨也。又念弓子好学，能篆书，屡为我道新周多识，喜提诲人，辨相地方位、星卦之谬说甚厉。已而金华叶惟一孝廉来过，言及新周，曰：“戴田有不可一世而畏新周，则新周可想矣。”弓子于其父师间，皆极力表章，不忘厥本，可尚也夫！

原道

道者，人伦庶物而已矣。奚以明其然也？厥初生民，浑浑沌沌而已，有夫妇父子，有兄弟朋友，朋友之尽，有君臣。诛取禽兽，茹毛饮血，事轨次序为礼，前呼后应鼓舞相从为乐，挽强中之为射，乘马随徒为御，归而计件锲于册为书数。因之衣食滋，吉凶备，其伦为人所共由，其物为人所共习，犹逵衢然，故曰道。伦物实事也，道虚名也，异端乃曰道生天地、曰有物混成先天地生，是道为天地前一物矣。天地尚未有，是物安在哉？且独成而非共由者矣，何以谓之道哉？谁生之哉？道家黑言狂语，大率类此。惟道可道也，故指伦物之肫接曰仁，裁制曰义，节文曰礼，毗是非曰智，所谓民受天地之中气以为性而能知行伦物者也。孟子曰仁义礼智，中庸曰智仁勇，汉儒曰仁义礼智信，易曰立人。仁义以由人命之，故可分、可该、可别呼也。又总名，大学曰至善，中庸曰诚，洪范曰极，屋中桴也，即中也。皆言行伦物也，非别有他道也。今曰性理，精也，本也；伦物，粗迹也，末也。毋乃枝指乎？以致捉风捕影之徒群趋，蜗窍鬼国，喧觑性天，而异端扫伦灭物，无极冥中，若火燎原，莫可扑熄矣。吾儒论道不实，不并分其罪欤！ 易列天道人道然天道非人所得由故孔门祇言人道曰道不远人远人非道后儒动言天道毋乃非圣教乎中庸曰天下达道五指伦也论语曰君子学道指学礼乐之物也先生老矣见愈确而万世之道定矣

恕谷后集卷十三

观察黄公传

黄公名世发，字成宪，贵州印江县人。中丙子科乡举，选肃甯令。性慈祥，耐勤苦，于民财一无所取，惟钱粮旧例加一二作耗银，公亦收之而不自用。肃甯旧杂派重，亩田派至银三四钱，公悉除之。凡县有役事，或上宪别派出，即以耗银应之。以故在肃数载，民并不知有所为杂派者。一日，河间府檄修府城，公亲赍糇粮，出银钱雇工，不日竣事，并不扰之社甲也。好树艺，辟护城废地种稻，作水车，起池水灌之，苦不足。夜梦一神指曰：“此有水，乃护堤也。”往下掘之，果得水，周遭十数武，以骡獴曳水车灌田，水乃足。雇长工六七人种稻外，浇菜喂猪羊粝米自养。绿堤上下皆植树，数年积至千馀株，丛阴郁然。又辟武垣城地，亦植树，合计约万株。雍正三年，县水灾，督抚差官来查，公不能得其意，劾公去官。肃甯士民号哭挽留，闻于朝，朝廷复公官，加四品服俸。已，又授按察使、直隶营田观察使。令公巡行直省，劝民农桑为善，并查水利可兴者。公自在肃甯，好教民生计，出门或乘马，或肩舆，左右顾，谆谆嘱民以力田、栽树、积粪、纺织、孝亲、敬长、教子、睦邻。民初听之甚服，久而以为絮语，亦不之遵也。又好讲圣贤名理。在肃甯，定三、六、九日聚诸生讲书会文，邻封至者多有，久而人亦玩之。年七十馀，每日鸡鸣即起，秉烛批阅文书、时文，昼焦劳造事，无顷刻暇。塨常进言曰：“君子平其政，行辟人可也。经猷自有纲要，细碎亦可少捐也。”公愀然曰：“吾敢言政哉！吾何德与才，而朝廷委之任？吾惟知佣工，免忝愧耳。并耕而食，小人事，非所避也。”至是，每至一处，辄登高坐，大声宣谕士民，彻日不俗，士民多感兴者。卒之易州山峪，相一地，开水田，经营年馀，未就而卒，年七十六。

李塨曰：“黄观察，今之廉吏哉！率其本质，一无雕饰者也。孔子称善人曰：‘不践迹而自善’。若黄观察者非耶？”

