斯宾塞尔文集
第一论 论进境之理[编辑]
言进境者，至噤口敝舌而人或不能喻。非其言之难喻也，其所包者既深闳广博，虽言进固不足尽之。假借以立号，缘不得已以定名，则言进云尔。今夫五洲之国，其户口之多寡，版图之广狭，物产之盈绌，械器之良楛，货殖之奇赢，法度之优劣，斯固可以进境言之矣。从而询其人之志识学问，与其技艺，则其用在虚。大气举之，其思虑与神明往来，不可以校先后。进境之义，于此又非其剀切者也。至微之理，或虚而无所薄，迹象所不能显，彼龀童之为成人欤？野蛮之慕为贤圣欤？非阅历问学，不足以就固也。然而餍饫于阅历问学矣，其智虑或不足以运之，则是安足为用也？今人类教化，所需于器物者愈多，斯似教化进境之准矣。庸讵知识见既精，阅历既广，则所待于用者，自不能不求其博，非因物而增识，乃因识而须物，斯亦自然之势也。然则其内不足以表外，而其外乃可以表内矣。是故欲探隐索微，宜一切涤除其故见，譬之地球之变迁，沧海大陆之不能久，非深求地学，与考其变化之理者，无以知之。以是知凡事当得其比例，而后可考其进境何如也。
凡物之体质，与其生长消灭，德人尝深格之矣。胡尔夫氏、葛伊特氏及方巴叶氏，其箸述皆足以横一世。余亦得其略说，云植物之质，由种子化生而成树，倮虫动物之胎卵而成体，其消长同，其变化则异。当其未判也，格而化之，其种种质若一焉，及为二质，然后有变化，其变化至于成人成物而后止。固知由一质之种，而变化至于无穷。吾于是知进境之理，犹是理也。夫地球之成果，众生之成果，交际之成果，政治之成果，制造之成果，贸易之成果，语言文学工艺之成果，其始皆原于一，其后愈推至于无尽。盖夫日夜相代乎前而未尝息者，斯进境之说也。
由是观之，吹万不同，而同出于一尘点，则天文之理，亦以是求之可也。姑以为权舆太始之时，太阳与各星质皆为散点，因歙而成积，则当其未积，与其质之尚散也。元气睢盱，若一物而已，质同，热度同，乃至种种形相，莫不皆同。既而渐移，若波浪之相驱者，于是空实积散内外热度，其异如东西驰，以成夫旋转速缓之不同。至于今日，吾侪所获睹者此也，太阳与星，钜细轻重既不一，其周行亦不能一，而各行星之绕太阳与各月之绕行星，其异象更不可以缕指数也。大明赫赫，其热度数倍列星，近天文家尝以列星之热度皆受于太阳，体有高卑，故受有大小，其回热亦有等差。自馀行星、流星，距度之远近，轨道之高下，重心之离𣬈，吸力之迟速，体质之羼杂，比而观之，然后知太阳与各星之质。诡形绝迹，以至于此也。乌呼！吾不得太初之神人，与之论大块之理，故所见局促于是，又安知是纷论错杂者，其始固一质之点所积而成乎？
以是推之，又可以测地球。地学家云地球之初，化镕之流质也。故今时下于地面十数里，犹有阴火潜蛰，其土壤犹若流质焉。吾是以知其初为一质已。何者？凡化镕之流质，如金在冶，虽杂以镔铁，未有不合为一体，而成非金非铁之一质者，是故热度相等，其周围则化水成气，而气之热度必大，然气中含热，久且布散。其散也，微渐而不能觉，虽昔之布散，较今日为尤甚，然非更数千百劫，其变化成果，不能以显。迨成果则为将来地球之壳，而变化之胚胎可见矣。久之炎火暍气，日以杀减，则质点下沈，其积愈厚，初则化水，终则化为尘埃野马，至是必又得一理焉。热度布散最速之处，大抵在两极。是虽推以已知之理，所见不越宙合之内，然讨论地质层次，其定理固不出此。凡地球之壳，分为数层，每层变化，其上层则多于下层，其下层则速于上层。是故较上之层，其原质难知，加以后土富媪，有永远不熄之火，时而爆裂，则既成之层，为之变乱，方向渐移，故成金苗，而地亦因以残破，其形易矣，故原质更不可知。地学家或云：“古山不高，其质亦不甚杂，高山皆近时物也。”如喜马讷雅诸山，为地球最新之变态。然则安知瀛海之底，不有是变态者乎？惟变态不已，故地面积土，一里之中，而有燥湿殊形，坚疏异质者。
天气之变化，以区域殊。非直以区域殊，即数日间亦殊。是由地面之受热度，勿能一致也。地球之热，簸扬而散，抟聚而成积，则所受热度，日见其悬殊，故今世有永冰之界，有不冰之界，有永冬之界，有永夏之界。地之高下，并时而呈形，突者成山，窳者成海。水已积流以成海矣，则地气之变化愈多。何者？水之含热，较气之含热为能久，故一度之间，其温凉必异于彼，与其地形之殊，土性之殊，层次之殊焉。今世以专门名学者，若地理，若地质，若矿苗，若星质，若天文，虽以毕身之力殉之，其得者仅若以锥视文。呜呼！以大圜之奥博，视吾生微眇，曾不黍子若，而欲写其形求其义，亦可悲也已。
将求之于动植诸物，观其曾经在世与现在在世者，而考其所自来，则苦于无据，未易以物类推知也。然当其萌芽膏胚以前，亦必自一点始，则无疑已。虽然，以吾目之所睹，寻其气母，索其本底，此种之化，由彼种与否；此类之茁，由彼类与否，则异同莫能辨也。是何也？既无征验，而求之于理，其理所趋，则不足以定一是。辨诘愈众，而学者眩矣。夫地球之漫没于水者，于面积三分而二，其平原岛屿丛榛巨篁之间，人迹或不能至，就其所能至者而言之，则考卉木、辨鳞羽者已希。顷岁以来，乃稍稍有志此者，其所推测，能必其是耶？且生物狉狉，无百年之寿。乃有朝生而夕死者，蜉蝣蟪蛄，万物中不止十数也。求其先后层次，率以变化太速，无可引验而退，然则其所已验者，能必其可信乎？以余所闻相地之专家，或指一区曰：“此其下当有鱼。”及掊视之，则有虺蛇焉。又指一区曰：“此其下当有兽。”及掊视之，则积潦无生物。谛视乃得微虫虾蟆而已，其不足取信也固宜。虽然，因是竟废其学，则又非策也。人贵积思，学问始于广闻见。今世学者，其讹谬诚众矣。抑非专家之咎，其咎乃在闻见之不广也。
人有得古物者，或雀跃大喜，以为最古之物，非也。物之最古者，镕变久矣。今孑遗且不存，何自得之？夫我生以前，事理之蕃变，智识所不能知也。我生以后，事理之蕃变，智识所不能知也。或言地球之亡，可跂足而待，其语诚夸矣，亦安知其必不中也？由地球之有亡灭，可以知其必为积点所成，可以知其日久而变化。然则古物之受镕也，复何惑焉？物类生长之先后，必可信者，如脊骨类之先鱼，以今之鳞物，无大异于古为验也。次鱼生者则蛇，次蛇生者则兽，次兽生者则禽雀，是皆验之骸骨石迹而可知矣。或曰地之初变，非由水所冲刷，则鱼蛇之层，何以有古兽之骨？余谢之曰，为斯学者，亦引其纲领而已。猝变之理，不解之惑，则不敢道也。
虽然，欲免是驳，则请以兽类推言之。兽之变化最多，其势力因以最钜。然如袋兽类，最贱物也，而其生最先；人于生物为最贵，其生也亦最后。然则智力之钜者必后生，其微者必先生，由是以知地球初层，其遍生鱼类无疑也。然而果有入幽谷者，能得初层而履行之，则其所见生物，或有异于鱼者矣。前乎鱼者不可知，就吾所睹，则独有鱼耳。专家论是者，其文实繁，余不敢儳言，怀所欲陈，则尽乎此而止，其馀以俟高材特达之士。
由一而化万，其理杳矣。吾勿论地球之上何所据也，地球之有人，是为最新生物，其质点杂甚，其种类亦杂甚。其望而可知足以分别种族者，独在四肢。贱种如生番，上体颇称，而股足顿弛，仅若高等之兽。盖其蜕兽骨以成圆首方趾之形者，他皆易故形矣，惟股足未尽易尔。贵种者，其股足肥硕，与兽绝异，此其大畛也。囟骨之形，贱种则蹙而小，其脑少精，故其知识微；贵种闳而钜，其脑多精，其神经特足，故其知识盛。足以明微妙之理，足以就已知之理而推未知之理，此又其大畛也。虽然，凡人始堕地也，贵贱种皆嫛婗而已，不见其异，及其长也，而日见其不同。股之钜，鼻柱之峻，目之睅，唇之平，颔骨之宽而不削，惟贵种擅之。彼曷为有此变化哉？试求之堕地之初，则知其变化必始于一原矣。或曰人类不自一原出，此可以证种姓之不同，终不能谓生民之无所原也。于其所原者又求其原，则不归于一不止。
