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文中子中说 (四部丛刊本)/卷第九

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卷第八 文中子中说 卷第九
隋 王通 撰 宋 阮逸 注 景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本
卷第十

说卷第九

立命篇       阮 逸 注

文中子曰命之立也其称人事乎人生天地之间所以立命也是命者因人而称

天有情于人而命之者也故君子畏之孔子畏天命者盖畏人事不修而违天也无远近高深

而不应也无洪纎曲直而不当也易曰其受命如响故归之于

圣人无不应无不当与天合德故立命则曰天命易曰乾道变化各正性命

以明命因性而称也魏徴曰书云惠迪吉从逆凶惟影响诗云不

戢不难受福不那彼交匪傲万福来求其是之谓乎

书大禹谟云也惠顺迪道也顺道即吉从逆即凶诗桑扈篇注戢聚难难也那多也言不聚法不戒难则福多矣彼贤交非傲即福

亦就求之也子曰徴其能自取矣自取董常曰自取者其称

人耶明魏徴能自取多福则显上文其称人事也子曰诚哉惟人所召召亦取也

琼进曰敢问死生有命冨贵在天何谓也何独死生言命而冨贵则

言天子曰召之在前命之在后凡未死丗人皆云命合生也巳死矣则丗人皆云命

不生也未冨贵则丗人皆云命合贫贱也既冨贵则世人皆云命不贫贱是死生冨贵皆人先自召之在前而后从而言命是在后

斯自取也庸非命乎噫吾末如之何也巳矣末莫也言

我莫知所如乱丗不可自取理矣寕求退藏而已琼拜而出谓程元曰吾今而后

知元命可作多福可求矣(⿱艹石)周公乞代武王仲尼求为东周皆自作元命终𫉬多福此知

命之大者程元曰敬珮玉音服之无斁斁厌文中子曰度

德而师度己不如即师之易子而教易互今亡矣子曰不以

伊尹周公之道康其国非大臣也以己之道安人之囯不以嫌疑惜其身是大臣

不以霍光诸葛亮之心事其君者皆具臣也受先君之

顾命保后王之未明尽己之心不苟其位非具臣矣董常叹曰善乎颜子之心也三

月不违仁矣日久不违是仁人矣子闻之曰仁亦不远姑虑而行

上文谓常也时有虑焉亦三月之义尔无苟羡焉颜回曰舜何人也余何人也有为者亦(⿱艹石)是彼颜回

不羡舜也故常亦无羡回但虑而行之自及矣惟精惟一诞先登于岸书云惟精惟一允执厥中

言道心精微仁性则一也诗云帝谓文王无然畔羡无然钦羡诞先登于岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羡亦执中而得也