附刘调赞所作道传祠记

祠曰“道传”，取诸韩子之言也。韩子原道曰：“儒者仁义之道，其文易、诗、书、春秋，其法礼、乐、刑、政，其人四民，其行五伦，非异端老佛之道也。尧以是传之舜、禹、汤、文、周公、孔、孟，孟子之后，不得其传焉。”今博野颜习斋先生，挺生二千年以下，得不传之绪，重明舜、禹之九功，周公之三物，孔门之四教，深考力行，以诏斯人，诚尧舜以来所传正路，非世之依傍儒迳而篡入异端者也。习斋没，李恕谷先生奉其遗命，题其斋曰“习斋学舍”，立习斋神位，春秋仲月上辛，率同人致祭，而讲习其中，历廿馀年不废。但日久学舍渐圮，其子侄遭祲岁，鬻其舍之前半，四方同人至者不能容，难以周旋骏奔。于是恕谷先生谋于所居东庄别建习斋祠堂，从游之士争来佽助。不日砖木具，坯垩积，乃为正堂三间，中堂供习斋先生位，而左右将为陈设礼乐诸器，及颜李所著书板。同门冯辰等公请于先生曰：“左右堂不可但盛物也。”习斋除漳南梁魏一再游论学，馀无及者。其后推明衍绎，广布四方，闻风而起者接踵，实先生功。而先生又集六艺成法为书，辨居敬于主静，别存诚于质民。又传注易、《诗》《书》《春秋》《论语》《大学》《中庸》《孟子》，以习斋之说印证圣经，如合符节，后学乃有所持循，不入旁歧，而益信习斋之学一本圣经，非臆创者。王崑绳作习斋传，谓传其学者，李孝悫先生之子一人，诚非诬也。辰等拟将先生远道图悬之东堂，同人春秋祭习斋先生讫，同之东堂拜先生而瞻企焉，不亦可乎？先生力辞，又以公义请，乃许之。又请曰：“习斋之学，一传而得先生，再传而得恽皋闻。皋闻之北来也，尽弃其学而从先生学。习斋学，其别诗曰：‘三年依溯得吾师，圣道源流厪获知。千古有人担事业，半生从此定心期’。”则其自任闻道也审矣。南居日以颜、李之学告人，今天下无虑口中津津颜、李之学者，王崑绳、恽皋闻二先生之倡明居多。如常州孙应榴戊申寄其日记至，遥拜先生为师，记载省躬改过、修德习艺之功甚密，力肩圣道，而曰“闻之皋闻，则皋闻传道之功伟矣。于西堂立一生位而景仰之，不为过也。”先生亦许之。乃又议于习斋神位前傍设王崑绳先生神位配享。至于道中诸子可续入者，事后论定，以次增修，则后人之责也。赞自癸卯得闻颜先生之道，来从恕谷先生学，不揣愚弱，思承馀绪，以广其传，而未能也。今己酉夏，祠堂告成，因溯其原委而为之记。

双斋文集序

李仲氏奉其祖黄门公双斋文集及父介石醒葊文集匄序，予因流溯源，先校介石文集序之。乃读黄门公文集，竦立叹曰：“黄门公变化不可方物，吾不知其乘风云而上天也。”观昌化民之感思，而知其有惠政。读兵垣诸奏疏，弼君德，陈民瘼，丰釆侃侃然，非今媕阿嗫嚅者比。且于六部之政，无不毗陈，可谓朝阳鸣凤。传闻国初有黄表、李三者，汉郭解之流，大侠也，与亡名往来，尝拉平民斩于市。代之权要宫壸无不潜通，知公名，屡来通谱籍，公峻拒之。一日，其初度，朝臣竞往上寿，公言于土，急捕之抵死，而臣僚之交通者亦问罪。呜呼！公之挺立喦喦，为何如哉！及诵其诗，而又爽然失矣。考公居官不久即告退，卜居于易之西山，履晴岚，卧邱壑，啸风吸月，侣鹿友鸥，若少而习之，乐以终身，无一语忆及宦达。旁人读其佳思丽句，惝恍情移，欲弃百事而从之游，而不知其为贵近之退步，黄屝之息辙也。其咏怀有句云：“有暇葺书农共圃，无心八世醉还醒。”则其嚼然不滓者可想矣。集中诗文皆有，而但名文集者，诗亦文也。《昭明文选》不别标诗，可见也。