请言教化，亦由一而变迁也。观野人之起居食息，未尝不与吾等。其异之较著者，在男女耳。其男必果于战，勤于渔猎操作，以一人之力而尽卫生之事。女则烹饪缝织，乳哺拊呴。故一夫一妇，足以自给，不求助于人。而喜与同类相离，久之则战者不得战，渔猎者不得渔猎，操作者不得操作。无他，便于此者，必不利于彼。故不能交相为用，而民有揭林木以争鬭者矣。鬭则弱者为俘虏，而强者必为酋长。于是有治人者，有治于人者。其一室之游牧，于是为一队之游牧，盖非独人类然也，虽禽兽亦有合群以自卫者矣。方事之殷，勿能清权限，凡渔猎以食，筑橧巢以居，必强者先之。然其所得者，亦无以异于其俘虏之民也。其民之处后也，未尝不拊膺蹙頞。以力诎于强者，而不得不任其先。习之既久，则治人与治于人者，其辨益明，乃有戴冕握玺以传之子姓者。至其子姓，则操作渔猎之劳，悉以委之他人，而已专司治人之事。
当是时也，必有辅治者，其足以为羽翼，则莫如教。吾观古之甿庶，皆尊事其主，奉之若神灵。当其生时，于一言一动，莫不推而崇之；其殁，则继起者又因袭以为典章。愈古则愈重，其叔季之主，则以先后为等差，然尊为神灵一也。刑治教治，其行若比肩。以王为教主，以王之支属为教师。虽今日文明高等之国，其遗意未尽扫除也。以是三者，又变化而生礼仪。凡尊崇之称，始进诸天，继进诸王，继进诸大臣，所进者皆钜人长者也。其女子勿治事，则不得与，由是男之畸重，女之畸轻，为定制矣。自卑之称，始于囚虏，其后臣民以施之朝觐，久则常人相酬酢者，亦摭拾用之。礼拜之初，由治者震怖于治之者，其后人主事天，不得不以此暴其恳诚，久则常人之聚散，必鞠躬拜跪，以志其悲喜。综是数者，则风俗既成，而本意亦渐失矣。由是刑治与教治，若分道而驰，以刑治之礼仪为生人事，以教治之礼仪为未有生与无生时事。其变愈曼衍，而事愈离其宗。故至于今日，有王，有大臣，有世爵，有绅士，有刑司，有税关，有行省，有府州县，有乡团，皆以法律相钳制，而教治实配之。其上自大教师，下至乎治葬者，及夫学堂之授教者，皆挟其所见以相诟厉，而教门始分，传教者既人异法，家殊俗矣。列国之政与其礼节，又各乖异，故宦游于邻国者，辄犯其教规，触其禁网，为意计所不料也，此亦变之愈离其宗者也。
文教之国，有治于人者，其变态若微麈，而百工为最。东方以执艺寄口腹者，役有贵贱，或为人鬄发折肢，则称最下。西方则否，计学家尝道之。大抵审曲面势之属，始各散处，人人为饔飧计，久则以有无相易，陶冶弓庐，出其所馀以相资藉。既而合群以成一艺，如造时辰表者、制玻璃者，皆是也。顷之，则一国之艺，分省而治。彼鑢甆也，则此抟埴；彼缫丝也，则此绩棉。及舟楫愈通，行者以崇朝相期，则负贩转运之事起，而海王之国成。是故生人芽蘖之初，怙其膂力，以渔猎自赡，什伍相聚，则继此作也。又继此而后成国，则考工始精。而器用之良窳，物产之美恶，必睨一国以为鹄。一国澶漫，则又睨一郡一邑以为鹄。其市列之有声者，于此又为其上选，而粗工无所鬻其技矣。
又征诸言，人之初言，喜怒哀乐，皆作一声。观动物之啼号也，其情万殊，而声如出一管，未可以辨角征，审穆羽矣。人果类是与否？不可知。然始以唇吻达意者，亦仅有动静与名物二语耳。其后支流馀裔，日以繁赜，记动静者，析动静为二；记名物者，分虚实为二。其气之缓急，时之先后，事之等级，物之盈歉，又各为标识，则又有以连语譬况者，有定其形势审其位次者，有助动静附动静代名物者。辞气既备，人始得以言道意。大抵语言文字之变愈繁，其教化亦愈文明，英国所以表西海者，其以此夫。
求语言之源，复有一术。凡字同而义异，与义同而字异者，卮言日出，莫可名状，然就其支离，可以深求其理。人初有语言也，固不能遍包众有，其形色志念之相近者，则引申假借，归之一语。俄而聆其言者，眩惑如射覆矣。乃不得不为之分其涂畛，而文字以之孳乳。至于末世，有数字之义，祖祢一字，而莫能究其原者，非覃思小学，孰能道之？今英语大数，无虑六万馀言，言各成义，不相凌杂。盖自书契之作，斯为最广矣。语言之初，或曰自一种始，或曰自二三种始，此非辩论所能定也。环乎地球，戴发植趾者，其语言以国异。且以国分派，如欧印派是已。非特绝域也，一区之中，十里之邑，而方言殊焉。然则风轮之转，与语言之推播，其渐可见矣。
有语言，然后有文字。文字与绘画，故非有二也，皆昉乎营造宫室而有斯制。营造之始，则昉乎神治。有神治，然后有王治。〈按《尚书》旧说曰五世之庙，可以观怪。又禹铸鼎象物，屈原观楚寝庙作《天问》，知古者中国亦如是。〉今奥大利亚与南亚非利加之野人，尝垩涅其地，彤漆其壁，以为画图。所图者非人类争战，即上古异事，其国大率敬神之国也。埃及阿西利亚之法，自祠庙宫寝而外，不得画壁，其名分愈峻。当是时，布政之堂与祠庙为一，故画图为典章所不能废。其朝觐仪注绘诸此，其战胜奏凯绘诸此，其民志驯服，壶箪以迎绘诸此，其顽梗拒命，终为俘馘绘诸此。其于图也，既史视之，且会典视之，而民之震动恪恭，乃不专于神，而流貤于图，见图则如师保在前矣。为君者借此以相临制，使民驯扰，于事益便。顷之，以画图过繁，稍稍减省，则马牛凫鹜，各以尾足相别而已，于是有墨西哥之象形字。其后愈省，凡数十画者，减而成一画，于是有埃及之象形字。凡象形字，其沟陌又为二，一以写体貌，一以借形为象。所谓人希见生象，而按其图以得仿佛者也。自是埃及古文，用于教、用于民者又殊，然总之不离象形近是。至于人之姓氏，洲国山海之主名，形所不得而象者，乃借同音之字以代之，于是有谐声字，则泰西字母根株于是矣。字母纽弄，其变化益繁，其绪益凌乱难理，自雕板之法行，乃稍稍趋壹云。先是，画壁者或以丹墨，或以刀削，有时刻斵既深，增以设色涂塈。且因其深者，而为丽廔巉岩之形，则剖琢木石以为人物者自此始。观埃及之石人，非缘傅于壁者也。希腊效埃及阿西利亚之制，亦绘形岩廊，有战胜、祭祀、赛会、舞蹈诸象，以尊事鬼神，实以此凛栗其民，黠哉！神道设教之智乎？当欧洲草昧时，憙图十字架，及圣母、耶稣诸大教师象，凡礼拜之堂，仰视而见，威在咫尺，则无敢跛倚以临事者，而帝王陵寝，亦以是图其堧垣。迩来数百年中，乃有及山水、人物、卉木者。
初，埃及之有绩事也，不辨远近，不审向背，设色以原质，不能剂和，故赤者如日，白者如雪，无以见深浅，于人物之体，长短黔皙，如出一冶者。虽帝王与转死之殍，无以异也。若是者何？曰彼以画图为文字，即有变易，则是改制文字，抵触法令也。故凡绘达官显人之象，当其立时，不得作坐状；当其坐时，不得作蹲踞状。虽杂佩刀剑，亦无得以意为之。乃至人之须发，马之髦尾，毋增减一缕；木之枝茎，毋增减一叶；水之波澜，毋增减一皴纹。尝获埃及旧图，有倚墙立者，其两目皆瞠视，其两肘皆向外如持满，观左以知右，观右亦以知左，与今世希腊所雕者，其变化不翅龙蛇蜃雉之异也。
乐府安出乎？曰与文字图画同出云。今夫讴歌也，诗词也，舞佾也，此三者相附隶而行者也。歌号之始，其韵必哀厉。或拊手节之，或击金石缶柷以和之，则声音抗坠，筋骨廉制，皆于是乎出。然非祭与战，莫适用也。喜布鲁传曰：“摩西缘埃及之败，作凯胜曲击金陈舞列而歌之。”伊斯热尔之裔，礼拜金牛，亦大合乐。盖埃及故法也，每岁喜罗必举歌舞礼，犹太王答非，尝躬与跳舞，以昭事灵爽。希腊盛时，斯礼犹在。凡神明生时，尝有功德于民者，殁则写其形状，以成歌舞。斯巴丹人每歌必节以手袖之舞。希腊之集众也，神事国事，皆歌舞于堂。罗马亦有敬神舞，若萨履安、鲁伯加履安之属是也。今欧洲礼先哲亦然。歌舞之判，自希腊始。先是容礼甚严，自清庙而外，音乐干羽，皆不得行。其后有军旅之事，则以䵾噪进众，降逮民间，乃有憔悴之音，舂杆之曲，与斋战殊途焉。诗乐之判，自希腊始建国时，喜道禨祥事，不高歌而呻吟之，有吟者，有舞者，既而潜气内转，或弗知蹈厉，则诗乐遂砉然而为二，久之诗亦为二：一以颂功德，一以和琴瑟。颂为吟诗，和为歌诗。是时始增乐器，故乐能与诗分部。由是饮食宴乐，亦有以乐侑食者。昔英人以前世美谈为诗，踟蹰通衢，抚琴而讴，此诗者、歌者、乐者，以一人任之也。其后诗者不歌，歌者不乐，三者之异，若峙鼎足，然而其始皆原于一本矣。
