支那古德遺書序
觀實相之者愾然曰：學術有升降，人心有誠偽，水有淄、澠，樂有《雅》、《鄭》，豈獨九流之通蔽，儒門之口實而已乎？原夫禪者，佛說六波羅密門之一門，古所謂禪，盡事禪也。千佛所胎息，三乘所劬勞，八教所管鑰，盡事禪也。入之也有門，踐之也有途，譬彼登山，足無藉則何以為之階？手無捫則何以為之援？而且導之也有師，扶持之也有相，尚猶慮夫涉之也有淺深，閱之也有久暫，則有諸境以為之策，有化城以為之止息，乃有大事因緣以為之歸墟。其言明且清也，故被乎三根，其術至樸實平正也，故其書三根學焉而各無弊，莊論法語，尚懼不聰，烏有所謂機鋒者乎？名身句身，尚懼不明，烏有所謂參悟者乎？是非有檢束，烏有所謂一千七百則公案乎？通塞視前途，烏有所謂看話頭者乎？慈和暖愛，烏有所謂棒喝者乎？有聞、有思、有修，以言說說其無言說，以思議思議其不思議，必有悉檀焉，烏有一切鑱者乎？傾肝吐鬲而予之，烏有設伏以俟敵者乎？蓋惟恐人之不好問也，烏有來即攔，到即斫者乎？無量人問，當用無量法門悉檀答之，譬如醫門四百四病，四百四藥，診脈處方，臨時區配，烏有以現成語句，囫圇籠罩人者乎？或宗《華嚴經》，或宗《法華經》，或宗《涅槃經》，荊溪讚天台云：「依經帖釋，理富義順。」烏有所謂教外別傳者乎？或難之曰：天台所雲雲，都在《法華》七卷內耶？應之曰：書不盡言，言不盡意，作者無之，述者有之，九流之通例如此矣。智者大師即補結集者之略，又正翻譯者之拙，又或囊括大意，或融合眾文，或發揮孤文，或不忽旁沈，或搜剔隙罅，或舉一例諸，微獨禪人而已。支那賢者讀周公、孔父之書，皆如此矣，烏有所謂教外之別傳者乎？如青天白日，欲人之無不見也，烏有所謂祖師向上事，密密不通風者乎？幽探冥討，旁引殽證，尚懼靈文之不富也，烏有撥去語言文字者乎？其書不幸而埋藏，千載無者宜也，其書幸而流布，得道者如麻、如菽、如竹葦又宜也，烏有所謂孤提祖印，密付衣缽者乎？以佛為師，以佛知見為歸，以經論為導，以禪為行，烏有所謂不向如來行處行者乎？悲夫！晚唐以還，像法漸謝，則有斥經論用曹溪者，則有祖曹溪並失夫曹溪之解行者，愈降愈濫，愈誕愈易，昧禪之行，冒禪之名，儒流文士，樂其簡便，不識字髡徒，習其狂猾，語錄繁興，夥於小說，工者用廋，拙者用謠，下者雜俳優成之，異乎聞於文佛之所聞，狂師召伶俐市兒，用現成言句授之，勿失腔節，三日，禪師其遍市矣。佛言：吾如師子王，不畏百獸，畏師子身自生蛆蟲，啖師子肉。佛法之衰，為支那所詆，不絕如線，則豈非蛆蟲僧之召之也哉？予疚焉！又焉！亟思所以報佛恩者，乃寫《法華》宗魏南嶽思大師書一種四卷，隋天台智者大師書若干種若干卷，唐荊溪湛然大師書若干種若干卷，《涅槃》宗唐永嘉無相大師書一種一卷，《華嚴》宗唐帝心大師書一種一卷，圭峰密大師書一種二卷，書其地曰支那，尊其人曰古德，目其教，信其必不離語言文字也，故謂之遺書。既寫定，藏之乎羽岑之山，支那緇白，容有續九流諟古今審正變者焉。以二百本施諸寺。
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