醒葊文集序

传曰：“天地之道，有开必先。”讵不信夫？自周、孔没而圣道湮，训诂于汉、唐，章句于宋、明，佛、老因之窜入其间，而古圣明德亲民之学，名遵实亡，遂二千年于兹。颜习斋先生出，大声疾呼，揭三物以教人，谓六德即四德，行为六行，六行即五伦，事为六艺，六艺即孔门兵、农、礼、乐也。率弟子分日习礼、习乐，习射御，习书数。而海内之有识者，亦遂刮目怵心，谓圣学自堕地高举，群聚异之，而不知非偶然也。明季盱眙冯慕冈著经世实用编，即重六艺。清初太仓陆桴亭有思辨录，讲究六艺颇悉。四明潘用微言“朱子近羽，陆子近缁”，皆与习斋说不谋而合。而尤异者，同时上谷有李介石先生，以黄门公子中乡选，未尝标道学名也。其德以厚为尚，其才能治家人产，教人通经作文，子侄门生掇科入庠者甚夥，亦未尝闻《习斋说》而思效之也。乃自幼即好技击，囊数金南走少林寺，付其僧学武艺，精通数年乃归。平居佩觿玉玦韘，乘马则左右杂佩，弓韔服，矢插房。又好音乐，延姑苏善歌者养于斋教授。每学中讲诵讫，则入退寝，与子弟从游，掺鼓品丝竹，响歌相答，遏云绕梁，巷步郊游，亦倡和肆闻。呜呼！宋明以来七百年，读书士人未见有此气象也。及后乃知习斋具币往访。习斋讲学河南，未得见，而其时习斋与介石俱已皤然老矣。嗟乎！西有铜峯，东有洛钟，庚岸月升，甲岸早白，碧落云作，映地已阴，岂非天道人事九变复贯，有不期然而然者耶？岁之始和，其仲君六经率子基持介石所撰《醒葊文集》求序，予乐校之，而书其生平于首，以见介石之不朽者有在，而诗文特其绪馀也。

论宋人白昼静坐之非经

自周濂溪以主静立教，程朱陆王因之，用白昼静坐以为存心立本。考之古经无是也。敬姜曰：天子大釆朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相宣序民事。少釆夕月，与太师司载纠虔天刑，日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜警百工使无滔淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。故易曰终日乾乾，行事也。是古经自天子以至庶人，无白昼静坐者。宰予昼寝，孔子责之；子贡求息，孔子斥以惟死乃息。古鸡鸣夙兴，不惟君子孳孳为善也，即小人孳孳于利，亦终日无暇焉。战国时庄列学起，南郭子綦隐几而坐，嗒焉丧我，为静坐观空之始。后佛道二派祖之，参禅入定，闭目垂帘，公然昼废，乃异端也。吾儒胡为染之哉！

论宋人分体用之讹

伏羲以至孔孟，言道已尽，后学宜世世守之，不可别立名目。一立辄误。如宋人道分体用，其一也。以内为体，外为用，自治为立体，及人为致用，明明德立全体，亲民致大用。然质之圣经，不如此离析也。心之官则思，思非用乎？自治而行仁布义，致孝尽弟，不见于用乎？临民之道德庄莅，非立体乎？故经有以形体为体者，如易云正位居体阴阳有体，孟子曰四体是也。有以作用为体者，中庸曰体物体群臣，易曰乾坤合德以体天地之撰是也。公孙丑谓子夏子游皆有圣人之一体、颜渊闵子骞具体而微，体谓德行政事言语文学也。体即具用也，用，用其体也。乃后儒曰：有有体无用，是谓人有手足而无持行也，则痿手废足不可言体矣。又曰：有有用无体，是谓人能持行而无手足也。不知以何者持行乎？无此事矣。

又论

老氏以无为体，以有为用。宋人分体用，盖亦为其所荧也。然朱子太极图说以中与仁与感为太极之用，正与义与寂为太极之体，则朱子注中庸，“中，体也；和，用也。”此又何以中仁配感而为用，正义配寂而为体耶？朱陆虽皆染二氏之学，而陆子直走一误，朱子则两顾依违，不能自定其说，此二家之异也。