是故诸艺皆出于一，皆分于二。当其分时，非直与教门殊轨尔。其自设蕝兆也，亦辗转窜移，罄竹而不可既。且夫歌舞之名，穷响尽韵，未能得其究竟，虽勿论可也。独征诸乐器，其始置也，以和人声耳。人声之有歌，始若众窍，继若比竹，其句度长短，伶人以意为屈伸，而所和之调，其节奏亦豳纷不可校也。白尼氏曰：“上古之乐，木杖革鼙以为节奏祖，故其音专壹，命曰孑声之乐。”民耳渐聪，诛于伶人，故埃及始有三弦之琴，希腊增其弦为四，后增至七弦、八弦，及今日乃有八音。第其老少，复为十六宫。音既杂出，而调以繁矣。先是有高下五调，曰多立安、伊俄尼安、福立吉安、爱俄立安、理地安，今增至十五调。调既杂出，而器以繁矣。当希腊季世，笋虞之悬，已琦丽成大观。物徒具其调，未有众声哗扣以相比合者。自礼拜堂作，始有清浊调，以人声之高下，与弦竹比。歌者分二队，甲队倡声，则乙队续之。或至凌节不相次，于是为之钧声。声既讙合，即成梵音。听者以为幼眇适耳，比合之声自此始。由两声增之，则递为三声、四声、五声。法既繁重，其变革愈多，且镈磐竽瑟之属，其器已殊。而人之发音，震于耳膜，有二人同者，有二人大殊者。其用之也，于降神，于戒鼜，于挽歌，于献囚。音韵之疾徐，又各以类异。故教门与民间所奏，皆分数十种，音乐之缛，于此见之矣。
言事烦而不察，则闻者思卧，请言其要。曰由一生万，是名进境。号物之数至京垓，格以是义，无有不迵达者。如算术、天文、地理、考质、动物、计学诸艺，斯亦其径隧也。是故进境者，变化之异名，而变化固不能越其矩。其矩云何？凡一力所生，必不止一变，就其一变计之，则所歧出者，又𨱃析而不可数。
今使平写二物于一器，摄之相击，则必离其故处。然或二物皆离，或一物独离，则无以定之，而因变亦自是多矣。两刚击者，振荡相椎以成声。声所自出，以质点变动，附丽之空气，推而成浪也。万窍怒号，鼓之以生风，风动则回薄相击。瓦之生衅，玉之生玷，皆相击致之也。伏火在藏，有迎而与之枝格者，则其火必大泄，或熠熠可指示，而物移其故质矣，若是则一击耳，而变化者五。今夫燔爇脂烛者，火然矣，乃渐化炭酸与水之属，而热度益炽，光益发飏，其热气之熛炎上升也若一线，四匝之气，阴升而暗流，此其第一变也。炭酸出则与他质相配合，植物食其精气，烜之以白日，外布为叶，水出则与四匝之气合，而气为加重。热气出，激于清凉之物，即凝结成定质，而化其故有之面积，斯一爇耳，而变化者四。是故万物之变，皆出于几，皆入于几，要之，因变多于原变也。诚持筹布之，则变态之递增，无日而不加一筳。呜呼！斯天下壮观哉！夫由一以化万，化愈多而愈新，此易知者也。由天地定位以至吾生，化至如是，其后将如蓬发乱丝之棼，此不可知也，然而其详可得略说矣。
太阳与各行星之理，余不敢冒没轻儳而道之。谓今人所见，将上陵古人也，要其闳意渺指，可信者盖十八九。曩令执太阳行星之形，而问其产气所始，则必曰气化之矣。是何也？吸力所届，则气中之散点，萃而若粟之穗。故是时即生吸旋二力，吸以增重，旋以增速，然后生热度，而有上荨之光，其卒之则若水沫之转者，斯太阳矣。〈按太阳行星由质点积成，此说亦未塙。果尔，则有已积成者，亦必有未积成者。夫已积成者距今日数兆亿年矣，其未积成者，纵使未成，太阳何以并不积为小星邪？〉积点转愈速，且以生离心力，盖其傅著不过如胶漆。胶漆尚有脱离，则积点可知。其耀魄旁散，斯成环绕之圈。故凡行星多有光带与附从之月，如土星其最著也。使后人于行星附月之理，参伍名实，得其左验，则凡物之变更，始于一点，较然察矣。若今曰则犹于蒙气中视天也，所知极微，而尚有差池。其审知者，曰质点相吸，积坚不流，旋转生热，发扬光景，则已耳。
由此以推，则地球之初，必有光辉，而不论散点积成之说，亦无由知之。大地初生，如金丸之在锻灶，气绛而热，虽吾目睫所未睹者，其理则上际九天，下契黄垆也，故地学家莫不崇而信之。因其旋转，则两极之势稍平而有昼夜；因月有摄力，则成潮汐，水气亦因之以变；因五带不同晷，则有寒暑流凝，以成冬夏，斯亦巧麻所不能计矣。遹追太始，则曰散热成壳，积质成体，化水以沥之，终乎三言，而成地球之石史。
热度渐减，则变相争竞以出。而地壳之积质，亦因以蜷缩。是何也？彼坚壳者，已成者也。久则张胍摦大，而壳内之质，干腊而渐小矣。然裹苴其外者，其力足以自持，不从之倾陷也。而遂成褶叠之形，譬老人肌肉日消，则肤革为之肿哙，及夫瓜果之属，内瓤已枯，而皮亦缩肭云。夫川实而谷虚，邱夷而渊塞，相因之势也。是故有其缩肭者，则平者反若上耸，而谥之曰山岳。新山必崇，旧山必庳，此亦热度渐减之所生也。虽然，当地壳薄时，其所生之楞角必纎小，而变化必匀。及其坚厚，则分裂渐钜，而水陆之面积亦大，设以薄缣里一橘，渍水其上，则见橘皮之小孔，均布如围棋局，且纎微皆现于外，若厚缣裹之，则其孔乍隐乍见，晦明无所定，以不能黏切故也。然则地壳既厚，内瓤之小变，不暴露于外宜矣。彼先为海中之岛屿，更千百载而为洲与洋者，职由是故。
又观之水陆之交，其地舄卤而当海滨者，若遇海中所出之平地，则其界线必匀，若遇地不平而俛倚于海，则其滨必盘纡崎险，以此知变化之原，非地缩无以致也。吾闻地学家以三界剖地球，一曰火界，二曰水界，三曰气界。然则变化之理，不待言矣。凡水与气，其体眇劲，其力果于剥蚀，故旷野暴露者，地质时时有变迁，无他故焉，曰腐变，曰热度，曰风，曰霜，曰雨，曰冰，日川渠，曰潮，曰浪，皆伐地之斧也。然而剥蚀之迟速，则以质点之坚脆定之。遇巨石魁垒者，虽抵触不见有大变，惟令其面有痕而已。𬺈龁日甚，则䊳而为碎石，其长石疏理者，则淖而为白泥。自馀水晶、石英、云母，皆随波流而去，沦于河海之底；若遇敞土，其质皆火之馀烬，则毁形尤速，至杂坟垆壤埴于一区。然则千载以后，其海滨愈交错如犬牙矣。川渠之入海也，所经行不同，其随流以入海之质亦不同。而地面又增新层焉，如此则尽贤劫以往，可以发谶而知。何者？因变愈多，则变态亦因以愈多。始变之力钜，则变态亦尽秒忽矣。且彼陆地，既以水气寒热之故，更迭播动，故无町坦如枰，方整如井干者，而两地亦无同形者，川渠随流之沙砾，质各不同，河海之暗流，复疾行以刮除之，使散布异地，遂令海滨之平应权衡、直应绳墨者，数更侵削而成险阻蒋潢焉。此以知地面配质之杂，实因变之多召之矣。
余论是，非欲详地学也，援以阐绎吾旨则已矣。大凡一力所生，不止一变，于海潮见之，海流见之，风云见之，霖雨见之，寒暑见之，其说汎矣。姑举中亚美利加地形之窐以为证，而自其大端察之，曰地之变迁也，火之上荨也，数千里地震爆裂之响也，太平洋、大西洋乘虚冲入之水势，以补地缺陷也。大浪之回力，啮伤海滨也，积气之逸出也，空气震荡，其含电流行以生变也。虽然，是暂变耳。犹有永久之变焉，太平洋、大西洋之暗流，自此改道，其流行之速力有变，则海面热度亦为之变。而凡变之在温带者，其蝡种所及，不徒在一隅。数千里觉之，虽远至欧洲犹觉之。是故海潮之流，必今昔不同。而风之趋向时力，雨之霖霂久暂，亦异于今。故曰今日不如古日之热，今月不如古月之白，非虚言也。夫以中亚美利加地形之窐，而其变至通于无朕，抑此犹较略道之而已，未及天气变化之损益于禽兽、卉木否也。然可以知质点大变化者，其后之变化复大，而求其肇始，皆因于一。故知初变者迟，踵变者速，非变之速也，可以致变者多也。
