支那古德遗书序
观实相之者忾然曰：学术有升降，人心有诚伪，水有淄、渑，乐有《雅》、《郑》，岂独九流之通蔽，儒门之口实而已乎？原夫禅者，佛说六波罗密门之一门，古所谓禅，尽事禅也。千佛所胎息，三乘所劬劳，八教所管钥，尽事禅也。入之也有门，践之也有途，譬彼登山，足无藉则何以为之阶？手无扪则何以为之援？而且导之也有师，扶持之也有相，尚犹虑夫涉之也有浅深，阅之也有久暂，则有诸境以为之策，有化城以为之止息，乃有大事因缘以为之归墟。其言明且清也，故被乎三根，其术至朴实平正也，故其书三根学焉而各无弊，庄论法语，尚惧不聪，乌有所谓机锋者乎？名身句身，尚惧不明，乌有所谓参悟者乎？是非有检束，乌有所谓一千七百则公案乎？通塞视前途，乌有所谓看话头者乎？慈和暖爱，乌有所谓棒喝者乎？有闻、有思、有修，以言说说其无言说，以思议思议其不思议，必有悉檀焉，乌有一切镵者乎？倾肝吐鬲而予之，乌有设伏以俟敌者乎？盖惟恐人之不好问也，乌有来即拦，到即斫者乎？无量人问，当用无量法门悉檀答之，譬如医门四百四病，四百四药，诊脉处方，临时区配，乌有以现成语句，囫囵笼罩人者乎？或宗《华严经》，或宗《法华经》，或宗《涅槃经》，荆溪赞天台云：“依经帖释，理富义顺。”乌有所谓教外别传者乎？或难之曰：天台所云云，都在《法华》七卷内耶？应之曰：书不尽言，言不尽意，作者无之，述者有之，九流之通例如此矣。智者大师即补结集者之略，又正翻译者之拙，又或囊括大意，或融合众文，或发挥孤文，或不忽旁沈，或搜剔隙罅，或举一例诸，微独禅人而已。支那贤者读周公、孔父之书，皆如此矣，乌有所谓教外之别传者乎？如青天白日，欲人之无不见也，乌有所谓祖师向上事，密密不通风者乎？幽探冥讨，旁引殽证，尚惧灵文之不富也，乌有拨去语言文字者乎？其书不幸而埋藏，千载无者宜也，其书幸而流布，得道者如麻、如菽、如竹苇又宜也，乌有所谓孤提祖印，密付衣钵者乎？以佛为师，以佛知见为归，以经论为导，以禅为行，乌有所谓不向如来行处行者乎？悲夫！晚唐以还，像法渐谢，则有斥经论用曹溪者，则有祖曹溪并失夫曹溪之解行者，愈降愈滥，愈诞愈易，昧禅之行，冒禅之名，儒流文士，乐其简便，不识字髡徒，习其狂猾，语录繁兴，伙于小说，工者用廋，拙者用谣，下者杂俳优成之，异乎闻于文佛之所闻，狂师召伶俐市儿，用现成言句授之，勿失腔节，三日，禅师其遍市矣。佛言：吾如师子王，不畏百兽，畏师子身自生蛆虫，啖师子肉。佛法之衰，为支那所诋，不绝如线，则岂非蛆虫僧之召之也哉？予疚焉！又焉！亟思所以报佛恩者，乃写《法华》宗魏南岳思大师书一种四卷，隋天台智者大师书若干种若干卷，唐荆溪湛然大师书若干种若干卷，《涅槃》宗唐永嘉无相大师书一种一卷，《华严》宗唐帝心大师书一种一卷，圭峰密大师书一种二卷，书其地曰支那，尊其人曰古德，目其教，信其必不离语言文字也，故谓之遗书。既写定，藏之乎羽岑之山，支那缁白，容有续九流𬤊古今审正变者焉。以二百本施诸寺。
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