与长举言顾𬤊明命之功

吾子留意于顾𬤊明命，可谓探本者。然为之有道，传曰昼而治事夜而计过，又曰明而动晦而休无日以怠。每日夙兴，即为当为之事，为何事即存心于何事；或接人，遇何人即存心于何人。事竣人去，反顾此心，湛然在内，淫声美色货利一毫不触于怀，东猿西马一丝不撄于念，旋而治事接人，又如之。所谓终日乾乾也，所谓执事敬也，所谓立则见忠信笃敬参于前也。而不可效宋人，白日静坐以食，二氏遗毒也。若必欲静坐，则向晦未卧，鸡鸣未起二候，除省察前昼所为得失、今昼所为兴除外，披衣直坐[直即外体直之直，静坐，挽弓骑马合为一式]，收摄天君片时，亦可。然主敬非主静，盖敬则自静，专言主静，或不能敬矣。所谓夕惕若也。总之皆顾𬤊天之明命也。孟子所谓操则存者，正如此。明命者，天命吾之心也，命吾之仁义礼智也。若驰思天地未朕兆之先，及天地氤氲生物之初以为顾𬤊，则为不近之思，非顾𬤊矣。前功既熟，则耳聪目明，心思睿智，世故人情迎刃即解，其效可以自考也。

与枢天论读书

枢天借智囊日观之，予问，曰：辰苦处事愚钝故。予曰：智以事练之。昔张咏学用智于陈抟，吾少年与张文升居蠡城，近公庭，每闻讼事，即共亿胜负，思追盗何术擒之、失盗何术以察之，亦学智类也。阅智囊以起予心，而已专恃书帙，无益也。已而又翻他书，予又问，曰：借以养吾心也。理不明者可明也。予曰：不然。子谓诗书养就圣贤心，此语昔人对下流言，谓耽志诗书则不嫖不赌耳，非圣贤专以读诗书成也。读阅久，则喜静恶烦，而心板滞迂腐矣。程子曰玩物丧志，谓书如佳山艳蕋，爱玩不释，日日登临，而为圣为贤之志反丧矣。曰：先儒以读书明理养身心，俱非欤？曰：非也。自秦火焚书，汉人珍之，日趋诵读。唐韩退之、宋朱晦庵，皆以圣道自任者也，而韩有符读书城南诗，朱有读书乐诗，则其终身之肆力在诵读矣，况下而为诗人文士，与应科举以博富贵者乎？乃千馀年成一文墨诵读之世，而人才日下，世教日衰，鱼烂瓦解，莫可收拾。则可知学文之文，不专书册，而读解书册，不足言学矣。故起诮者之口，曰白面书生、曰书生无用、曰林间咳嗽病狝猴，而谓诵读以养身心，误哉。李白曰，借问如何太瘦生，只为向来作诗苦。则肌体日消，心体自脆，何养之有？颜先生所谓“读书人率习如妇人女子，以识则户隙窥人，以力则不能胜一匹雏”也。若曰明理，则宋明创立道学名，日讲道而道字误解，日讲学而学字误解，日讲诚意主敬存诚而俱误解。所谓明理者安在？乃知每书读取千万遍之一误尽误也。然则诵读可废欤？曰：何可废也，但勿为所溺耳。古人六艺，一曰书，非仅点画也。考究字义即有诵读矣，然孔门雅言有诗、书二者，诗曰诵不曰读，谓歌之以比乐也。故春秋大夫会，必赋诗；书则考议政事，所谓文武之政布在方策者。而不必记其文，使一字不忘也。故孟子引书每有参差，至于二南曰为，则为其事；礼曰执，则执而行之，岂专占毕吾伊哉。曰：易溺何也？曰：其故有三，一古人口传身授之道，如识大识小者今亡，而但取索册简，故诵读日繁。一学习礼乐六艺，须强力，须友朋共集。诵读则闭门静坐，即可把翫，便而且易。一文人科举人勿论。今习斋倡明正学，即有遵者，而仁义操存未至根心生色之妙，可以据守；孝友从事未至知乐弗已之地，日有亹勉；礼乐服习未至斯须不去之域，刻有依游；世故人情未有左宜右有之能，时有树立。则自顾消索，转而奔驰，既所不愿，块然闲居，亦所不能。遂忽忽诵读度日，而目困身倦，习为故然矣。然则宜如何？曰：礼有明文矣，王制曰六十不亲学，以年迈也。又五十服官政六十正与人家国事，何暇学习？故孔子曰吾不试故艺，是孔子之老而好学，亦以道不得行之故，而非其立意祇在多能博学也。颜先生曰，周流，孔子之不得已；著述，孔子之大不得已。故孔子曰君子多乎哉不多也。则习礼习乐，六十以后亦不当及，而况诵读？曰：老而不仕者有暇功，可读阅欤？曰：亦何必然。吾退休七十矣，中年耽翻阅，颜先生每忧之责之。自五十至今，家政徽缠，乡里应酬，友朋远至，不坐而读书者二十馀年矣。然今古文征者谬以为可，所处正如孔子之忧乱贼，孟子之逢杨墨，著书立言，不能自已。盖天理熟历，以内而操存，外而躬行，动而阅历世故人情验之，偶考陈编以为证耳，不敢耽而溺矣。今可拟八岁入学后，择当读者读之，四十则间矣，六十不亲。存学编曰儒者用力于诵读一二，用力于习行八九，则生民幸甚，斯道幸甚。旨哉其言之乎！