若夫质点自行之变化，以化学格之，则有内外变之别。
谓地之热度渐减而变者，特一端耳。凡质点之化，其热度必无取于大，故人问之爨火，足以煽养气、轻气而出之。诸原质化分者，率不待巨燎，以此知其极脆矣。或谓地球镕流，无殽杂之质，斯难言也。然度其初成壳时，原质必简，其初化之形，必甚坚忍，为常火所不能镕，如碱类质、土质是也，而特稍稍有殽杂焉耳。久之则有次变、三变，及所变愈多，则愈不胜火，而变之造端，以一点养气与金类质、他类质合也，久则与轻气合也。其原质至简不下三种，以三种相殽杂，而为四种新质，久之则为配盐之质，其原质或五六点，或以十数，久则有轻气配盐之质，久之则复有变化之质。故化学家言凡死物质，其原质多者，其胜火之力即减，乃由此则又可以例活物质矣。活物之质愈杂，而愈萎靡不足以持久。故蛋白质一点，即四百八十二点所成。而是微点者，又五原质所合也。丝质一点，其琐碎愈甚，得炭二百九十八点，淡气四十点，硫二点，轻气二百二十八点，养气九十二点，合之凡六百六十点。是二物者，遇常热即腐变，最薾弱不能久。然则使地球之初，其质点繁如今日者，则销铄久矣。夫饪肉以为羹，九变九沸，而火为之纪，其肉之表，必因热易形。以是知今世地面之变，其至以渐，其大端终不出乎热度之日小。以是知变道有三，一曰化配之质日增；二曰晚近之化配，杂于前代；三曰配质愈多，继此配者愈杂。虽然，必以减热之说为楬橥，斯又笃于时、拘于墟也。夫水气之翳散，与各质之向背爱憎，无勿以类助变者，物之变非一端也。执其一变，而不顾其因变，与变之旁起及其久暂，寗非谬邪？驰说者或曰如右诸变，皆根于地球之减热，则变化不由何力，而由无力也。斯义也，以为抵力相销，斯他力自出，一废一起，而成亏不出于其体，亦自谓集微揆著哉？虽然，执是则瓶水之冰，亦谓其成于热度之退乎？斯明于本数，未考其末度也。虽谛乃未谛矣，抑有可以佐吾谛者？盖由是然后知一力之进，其因变必不止于一端，一力之退，其因变亦然，然则知因变之繁者，正赖是耳。
论至于秋毫之末，则活物质之进境，亦无逾于此。当其初变，以一质化数质，其态不难踪迹而求之。虽然，植物之始于种实也，从生之人、横生之兽之始于流形也，其变也缓，其因变之理众，故纷沓而难察。今夫日之昃㫙，表随而向之，葵花随而蔽之，而人不能求其端者，其变渐也。蚕易形而为蛹，蛹易形而为蛾。而人不能求其端者，伏于茧中，其变暗也。夫人兽植物之变也，其渐且暗，亦若是矣。是以不如他事之显明易验也。而就他事以证之，则知其以一变生数变者，与他事之理相畴比，其合也如铜符约剂。
壮夫之骨节，其土性盐类已多而坚彊矣。然而闻駍隐之声，与事之怵詟于心者，则脑气神胆，必震荡而为之变。而因变亦生焉，或悸，或汗，或战栗，或大呼，或五官易形，或筋脉自懈，或血倒行灌脑髓，乱气狡偾，震阻其回血管，乃有瘀滞而不流者，若素羸弱，则猝病乘之，而猝病之因变，杳冥不可度矣。以常病言，痘之毒质，稍传染入人体，则肤热舌垢脉速消渴不欲食善呕项强脊痛四体厥张，神昏昏若寐也，其渐则肤裂发疮咽喉拥肿欬逆声嘶口多沫啖食积腹中不化也。又渐则发瘅疽头生疡肺生痈肋膜生炎脑髓生炎目翳肠泄也。夫痘非奇侅之病也，而病与气竞战者，其变之繁如是。使医诊其寸口，而以闻声筒听之，则证验相若而其得气异者，复穰穰如麻之缊矣，斯亦推求因变之术也。
夫以目见之壮夫，因一力而有斯变。当其胎卵，变可胜计邪？特吾目无劳忒根光，无以察之。然而万变之必始于一，则自此明矣。以外至之热度，与他质之阻力，相战于无形，而有初变。有初变，则缘是起者，递续至于不已。如胎卵之心，品物发生所自始也。而一经络俞穴之成，血必为之变动。及其免乳，筋骨之滋长，皆取材于血，其捊刻无已，其血日以销铄，心尝佂伀，而血又有所损。若是则吾形内之川渎，将涸竭以至于绝流乎？是故水榖者，为血餫饟者也。成血日增，其废料亦日增。是故大小肠者，为血之废料传舍者也。而奇经与脏腑者，以殊类逼处于一区，则又以爱恶相攻，而变相亦自是繁矣。
活物质点，必因时易形。胎之初化，无男女牡牝也。其所以分者，则外力撼之，而内力勿与焉。吾尝观于密蜂之蜡，其当为工蜂者，不以工蜂之食食之，而食以蜂王之铒，则遂为蜂王矣。绦虫之卵，自烦气生者也，其在胃胵，则为袤形矣；窜逸之他，则为圆形矣。其形之短长既殊，其质性亦殊，非审于虫学者，必二物视之。然则外力之感变物形者，独男女牝牡也欤？
动植物之生机质点，泯然若寥天，一欲参验其形，不可得已。其变化之情状，与未来之体，测以显微镜而后知之。盖孳生点之初变，率剖裂成两体，久而成管无算，以外力攻击漱啮之，则内变始作，然后成果。其变无朕兆，且不可植表下漏以为之期，故吾侪之观变者，能见其终而不能观其始，曰胎始变于一力也则已矣。
一体以少力致多变，及同类之种可以改形，且变化至不可訾量，则既甄明之矣。然所以为某草某木者，其变与因变之由，则吾犹聋瞽焉耳。卓然知之而不惑者，曰生机质点，必有是变态，其变态所自，与其因变所自，质九天、征九地，皆无悖于进境之理。
地球之禽卉，乍新乍故，足以证感变也尤多。虽然，吾未为虞人与灌畦之叟也。一二数之，则不能举其号，挈之以理，而求其变化之原，斯可也。今夫东印度群岛者，数有地震，震则息壤腾跃，变瀛海之流而为洲。当其震处，崩裂汩越，变大壑之底而为连山。是故波尼俄也，苏门答腊也，新吉尼各岛也，值震荡之后，其鸟兽草木，必有因变，热度之大小，空气之燥湿，风雨之往来，雷电之伏发，其期必易，其力必易。一区之中，以地形高下，殊其荣悴，分其死生，变其冷热血。则海滨之草木，有灭种者矣。其他生殖于卑湿者，虽不歼绝，亦因是变其故形。其在原陆，今之地员，非昔之地员也，土宜既改，则草木之异质者，必荡析放流于异域，而同质者趋之以长孙子矣。然则昆虫之所食，亦易其故，则必求相类者而食之，久之则跋行喙息之体，亦易其故。故此类之昆虫草木既绝，而彼类之昆虫草木又起。其起也，必顺天时，就地利，然后可以存活。呜呼！斯一震之所感耳，自成球以来，其震数矣，其感变数矣，他曰复更数震，则今之生物，其成亏兴废，岂可问哉！
斯变也，非特千种之因变而已，必又生千种之新物，而新物又自为变也。近赤道之种与远赤道之种，初变同，其踵变不必同；泽居之族与山居之族，初变同，其踵变不必同。而每变之初变，即踵变之所自托始。虽然，种类之亡存，亦视据地之广隘，其据地愈广，其存愈众，非谓其不可尽也。饮食居处，从土宜以异，则神识或与之俱异。是故食草之兽，与食肉之兽，猝若相遇于丰草，向也驯狎，而今也引避，无他故焉，向相离，今相逼，地隘为之也。食兽之兽，习视夫为吾食者之奔轶遁逃，而思有以制之。其掩捕也，亦日生其智，日变其术，术变及体，体变及类。其所以变者，地隘为之也，向使一族之所宅，其地广轮，至于奥草百里，则安得是相逼相变哉？乌呼！蛟螭之攫，䝙虎之虐，狸鼪之杀，吾不知其向者之术，果有以异，果无以异；吾不知其向者之种，果有以异，果无以异！
