文中子中説 (四部叢刊本)/卷第九

文中子中説　卷第九

隋 王通 撰 宋 阮逸 注 景常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本

中卷第九

立命篇　　　　　　　阮　逸　註

文中子曰命之立也其稱人事乎〈人生天地之間所以立命也是命者因人而稱〉

〈天有情於人而命之者也〉故君子畏之〈孔子畏天命者蓋畏人事不修而違天也〉無逺近髙𭰹

而不應也無洪纎曲直而不當也〈易曰其受命如響〉故歸之於

天〈聖人無不應無不當與天合德故立命則曰天命〉易曰乾道變化各正性命〈引易〉

〈以明命因性而稱也〉魏徴曰書雲惠迪吉從逆凶惟影響詩云不

戢不難受福不那彼交匪傲萬福來求其是之謂乎

〈書大禹謨雲也惠順迪道也順道即吉從逆即凶詩桑扈篇注戢聚難難也那多也言不聚法不戒難則福多矣彼賢交非傲即福〉

〈亦就求之也〉子曰徴其能自取矣〈自取福〉董常曰自取者其稱

人耶〈明魏徴能自取多福則顯上文其稱人事也〉子曰誠哉惟人所召〈召亦取也〉賈

瓊進曰敢問死生有命冨貴在天何謂也〈何獨死生言命而冨貴則〉

〈言天乎〉子曰召之在前命之在後〈凢未死丗人皆云命合生也巳死矣則丗人皆云命〉

〈不生也未冨貴則丗人皆云命合貧賤也旣冨貴則世人皆云命不貧賤是死生冨貴皆人先自召之在前而後從而言命是在後〉

〈也〉斯自取也庸非命乎噫吾末如之何也巳矣〈末莫也言〉

〈我莫知所如亂丗不可自取理矣寕求退藏而已〉瓊拜而出謂程元曰吾今而後

知元命可作多福可求矣〈周公乞代武王仲尼求爲東周皆自作元命終𫉬多福此知〉

〈命之大者〉程元曰敬珮玉音服之無斁〈斁厭也〉文中子曰度

德而師〈度己不如即師之〉易子而教〈易互也〉今亡矣〈亡廢〉子曰不以

伊尹周公之道康其國非大臣也〈以己之道安人之囯不以嫌疑惜其身是大臣〉

〈矣〉不以霍光諸亮之心事其君者皆具臣也〈受先君之〉

〈顧命保後王之未明盡己之心不苟其位非具臣矣〉董常歎曰善乎顔子之心也三

月不違仁矣〈日乆不違是仁人矣〉子聞之曰仁亦不逺姑慮而行

之〈上文謂常也時有慮焉亦三月之義〉爾無苟羨焉〈顔回曰舜何人也余何人也有爲者亦是彼顔回〉

〈不羨舜也故常亦無羨回但慮而行之自及矣〉惟精惟一誕先登於岸〈書雲惟精惟一允執厥中〉

〈言道心精微仁性則一也詩云帝謂文王無然畔羨無然欽羨誕先登於岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羨亦執中而得也〉

