支那古德遗书序

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支那古德遗书序
作者:龚自珍 清
本作品收录于《定庵文集补

观实相之者忾然曰:学术有升降,人心有诚伪,水有淄、渑,乐有《雅》、《郑》,岂独九流之通蔽,儒门之口实而已乎?原夫禅者,佛说六波罗密门之一门,古所谓禅,尽事禅也。千佛所胎息,三乘所劬劳,八教所管钥,尽事禅也。入之也有门,践之也有途,譬彼登山,足无藉则何以为之阶?手无扪则何以为之援?而且导之也有师,扶持之也有相,尚犹虑夫涉之也有浅深,阅之也有久暂,则有诸境以为之策,有化城以为之止息,乃有大事因缘以为之归墟。其言明且清也,故被乎三根,其术至朴实平正也,故其书三根学焉而各无弊,庄论法语,尚惧不聪,乌有所谓机锋者乎?名身句身,尚惧不明,乌有所谓参悟者乎?是非有检束,乌有所谓一千七百则公案乎?通塞视前途,乌有所谓看话头者乎?慈和暖爱,乌有所谓棒喝者乎?有闻、有思、有修,以言说说其无言说,以思议思议其不思议,必有悉檀焉,乌有一切镵者乎?倾肝吐鬲而予之,乌有设伏以俟敌者乎?盖惟恐人之不好问也,乌有来即拦,到即斫者乎?无量人问,当用无量法门悉檀答之,譬如医门四百四病,四百四药,诊脉处方,临时区配,乌有以现成语句,囫囵笼罩人者乎?或宗《华严经》,或宗《法华经》,或宗《涅槃经》,荆溪赞天台云:“依经帖释,理富义顺。”乌有所谓教外别传者乎?或难之曰:天台所云云,都在《法华》七卷内耶?应之曰:书不尽言,言不尽意,作者无之,述者有之,九流之通例如此矣。智者大师即补结集者之略,又正翻译者之拙,又或囊括大意,或融合众文,或发挥孤文,或不忽旁沈,或搜剔隙罅,或举一例诸,微独禅人而已。支那贤者读周公、孔父之书,皆如此矣,乌有所谓教外之别传者乎?如青天白日,欲人之无不见也,乌有所谓祖师向上事,密密不通风者乎?幽探冥讨,旁引殽证,尚惧灵文之不富也,乌有拨去语言文字者乎?其书不幸而埋藏,千载无者宜也,其书幸而流布,得道者如麻、如菽、如竹苇又宜也,乌有所谓孤提祖印,密付衣钵者乎?以佛为师,以佛知见为归,以经论为导,以禅为行,乌有所谓不向如来行处行者乎?悲夫!晚唐以还,像法渐谢,则有斥经论用曹溪者,则有祖曹溪并失夫曹溪之解行者,愈降愈滥,愈诞愈易,昧禅之行,冒禅之名,儒流文士,乐其简便,不识字髡徒,习其狂猾,语录繁兴,伙于小说,工者用廋,拙者用谣,下者杂俳优成之,异乎闻于文佛之所闻,狂师召伶俐市儿,用现成言句授之,勿失腔节,三日,禅师其遍市矣。佛言:吾如师子王,不畏百兽,畏师子身自生蛆虫,啖师子肉。佛法之衰,为支那所诋,不绝如线,则岂非蛆虫僧之召之也哉?予疚焉!又焉!亟思所以报佛恩者,乃写《法华》宗魏南岳思大师书一种四卷,隋天台智者大师书若干种若干卷,唐荆溪湛然大师书若干种若干卷,《涅槃》宗唐永嘉无相大师书一种一卷,《华严》宗唐帝心大师书一种一卷,圭峰密大师书一种二卷,书其地曰支那,尊其人曰古德,目其教,信其必不离语言文字也,故谓之遗书。既写定,藏之乎羽岑之山,支那缁白,容有续九流𬤊古今审正变者焉。以二百本施诸寺。

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