闻见博者，悬因变以为衡。以求地理，以求生物理，未有相刺缪者。夫自一种以成数千百种，穷极智虑而不得其数之究，乃其孳殖于今之壤者，则必始于太初之一变，此易知也。今夫水旱攻战之祸多，则丁口之蕃衍者，变而之寡弱。当是时，见者以为萧槭可哀也。虽然，自其一变而旧生之类除，新生之类布矣。彼黄口之童，与方朽之骨者，非异种也，就其分而分之，则执是亦可以言异种者也。是故倮胸之民，其同气以否，专家已得数大种而考之，然则其始之出于一人一类，求之有其阶矣。神何由降，明何由出？九变复贯，皆原于一。同庑宇之民而其后至于分离乖隔者，曰以天时地利之不同而已。
请征六畜。犬之初也，狋吽而相噬，其性喜独，故一则曰卢，一则曰獒，其种由此判异。虽牛羊之属，同处一国，其天时刍牧，乡异而邑不同，故始为一种，而孳生至于数种，其种之愈后者，其体愈脆。以是知因变也者，虽变而犹分类也。人类之分，起于拘学鄙生，虽有所变而谓之非进境。顾亦视而可知，望而可识矣。吾欧洲文明之族，侗长佼好，与野人绝异，非蒙瞍无勿知也。然则进境之理，虽佐证弗具，无以验太初生物之本形，就今人之所睹者，亦足以辅吾说矣。
人之变化，其可以踪迹也如此，而皆始于一故，则人类交涉之变，亦可以此例之。试言工艺、军械之始作，人各自造。而一人所造者，独攻坚便利，则他人皆艳羡之，以为利器，必曰是某所为也。吾得之，然后厌心矣。而是人亦以斯自燿，且人之偿其值者，一器必千金，则其竞名与忮利之念，杂然俱生，由是瘁精竭虑，求胜于前日，而功坚便利，又为之倍蓰。人之造械者，自知其阘茸不足以相抗也，则皆废弃其业，而壹意以购之。至其子姓，遂尽失其矩，自馀轮舆陶旊之属，无勿类此者，专门者既勿能枝心于他事矣，以其所有，易其所无，于是乎有市肆。其所易者，非必一物也。今日需席，明日需革，他日需网，瓦缶金石，又时足以待匮，故贱之征贵、贵之征贱自此始，皆专门撼之也。今夫里闾之间，执艺异者，其趋向必若水火，况一国哉！故其民数愈众，其蕃变即愈显，其衣食事畜之计，因以愈艰，艰则术智自生，而锐意以兴新艺。故瓦皿也，今为之铜槃；故斵石也，今为之雕栉。军中之有砮镞石刀者，悉代之以金铁。其质愈坚，其锋愈铦，求利器者日相踵于门。则一人之力，又不足以应之，于是以粗模授他人，而己独任其竘巧之艺。彼为粗模者，久则亦自立一艺矣，且金之代石也，始特为兵仗耳，终乃便其牢良。而有用之以铸他器者，则向日所不能造，今遂能造之。其艺与志日进，其用器者之嗜好与取舍亦日进。虽然，使循其变故，而求之乎反本复始，其不自一变致此耶？
呜呼！工技繁矣，一笘之中，孰穷其变矣？姑举汽力，汽力之用，以开矿、行船、制器，不胜笔矣。姑举汽车，自汽车行也，则方舆之形变，商运之道变，居民之械用变。方筑路时，必先之以营度，于是会议，于是上请，于是试验，于是测绘，于是造册，于是宣示。其请于议院也，议院则使人相度之，然后会议，以至于再三，斯犹其略说已。米盐而道之，则有测量者，造机者，印字者，佣书者，发券者，垦土者，除道者，成梁者，筑室者，平地者，安铁轨者，安横木枕者，运木者，冶铁者，凿石者，取煤者，抟埴者，架机者，膏机者，累世不能尽其名，当年不能道其事。及道成也，商旅行者，便其迅利，以为无羁留之苦，无跋草涉水之瘁。远方之事，昔属人治之，今身赴之；出纳之资，昔患其中饱，今自制之；瓌异之品，昔患其不能致，今积以盆鼓，且投弃之。以制器者之分地而处也，其值之廉者，虽距千里，吾得购之以为用，则近者无以自矜，而物不能腾踊。蔬食之子，足以餍太牢；短褐之氓，足以被罽锦。而嗜与识从之以偕进，以行旅之无梗也。昔之杜门者，今则载橐而出，以存友朋，以履新地，而恩与识从之以偕进。国政朝布，民夕闻之；书籍夕成，民朝得之。是故朝无留令，野无椎愚之民，谓之文明之世。夫此文明世者，则孰为致者也？一汽车焉尔。日讨旧艺，日增新艺，日平物值，日异辜榷，商人虽惰，不得不厉精以从时变。且人之神明智虑，亦与接为构，相䃺相摧，以日异于故。夫此异于故者，则孰为致者也？一汽车焉尔。
由是知试行之境愈宽，则因变愈繁。夫当一千五百年时，粤海有事，其为英利害特豪末耳，而今乃若切肤。然则事变之来，始不过若蚁穴而踵之起者。其纷如是，可不察欤？
吾所言者，左证虽不详，已足以见进境之理。若引一二小端以相驳难，不足以破吾说也。虽然，求免误推之议，则姑举所推之理言之。如吾前言太始之时，日星皆为散点因歙成积，使是说果合，则天地太始与他物之原质点，皆为一体。久而生变，变而不已，愈变愈繁，一力之衰，又生他变。故知变化之故，非矫揉所能为也。
是篇推物性实体之学，不得不系以解说，以释累惑。或以吾所持论，为哲学之微言，数世而不能穷，斯瞀儒之谈也。如右所论，论物与人智之始，然溯其究竟，卒不可得而知，则亦言其可知者耳。所不知者，以俟后人可也。虽然，就余所知，诚足以知未知矣。幽玄罔象之理，笔削所不能达，余虽知之而不能言也，则余固知之。
要知学问之进，非以攻教，适使人尊信其教耳。彼浅见寡闻者，见格致日进，而己所依倚之理，将败绩失据，则大声而丑娸之，斯可哂也。夫地球内外之变态，生生不已，上不能穷其本，下不能究其标，虽以天地之始为散点，其散点所自，又何物哉？未来之变，能指其一二，变后之变，何自而度之？然则己所知者，诚持之有故矣。其所未知，能定其起点之所在乎？既往者知之矣，未来者能烛照而数计乎？且所已知，特内外之变耳。变之生于力，吾知之。其力之为何物？则吾勿能知也。人之意念，必始于知觉，吾知之。知觉所自始？吾又勿能知也。且吾自儿子以至少壮，其知识之开，孰开之乎？吾又忽焉勿能省记矣。然则妄言千里，而不能见其睫，火日外景，金水内景，两无所处焉，则亦以不知为知而已。自知其不知，犹胜也；并其不知而不自知之，悲夫！是将终身不灵矣。然则谓人智之有涯可也，谓其无涯亦可也。何者？因其所知而缒凿之则无涯；于所未历，于所未见，不能立天元一而求之，则又有涯矣。然后知天下无极知之理，而万物各有不能极知之理。
第二论 论礼仪[编辑]
入议政之会，见其衣冠，可以知其取舍矣。如英之民盟会、平民会，意大利之友会，其衣冠趋步，固望而可知。而倡议者之自表，尤谲觚异人，其登坛者，发或自中枝分，鬌于左右；或作髻枕骨上，所谓振刷志气之容也；或蓄发不鬋，下被其肩，垂髭髯盈尺。衣冠之不同，亦如其发，露颈反领，𫎇茸之裘，式度采色，亦人人自行其意，于平日袀白袀袨之服，无相类者。比散会时，人各著冠，而冠之上覆，亦往往异于礼服。虽从礼服者，其式度亦必异于时人所好。知其志所在，与修饰边幅者绝殊矣。其在他国，口言民权者，顶必多发。普奥意三国，有异常之衫、异常之冠。冠异常者，其人必政教所不能驯者也；衫异常者，其踪迹尤票忽，警察之司必捕而治之。故当其出时，必易服以行，使衣无奇袤之色，然后不疑于怪民。大抵言民权者，必异其衣服颂礼，以为标识，亦非自今日始矣。
虽至争教，亦有类是者。如清净教人，以官吏皆蓄发。故鬋之以立异，号曰圆头，而衣冠说言以变，其礼仪亦变。摸纳匪亚之兄弟教，其初倡时，所尊奉者，与耶稣教别派异，其衣服举止亦异，此其大略也。
使谓争教、争政之人，即变更礼仪之人，则于朝廷之卿贰，国教之右师，虽谓之抱残守缺不越尺寸者，可也。夫古礼放失，旧法凌迟也久矣，而政府犹仍其仪节，不欲轻弃，议院定法，亦遵守古义，要上必行，不得请则不止。官书文牍，尚多用古字者，有司礼事之服，发必加髢，以备旧制，戎服徽帜，今殊昔矣。而禁军士卒之服，犹从其故；学堂诸生，今之所服，与千二百年之服，无以大异。往者士大夫必紫色之衣，缠滕之绔，缋组之汗衫，白缎之袜，纽系之履，今则守其遗制，以为朝服；至于临朝莅政，与宫禁之燕飨，其礼极繁，而必令按仪注以行之，斯亦不可通于他事者也。