常出曰慮不及精思不及睿〈慮即道心也思曰睿〉焉能無咎〈咎謂貳過〉

〈也〉焉能不違〈不違三月〉繁師玄聞董常賢問賈瓊以齒〈年齒〉

瓊曰始冠矣〈年二十〉師𤣥曰吁其㓜逹也〈逹謂逹道〉瓊曰夫

子十五爲人師焉〈夫子謂文中子〉陳留王孝逸先逹之慠者

也〈慠謂未甞服人也〉然白首北面豈以年乎〈逹不在年齒〉瓊聞之

德不在年〈左傳曰年均擇賢是則賢德爲上〉道不在位〈語曰冨與貴是人之所欲不以其道得之〉

〈不処也〉門人有問姚義孔庭之法曰詩曰禮不及四經

何也〈鯉趨而過庭子曰斈詩乎斈禮乎〉姚義曰甞聞諸夫子矣〈夫子謂文中子〉春

秋斷物志定而後及也〈志在斷〉樂以和德全而後及也

〈樂象德〉書以製法從事而後及也〈事以制立〉易以窮理知命

而後及也〈理性至於命〉故不學春秋無以主斷不學樂無以

知和不學書無以議制不學易無以通理四者非具

體不能及故聖人後之〈言孔子不教鯉者待其具而後敎之爾此並文中子言姚義志之也〉豈

飬𮐃之具耶或曰然則詩禮何爲而先也義曰夫教

之以詩則出辭氣斯逺𭧂慢矣約之以禮則動容貌

斯立威嚴矣〈此亦小成也〉度其言察其志考其行辯其德

〈凢師教人量其志行〉志定則發之以春秋於是乎斷而能變〈不変則斷〉

〈不適中〉德全則導之以樂於是乎和而知節〈不節則蕩〉可從

事則逹之以書於是乎可以立制〈事無制不永〉知命則申之

以易於是乎可與盡性〈性與天道合為元命〉驟而語春秋則蕩

志輕義〈志未定故〉驟而語樂則喧德敗度〈徳未全〉驟而語書

則狎法〈狎法猶舞文也〉驟而語易則玩神〈不知性則以神爲虛玩〉是以聖

人知其必然故立之以宗〈宗即統言六經也〉列之以次〈次謂先詩禮而後次〉

〈之四經也〉先成諸巳然後備諸物先濟乎近然後形乎逺

〈巳近謂近取諸身也出辝氣動容皃是也物逺謂逺取諸物也若斷物和行製法窮理是也〉亶其𭰹乎亶

其𭰹乎〈亶信也信乎孔子先詩禮其教深奧〉子聞之曰姚子得之矣〈得六經之〉

〈深故能言此〉子曰識寡於亮德輕於才斯過也巳〈有亮少識必有大緩〉

〈之過有才少德必有太淺之過〉子曰治亂運也有乗之者有革之者〈治亂〉

〈皆由運則同也而乗之革之異焉乗之謂舜乗堯之𩔖革之謂湯革夏之類是也〉窮逹時也〈関氏易傳曰時也者〉

〈係乎君天下者也君天下得君子之道則時亨得小人之道則時塞〉有行之者有遇之者〈窮逹皆由〉

〈時然有行非其道而自窮於時者有雖行得道而遇時不明者時則一而行之遇之異焉〉吉凶命也有

作之者有偶之者〈作謂自作孽自求多福皆由人作之者也偶謂庸人偶貴善人偶禍皆偶然者也〉

一來一往各以數至豈徒雲哉〈往來循環數有竒耦人不能逃〉遼東之

役天下治舩子曰林麓盡矣〈治舩伐盡麓盧谷反〉帝省其山其

將何辭以對〈掌林麓之官何辝對帝〉或問續經薛收姚義告子

子曰使賢者非耶吾將飾誠以請對〈對之以道䝨者當悟〉愚者非

耶吾獨奈之何〈愚者不知道不可對〉因賦𮮐離之卒章〈雲知我者謂我心不知〉

〈我者謂我何求〉入謂門人曰五交三釁劉峻亦知言哉〈孝標論曰惟茲五交〉

〈是生三釁釁許慎反〉房𤣥齡問善則稱君過則稱已可謂忠乎子

曰讓矣〈無過而已過是隱也隱非忠也蓋譲美於君而已〉杜如晦問政子曰推

爾誠舉爾𩔖賞一以𭄿百罰一以懲衆夫爲政而何

有〈未有過此得爲政之要者〉如晦出謂竇威曰讜人容其訐〈雖太訐必容〉

佞人杜其漸〈漸猶不可況深乎〉賞罰在其中吾知乎爲政矣〈容一〉

〈訐直示賞百善之門絶一佞媚示罰衆𢙣之柄〉文中子曰制命不及黃𥘉〈續書帝制公命〉

〈惟漢有之不及魏矣黃𥘉魏文帝𥘉即位年號〉志事不及太熈〈續書君志臣事至晉太康而止矣不〉

〈及惠帝太熈惠帝年號〉褒貶不及仁壽〈元經至隋開皇而止矣不及仁壽仁壽四年煬帝弒立〉叔

恬曰何謂也子泫然曰仁壽大業之際其事忍容言

耶〈大業煬帝年號事不忍言安所褒貶〉賈瓊問冨而教之何謂也子曰仁

生於歉〈歳歉則仁者惻隱歉苦簟反〉義生於豐〈豐盈則義者制冝〉故冨而教

之斯易也〈以豊思歉則為教易〉古者聖王在上田裡相距雞犬相

聞人至老死不相往來蓋自足也〈解上文冨〉是以至治之

代〈謂三皇時〉五典潛五禮措五服不章〈天子諸侯卿大夫士五者之服必章明白五章〉

