文始真经言外经旨/文始真经言外经旨序
夫道本无名，《老子》曰有物混成，先天地生，吾不知其名，强名日道。既曰无名，而不知其名矣，则不可以言言也，如是，则圣人于道，惟当不立言，不立文字，然圣人欲晓天下后世，苟不强立其名以述其实，则所谓道者，将绝学而无传矣。
关令尹望云气，以候老子出关，邀而留之，师其道，而请立言以惠天下后世，则圣人慈怜后学之心至矣。及乎得老子之道，传五千言之后，乃述是书，以晓天下后世，而露五千言之所未述之旨。然是道也，不可名言之道也，而是书也，所述无言之言也，则其言岂可以百家窥哉，宜乎庄子闻其风而悦之，自以其学出于关尹，而称之为古之博大真人也，列御寇亦师之以传其道焉。呜呼！至人不常生，至言不常闻，而关尹之书，自昔以来，秘传于世，少有知者。虽圣明之朝，以庄列二书名之为经，而是书不传，不得上达，使庄列二子有知，岂不有愧于地下乎！庄子不云乎，不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人，不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。今观是书，则知关尹子咸备四者之道，宜其称之为博大真人矣。自清浊兆分以来，未有立言垂训，显道神德，至精至微，至玄至妙，如此书者也。葛稚川谓擒纵大道浑沦至理，先儒未尝言，方士不能到。惟其尊高也，故浅近者不能窥，惟其广大也，故孤陋者不能造，惟其简易也，故该博者不能测。学者望之不及，研之不得，契之不可，咀之无味，扪撷无门，探索无路，甚至指为伪书，以为出于汉儒之口。噫，是书也，庄列不能言，文程不能道，而谓汉儒能述之乎！
自汉明帝时，西域之教始流入中国，而其书最精微者，《楞严》《楞伽》《金刚》《法华》也，其所言之神通妙义，变化正魔，以至无我无人之说，悉先述于是书矣。然其言简其义详，又非重译之书所可比拟也。
关尹圣人，生周末之世，与孔子同时，二圣人皆亲见老子，故其言问有一二与孔子同者，如朝闻道，夕死可矣之类，岂所闻所见亦有同得者乎。
今观是书首篇之言，似发明五千言之旨，而为《道德经》作传也，学者当与《道德经》参观之，庶几心释神悟于是书矣。若夫因是书感悟之后，而复随世俗一曲之士，轻生诬谤，不生恭敬，侮圣人之言，则其人，本以心之神灵者悟是书之旨，必复为心之不神不灵者昧其性天，而随失其悟矣。是书之灵，必至如是读是书者，可不若葛稚川爱之诵之，戏之拜之哉！今欲于强名之下强字表德，故述言外经旨云。
有宋宝佑二年岁在甲寅重阳日，抱一子陈显微字道焚香再拜谨序。