然则二者之为正负，岂偶然哉？今夫地球之广，人心之不同，有愿易俗者，有蹙頞于易俗者，自守旧者，有锐意改作，且谬以俶诡为进步者，有俛首于时王之政，不计其是非者，有志在守法，犹必慎择善法而从之者。其相抵牾，虽冰炭不足以拟，并非独于政教见之也。他事亦然，从之者无不以所从为良法，违之者无不以所违为虐政。一向一背，皆期餍于吾心而已矣。而朝廷之制，庙堂之典，会同之仪，其龌龊苛礼，无义之可求，曰是可为是不可为而已。夫义无所取，而以此操下，如东湿薪，则皆谓之限制人人自主之权可也。而崇奉之者，方以从之则取悦于众，足以保身亢宗，违之则或至下狱，且贻后患，则孰敢偭规矩作好恶哉？是故律法也，教宗也，礼仪也，其禁令不同，而其立意则一。凡下心于此者，亦可以下心于彼，反是则于此抗之，于彼亦无不抗之，故有公向，有公背，斯则目睨近世者未足以知之。试求之故府，而观其教治王治，则知其法之出于一矣；试溯之上古之时，其神其王，其定礼之师，皆一人任之，则知其立法之出于一矣。欲明是说，其言之不得不支离，要趋于发明吾意云尔。
太初榛狉之世，人相什伍，必强有力者治之，夫人而知之也。虽然，尊王之说出于此，尊天主之说亦出于此。夫皇古之人类，其更事浅，其知识犹少，变怪猝至，大惑而不解则归之神明，以为宗主。尸之祝之，社之稷之，饮之食之。其遇常事，亦驽钝不能举，有智力过人者，奋然展布其手足，以为非常之举。幸而有成，则其同类必以灵物视之。故南洋群岛，以为为其酋长，然后有性识。古秘鲁人，拥戴其世家，以为皆神明之种，其视为灵物也可知。而天主与六方之神，亦于形迹乎求之。故奉上尊号，或曰大力，或曰大威，以其能为祸福，魄魂强悍，异于常物也。降世与人接，则荐祭之牲牢，谓其必歆食之。昏姻之礼，神或嫁人，人亦嫁鬼神，必取其魁梧奇伟者，然后得当。故有真神，有人间之神，习俗讙言而不知其渎也。乌呼！亦愚矣。
人之死也，议拟者不同，而含敛因异其礼，或植尸床笫，含以酒食。秘鲁之俗，凡迎神时，必舁尸以为祭酒。飞技岛人曰杀敌者，必再杀之，而后绝其生理。东方之人，其视死者，与生人大同。故被以珠襦，擐以玉柙，衣裳酒醴，致之圹中，以为地下用。或曰死者有居，其居成国邑，不越地球，虽生人可至，顾其途远耳。其国则膏腴沃衍，甘其食，美其服，其乐或过生人，死者趣之，谓之受福。诸野人皆曰酋长医师，必皆有秘术，通于神明。神明之性，亦同于生人，而加一等。且以为地球将来之世界，与今之世界，其苦乐必无异。故曰酋长之死，为探路死也。裹粮持盖以求万世常乐之土，得之则归而率其部落以去。凡言死者，其异同如此。
以是推之，与古人所见者大符。大抵其视死也，无异于生；其视生也，必有所吁请乞灵于死。故古者酋长之子嗣位，则以其先王为神𦙍，而王者之名，必取材于神明之名。或谨事虫兽，而后及于神明，则阿细利亚埃及犹太斐尼西亚之俗也。俄达喜惕岛民，以为家有宅神，主奥而处，震旦及俄，皆敬事祖祢，至于今未改。而希腊之古史，或言人与神战，且曰自大地以上，有临一洲之神，有临一国之神，两国之神不相悦，则治兵相攻，至盩肝涉血，其部署约束，与其争胜之道，不异生人。故古谚曰我神大凯，尔神挠败。又曰神之降世，语言事事。皆与生人耦，人之悖逆无道者，神取而扼杀之。当是时，祝由祷请，亟见于戎事，以为己所敬神，必为己敌忾，虽有败衄，神将复下与敌人搏鬭。见于希腊古文者，盖更仆而未可尽也。
今之政治，皆始于强梁者，以其威力绝人，而畴人遂神之重之。故大行之葬，必以其妻孥殉，以为非死也，乃他往也。恶有天子巡幸，而不以嫔御从者乎？虽然，其事近巫，终不可以为政，于是分教治以主之。而以世及为政治之大法，其子嗣父，以父言为圣训，违之者则必祭告寝庙，愿得神威以詟伏之。及其孙曾，遂润色以为典礼，其修武寻仇，皆曰以慰神之怨恫也。教治政治，当其始分，犹未较著也。数世之后，其捆橛愈严，而尊事其王以为神明者，其风亦少衰矣。虽然，神之感生，赤帝、白帝之子，其号虽去，其念未遽忘于心也。故犹以为继天而生，承乾而治，其尊严若紫宫北极。凡人之敬帝王也，固不若其敬神祇；而既以神祇奉帝王，则其法度衡律，必易于使人听从矣。故令为天言，而法为天宪，不驯者罪之，以为必无枉挠也。议政之院，复假之以无限之权，以为圣明之灵府，其所见必无紾戾也。虽然，盗憎主人，民怨其上，情也。后起者不能降心以受治，而喜议其国政之是非，于是敬君如神之说复大衰，其视政治与教宗也，亦较然为二，而限其应有之权，必人所悦服，乃听行之。野人之神王，亦日以失其宠灵。而人之视神，其形性举止，始不以人事况之矣。
古今解神治王治者，所在不同，则其以政教治也，其变亦随之。古者以王为天使，犹太人之望基督，俄人之称其帝为降世天主，夫固视其君若神明，而奉其言如经偈也。后世既不信其根本于上天，知其智识行事与常人无异，则尊奉其训，亦不及前日。而于其先王之训，亦稍陵轹轻侮之矣。且古人之言，日久成典，虽尊阁之，而其用不切于当世。后王之定礼，弥近弥实；先民之言，弥久弥虚。故卑议易行，而故言易废。譬新木与腐木也，其用舍必有辨矣。
当政教之合也，以王者为教主，实任其事，非守府云尔。新法自王制，旧法自王守，所属之教士，出于其家。其所以上说下教者，率不出其祖训。自教皇之立，而王者之权与教皇之权分。罗马一隅，常与诸侯争，民之讪议其教者，教士得以刑罚治之，至今日则又大衰。列国虽保教，其王者虽为教宗之元子，存其号而已；教皇虽与闻国政，依违而已。其所以分，波罗的士顿教为之也。而民间故以分之为是，故美既有不立国教之会，而英人亦将则而效之矣。
由此观之，则王治神治，其背驰至今而未艾。盖世事之分日繁，而政治、教治之分亦因以日显，他日必有异垒而处异旗而出者。
至于礼仪，其原则亦同此。然支流曼衍，以渐而至。当人类成群之始，盖未尝有礼仪。所谓礼仪者，弱服强之制而已。所奉纪律，则强者恣意所制；所奉教宗，则知畏强者之声灵权力，是故礼仪始于敬神王。敬神王之称，习用至今，以施之称号，其名类繁矣。
上世人类之王，其所部即以其神名之，为加尊号，曰某某之子。由此知古者以父为神称，因以号生我者。又久而以称父为常语，故或谓父之与王。其训诂相应，盖古之神祇其王者，非虚言颂之，诚尊信之矣。灵物教以为古人之魂魄，乘云气，负苍天，垂光为列宿，东方以其国君为太阳之弟，罗马则称其君曰天主，非虚言颂之，诚尊信之矣。历世久，巫道革，民智开，以此称帝王者，谓之颂辞，不谓之征实之辞。然后有曰天主教者，有曰握图箓之帝王者。
爵之命名，或亦自人名始。故埃及法老之称，义与王同；罗马该撒之称，义与帝同。古钜人显士之名传于后世，率称之以相重。逮及晚近，则文具日多，而敬畏之心日少，故人尽曰父曰耶。虽执卑贱之役，至于乞儿马圉，亦以此相尊矣。犹太以希律〈王者之名〉之义与神通。父之义，必奴仆以称其主；耶之义，必施之有权位者。名位不同，不得相假借。及罗马之季，民间相称，皆曰王主。至今各国，则悉以主上之称，猥滥用之矣。
古之崇称，于今为贱称。其名弥古，其所指弥贱。往者以公子相尊尚，今乃以称童稚。英之置爵男为先，今乃以殿五等。故知名器如积薪，久则滥，滥则贱。于是后来之新爵，加于其上，始足以别轻重。犹用加等字者，常猥滥用之，久则以为恒语，于是复造加等字，以补已滥之旧称。嗟乎！阅世千年，其滥若此，况乎千年以前，其载祀未知所既极乎？然则以神王之称降坠为常称者，岂无故哉！
凡自卑尊人之称，大抵如是。东方人相与语，自斥言仆，或曰下走，而呼其友曰我公。若求其名义，非为王者，即为主人。其处人自处，尊卑之殊，于此极矣。波兰与人言，示其谨敬，则自称曰足下之馀，或谓抱足者。英人署书札，必曰顺仆、忠仆。是数者，虽用其体式，不用其义。然由显知隐，则古人固尝用其义矣。自上交者謟，下交者渎。故崇高之称，始以敬神明，旋以敬主父，卒以敬长者、强者。