李以传

幼读韩愈圬者王承福传、颜习斋先生佣者彭朝彦传，慨然而叹：四民以士为首，何质直好义偏见于农工也。今则士风益颓矣，有名声者，亦率同气不和，见利忘义。呜呼！何自得一人以激发之耶？乃又得之于李，以为李以传。李，枣强花里人，名佩，字朴公。家贫，未读书，而至性过人，虽饥寒不干人。壮走京师、辽东等处，转移为食，殚力不落人后。受直以市，人或佳之，多与不受也。家居，或教之衣食精细，令可观，以曰：“吾为他人衣衣食食乎？”日鸡鸣起，拾粪归，扫庭除，推单轮车作行商，或力田拾薪。父性旷达好友，闲贷人财，以知则还之，且嘱曰：“吾父后有需，幸勿阻，吾行且偿矣。”时供以钱，请随意用。率妻食糠秕，而饲亲必甘脆，五十馀年不懈。尤笃昆弟。辽东得数金归，过京师，闻兄弟负人债不得旋里，尽出其余偿之。或曰：“而家妻子嗷嗷，盍少留？”曰：“妻子命薄，今岁不得蒙我养。妻子，吾妻子也；兄弟，父之子也。舍父之子而顾己妻子，非人所为也。”幼同兄嫂居，得财尽归之，不私藏。生次子三日，即后其兄。歉岁获升斗，必分给，待二弟亦如之。长子杜，教以从同里张生员朏明授读。一日，学舍归，侍食，偶言一族祖，举其号以置碗于案，厉声曰：“童子何人，号呼尊长耶？吾不愿有此子矣！”杜惶恐祈改，自此口无戏亵。后补廪膳生，出舌耕一东家，无礼，辞归。有从臾校之者，以问杜何如，对曰：“辞耳，何校？”以曰：“然。屈在汝，不可校；屈在彼，不必校。吾在，不愿儿作刻薄事也。”或丑杜，以怡然曰：“此非吾儿所有事也。向恐儿无骨力，今訾议多有，或能不同流合污乎？”杜欲白，以曰：“谤之来也如雨集，释也如雾消，静处自明，何事白？”杜以其春秋高，求迎养馆舍，曰：“毋。吾为先生父，东家不礼貌，吾难堪礼貌，则致东家于先生外添一不得已之应酬，吾不为也。”终不往。持家严，不许妇女出外，不令与外事；不佞佛，僧尼巫婆不许入门。见人恶，望望而去；闻善则津津道不置。又乐周急，祁寒暑常留行客养之，或以难告，辄倾囊与之。六十四岁之七月，寝疾，命子铺设床褥，曰：“吾年不为夭，自反无愧心事，家人皆在侧，吾去亦快也。”含笑而逝。终日颜色不变，室闻清芬，蝇不入户。尝薄暮饮酒，谓杜曰：“吾艰瘁甚矣，尔后当勤俭力学。”使人指曰：“某有贤子，吾劳不为虚矣。”只身出门，栉风沐雨，染病他乡，举目无亲，其末也。一日自辽回，过大河，无舟涉，至中流水暴长，一老人呼曰：“急渡，急渡！”以手扶出登岸，水溢岸皆满，而老人不知所之矣。后在京守皮坟圈内，晚即其树下宿，一女披发相侵，吾挺身怒目欲击之，女逡巡不见，盖鬼也。吾有今日，抑幸矣。