常出曰虑不及精思不及睿虑即道心也思曰睿焉能无咎咎谓贰过

焉能不违不违三月繁师玄闻董常贤问贾琼以齿齿

琼曰始冠矣年二师玄曰吁其㓜逹也逹谓逹道琼曰夫

子十五为人师焉夫子谓文中子陈留王孝逸先逹之慠者

慠谓未尝服人也然白首北面岂以年乎逹不在年齿琼闻之

德不在年左传曰年均择贤是则贤德为上道不在位语曰冨与贵是人之所欲不以其道得之

不处门人有问姚义孔庭之法曰诗曰礼不及四经

何也鲤趋而过庭子曰斈诗乎斈礼乎姚义曰尝闻诸夫子矣夫子谓文中子

秋断物志定而后及也志在乐以和德全而后及也

乐象书以制法从事而后及也事以制立易以穷理知命

而后及也理性至于命故不学春秋无以主断不学乐无以

知和不学书无以议制不学易无以通理四者非具

体不能及故圣人后之言孔子不教鲤者待其具而后教之尔此并文中子言姚义志之也

飬𮐃之具耶或曰然则诗礼何为而先也义曰夫教

之以诗则出辞气斯远𭧂慢矣约之以礼则动容貌

斯立威严矣此亦小成也度其言察其志考其行辩其德

凡师教人量其志行志定则发之以春秋于是乎断而能变不変则断

不适德全则导之以乐于是乎和而知节不节则荡可从

事则逹之以书于是乎可以立制事无制不永知命则申之

以易于是乎可与尽性性与天道合为元命(⿱艹石)骤而语春秋则荡

志轻义志未定故骤而语乐则喧德败度徳未骤而语书

则狎法狎法犹舞文也骤而语易则玩神不知性则以神为虚玩是以圣

人知其必然故立之以宗宗即统言六经也列之以次次谓先诗礼而后次

之四经也先成诸巳然后备诸物先济乎近然后形乎远

巳近谓近取诸身也(⿱艹石)出辝气动容皃是也物远谓远取诸物也若断物和行制法穷理是也亶其深乎亶

其深乎亶信也信乎孔子先诗礼其教深奥子闻之曰姚子得之矣得六经之

深故能言此子曰识寡于亮德轻于才斯过也巳有亮少识必有大缓

之过有才少德必有太浅之过子曰治乱运也有乘之者有革之者

皆由运则同也而乘之革之异焉乘之谓舜乘尧之类革之谓汤革夏之类是也穷逹时也关氏易传曰时也者

系乎君天下者也君天下得君子之道则时亨得小人之道则时塞有行之者有遇之者穷逹皆由

时然有行非其道而自穷于时者有虽行得道而遇时不明者时则一而行之遇之异焉吉凶命也有

作之者有偶之者作谓自作孽自求多福皆由人作之者也偶谓庸人偶贵善人偶祸皆偶然者也

一来一往各以数至岂徒云哉往来循环数有奇耦人不能逃辽东之

役天下治船子曰林麓尽矣治船伐尽麓卢谷反帝省其山其

将何辞以对掌林麓之官何辝对帝或问续经薛收姚义告子

子曰使贤者非耶吾将饰诚以请对对之以道䝨者当悟愚者非

耶吾独奈之何愚者不知道不可对因赋𮮐离之卒章云知我者谓我心忧不知

我者谓我何求入谓门人曰五交三衅刘峻亦知言哉孝标论曰惟兹五交

是生三衅衅许慎反房玄龄问善则称君过则称已可谓忠乎子

曰让矣无过而称已过是隐也隐非忠也盖让美于君而已杜如晦问政子曰推

尔诚举尔类赏一以劝百罚一以惩众夫为政而何

未有过此得为政之要者如晦出谓窦威曰谠人容其讦虽太讦必容

佞人杜其渐渐犹不可况深乎赏罚在其中吾知乎为政矣

讦直示赏百善之门绝一佞媚示罚众𢙣之柄文中子曰制命不及黄𥘉续书帝制公命

惟汉有之不及魏矣黄𥘉魏文帝𥘉即位年号志事不及太熙续书君志臣事至晋太康而止矣不

及惠帝太熙惠帝年号褒贬不及仁寿元经至隋开皇而止矣不及仁寿仁寿四年炀帝弑立

恬曰何谓也子泫然曰仁寿大业之际其事忍容言

大业炀帝年号事不忍言安所褒贬贾琼问冨而教之何谓也子曰仁

生于歉岁歉则仁者恻隐歉苦簟反义生于丰丰盈则义者制冝故冨而教

之斯易也以豊思歉则为教易古者圣王在上田里相距鸡犬相

闻人至老死不相往来盖自足也解上文冨是以至治之

谓三皇时五典潜五礼措五服不章天子诸侯卿大夫士五者之服必章明白五章

人知饮食不知盖藏人知群居不知爱敬上如标枝