礼仪之始，莫不始于敬神服强，其可数者数端。东方以跣足为敬，凡在神前王前，皆无敢著履。故回教立誓，必徒跣以举阿尔哥兰之经。波斯人觐见其王，必解履。印度亦以跣足为敬。土耳其人，屦而至友家，及门庭之外则去之。日本亦以跣足为常礼。
雪尔敦氏曰古罗马礼，以木偶为天神，与之接吻，或侍立神前，以右手徐揗其唇际而掷之，若为去其污涴者，然后抚其躯。亦如之近世学塾之童，犹举掌拊额以为礼，其本诸此欤？
凡示敬者，大都跪拜鞠躬，惟匍匐为最古，亦为最贱。耶稣《新约》有云：已置众足下。又曰：将执尔之仇，蹈之以足。故知古东方之神王，必践蹋其所胜者，于阿西利亚之石刻，亦往往睹之。今之野蛮，斗不胜，则以颈受强者之履，以示悦服。以是知匍匐抱足之礼，皆示愿受蹂践意也。盖古者以威力相临制，人无耻心，虽极之匍匐蹲伏而以为固然，后稍变易，则俄之奴仆见其主人，犹俛首至地；印度之礼，屈身甚下，而颔与鞠躬，又其从简之礼云。
屈胫为敬主上礼，或屈两胫，或屈其一，自古示臣服者皆然。观前代图籍，奴仆进食，必跪而举之。今英人见君主，屈胫而不跪，则稍杀矣。东方之国，回教行礼，先以跪，继以匍匐，则稍隆矣。
又有以首向前，以一足磨地向后者，则已废之贱礼也。
免冠之礼，以示尊敬。虽淫雨垂霤，奏对君上前，不避沾发，入礼拜堂亦然。今则狎习生常，士相见礼，亦免冠矣。
起礼者，视鞠躬为杀。凡仆从见主人必起。客至，主人起以讶之。
重适长之礼，东西皆然。苏格兰法，族人皆统于大宗，族之律亦大宗定之。他国称谓之仪，亦多有取义于耆老者。犹太生长子，必接以礼，而父老之权尤重。由此知太初敬神之俗，相袭相更，至于弱附强，少让长，疏避亲，于是举其大柄而归之适子。
亲民之官号，恒始于教，故百姓之亲令长，不啻其考妣，其明效大验。尤在东方之国，故有加尘土于额上之礼，有拔发请降之礼，以示世为仆隶，皆此类也。
然则足以证吾说者，于称谓见之，于赞扬之词见之，于起居之礼仪见之，亦可以观其会通矣。且非独一国一群一时然也，横说之则以五洲品族，纵说之则以地球积年。风俗之变，几无日不睹，况绵延数千祀乎？由是以观，则今日家人之常礼，昔者以为朝仪，有明征矣。一切治人之法，始于一治人之法，而政治、教治及治人之定制，皆由一法以分，有明征矣。
吾观东方之旧籍，王者必豪健，号为神种，其在图画者，非搏其敌仇，即躏其囚虏，而敬之者则蒲伏据地。其署于图者，称其王则曰大力、大威。古之庙堂，或曰蒿宫，天子亦于是寝处。民视天子，与勾陈帝星盖无异也。是故风俗政治，为其民服从，百姓之讼狱，赫然以武健严酷断之。前王所制即为律，后王所制即为令。教昉诸此，降服之礼昉诸此。君臣之分，刑名之辨，昉于降服之礼。敬天事神，与一切吉凶宾嘉之则，昉于敬畏之礼。斯犹网罟也，始挈其纲，而终乃整齐其方罫，于是有法司，有刑官，有律师，有国教，有品秩，有称号，有礼节。凡盗窃奸宄，抵触禁网者，则附之法律以治之，而世固有傲狠不驯，其恶在性行者，则法律不得与焉。是故为之教治，曰魂魄有罪，犹有劾治之者，而生民之秩序，殡葬之厚薄，衣衾之奢侈，则教治又不得与焉；是故为之品秩以约束限制之，而醉饱之失，干糇之愆，则品秩之治又不得与焉；是故为之风俗以示之好恶，诫之从违，斯皆仪之所自出也。
非独此也。上世之人，日以猎熊为事，或伏匿山谷以避其敌，其藏于胸臆者，皆猜防嗜杀之念也。使一日不战猎，则疈裂械器以杀其怒，以弹制其弱者，子姓相传，习以为性，有念于己，无念于人。康回冯怒，以见血为大乐，出与人类交，则相视而有战斗之心，而与之交者，其饕虐或过之。故事无钜细，语无缓急，其愿攻人杀人之念，皆于是著之。其暴戾如此，非事事而为之钳束，则不能群处以相安也。是故首出之帝，必不以仁义治人，挟其坚刚之志，喑𫫇之气，视民之暴戾者，若狐狸豺狼而狝杀之；视其柔从者，若舆儓而鞭棰之。其律既酷，其教既严，其礼既繁，三者相辅，而后烝民得以纡死。是故律法弛，则剽劫者满于山矣；教权弛，则虐老者满于国矣；礼仪弛，则烝报者满于家矣。此非虚言也，譬之御蹄啮之马而弛其衔辔，其能不奔轶于辕軶之外哉？夫近世之礼律，不为简矣；博学知服，习于揖让者，亦不为寡矣。然而相阋于市，相杀于酒之卢者，尚往往而有，而况于上古龁草饮水之民乎？
东方诸国，皆无限君权之国也。君与大臣言，制诏骏厉，其语若迫人于死。下洎民间，一族之豪长者，其威重亦不訾。礼节之繁，为天下第一，中国则专设礼部以主之，凡邻国使者入觐朝贺，必先之礼部，习其仪节，然后得见。民庶相酬酢，其拜跪颂祝，亦若不可以已。官之崇卑，表以冠服。人有子死者，或不惜其死，而惜无名士、显人以铭其墓。妇人设利屣，以帛绕足，苦身劳形，期于求媚。印度与东方诸国，大抵相类。君无恩礼，视臣民若土苴。释教以地下之刑诛，胁制黔首，其风俗累世而不改。衣冠之制，舆服之度，尺寸不得自擅，其守旧也如此。
前于今千年，欧洲亦然。政府以习讲君权为大故，其下则诸侯擅威，教士持国政，刑法惨酷，礼节繁苛，其品秩亦以章服定之。某官之履，广不得逾如干寸；某品以下，其外衣必长如干尺。旗帜之式，甲胄之剂，皆有定制。故人为衣冠所苦，而妇人尤甚。久而为之大反，政府始不欲以严威刻深为治，渐削教权，民亦无畏死后之罪者，于是起而合权，刑名从轻，礼节从杀，戚友相劳问，其浮文妨要者，日见其少。相召饮酒，无奉觞上寿，且不必以醉为尽欢。相见免冠，略掀之而已。故有谓英人免冠，视他国为少者，此以见英人自由之权，视他国为多也。
是故历世既久，则三者之治，必并时以替，而其弊亦并时以生。民之视法院者，不曰出宪之堂，而曰胥吏舞文之室；视礼拜堂者，不曰教育之府，而曰乞人之薮。其他官位礼节，昔皆可循名以责实，而今呺然皆为具文矣。
戎帜之图，或为日月龙象，其始以奖勋臣，今则虽商贾亦用之；世爵始以表功，今则可以贿致。故男为非常之赏，而世贱之若腐鼠，以掉项不顾，为士夫之恒情，其他赞扬交接，多不称其本旨。故曰迹者履之所出，而迹非履也。文起质丧，雕成朴毁。深知礼意者，其举止恒失节；深知教宗者，辄侮笑二《约》以为不经；深知法律者，习于刀笔筐箧，而心多不可问。观夫律师之上第者，皆不以信自居。而教会之大都，其俗尤敝，其民习尤险诈，盖可以知其故矣。
是故以术制民者，虽有数端，而皆莫如风俗之酷。盖礼仪者事人之法，而风俗则以限一身之举止。一自我适人，一自人适我。虽然，其由来一也。以礼仪定卑者见长上之制，以风俗定长上见卑者之制。而卑者复效之，故其一为暴扬矫饰，以事有权力者之用。其一为有权力者之所以压我，而我逡巡以效其用。外暴者，不足以愚人；必有内心者，而人始为之愚。故礼仪与风俗，其长短优绌可知也。
喀立布岛子初生，母恒以物压其首，令形似酋长。田野少年子弟，恒文身效壮士式以为美观。苏格兰之后生，戎衣必效其先人之色。而为大臣者，务使发斑白，步履维艰，以厚绒拥其颈，盖效帝君举止也。下民复效大臣之形，效而不似，遂至鼻环耳珠，额脂面粉，薙发磋牙染指，夹胯以棉絮壮髀肉，揣摩维肖，变本加厉。夫弱以效强，少以效长，贵以效贱，滥觞方始，终为江河，有不知风俗之何自止者矣。然以无知之民，取法智士，亦容有彼善于此者。
夫风俗相沿，积久则滥，所效之法，非善法也。其尤甚者，如教中牧师及地方官当道之有权力者，非积才得位，大率因门第家产而致其荣。以此辈转移风俗，非公推之也，亦非其志向如此也，亦非其识见胜人也，盖自僭也。达者知此中并无极尊之爵，亦无掌君权之人，智识庸陋，谈论少味，此辈不独不如人，且素为人所不齿；然今则居然定风俗，定酬酢，定时候，定衣冠，定一切小节，如是颇为不称，不若令人自主之妥也。故今日风俗转移，并无道理。其变风俗者，但取其变而无他意也。既无意义，又无时候，故起居不谙礼节，极之败家子，闲散人，衣帽铺，裁缝铺，亦皆有定风俗之权矣。