恕谷中人曰：“李生杜，与其师张子俱从予问学。张子客岁逝。己酉夏，杜寓书来述其父行，并言张子孝弟正室，厚乡党，急朋友，工举子业，闻颜、李学，是之，遂不复攻时文诸善，而求所以不朽者。李氏可谓有子矣，宜哉！故为之作传，并附张子，使杜读之，将益扩其贤，以有光于父师也。”

戴景惠先生墓表

“景惠先生”者，祁人士私谥其师戴君也。祁人率重师傅，刁文孝先生之父善教士有德，卒而门人立报德祠，至今祀之。今又追悼戴君云。然按《行述》，君先本顺天府黑窑厂人，始祖婿于祁之金公章金明正德己卯举人，任提举浙江市舶司，再任提举广东市舶司，授奉训大夫，莅官清故婿亦贫，解任携之祁家焉。至三世讳财路，获遗金，守候还之。五世讳宗孔，为君曾祖，补诸生，始以诗书起家。其兄宗胤，以子毓尧为之后，亦补邑庠生，豁达好义彊仁，能拑蠧役之借查荒地以鱼肉士民者，祁人赖以安。一李姓累逋至数百金，写券愿充纲纪，裂其券令去。生子讳光天，邑庠廪膳生，又传则君。君生而颖异，乃甫六岁而母张氏卒，八岁而王父卒，十有五岁，继母靳氏又卒，越四载而父又卒，时继祖母张已六十有八矣。君未冠，继母靳出，弟璍方舞勺，子甫生，呱呱在抱，而积柩累累。君一号呕血数升，遂卧病。继母傅氏拭泪厉声曰：“汝祖母在堂，汝父未敛，吾少年失天，而汝又弟幼，子在襁褓，谢任无所，敢灭性不顾耶？”君瞿然而起，勉襄殡葬，一一如礼。服阕，率弟力学。李安溪校士，皆取入泮。事继祖母张、继母傅，曲尽孝。尝嘱家人曰：“吾祖母抚吾父垂五十年，虽奴婢莫知为前子也。吾母适吾家，四岁而寡，教我兄弟成立，汝辈宜勉佐吾孝勿怠。”友于弟，出入饮食必偕，独出则问其所之来，晏则趣仆迓，秉烛以待。然训以正，毫不宽假。子侄姊妇皆任以职事，考课严明。清苑王云卿尝过之，曰：“一家和风庆云也。”又好怜孤恤贫，不避险沮，略与其祖相埒。一日，如母舅靳公家，舅新生一女，而其母死于产，谋弃之，君不可，抱之归，匄母傅孺人抚之，湩下得生。适冯氏安生员被轧陷狱，君以父执奔驰二载，雪其冤。流霜村宋姓鬻子瘗其妻，君恻然，资其葬，收其子养之，为娶妻生子，使归奉祀。其他类此，难更仆数。喜结纳，重姻谊，与人坦怀相与，即门弟子亦霁颜为忘形交。能豪饮剧谈，留心世事，谓士不谙时务，蠢书鱼耳。尝于兄弟子侄侍侧，或同人列坐，论催科、刑名、抚字之术，若烛照数计而龟卜也。临终，尚嘱子三聘曰：“异日为清白吏。”