人知飲食不知蓋藏人知羣居不知愛敬上如標枝

下如野鹿〈標枝野鹿自然分上下也〉何哉蓋上無爲下自足故也賈

瓊曰淳灕朴散其可歸乎〈帰復也〉子曰人能弘道苟得

其行如反掌爾〈人存則道行言亦易爾〉昔舜禹繼𮜿而天下朴夏

桀承之而天下詐成湯放桀而天下平殷紂氶之而

天下陂〈陂險也〉文武治而幽厲散文景寜而桓靈失斯

則治亂相易澆淳有由〈由上之所化〉興衰資乎人得失在

乎教〈解上文人弘道〉其曰太古不可復是未知先王之有化

也詩書禮樂復何爲哉〈言經籍不能復古何爲虛設耶〉董常聞之

謂賈瓊曰孔孟雲亡夫子之道行則所謂綏之斯來

動之斯和乎孰雲淳樸不可歸哉〈當爲決淳灕䃼散之疑〉子曰

以性制情者鮮矣我未見處歧路而不遲廻者〈路分二曰〉

〈歧性感物而動曰情亦二之義也言情之惑性如歧之惑路也能制者少矣〉易曰直方大不習無

不利則不疑其所行也〈直方性也不習謂不疑惑〉竇威曰大哉易之

盡性也門人孰至焉子曰董常近之〈近庶幾也〉或問威與

常也何如子曰不知〈恐門人輕威而重常故荅以不知〉子曰大雅或幾

於道〈溫大雅或幾猶屢中也〉蓋隱者也黙而成之不言而信〈幾道〉

〈則黙也黙似隱〉或問陶元亮〈潛字元亮〉子曰放人也歸去來有避

地之心焉〈潛作㱕去來詞〉五柳先生傳則幾於閉関矣〈潛種五柳〉

〈以自號閉関注見上〉子曰和大怨者必有餘怨〈舜不怨而慕是也〉忘大樂

者必有餘樂〈顔回不改其樂是也〉天之道也〈性與天道相合故能如此〉子曰

氣爲上形爲下識都其中〈都居也〉而三才備矣氣爲

其天乎識爲神其人乎〈易曰精氣爲物游䰟為変是故知神之情狀者精氣之変也故〉

〈曰氣爲易曰神而明之存乎其人非識則不能神故曰識爲神〉吾得之理性焉〈窮理盡性則能〉

〈行変化通神〉薛収曰敢問天神人何謂也周公其逹乎

〈仲尼曰神之事吾亦難明周公曰不若旦多才多藝能事神故止問周公〉子曰大哉周公逺則

冥諸心也心者非他也窮理者也〈心謂天理〉故悉本於天

〈悉盡也盡我於天理也孟子盡心章義同〉推神於天蓋尊而逺之也故以祀

禮接焉〈此宗祀大神也〉近則求諸已也〈已謂人倫〉己者非他也盡

性者也〈反己復性〉卒歸之人〈如父與子性人人一同〉推於人蓋引

而敬之也故以饗禮接焉〈此大揥人也〉古者𮗚盥而不薦

思過半矣〈盥㓗貴敬也盥古緩反〉薛収曰敢問地祗〈旣聞天神人故又問地〉

〈祗〉子曰至哉百物生焉萬𩔖形焉示之以民斯其義

也〈古祇字示旁作民〉形也者非他也骨肉之謂也〈骨肉屬土〉故以𥙊

禮接焉〈此旣葬則𥙊於地下也〉收曰三者何先子曰三才不相離

也措之事業則有主焉圎丘尚祀𮗚神道也方澤貴

𥙊察物類也宗廟用饗懷精氣也收曰敢問三才之

藴〈藴者精奧之稱〉子曰至哉乎問夫天者統元氣焉非止蕩

蕩蒼蒼之謂也地者統元形焉非止山川丘陵之謂

也人者統元識焉非止圎首方足之謂也〈三才取其氣形識不止形〉

〈而已〉乾坤之藴汝思之乎於是收退而學易〈易行乾坤之中故因三才〉

〈之藴始悟易〉子曰射以𮗚徳今亡矣古人貴仁義賤勇力子

曰棄徳背義而患人之不已親好疑尚詐而患人之

不已信則有之矣〈譏時〉子曰君子服人之心不服人之

言〈孟子曰七十子之服仲尼中心恱而誠服也〉服人之言不服人之身〈此其次也〉服

人之身力加之也君子以義小人以力難矣夫〈並譏當丗〉

〈尚力不知義者〉子曰太熈之後天子所存者號爾〈晉惠帝〉烏乎索

化列之以政則蕃君化之矣〈續詩有政化〉元經何以不興

乎〈詩亡則春秋作〉房𤣥齡謂薛收曰道之不行也必矣夫子

何營營乎〈嗟師勤〉薛收曰子非夫子之徒歟〈不知道〉天子

失道則諸侯修之〈若文〉諸侯失道則大夫修之〈子産叔向〉

大夫失道則士修之〈孔孟〉士失道則庻人修之〈董仲舒居家〉

〈推災異〉修之之道從師無常誨而不倦窮而不濫〈濫謂不苟干祿〉

〈棄道〉死而後巳得時則行失時則蟠〈蟠屈〉此先王之道所

以續而不墜也古者謂之継時〈若孔子継周公孟子継孔子其適時一也〉詩不

云乎縱我不往子寧不嗣音〈子衿篇刺亂世斈校不修也注嗣續也音謂絃誦〉如

之何以不行而廢也𤣥齡惕然謝曰其行也如是之

逺乎〈乃知營營非止身而已継時之道當逺大〉

中卷第九