摄生三要

摄生三要
作者：袁了凡　明

一 聚精

经云肾为藏精之府又云五脏各有藏精血无停泊于 其所盖人未交感精涵于血中未有形状交感之后欲 火动极而周身流行之血至命门而变为精以泄焉故 以人所泄之精贮于器拌少盐酒露一宿则复为血矣 左为肾属水右为命门属火一水一火一龟一蛇互相 橐籥膀胱为左肾之腑三焦有脂膜如掌大正与膀胱 相对有二白脉自中而出夹脊而上贯于脑上焦在膻 中内应心中焦在中脘内应脾下焦在脐下即肾间动 气人身之血散于三焦昼夜流行各有常度百骸之内 一毛之尖无弗贯撤者此血也而即精也至命门化为 精而输将以去人之盛血则周身流滥生子毕肖其父 血微则形骸有不贯之处生子不能相肖血枯则不能 育矣

元精在体犹木之有脂神倚之如鱼得水气依之如雾 覆渊方为婴孩也未知牡牝之合而朘作精之至也纯 纯全全合于大方溟溟清清合于无沦十六而真精满 五脏充实始能生子然自此精既泄之后则真体已亏 元形已凿惟借饮食滋生精血不知持满不能保啬所 生有限所耗无穷未至中五衰尽见百脉俱枯矣是以 养生者务实其精实精之要莫如经年独宿不得已为 嗣续计房帷之事隔月一行庶乎其可也

聚精之道一曰寡欲二曰节劳三曰息怒四曰戒酒五 曰慎味今之谈养生者多言采阴补阳久战不泄此为 大谬肾为精之府凡男女交接必扰其肾肾动则精血 随之而流外虽不泄精已离宫即能坚忍者亦必有真 精数点随阳之痿而溢出此其验也如火之有烟焰岂 能复反于薪者哉是故贵寡欲精成于血不独房室之 交损吾之精凡日用损血之事皆当深戒如目劳于视 则血以视耗耳劳于听则血以听耗心劳于思则血以 思耗吾随事而节之则血得其养而与日俱积矣是故 贵节劳主闭藏者肾也司疏火者肝也二藏皆有相火 而其系上属于心心君火也怒则伤肝而相火动动则 疏泄者用事而闭藏不得其职虽不及合亦暗流而潜 耗矣是故当息怒人身之血各归其舍则常凝酒能动 血人饮酒则面赤手足俱红是扰其血而奔驰之也血 气既衰之人数月无房事其精必厚然使一夜大醉精 随薄矣是故宜戒酒内经云精不足者补之以味然醴 都之味不能生精惟恬淡之味乃能补精耳盖万物皆 有其味调和胜而真味衰矣不论腥素淡煮之得法自 有一段冲和恬澹之气益人肠胃洪范论味而曰稼穑 作甘世间之物惟五谷得味之正但能淡食谷味最能 养精又凡煮粥饭而中有厚汁滚作一团者此米之精 液所聚也食之最能生精试之有效

炼精有诀全在肾家下手内肾一窍名元关外肾一窍 名牝户真精未泄干体未破则外肾阳气至子时而兴 人身之气与天地之气两相吻合精泄体破而吾身阳 生之候渐晚有丑而生者次则寅而生者又次则卯而 生者有终不生者始与天地不相应矣炼之之诀须半 夜子时即披衣起坐两手搓极热以一手将外肾兜住 以一手掩脐而凝神于内肾久久习之而精旺矣

二 养气

人得天地之气以生必有一段元气亭毒于受胎之先道家所谓先天祖气是也又有后天之气乃 呼吸往来运行充满于身者此与先天之气同出而异名先天𬘡絪缊缊生于无形而后天则有形 而可见先天恍恍惚惚藏于无象而后天则有象而可求其实一物而已故养气之学不可不讲孟 子蹶趋动心之说所宜细玩养气者行欲徐而稳立欲定而恭坐欲端而直声欲低而和种种施为 须端详闲泰当于动中习存应中习定使此身常在太和元气中行之久自有圣贤前辈气象 举扇便有风为满天地间皆是气也孟子曰塞乎天地之间诚然诚然故人在气中如鱼在水中气 以养人之形而人不知水以养鱼之形而鱼不觉养气者须从调息起手禅家谓息有四种凡鼻息 往来有声者此风也非息也守风则散虽无声而鼻中涩滞此喘也非息也守喘则结不声不滞而 往来有迹者此气也非息也守气则劳所谓息者乃不出不入之义朱子调息铭云静极而嘘如春 沼鱼动极而吸如百虫蛰春鱼得气而动其动极微寒虫含气而蛰其蛰无朕调息者须似之绵绵 密密幽幽微微呼则百骸万窍气随以出吸则百骸万窍气随以入调之不废真气从生诚要诀也 人身之气各有部分身中有行气横起气诸节气百脉气筋气力气骨间气腰气脊气上气下气如 此诸气位各有定不可相乱乱则贼大则颠狂废绝小则虚实相陵虚则痒实则痛疾病之生皆由 于此昔韩飞霞遇异人于黄鹤楼授以一药通治万病投之立效以香附子为君佐以黄连而已盖 人气失其平则为疾故用香附理气其时火运故以黄连佐之此非深达造化者哉养身者毋令身 中之气有所违诤如行久欲坐此从动入止也将就坐时先徐行数步稍申其气渐放身体止气稍 来动气稍去从此而坐则粗不忤细矣如坐久欲行此从止出动也必稍动其身或申手足如按摩 状然后徐行不然细气在身与粗气相忤矣其馀种种依此推之习闭气而吞之名曰胎息嗽舌下 泉咽之名曰胎食春食朝霞者日始出赤气也秋食瀹汉者日没后赤黄气也冬食流瀣者北方夜 半气也夏食三阳者南方日中气也勤而行之可以辟谷余试之良验