李子恕谷墓志

李子，李孝悫先生之长子也，名塨。尝求仁不能，期勉于恕，因以“恕谷”名其乡而为号焉。孝悫四十后，元配马太君有顺德而未立子，乃聘易州马指挥公女为簉生。李子时，力为圣贤敦孝弟，主忠信，崇礼义廉耻，读论、孟、学、庸及朱注，以授李子。同时有颜习斋先生者崛起，近与祁州刁包、远与上蔡张沐辨学，谓“世儒躐讲性天，非孔子不可得闻之教法也。且礼乐兵农，圣门经世之撰皆废失，何以学成致用？”乃易静坐入定以习恭，内而敬直，外而九容交摄。读书犹汉唐训诂遗习，惟择经史有用书读之，馀不尽究，以蹈玩物丧志也。严课孝弟谨信，冠婚丧祭，务遵古礼，日稽礼乐兵农之允宜今古者，而倡六艺以教来学。于是李子从之，学礼于习斋，学琴于张而素，射骑则学于赵思光、郭金城，书则学于王五公、彭通，数则学于刘见田，后又学律吕于毛河右。其于明德，则立日谱，逐时记身心言行得失勉改。至耄老，愈追念家学，欿然自歉，寡过未能。其于亲民，则与习斋尝商酌教养之具，每夜分不寐，有所得则录之瘳忘编、学政平书订、阅史郄视，然惟恐草野之见无当也。七十病后，依周礼约入拟《太平策》。李子性谨畏，时或肩舆出门，辄竦然曰：“我何人斯，而人肩之。”坐必躬以谢肩夫，惟恐虚名过情。李安溪、王太仓相国皆拟荐于天子，李子惧甚，力辞谢。来问学者，亦呐呐然不轻渎。严于取与。少年试一等，当补廪，旧有书公陋规，曰：“是以贿进也。”辞不补。十四，王在西陲，使人两次千金延聘，避如江东。康熙庚午，年三十二岁，中顺天乡试，迄戊戌，年六十，选通州学正，八月十二到任。时京师沿门染疾，李子亦有中瘫之意，不能理事，于十月十八日告病于州，刺详通永道转守道达部。抵来岁四月归里，调摄少平。前在都，徐少宰秉义、吴都宪涵为刻大学辨业、学规纂，至是同人为刻论语学庸传注及传注问，又刻易经传注、学礼小学稽业，门人又刻恕谷后集，毛河右开雕李氏《学乐录》于浙。届雍正六年，年七十。十月朔晕倒，又中前病，病乃絮绵，謇浸而剧，委分乘化，焉期百祀，伫竣后学，爰述斯志。蠡县病叟李塨拜手自识。

杨公生传

杨公名勤，字慎修，镶红旗汉军也。以嫡子蚤失恃，又性乐友好施，为父所恶。康熙四十八年，筮仕得陕西富平令。闻王崑绳言，亲如蠡延余，且令张西陆言束修每年如秦关之数。时余五十有一，念道行于人与行于己一也，遂于五月同往至富。富岩邑难治，公每政皆咨余，又邀余同出私访，屡断疑狱如神，富翕然传诵，结党挞降之俗为之一变。催科但发纸皂轮催即完。公且不自居，见上宪及同寅，辄曰：“吾师李先生教也。”后如省，上宪多差人来候余，送下程。公又嘱余曰：“有人物当款洽者，先生即备席馔；有当馈周者，先生即具银钱与之，皆出勤囊，勤囊即先生囊也。”于是王子丕、周崑来、梁质人皆至，关西学者如蔡瑞庵、张潜士、黎长举、鲁登阙皆从游。或有赠之数十金者，公毫无吝容。无何，届九月，为先母初度辰，力辞归。公亲送之康桥，跽而言曰：“明岁先生务惠来，如勤可辅则辅之，如勤不可辅，先生可自为。”嗟呼！公世济物之志，有何如哉？世乃为斯人哉！岁暮抵里，书字与送役回言其家庭错互，不可再至。公乃刺血作书，又遣力来请，无奈何，二月至富，公率阖邑绅衿里民郊迎，跪谢必屈。至暑，又周旋一年，而其势异时移，难以株久，又公乃刺血作书，又遣力来请，无奈何。二月至富，公率阖邑绅衿里民郊迎，跪谢必屈。至暑，又周旋一年，而其势异时移，难以株久，又力辞归。公供老母寿服一袭，亲自封银，强纳余橐两次，共五百馀金，又赠名骡骏马，送余归。余去后，而其官荏苒竟坏。抵雍正十年，如上谷，至南关，访其旧居，则居已入官，而公远在京邸，不可得见矣。归旅舍，流泣，为作生传。

跋

恕谷先生治古文辞，初学唐宋八家，后受法王氏崑绳，始有志于秦汉之作，而益求导其源于六经，特区之曰后集。其文主识议，恢奇变化，不可方物，王文简公、阎氏百诗俱盛推之。李次青廉访国朝先正事略称其“博学工文辞，与慈谿姜西溟齐名。”方氏灵皋志先生墓，详辨学术，不言所为文，意以其为馀事欤？先生学出颜氏习斋，而规模益大，所著论学书甚具，并自撰年谱，已次第刊布。是集为其门下士所辑，每篇俱有评点，今祇录本文，识者当各有取焉。光绪七年辛巳中秋节前三日，王灏识。