各种制人之法，皆为有权力者而设，且以其民愚而易制，迁移消长，以至于今。而人情一变，故各种政治，均为初一辈人设。积久则人类日繁，民智日出，治法不须若此之严，故渐减等。人之知识愈开，则旧律自废。今世情渐变，后日必更有大变。禽兽之性不使长，高等之学、教化之学日使进。故食同类之野蛮，一变而为仁恕之人、好太平之人、不信忌讳之人，故子孙优于祖宗。后变胜于前变，将来之变，胜于今变，断无一息闲断，但使人欲与风俗不相乖戾。若稍有乖戾，则治之。如今日敬符食人，不必悬有禁令，而人不为；将来杀人盗贼，及刑律中之小罪，亦不必悬有禁令，而人自不为矣。驯至人心纯白，乐于从善，则不设有司，不定律令，而日用行习，自能循规蹈矩，出乎自然，不必以将来之赏罚动人，亦不必以礼仪牵制人也。如此可以知变法者，有与众不同之处，有由来也，非偶然也，亦非立异也，乃一定不易之理也。一切限制人类之举，其始也，其兴也，其败也，均有二端：一以自保，一以自灭。畏权而争权，得以始，得以兴，得以风行。人情好自由，不甘钳制，故有畔犯之举，而败已行之风，一则重君权，重律例，守旧制，重教士，敬虚名，行虚礼；一则以理辨法，尊自主之权，重波罗的士顿教，不重风俗，不行古礼。
真变法者，断不以规模古旧而尊之重之，亦不以前人之言通为可信。凡事必协于理而平其等，必使人各自由，各自求其所好，各不侵占权利，彼此无犯。不论为一人为天下之人，要其所为，苟出乎其应有之权外，即为非理不可行也。至于衣服举止加以限制，则为所不服也；贸易之大小多寡与以限制，宗教代为定律，则更为所不服也。故不论众人所定或政府所定，犯之得罪，为众人所不齿，一切置之不顾。虽明知犯罪，亦必不肯改制；虽屡遭欺侮，必破俗而独行其意。如果有人语之，曰尔之所行，若众人效之有害，则彼必仇之。或曰如此行径，有乖忠恕之道，推其自然之理，必令人类不安；或有人言其行为不公不大方，以为彼任性而为，不便同类。如函信封面，不加称谓，晚闲茶围，手不加套，均为失仪；不能体贴邻友，喜宗风俗，胥为不是。则变法者曰，如此则天下之人将豪无自主之日矣。夫人生一举一动，悉难自便，凡事必须循循故辙，是则是效，一有不合，即为人心所不餍，如此何时得以自主哉？如世俗之加假发，蹑高底鞋，大领长袜，若必不可改，岂不人人受其束缚乎？
有人责之曰，信若尔言，必将已成之举，一切扫尽，而独成自己未成之举，徇一己而弃众人，非公理也。彼则曰不然。昔时路得变教，亦祇从一己所见耳，且变法之人，必遭仇怨，若因此退缩，则非但法不可变，即我心亦不可变矣。有是理乎？
又有人言：尔之争法，亦无道理。如人不肯循规蹈矩，则将穿绸服，不薙须，出外宴会或以足加案上，皆可也。变法者曰天下事不能一例，有素为人所憎恶之事，有偶为人所憎恶之事。如面目含垢，馀秽逼人，或声音过大，骚扰同座，此素所憎恶也。若不服礼服而著便衣，则人之憎恶，非以其有不便于己也，设使早闲衣此，即不憎恶之矣。此因违犯风俗，使人不乐，则偶所憎恶也。且以服饰相争，尚非其本也。前此一百年，黑衣亦非礼服，亦安知将来黑衣忽为礼服乎？故变法者必薄虚名而求实际，其所以常遭忌克者，以其不能昧心，而守无理之风俗也。
或问人所必恶之举止，与人所应恶之举止，当如何辨别？彼则曰此皆人能自辨，人能自察。凡行事之本，犯公罪者终必不能行。若所犯非公罪，虽一时不行，而后日仍行。故不论如何变法，断不可著泥鞋不盥手而会宴，盖好洁之心，虽百世不变也。
守旧党曰尔不顾众论，不顺人情，独行踽踽，令人不便。变法者曰尔之立言误矣。己既守旧，犹以为不足。而必欲令我守旧，岂我心所甘乎？乃复责我让我，百端以诱我。夫尔行尔道，我行我道可矣。况如尔之所为，乃甘为风俗之奴隶而不知也？加以桎梏，被以辔勒，而尚自荣，围困于风俗之中，而尚以人之毁我墙垣为憾，斯可笑矣。我今日所行之道，将来尔等亦将奉为典要，方且感我不暇，今乃不察，而遽诋毁我哉！
凡语变法者，必与人争论。故必为人所厌恶，亦不论其宗旨纰缪与否，但曰其人可憎耳。故间有新论，人必掩耳疾走，故叶墨生氏云守旧者和而随众，维新者独行而霸。果尔？旧法愈严，则新法愈激；旧法之弊愈多，则维新法之变愈速。
又有争之者曰尔之志在变天下。如因衣服举止，与众不同，令人先有厌尔弃尔之成见，恐于办事有碍。以理揆之，似不必以小节自表也。彼则曰小者尚不能改，况大者乎？守旧之耗费，殊觉不资，其起居当何若？其衣服当何若？其酬酢当何若？皆令人生奢华之习，因此败家废产者甚众，高屋深园，修筑陈设，虚糜无谓，不待赘述。种种因此消耗，则家常之宿欠不能清，儿女不能尽心读书，亲戚不能赖以饱暖，而己亦不能高枕。骛虚名而邀实祸，不独无谓且有弊，此尤其亲切可知者也。
放荡者无庸论矣。中人之家，量入为出，则应酬必不能多。偶集多客，聚会为醵，不论其彼此是否同类，是否相识，嗜好亦不甚相同，因此往来聚会之举日少，而聚会宾客之流品，亦不能齐。此其故因宴会必备精美之膳，方为恭敬，故所请之人多，则其费减于屡次独请一人也。故有智识者，不乐此种无谓聚会，乃至总会酣酒为乐，且谓踞坐人家花厅，面目陋劣，语言极无味，何必以此费财损功，且至动气？以前我办事毕后，立著新衣赴宴，虽有事不顾。今乃知其无味，而虚糜之车费、手套资已不少矣。因此吸烟、饮酒、打球者日多，大抵人情易于生厌，宴会既无意味，则寻一下等之事以为快心者，固其宜也。设有五六知己，不拘形迹，围炉而坐，以此例彼，孰优孰劣？若有一二女子在其中，使众人语言谨慎，不敢卤莽，则尤为高矣。虽亦有少年之人，亦应使受宴会之苦，以示磨炼，然其事究无少补。何者？规制过严，则赴者益希，终至作法自毙。然则宴会本极佳事，而限于规制，乃为大害，凡怨女旷夫因此而致者，遂觉不少，可胜叹乎？惟偶尔读书相聚，非但高明之士各吐所怀，即极愚鲁者，亦自有数语，异于畴昔，此时方见真交情耳。今世俗规制，如约定八点钟饮酒，十点钟又赴他人茶围。如此仆仆往返，则胸臆不舒，而形神之受其桎梏者多矣。他如听乐弄弦，皆无真实意味，此皆矫揉之乐，而非自然之乐也。何谓自然之乐？如偶听村笛，好之或过于乐部；偶入田间，好之或过于园林是也。若宴会之事，则直束䌸之，驰骤之，俾如牛马然。况虚文缛礼，人心必不能忘，故宴会坐次，无不拳拳于心，或此人与彼同坐则大怒；或此人与彼人不得同坐，则又大怒。是则宴会适以增怒，何真乐之有哉！
非独宴会然也。大抵凡事皆失其宗旨，其初未尝非良法美意，其行渐久，其人渐多，其弊渐生。有权力者必当拥护其弊，而后可以利己。故因弊为法，而违背宗旨者多。乃其时所谓为宗旨者，则即此拥护弊端之宗旨也。
闻中国礼仪素繁，侍朝之礼尤繁，致使各人起居不便，我国亦何独不然？一切礼仪，非自然所应需，未有不败者也。斯威福特氏云聪明之人恒畏礼仪过繁之人，而不畏与乡老工作人谈。斯言允矣。
聚会者，所以通往来也。而今则务其虚而不务其实，故今日之聚会，恒不副人之望，交语恒不恳切。要之，从心而发，彼此亲切，始能感动人。不然，即使日论政事，论学问，论新书，论新学，亦觉无味。盖聚无数人于一区，则日久生厌；聚无数面目于一区，亦不过如一大图，苟彼此不相知，皆为可厌之事。大抵聚会之事，不相识者当无过二人；今者纵饮酣歌，数十人中，均彼此不相识，何足以为乐哉？然而招饮者与赴饮者，均非乐为也，亦迫于不得已耳。此皆风俗规制之大不便于人者也。