人在胎中不以口鼻呼吸惟脐带系于母之任脉任脉通于肺肺通于鼻故母呼亦呼母吸亦吸其 气皆于脐上往来天台谓识神托生之始与精血合根在于脐是以人生时惟脐相连初学调息须 想其气出从脐出入从脐灭调得极细然后不用口鼻但以脐呼吸如在胞胎中故曰胎息初闭气 一口以脐呼吸数之至八十一或一百二十乃以口吐气出之当令极细以鸿毛著于口鼻之上吐 气而鸿毛不动为度渐习渐增数之久可至千则老者更少日还一日矣葛仙翁每盛暑辄入深渊 之底一日许乃出以其能闭气胎息耳但知闭气不知胎息无益也

人之气吹之则凉呵之则温温凉变于吹呵之间是故夏可使冷也冬可使热也行气者可以入瘟 疫可以禁蛇虎可以居水中可以行水上可以嘘水使之逆流千里气之变化无穷总由养之得其 道耳

气欲柔不欲强欲顺不欲逆欲定不欲乱欲聚不欲散故道家最忌嗔嗔心一发则气强而不柔逆 而不顺乱而不定散而不聚矣若强闭之则令人发咳故道者须如光风霁月景星庆云无一毫乖 戾之气而后可行功又食生菜肥鲜之物亦令人气强难闭食非时动气之物亦令人气逆又多思 气乱多言气散皆当深戒

三 存神

聚精在于养气养气在于存神神之于气犹母之于子也故神凝则气聚神散则气消若宝惜精气 而不知存神是茹其华而忘其根矣然神岂有形象之可求哉孟子曰圣而不可知之之谓神乃不 可致思无所言说者也如作文不可废思而文之奇妙者往往得于不思之境神所启也符录家每 举笔第一点要在念头未起之先谓之混沌开基神所运也感人以有心者常浅而无心所感者常 深神所中也是故老人之心不灵而赤子之心常灵惺时之谋不灵而寐时之梦常灵皆神之所为 也易曰天下何思何虑此神之真境也圣人不思不勉此神之实事也不到此际总不能移易天命 识者慎之

道宗观妙观窍总是聚念之方非存神之道然攀缘既熟念虑难忘只得从此用功渐入佳境有存 泥丸一窍者谓神居最上顶贯百脉存之可以出有入无神游八极而失则使人善眩晕有存眉间 一窍者谓五位真人在面门出入存之可以收摄圆光失则使人火浮而面赤有存上腭者谓齿缝 元珠三关齐透存之可以通贯鹊桥任督飞渡而失则使人精不归源有存心中正穴者谓百骸万 窍总通于心存之可以养神摄念须发常玄而失则使人扃而不畅有存心下寸许皮肉际者谓卫 气起于上焦行于脉外生身所奉莫贵于此存之可以倏忽圆运祛痰去垢而失则使人卫胜荣弱 或生疮疖有存心下脐上者谓脾宫正位四象相从存之可以实中通理而失则使人善食而易饥 有存脐内者谓命蒂所系呼吸所通存之可以养育元神厚肠开窍而失则使人气沉滞有存下丹 田谓气归元海药在坤乡存之可以鼓动元阳回精入目而失则使人阳易兴而妄泄有存外肾一 窍以目观阳事者谓心肾相交其机在目存之取坎填离而失则使人精液妄行大都随守一窍皆 可收心苟失其宜必有祸患惟守而无守不取不离斯无弊耳老子曰绵绵若存谓之曰存则常在 矣谓之曰若则非存矣故道家宗旨以空洞无涯为元窍以知而不守为法则以一念不起为功夫 检尽万卷丹经有能出此者乎

禅门止观乃存神要诀一曰系缘守境止如上系心一处是也二曰制心止不复系心一处但觉念 动随而止之所谓不怕念起惟怕觉迟者也三曰体真止俗缘万殊真心不动一切顺逆等境心不 妄缘盖体真而住也观法多门华严经事法界观谓常观一切染净诸法皆如梦幻此能观知亦如 梦幻一切众生从无始来执诸法为实有致使起惑造业循环六道若常想一切名利怨亲三界六 道全体不实皆如梦幻则欲恶自然淡泊悲智自然增明亦名诸法如梦幻观又理法界观于中复 有三门一者常观遍法界惟是一味清净真如本无差别事相此能观智亦是一味清净真如二者 若念起时但起觉心即此觉心便名为观此虽觉心本无起觉之相三者拟心即差动念便乖但栖 心无寄理自元会亦名真如绝相观又事理无碍观谓常观一切染净事法缘生无性全是真理真 理全是染净事法如观波全是湿湿全是波故起信论云虽念诸法自性不生而复即念因缘和合 善恶之业苦乐等报不失不坏虽念因缘善恶业而即念性不可得天台有假空中三观大率类此 或单修一观或渐次全修或一时齐修皆可以入道也