下如野鹿标枝野鹿自然分上下也何哉盖上无为下自足故也贾

琼曰淳漓朴散其可归乎帰复子曰人能弘道苟得

其行如反掌尔人存则道行言亦易尔昔舜禹继𮜿而天下朴夏

桀承之而天下诈成汤放桀而天下平殷纣氶之而

天下陂陂险文武治而幽厉散文景宁而桓灵失斯

则治乱相易浇淳有由由上之所化兴衰资乎人得失在

乎教解上文人弘道其曰太古不可复是未知先王之有化

也诗书礼乐复何为哉(⿱艹石)言经籍不能复古何为虚设耶董常闻之

谓贾琼曰孔孟云亡夫子之道行则所谓绥之斯来

动之斯和乎孰云淳朴不可归哉当为决淳漓䃼散之疑子曰

以性制情者鲜矣我未见处歧路而不迟回者路分二曰

歧性感物而动曰情亦二之义也言情之惑性如歧之惑路也能制者少矣易曰直方大不习无

不利则不疑其所行也直方性也不习谓不疑惑窦威曰大哉易之

尽性也门人孰至焉子曰董常近之近庶几也或问威与

常也何如子曰不知恐门人轻威而重常故荅以不知子曰大雅或几

于道温大雅或几犹屡中也盖隐者也默而成之不言而信

则默也默似隐或问陶元亮潜字元亮子曰放人也归去来有避

地之心焉潜作㱕去来词五柳先生传则几于闭关矣潜种五柳

以自号闭关注见上子曰和大怨者必有馀怨(⿱艹石)舜不怨而慕是也忘大乐

者必有馀乐(⿱艹石)颜回不改其乐是也天之道也性与天道相合故能如此子曰

气为上形为下识都其中都居而三才备矣气为鬼

其天乎识为神其人乎易曰精气为物游魂为変是故知鬼神之情状鬼者精气之変也故

曰气为鬼易曰神而明之存乎其人非识则不能神故曰识为神吾得之理性焉穷理尽性则能

行変化鬼薛収曰敢问天神人鬼何谓也周公其逹乎

仲尼曰鬼神之事吾亦难明周公曰不若旦多才多艺能事鬼神故止问周公子曰大哉周公远则

冥诸心也心者非他也穷理者也心谓天理故悉本于天

悉尽也尽我于天理也孟子尽心章义同推神于天盖尊而远之也故以祀

礼接焉此宗祀大神也近则求诸已也已谓人伦己者非他也尽

性者也反己复性卒归之人如父与子性人人一同鬼于人盖引

而敬之也故以飨礼接焉此大揥鬼古者𮗚盥而不荐

思过半矣盥㓗贵敬也盥古缓反薛収曰敢问地祗既闻天神人鬼故又问地

子曰至哉百物生焉万类形焉示之以民斯其义

古祇字示旁作民形也者非他也骨肉之谓也骨肉属土故以𥙊

礼接焉此既葬则𥙊于地下也收曰三者何先子曰三才不相离

也措之事业则有主焉圎丘尚祀𮗚神道也方泽贵

𥙊察物类也宗庙用飨怀精气也收曰敢问三才之

蕴者精奥之称子曰至哉乎问夫天者统元气焉非止荡

荡苍苍之谓也地者统元形焉非止山川丘陵之谓

也人者统元识焉非止圎首方足之谓也三才取其气形识不止形

乾坤之蕴汝思之乎于是收退而学易易行乾坤之中故因三才

之蕴始悟易子曰射以𮗚徳今亡矣古人贵仁义贱勇力子

曰弃徳背义而患人之不已亲好疑尚诈而患人之

不已信则有之矣子曰君子服人之心不服人之

孟子曰七十子之服仲尼中心恱而诚服也服人之言不服人之身此其次也

人之身力加之也君子以义小人以力难矣夫并讥当丗

尚力不知义者子曰太熙之后天子所存者号尔晋惠乌乎索

化列之以政则蕃君化之矣续诗有政化元经何以不兴

诗亡则春秋作房玄龄谓薛收曰道之不行也必矣夫子

何营营乎嗟师薛收曰子非夫子之徒欤不知天子

失道则诸侯修之桓诸侯失道则大夫修之(⿱艹石)子产叔向

大夫失道则士修之(⿱艹石)士失道则庶人修之(⿱艹石)董仲舒居家

推灾修之之道从师无常诲而不倦穷而不滥滥谓不苟干禄

死而后巳得时则行失时则蟠此先王之道所

以续而不坠也古者谓之継时若孔子継周公孟子継孔子其适时一也诗不

云乎纵我不往子宁不嗣音子衿篇刺乱世斈校不修也注嗣续也音谓弦诵

之何以不行而废也玄龄惕然谢曰其行也如是之

远乎乃知营营非止身而已継时之道当远大




说卷第九